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净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴20213141328

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發表於 2021-3-14 13:30:59 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴


...一样?跟天主教的信仰不一样,天主教的信仰是生到天道。我们观察天主教的修行,他没有离欲,就是财色名食睡没有离开。四相、四见没有离开;‘我相、人相、众生相、寿者相’没有离开;‘我见、人见、众生见、寿者见’也没有离开,由此我们肯定他没有离开六道轮回,他们是欲界天。如果五欲六尘不断,他在欲界天;五欲六尘断了,心地到清净了,财色名食睡这个观念没有了,他生色界天,他出不了六道轮回,这是不相同的。
第四个问题:‘佛法的精要是什么?修行最重要的是什么?请开示。’
答:我学佛五十年,归纳佛法的精华,我写了二十字:‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’,这是真心本性;‘看破、放下、自在、随缘、念佛’,这是我们的行为。纯善的行为,纯净的真心,这就是佛法的精要。如果说得更简单一点,就是‘纯净纯善’四字。‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’是纯净,这是讲‘心’;‘看破、放下、自在、随缘、念佛’是纯善,这是讲‘行’。纯净的心,纯善的行为,不夹杂毫分不净不善,你就圆满成佛了。所以学佛学什么?就学这个,在日常生活当中学,在工作当中学,在处事待人接物当中学,没有一丝毫虚伪,没有一丝毫污染,没有放不下的,这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离这个原则,我们掌握这个原则就知道怎样修行了。
对于初学最重要的是什么?‘三皈、五戒、十善’,普遍的来讲,这是对初学的。真正想在这一生成就,想脱离六道轮回,想证得一真法界,就是《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’,要从这个地方下手。‘净业三福’,第一条:‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’,这一条做不到,念佛不能往生;这一条做到了,念佛生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果想提高一层,要生方便有余土,你得修第二条善,就是第一条再加上第二条:‘受持三皈、具足众戒、不犯威仪’。‘不犯威仪’的意义,一定要保持佛教最好的形象,把佛教形象破坏了,这一条就没有了;换句话说,我们起心动念、一切的行为,都要给世间人做最好的榜样。我们听经精神不能振作,这是不好的榜样,低着头打瞌睡是不好的榜样,这都在威仪里面,所以一切都要守规矩。为什么要这样做?做给别人看的,对自己不重要,这是佛教的形象。《阿难问事佛吉凶经》里面讲‘形像鲜明’,也就是说做社会大众的模范,做社会大众的典型,不好的样子不可以做。学佛的人跟大家接触,愁眉苦脸这是不可以的,人家一看你这个样子,佛还能学吗?学佛就变成这个样子了。让人家跟你一接触生欢喜心、生恭敬心,这是好样子。所以每一句里面都含无量义,你能做到这一条,你才能生方便有余土。更高一层是生实报庄严土,你还要加上这一条:‘发菩提心,深信因果’。这个‘因果’不是普通的因果,‘念佛是因,成佛是果’,这就是净宗法门,深信因果是讲这个,不是讲别的;‘读诵大乘,劝进行者’,‘劝’是教别人,自行化他,这样的人念佛才能生实报庄严土。这就是修行最重要的。
你从哪里学起?‘净业三福’包括三皈、五戒、十善,一定要做!十善里面:‘不杀生’、‘不偷盗’,在家居士‘不邪淫’,要从念头上做起。伤害众生的念头不能有,有这个念头你有杀心,你杀的行为没有,你杀的心没有断;还想占别人便宜,占别人便宜是偷盗的心,你盗心没有断,你的念头不清净;男女之间交往的时候你还会起心动念,你淫欲的念头没有断,这麻烦大了。口业是最容易造的,大家都认为无所谓,不是无所谓,关系太大了。妄语欺骗人;两舌拨弄是非;恶口里面包括戏论、开玩笑,不单佛法禁止,世间孔孟也禁止,为什么?开玩笑,说的人无意,听的人有心,往往得罪人,跟人结下冤仇,将来生生世世冤冤相报,不晓得原因从哪里起来的!言语不能不谨慎,对自己一点好处都没有,要细讲,你才清楚、才明白,自己才知道收敛。跟一切众生接触,你有能力观机,看对方的根机,用什么方法教导他,用什么言语教导他,你就有智慧,你不生烦恼,你开智慧了。
‘三皈、五戒、十善’包括整个佛法,大小乘经论都在其中。所以佛家一个法门通了,所有一切法都通了。学习一定要专精,‘一门深入,长时薰修’,你才能成就。决定不能学多、不能学杂,一多、一杂,你这一生就不能成就了,你所学的是丰富的佛学知识、常识,佛法修学得定开慧,你得不到定。定是枢纽,得定之后开慧,你才能够了生死、出三界;单单得定不能开慧,你出不了六道轮回。四禅天得禅定;四空天,是更深的禅定,不开慧。如果从定当中开慧,你就超越六道了。所以得定还是解决不了问题。但是,定是开智慧必要的手段,于是我们修什么?就修定慧。
‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教我们放下,恶的念头都放下,不要说恶的行为了;放下,智慧才能现前,看破就是智慧。所以一般人讲修行,从哪里修起?我们教他从三皈、五戒、十善下手。如果有心想在这一生当中超越六道轮回,念佛往生净土,你一定要修‘净业三福’;不从‘净业三福’下手,这个净土不能成就。
底下这个问题:‘阿罗汉的慈悲平等心,菩萨的心也是一样,请问阿罗汉跟菩萨有什么分别?’
