假令供养恒沙圣不如坚勇求正觉（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉　　（共一集）　　1997/12/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1215



　　竹林寺跟珐輪社的讲经是不是还在继续？这些地方的讲经最好能够不间断，能够把这一个地区的佛法带动起来。

　　昨天晚上讲到李长者的一段开示，就是着《华严经合论》的李通玄，他这一段的开示文虽然不长，意思讲得很圆满，他说到「剎那际定」，确实是说明了事实真相，而清凉国师所说的也很圆满，清凉大师讲的是「六相十玄」。《疏》、《论》合起来看，古人讲「合参」，对于事实真相虽然不能够契入，多少也能够体会到一些，这种体会就是平常所谓的悟处，真正觉悟了，要用现代科学家的说法，对于宇宙间一切事物观察入微。现代科技可以说相当进步，对于极微的观察，成效也相当惊人，但是要跟佛经、祖师的这些注疏来看，这些科学家没有把事实真相说清楚、说明白，这是远远比不上佛法里面所说的。

　　「六相十玄」在哪里？在一切法之中，小而微尘，今天所讲的原子、电子、粒子，无一不具足六相十玄，将事实真相讲得这么详细、透彻。十玄实在讲也是提个纲，每一条圆摄其余九条，这十就变成百，百条里面每一条又圆摄其余九十九条，那就变成千，这样一展开，无量无边，所以龙树菩萨称《华严经》为《大不思议经》，有道理。龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的上本《华严》，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，龙树菩萨见到的，我们从来没听说过，所以他将「下本」传到这个世间来，「下本」真的是提纲、目录，像中国《四库全书》的目录提要一样。现在在台湾《四库全书》缩印了，把它缩小，缩成原书的四分之一，精装本，像大藏经那么厚的本子，一千五百册，目录提要只有四册。我们今天所读的《华严经》，实在讲是原经的目录提要而已。全经，龙树菩萨说，不是阎浮提众生有能力受持的，这也都讲的是真话。所以《华严经》上字字句句都是无量义。

　　我们晓得《无量寿经》是《华严经》的浓缩，是《华严经》的精华，既然是《华严》精华，《无量寿经》上字字句句又何尝不含无量义？这一些道理、事实真相，我们要知道，要明了，要去发现，发现就是悟处。用什么方法发现？古德也告诉我们，用思考、研究，跟诸位说，决定不能发现，因为真理不是言语文字能显示的，不是思惟想象能得到的，所以你要想真正发现悟入，还得要遵守古圣先贤的方法，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离言说、离名字就是「言语道断」，离心缘相就是「心行处灭」，所以说用心才能体会得，这个心是真心不是妄心，妄心得不到，妄心没有这个能力契入法界，没有办法悟入真理。我们学佛要想真正得到佛法，这一个重要的原理原则如果我们不清楚、不明白，在这一生当中你怎么可能开悟？无论下多大功夫，用多少时间，都是在门外打转，入不进去。

　　我们非常羡慕古来的这些大德们，在家、出家皆有，禅宗六祖惠能大师的入室弟子，也就是一般讲的明心见性的弟子，四十多个人当中就有不少是在家人，大彻大悟，明心见性，不一定全是出家人，在家人有分，也不分男女，四众都有分，我们在《坛经》上看到的，问题在你是不是懂得方法，你能不能明白这个道理，这就是决定不能用思考，思考是第六意识。

　　学佛的人学了一生，甚至于可以说生生世世勤苦修学，不得其门而入的太多了。其实佛很慈悲，大小乘经里面都常常提示我们，你看「三解脱门」不是指得很清楚明白吗？「三解脱门」，大小乘经论里头常说。「空、无相、无愿」，无愿也叫「无作」，这三个门任何一门都能够入佛的境界。小乘用这三个方法可以超越三界六道，大乘用这三个方法就可以突破十法界。大小乘的差别在思想观念上，小乘人依旧把虚幻认为是事实，所以虽修「三空三昧」，他只能够脱离三界，不能超越十法界。