答:有分别。阿罗汉跟菩萨的慈悲心与平等心有程度上的不同。确实从须陀洹就有,这是我们在《金刚经》可以得到证据,须陀洹已经做到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’,须陀洹他证得了,他绝不以为我自己证得须陀洹果。如果自己以为证得须陀洹果,他着相了,他没有证得,证得是假的不是真的,真的证得是不着相。须陀洹不着相,但是须陀洹的不着相跟阿那含、阿罗汉的不着相有程度浅深不同,所以阿罗汉比不上菩萨。但是菩萨也有等级,我们讲大乘圆教,阿罗汉断证的功夫跟七信位的菩萨平等;换句话说,他的清净心、平等心比不上八信菩萨,但是比六信菩萨高,所以他有程度上的不同。他要是比法身菩萨?法身菩萨,我们晓得是《华严经》讲的圆教十住、十行、十回向、十地、等觉,菩萨这四十一个阶级,他们统统都是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’,只是程度上有浅深不同,从这个地方分的。
这一张有四个问题:‘有些人在修行过程中,特别在跑香或般舟的行中,身体升半空中,倒下行,地面不停的转动,请问这与四大有关系吗?什么原因?’
答:这与四大有关系。四大是‘地、水、火、风’,这是佛在经典里面讲的,就是现代的科学,现在一般人讲的科学,而且是属于物理的科学。四大‘地水火风’四字是形容词,讲的是什么?讲的是基本的物质,在我们过去讲的是原子、电子,现在讲到基本粒子,最新的名词讲到夸克,这是不能更小的东西了,这样小的一个物质,这个世界是这些物质组成的。现在我们都有这个知识,是基本粒子组合成为电子,电子组合成为原子,原子组合成为分子,排列方程式的不相同构成了整个宇宙,动物、植物都是这个基本物质组成的。所以佛家讲万法归一,在物质上,确实万法归一,那是一个基本的物质。基本的物质它有四个现象,现在的科学家讲基本粒子它带电,它带阴电、阳电,它虽然很小,在高倍显微镜观察下它还是一个物体。
‘地’就是代表物体,它是一个有体积的东西,我们用‘地’代表;我们佛法讲‘火大’,火是阳电;它有湿度,湿度就是阴电,湿度是‘水大’,所以我们用‘水’代表;它是动的,它不是静止的,动就是‘风大’,这是一个基本物质的四个现象。它是一个物质,是‘地大’;带阳电,是‘火大’;带阴电,或者叫湿度,湿度是‘水大’;动的是‘风大’。这个与四大决定是有关系的。
修行过程当中要晓得,我们到底是修什么?我们的目的是在哪里?佛法无量无边的法门,你喜欢动,佛就教你用动的方法修,从动的当中你要能够修到不动,你就成功;你喜欢静,佛就教你用静的方法修。所以佛教化众生是随顺众生的根性,佛没有定法教人。无论哪一法都能归元,归元到最后是什么?动静不二,你就回了头。你动不是静,静不是动,你回不了头。什么时候你用动的方...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...回不了头。什么时候你用动的方法归到静,静的方法归到动,证明动静不二,这就成就了。你自己喜欢用哪一种方法,但是要有老师指导;没有老师指导,如果发愤用功用错了,就属于着魔,出了毛病。一定要有过来人帮助你、指导你,若没有人指导,最安全的一个方法是念佛,念佛这个方法是很安全的,没有人指导,自己修也行。
般舟三昧难!般舟三昧一期是九十天,九十天不能睡觉,不能坐下来,躺下来当然更不许可,只可以站在那里走动,这不是普通人能够修的。我们现代普通人最好采取谛闲老和尚教诲我们的方法,就是‘一心专念’,念累了就去休息,休息好了接着再念,这个方法好!他的学生锅漏匠,三年多他修成功了,他往生预知时至,他也不生病,站着走的,走了之后还站了三天,等他的师父谛闲老和尚替他办后事,他成功了。谛老非常赞叹他,‘天下丛林的方丈住持比不上你,讲经的大法师也比不上你!’他就是一心专念,没有妄想,三年成功了,这个例子太多了。真干,真放得下,这个世间一切都不要去管它,我要到极乐世界去,我要离开这个地方,这个地方我管它干什么!等我到西方极乐世界成就之后,回来再帮助大家。要发这个心,我到那里是求学,成就自己的智慧德能,回来再帮助这些苦难众生,这个就是菩提心。不是‘这里的业障太重了,我到西方极乐世界享福去了’,这是避难去了,这种心去不了,这个念头是错误了。一定是我现在想帮助大家,没有本事,帮助自己都没有法子。怎么办?到西方极乐世界成就自己的智慧德能,回过头来帮助众生,意思在这里。
问:‘般舟三昧,经中说修行这种方法是得禅定最快捷径的方法。请开示。’
答:没错!可是你要记住一句话,中国古谚语常说:‘欲速则不达’。在三个月当中,如果禅定没有成就,你着了魔障变成神经病,你就大错特错了。方法确实是好方法,得禅定的捷径,你求得禅定的心切,这就是魔障。佛法的修学一切都顺其自然,它自己成就,这是正确的。有心想成就,这个心是妄想,这个妄想跟魔相应,魔就来了。只要你有欲望,‘我想成佛、我想得定、我想什么’,魔都来了。所以佛菩萨没有念头,任何境界里面,就是广度众生,他都不起心、不动念、不分别、不执着,所以魔对他一点办法也没有,他没有念头。你有念,魔就有办法来整你。你念头没有了,我们今天做不到,到这个境界就是完全用真性,你是法身菩萨了。
我们业障深重,会起心动念,晚上睡觉会作梦,这就是凡夫。会起心动念,用什么方法?用念佛的方法。佛在《大集经》讲,念这一句阿弥陀佛是‘无上深妙禅’,你们相信吗?般舟三昧那是勇猛精进,这一句佛号九十天当中不间断。念佛的原则是不怀疑、不夹杂、不间断,你九十天当中守‘不间断’,你要晓得,还要有个‘不夹杂’,如果夹杂妄念在里头,你就不能成就,你就会出麻烦。善知识在旁边辅导你,辅导什么?把你妄念打掉。禅堂参禅也是一样,一看到这个人起心动念了,香板就打下去,把你的妄念打掉,不许可你怀疑、夹杂、间断,你的功夫才能成就,那是真正上根利智的人,不是普通人。
念佛根性也有上、中、下三等,对于普通人就是普通的方法,谛闲老和尚的方法是对普通人、对我们一般人,非常有效。念累了休息去,休息好了到念佛堂再接着念;换句话说,无论世法、佛法不可以有压力,我们精神有压力、身体有压力都不能成就,都会着魔障,这都是魔障的缘,这个缘要把它断掉、要离开。身心一切放松,一丝毫压力都没有,心地清净快乐,法喜充满,你功夫才能得力。不能有丝毫压力。
弘法利生,我们建道场,我常讲:‘钱多多做,钱少少做,没钱就不做’,丝毫压力都没有,一切都是自然成就的。我们不会开口问人家要一分钱,化一分钱的缘,为什么?我们就是攀缘,我们的念头已经错了,哪里会成就!现在的科学都很进步,像这些机器都很方便,我要动一个念头想要一台,请一个人化一个缘,错了。你是得这个方便,你能不能成就?你不能成就,你烦恼不能断,你智慧不能开。有人供养送过来就可以,我要暗示叫人家送给我都错了,为什么?你有盗心,你的心不清净。要一丝毫念头都没有,虽然是在五欲六尘当中跟大众相处,一丝毫都不沾染,念头都不起,我们成功了。所以往生西方极乐世界就有把握,想什么时候去就什么时候去,凭什么?就凭‘心净则佛土净’;你还有一念,还想着这个,你就糟了。我常常劝人,无数次的劝人,他听是听清楚、听明白了,境界现前都不管用,他还是起心动念,所以他不能成就的原因在此。这是信不过,这个东西要它干什么!