　　我们今天明白这个道理，对于这桩事情决定没有怀疑，但是不能突破，原因就是无量劫来的烦恼习气断不了。理论上虽然说是可以顿断，事实上我们决定做不到，六根接触外面六尘境界还是会起心动念，还是有妄想执着，这种妄想执着一年比一年轻，那就是很大的进步，可是我们自己要晓得，光是轻一点不能解决问题，这是自己要觉悟的，要提高警觉的。不能解决问题，换句话说，你要不求往生，依旧还要搞轮回，搞轮回就麻烦了，轮回有隔阴之迷。这一生修得再好，再一转世、一投胎，前生都忘得干干净净，来生能不能遇到佛法的缘，不一定，纵然遇到了，又要从头来起，从头来起你能不能遇到良师善友，你能不能遇到一个好的修学环境，统统是问题，而后我们才明了遇到佛法真是千载难逢的机遇，要是轻易把它舍弃掉，你说这个事情多可惜！「百千万劫难遭遇」，遇到之后轻易把它舍弃掉了，怎么舍弃掉？还是打妄想，不肯依教奉行，不相信佛的话，还是相信自己，相信人的这个意思，这就是把这个机会当面失掉了。

　　对我们一个凡夫来讲，诸位要晓得，了生死、出三界是我们唯一的一桩大事，度众生在我们叫小事，如果为了度众生，自己不能往生的时候，那把自己就害惨了，度众生能不能度得圆满？不圆满。经上讲得那么清楚，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，话说得这么清楚，这么明白。我们是以了生死、出三界，往生不退成佛，为我们一生当中唯一的一桩大事，帮助社会，帮助众生，在我们的身分来讲是附带的，随分随力去做，只有那些诸佛菩萨再来示现的，他们是全心全力来做这个事情的。我们一定要知道自己是生死凡夫，这一生当中了生死、脱轮回是我们唯一的一桩大事。我们也不能说只顾自己大事，而不顾一些众生，那也是不对，所以对于帮助众生，随分随力，随缘而不攀缘，这就对了。不攀缘，就是绝不妨碍自己的清净心，换句话说，一切时、一切处一定要保持正念，在我们净土的正念，水平很低，这个正念就是「忆佛念佛」，这就是正念。时时刻刻、在在处处我们想阿弥陀佛，我们忆念西方世界依正庄严，我们念这个，这个念对于修净宗的人叫正念，常常保持正念，感得的效果就是「现前当来，必定见佛」，我们这一生就成就了，就解脱了。

　　你们现在在研究《内典》，研究《讲演术》，里面跟你讲的很清楚，什么是主，什么是宾，宾主要分清，不能颠倒。我们今天是凡夫，念佛往生是主，帮助一切众生学佛是宾，宾主不能颠倒，颠倒就大错了。脱离了十法界，我们往生到极乐世界，到极乐世界之后，你的慈悲心很重，自己不愿意早一天成佛，立刻倒驾慈航来普度众生，行，那个时候你度众生是主，自己修行是宾，这个不一样。《无量寿经》上讲得很清楚，阿弥陀佛四十八愿，愿文里头也说得很清楚，你见了阿弥陀佛，西方极乐世界去过了，你就得阿弥陀佛本愿威神的加持，这个行，我们常讲这种人是再来人，乘愿再来的，他不是普通人。我们自己是普通人还是再来人？别人不知道，自己清楚。所以在这一生当中，宾主要搞清楚，帮助这一切苦难众生，我们要做，随分随力，一切随缘，这个功德就圆满了。如果在这个里面一定要执着要怎样怎样做法，恐怕我们这一生往生就靠不住了，会被这些东西拖累。

　　什么都随缘，样样都好，一定要保持自己的心地清净平等，觉而不迷，这个重要。所以三皈是我们学佛人真正的依靠，靠什么？觉不迷，正不邪，净不染，这是佛弟子真正的依靠。从初发心到如来地，等觉菩萨都不敢舍弃，还是要依觉正净。当然觉正净的纯度随着菩萨的果位不相同，声闻、缘觉觉正净的标准决定比人天标准来的高，三贤十圣菩萨他们的标准，绝对不是声闻、缘觉能够相比的，这是讲觉正净的深度、广度各个阶层不一样，可是科目相同，觉正净这三种科目。离开这个方向，离开这个原则，我们就走错路了，离开觉，你迷了；离开正，你邪了；离开净，你被污染了，那样的修学跟佛法就远之远矣，这种基本的道理如果我们都不清楚、不明白，那还算什么学佛？