我们要开自己的智慧,不需要听别人的,不需要记别人的,连释迦牟尼佛的东西都可以不要记。要开自己的智慧,自己的智慧开了,跟佛的智慧没有两样,佛的经典一展开,是什么意思,自己统统都出来了,哪里还要去想!讲经还要去准备,准备就用头脑、用思惟了,错了。一个人纯净纯善,你就成功了;世出世间一切法一接触就通达,不需要学的。怎样在生活当中、在工作里头、处事待人接物里面,六根接触六尘境界,在这里面去练,练纯净纯善。练什么?练不起心、不动念、不分别、不执着,功夫在这里,这是真功夫。所以快捷的方法,这才是最稳当的,要知道原理、原则。般舟三昧是一种方法、一种助缘,理跟事都要清楚。
最后一个问题:‘请问为什么愈修行所得的障碍愈多?’
答:你这个问题问得很好,为什么愈修行障碍愈多?你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命,你欠人的钱还没有还债,所以你修行,这些冤亲债主来找麻烦。你跑掉之后,他讨不到债,他讨不到命,他不能报复了,所以他都来了。如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。我不是为我自己修的,我是为你们修的,他们知道,他们会欢喜。我代你们修行,你们不修,我代你们修,冤亲债主就很高兴了,不障碍你了。你自己修,你想跑掉、你想赖帐、你想侥幸躲避,他们统统不会饶你,魔障是这么来的。我们生生世世跟多少众生结冤仇,有过节,所以欠命的要还命,欠钱的要还钱。我们在这个世间,人家骗我们、坑我们,欺诈我们,我们很欢喜。为什么?债还掉了。纵然不是讨债,他是真的欺骗我们,我们随他,我们也不要了,我们要,我们出不了三界。所以别人欠我的,我统统不要了;我欠别人的,我尽量的还,你才能走得了!有丝毫留恋,你就离不开六道轮回,那个麻烦才大!所以,一切要舍,一切要放下,真正要了解‘生不带来,死不带去’,连自己身体都不能保住,何况身外之物!有什么好牵挂的,有很好,没有也很好,有很快乐、没有也很快乐,决定不为这些事情操心,真的得大自在。
后面还有个问题:‘有人讲只有在临终的时候见到阿弥陀佛才是真的,但有些人修般舟三昧见到十方佛站在前面,请问这是否花开见佛、成佛的意思?’
答:见佛,有真的见到佛,有魔变现的佛。从什么地方辨别?从你自己心里辨别。心里辨别也有程度上的差别,自己心真正到清净、一切不染着,会见到,会见到真佛。见到真佛也不必生欢喜心,一生欢喜心,那个佛就是魔,他把你的心破坏了,你的心不清净。像我们念佛人,我们的目标是‘一心不乱’,他把你一心破坏了,你心乱掉了,一高兴欢喜告诉人:‘我今天见到佛,佛怎样怎样’,你是见到魔,不是见到佛。世尊在《楞严经》跟我们讲:‘见到佛的境界也不要理会它,就是好境界;如果一着相,一生欢喜,这个境界就是魔境界。’所以是佛是魔不在外面,是自己的心,自己心见到了还是跟没有见到一样,依旧是清净平等觉,没有受外面环境干扰,这是佛境界。佛这个话说得好!纵然见到魔,见到妖魔鬼怪、青面獠牙,你心里还是如如不动,若无其事,那个青面獠牙也是佛。只要让你起欢喜心或者起怨恨心,这都是魔,你的烦恼被他勾起来了,那个境界是魔境界;不生烦恼,心地清净平等,什么境界都是佛境界。这是佛在楞严会上教我们如何辨别佛跟魔的一个原则。
你懂得这个原则,我们今天在这个世界上,你一睁开眼睛看到这么多人,你看到的时候,你看到就讨厌,魔境界现前,你看到就欢喜,魔境界也现前了。能看到所有境界心不动,也就是说决定没有妄想、分别、执着,决定不执著「我相、人相、众生相、寿者相’,更深一步的是,连这个念头都没有,那就是‘我见、人见、众生见、寿者见’都没有,你的功夫成就了。所以真正修行在哪里?就在境界上历事炼心,离开境界到哪里修行!我们修行人到市场去观摩,观摩是修行。那个产品日新月异,样样看清楚、看明白,你问我,我不是不懂,我样样都懂,这是智慧;看了怎么样?如如不动,决定没有一个念头:‘这个东西很好,我想得到一个’,你定没有了、慧也没有了。所以,在这个境界里面修定修慧。‘定’就是不起心、不动念、不分别、不执着,这是定,甚深禅定。‘慧’是什么?样样清楚、样样明白,世出世间法一提起来没有一样不知道。绝不把事情放在心上,定慧等学,都在生活当中,穿衣吃饭点点滴滴都是戒定慧三学。所以见到佛,应当要保持见如不见,不必跟人家说。
从前净土宗初祖慧远大师,三次见到西方极乐世界,从来没有跟人家提过一个字。他到往生的时候西方极乐世界现象又现前,他才告诉大家:‘西方极乐世界以前见过三次,现在又现前了,我要去了。’人家问他见到的境界相,他说:‘跟《无量寿经》讲得完全一样。’慧远大师那个时代,经典翻译得很少,只有《无量寿经》翻译出来,《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》,他都没有见到,还没有翻成中文,所以最初他们所依靠的就是《无量寿经》,跟《无量寿经》讲得完全相同。所以不是到自己临走,不需要跟人家讲。以后祖师大德们告诉我们,如果我们有境界可以跟自己老师讲,请老师印证,不能随便跟别人讲。为什么?你心里已经被污染了,有这个念头就已经被污染了。能够看到一切境界就像没有看到一样,那就好。看到了,事情我知道,心里不落印象,这个功夫高。十二因缘讲‘爱、取、有’,‘有’没有,这是最高的功夫,那个‘有’断掉了,就是不落印象,是最高的功夫。
这位蔡秀珠同学问两桩事情,第一个:‘读书千遍,其义自见?请开示。’
答:这是古人教给我们的,很有道理。道理在哪里?你这本书念一千遍,心定了,定就开智慧。现在人他不晓得用这个功夫,所以佛学院很糟糕,佛学院学的都是常识,杂乱无章,决定不开智慧。它的课程太多,换得太快。中国古人教学,就是一门,从童子四、五岁的小朋友开始,教你念《弟子规》、《三字经》,天天就念这一本,这本书可能念个半年、一年,他心是定的,他脑子想的就想这一本书的东西,他不杂,他不乱,容易得定。得定之后他就会开慧,他就会懂得里面的意思,无需要别人讲解,他懂得了。
所以古时候有很多高僧大德,他一生就受持一部经。你们在《六祖坛经》上看到,法达禅师一生一部《法华经》,无尽藏比丘尼是一部《涅槃经》,一部经就能成就,在里面开悟。悟了之后,一切经、世出世间法没有一样不通达。为什么?理是一个,就像一棵树一样,你找到根,一门深入就找到根,找到根的时候,整棵树枝枝叶叶你都通达了。你在枝叶上,你在这个枝,你不晓得那个枝,到树干的时候,那几个枝都全了解;但是你这个干不知道那个干,到根的时候全部都知道了,就这么一个道理。中国过去儒跟佛都懂这个道理,就是一门深入,不教第二门。可是现在老师要提倡这个教学法,很多人不相信,很多人不能接受,一定要广学多闻,害死人!西方人有知识没有智慧,东方人知识不如外国人,智慧高过他太多,不一样。
后面你问的是谚语,讲的是因果报应,问:‘信命不修心,阴阳恐虚矫,修心一听命,天地自相保。’
答:这是讲人一定要明了因果,人的一生都受因果的支配,就是讲的‘宿命论’。《了凡四训》里孔先生替了凡算命,那就是...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...所以他修改了,他懂得了,拼命做好事、做善事,果然他的命运就不一样,命里该考第三名,他却考第一名;命里没有功名,古时候的功名就像现在讲的学位,他只有秀才的命,举人的命都没有,进士就更没指望了,他考中举人,考中进士。五十三岁那一年没事,他活到七十四岁,命运改变了。这讲的是修心,你还能听命,这是个最好的,懂得因果报应,认真努力修行。
超越命运,这是最高的。怎么样超越命运?有‘我’就有命运;无‘我’命运就超越了。无我,起心动念只有一切众生,我这个身体是工具,是为虚空法界一切众生服务,这是为一切众生服务的工具,不是我,没有我,你这样就超过命运了,超过生死,没有生死了。有我就有生死,就有命运;无我,生死、命运都没有了。所以《金刚经》讲:‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’,‘无我见、无人见、无众生见、无寿者见’,超越了,这个时候你是一真法界的法身菩萨,我们这一生可以证得。所以只要执着这是我的、那是我的,你就没有办法证得,你甚至于超越不了六道轮回。你做再多的好事,你可以作人王、作天王、作大梵天王、摩醯首罗天王,你就是出不了六道轮回。