　　末世修行唯一途径就是要读诵大乘，念念提醒自己，不能够读诵受持，你到哪里去学去？你学什么？诸佛如来为我们推荐「往生经」是第一经，往生经就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，后来这些祖师大德加进去的《普贤行愿品》、《大势至圆通章》，现在我们称为五经，还有一论，《往生论》，这些经论就称之为「往生经」。我们是中下根性的人，不是利根上智，分量太多了，我们受不了。五经一论对我们来讲很适合，不太多也不算少，如果还嫌多，这六门当中随便受持任何一门，只要你能够一门深入，锲而不舍，都可以达到往生的目的。果然一门深入，心就定了，心就清净了，觉正净三宝的受用他就得到了，宇宙人生的真相他渐渐也就会明白，为什么？明白这些事情不在言说，清净心去体会，一一法中见到六相十玄，在世出世法里面他发现剎那际，这就所谓是真理玄微朗然现前。

　　可见得受持任何一部经，只要是锲而不舍，假以时日，心就定下来了，心定下来，我们常讲得三昧，念佛人说念佛三昧，到这个时候自然他就开悟了。三昧是正受，正受里面没有苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍是六道凡夫的感受，这种受是不正常的。正受是完全离开了苦乐忧喜舍，身没有苦乐的受，心没有忧喜的受。舍是暂时离开苦乐忧喜，舍不是永久的，是暂时的。舍受是指什么人？指四禅天跟四空天，四禅天、四空天是舍受，叫四禅八定，那个定的时间不长，有限的，暂时把苦乐忧喜舍掉了，他不是真的永久的舍，永久的舍那就是正受，那就是三昧，所以四禅八定不能算三昧，算舍受，阿罗汉所证的九次第定才算是正受。

　　我们希望入佛境界，纵然这一生达不到，要知道向这个方向目标精进，这是决定正确的。我们用念佛这个法门求生净土，再以诸佛如来修学的这些原理原则、方向目标，帮助我们念佛往生净土，这个力量很大，决定提高品位，决定保证往生。这一桩事情我们就决定不可以疏忽，我们自己今天了解了，明白了，认真努力去干，我们也要将这些道理、方法介绍给别人。这一次的净宗联谊会就是很好的一个介绍的场所，很好的一个机会。参与这一次联谊会各个地区的代表，李木源居士邀请了不少人。我将修行的纲领写了一个大纲，你们同学是不是都拿到了？这是我提供给大家做参考的。这个会我希望由你们来领导，你们来主持。开会，可能他会叫我致词，大概一个开幕，一个闭幕，我致词的内容就是这个纲领，为你们祝福。希望大家都明白这个道理，我们以了生死、出三界，往生不退成佛为目标。对于这个世间，我们希望世间人都能够和睦相处，维系世界永久的和平、安定、繁荣，这是我们的希望，我们也全心全力帮助这个社会。

　　所以这个会是联谊会，如同一个学术研究讨论会一样，它并不是一个社团的组织，不搞这些事情，这些事情麻烦，所以只是一种学术、修行，心得的交换，彼此互相策励，我们目的在此地，是一个纯粹的学术会议，这个我们方向就很正确了，方向目标正确，里面就减少很多争论。我们看一般大型会议里面，争做主席，里面就争权夺利，我们这儿没有，我们全部是学术会议，我们在理论上，修行方法，修行所得的殊胜果报，彼此互相交流，提供大家做参考，我们在这里吸收更丰富的经验，更丰富的这些常识，目的在此地，这个会议就非常有意义。

　　一定要做到真正的六和敬，六和的会议，所以我们的总纲领、总题目是「知恩报恩，学为人师，行为世范」，这十二个字是我们的总方向，总目标。所以在这几天，你们同学如果有时间，等于说开预备会，大家先讨论讨论，将来开会的时候就很顺利。因为很多的人从各个方面来，当然知见不会完全相同，大的是没有什么问题，都求生净土，所以大方向、大目标没有问题，可是小的细节恐怕还有不少的问题。我们总希望见和同解，这个见解拉得愈近愈好，戒和同修，戒是修行的方法，这个会议希望达到这两个目标。见解跟修学的方法大家能够趣向一致，互助合作，互相的交流，在解门、行门上真正得力，这个会开得就非常有意义，对于净宗将来在全世界的弘扬，我们推广介绍就得很大的便利，真正能够利益众生、利益社会。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！