佛的教诲是真实的,‘无我’,你才见到真我,宗门讲:‘父母未生前本来面目’,那是真我,那就是自性。找回自性,回归自性,这是功德圆满成就了。然后才知道尽虚空遍法界一切国土众生是自己,是自己真心所现、识心所变的,然后你才晓得虚空法界一切众生跟自己的关系是一不是二,你爱众生跟爱自己一样。众生欢喜我们就欢喜,众生苦恼我们就苦恼,这个‘自己’没有了,超越了,命运没有了。佛法讲得详细,讲得透彻。遇到佛法那是无比的幸运,这是无量劫很难遭遇到的,遭遇到一定要珍惜,一定在短短数十年当中要有成就、要超越,提升自己境界。




●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第1集
佛说十善业道经-第1集
  诸位同学,大家好!昨天我们将《感应篇》讲圆满了。《感应篇》的文字虽然不长,古人汇编这一些公案、因缘,也就是历史上许许多多感应的故事,搜集得非常丰富,有理论,有事实,如果详细的介绍,是永远说不尽的。过去有很多感应的事实,现在更多,我们在中国、在外国,常常在报纸、在电视信息里面,得到许许多多这一方面的报导,这些报导确实增长了我们的信心,绝对不可以说,我们没有亲眼见到,我们就不承认。过去李老师常常用比喻讲,他说:「你的爸爸你见到了,你承认;你祖父你见到了,你的曾祖父、高祖父要是都没见到,那你都不承认了,哪有这种道理?」我们见不到的事情太多太多了。以现在科学家来说,我们眼睛的功能很有限,所见到的光,光波只能在适合的波度我们能看到,比我们能见光波长的光波我们见不到,短波也见不到。但是今天用科学仪器去测量,确确实实有长波、有短波,有我们见不到的,见不到不能说它不存在,见不到不能说它不是事实,这就属于迷信,这是属于武断。
  佛是非常讲求科学的,他让我们去证明,宇宙之大,无奇不有,这是事实。今天科学家知道空间有不同的维次,我们常常听讲三度空间、四度空间、五度空间,在理论上讲空间是无限度的,不同维次的空间,我们就见不到,就无法接触。科学家了解这个事实,确实有不同维次空间存在,但是怎么突破,现在技术上还做不到。佛家做到了,有许多高级的宗教做到了,他为什么做到?他知道不同空间维次的来源、原因,为什么会造成不同维次的空间,他知道。怎么造成的?是由于一切众生妄想分别执着造成的,众生的妄想分别执着无量无边,所以空间维次是无量无边的。知道它的根源,如果把这个根源消除,问题就解决了。所以佛家用禅定的方法,让我们把妄想分别执着统统放下,于是不同维次空间突破了。你放下得愈多,突破的层次愈大,这是我们今天讲的「神通」,中国人讲特异功能,就这么回事情。
  心愈清净,你能够接触的境界就愈广大;妄念愈多,烦恼愈多,你的圈圈就愈小,你就无有方法突破。我们人住在三维空间里面,四维空间他决定没有分。佛懂得这个道理,晓得这个事实现象是怎么来的,所以他有方法,佛家讲八万四千法门,那是讲八万四千种不同的方法、不同的手段。修什么?全是修禅定。换句话说,全都是消除我们的妄想分别执着,恢复我们的真心。真心是「心包太虚,量周沙界」,「无所不知,无所不能」。这个话是真的,不玄,有很清晰明白的理论依据,这是佛教导我们的。所以诸位同修到此地来参学,最重要的就是从佛法里面学得放下,「看破、放下」。我常常跟大家讲,我们的根,这个根本的错误,我常常讲好像树的根本烂掉了,那还有救吗?根本是什么?真心、本性。我们的真心本性怎么会烂掉?怎么会坏掉?染上了自私自利,这就完了。
  佛经里面告诉我们,真心是什么样子?经论里讲得太多了,真心离念。换句话说,没有妄念的心就是真心,有妄念的心就是妄心,妄行。妄是什么?妄念。妄念里头最严重的就是我执,起心动念是「我」,我的利益,这就完了,你这个圈圈划得太小,只有我,都没有别人。我听很多人说,夫妻两个都有秘密。有一次,有一位在此地很有名的,我们谈「唐城」那个事情,他是那边一个老板,看到我们「佛教居士林」这样坦承公开,他很佩服。他跟他太太就有秘密,他有多少钱,太太不知道,太太有多少钱,他也不知道。这个我执还得了吗?真的只有我,我之外一个人都没有。他都不相信这个世间有可靠的人,一生不敢跟人说真话,你说这种人生活在世间多么可怜!这是佛经里讲「可怜悯者」。哪里像我们学佛的人,心里没事,决定没有自私自利,对待任何一个人都坦承公开,没有丝毫秘密。
  所以头一个要学佛想成就,要想求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,如果你有私心,去不了!念佛念得再好,都去不了。为什么?佛在经上给我们介绍,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,不但是善,最善、上善,上善人的俱乐部,我们不善怎么能进得去?阿弥陀佛纵然慈悲欢迎你去,那里的大众不欢迎,我们要明白这个道理。「上善」是什么?决定没有自私自利。你有自私自利,说实在话你再大的福报,你的享受是一生,你这一生享尽了,没有了!舍弃自私自利,把念头转一转,一切为社会、为众生。这还不够大,佛菩萨那个心量,他不是为我们地球众生,是为虚空法界一切众生,所以那个心量大,这个人才叫「上善」。首先把心量拓开,决定不为自己,不为自己的好处太多了。你们诸位同修冷静观察,细细思惟,你看许多、也有出家人,为自己的,他们的形象是怎么样的?不为自己的,我们这是不为自己的,每个星期都有两三个团到这里来看我,这是很明显的例子。我要是自私自利,你们决定不会到这儿来看我,也不会有这么多人聚集在「居士林」、「净宗学会」。没有自私自利,一切公开。你们供养我的钱,我转手就过去了。李木源居士手不摸钱的,你对于居士林任何供养,即使是支票,他也叫别人收,他自己不收的,对这个东西害怕。你们交给我,我转手就送掉了。一切为正法久住,正法是教化众生,帮助一切众生觉悟,一切好事里头,这是第一等好事。
  所以我跟大家讲过很多遍,社会要安定,世界要和平,一切众生要和睦相处,平等对待,互相尊重,互助合作,整个世界是一个大家庭。怎样才能落实?政治做不到,武力也办不到,经济、科学、技术都办不到,这大家都看得很清楚,几千年的历史,我们看得很明白,能够办得到的只有教育。释迦牟尼佛是王子出身,他可以作国王,他知道这个事情政治不能解决,舍弃王位。经典里面记载,释迦佛年轻的时候,武艺超群,他可以作将军、作元帅,他也不搞这个,他知道这个不能解决问题,舍弃了,终身从事于多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是什么身分?什么样的一个人?用现在的话说,他是「多元文化社会教育的工作者」,他干这个事情。而且是义务教学,他不收学费,他不取人家的供养,过最简单的生活,每天三...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...它怎么用出去,很快把它用出去,这个东西决不能留。财是古人讲的通货,像流水一样,一定要流通,大去大来,小去小来,不去就不来了。通货要流通才行,财不可以积,一积就错了,佛在经上讲的「积财丧道」,道就没有了,所以财不可以积,财一定要用,特别要帮助苦难的人。所以我们多做利益社会、利益大众的事情,这是真实功德,你这一生没有白来,你没有白过。
  所以诸位到此地来,最重要的是「自私自利」放下,「名闻利养」放下,「贪瞋痴慢」放下,只要把这十二个字放下,你学佛你就决定能成佛。你学佛不能成佛,这十二个字当中总有几个字没放下,造成障碍。佛菩萨之所以能成佛菩萨,他这十二字完全没有了。学佛,大家听说诸佛菩萨乘愿再来,什么叫「乘愿再来」?我们如果发个愿,愿力超过我们的业力,我们现在就乘愿再来了。佛菩萨是什么愿?我们知道,佛菩萨应化在这个世间,这个身体是为大众服务的,不是为自己。我们今天得这个身体,念念是为我的,为我是业力。身体不是我的,身体是为一切众生服务的一个工具,那你就是乘愿再来,你跟佛菩萨没有两样。所谓凡夫跟佛只在一念之差,一念迷,迷什么?迷这个身是我,一切都为我,迷!佛菩萨觉,觉的是什么?身体不是我,身体是为众生服务的工具,尽量发挥这个工具,为一切众生造福,就这么一个念头;转过来,凡夫成佛了。不为自己,自己的福报无量无边,智慧无量无边,我们在这里做一个一百八十度的大转变,你们学佛在这一生当中肯定成就。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第2集
佛说十善业道经-第2集
  诸位同学,大家好!今天还是有几个问题必须要解答,同学们这两天就要回中国,要离开此地。第一个问题,他问往生到极乐世界之后,是不是马上可以回来度众生?还是需要等到「花开见佛悟无生」方可?
  这个问题《无量寿经》上讲得很清楚,弥陀非常慈悲,对于悲心很重的人,法缘殊胜的人,有特别的加持。如果是他发愿要先度众生,后成就自己,佛也帮助他,只要跟阿弥陀佛见了面,就能够得到弥陀本愿的加持,无论在哪一道受生,都不会迷失自性。所以这是不可思议的法门,也是自古以来许多祖师大德们讲的「难信之法」,这个法是佛在一切经里面从来没有讲过的,一切诸佛刹土从来也没有这些事情,唯独西方世界有。这个理非常之深,事很明显,我们要相信。
  佛法是教育,而不是宗教,这是我们已经把它认识清楚了。佛陀的教学跟孔老夫子的精神完全相同,「有教无类」,也就是对一切众生平等教化。但是夫子确实他教学的范围是在世间,而且只在人世间。至于天道鬼神,夫子常讲「敬鬼神而远之」,我们奉祀他,但是不能够亲近学习。「远」是这个意思,就是不跟他学习。而释迦牟尼佛的教学范围就大了,虚空法界一切众生,范围广大而没有边际。这里面讲十法界,现在科学家讲的不同维次空间的生物,不同维次到底有多少数目,没有人知道。在理论上讲是无量数的,而佛统统都教化。佛有什么能力?佛不是说他有能力,佛是讲的每一个人自性的本能。我们仔细思惟,它的理论能够站得住脚,我们会点头,会相信。自性是什么?真心。我们的真心,我们的本性,本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好;而实际上佛讲的,大乘经上讲的,「佛有无量相,相有无量好」,你本来有的。所以佛说他没有东西教人,他教人的东西,全是一切众生的本能。但是他的本能恢复了,他说众生的本能是隐藏住,有东西把你盖覆住,使你的本能透不出来,不起作用;不是没有,确确实实有。所以佛看一切众生是平等的,没有高下,不但是「法门平等,没有高下」,常讲「生佛平等」,生是众生,佛是诸佛如来,生佛平等,性相一如,理事不二。这是大乘经上讲的经义,这是事实真相。
  为什么世间有聪明,有愚钝的?那就是你盖覆的烦恼有轻重厚薄不同。烦恼轻的人,智慧就高一点;烦恼重的人,智慧就低一点;造作善业多的人,相貌就端严;造作恶业多的人,相貌就丑陋,这个境界没有一定,千变万化。跟我们身体一样,身体也是属于境界,这是现相,「相随心转」。所以一个修行人认真断恶修善,过几年你看他相貌变了,相貌变好了,变得很慈祥,说明他修行功夫得力了。相随心转,境界也随心转。如果我们一个人一生都被外面境界所转,这就是说你会受外面境界影响,你是凡夫,你自己做不了主。你要能转境界,你不会受境界影响,你能够影响境界,这个人就是佛,《楞严经》上说的「若能转境,则同如来」。所以往生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛之后,无论到什么地方度众生,别说是到人间来,畜生道、饿鬼道、地狱道,他哪一道都能去,他空间维次全部突破了,他不受外面环境影响,这有功夫了。这个功夫,当然一方面是自己修的,更大方面是阿弥陀佛本愿加持,使你恒住念佛三昧,你才有这个功夫。
  我们要问,有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛?绝对有必要。所以我们肯定西方极乐世界有,阿弥陀佛有。明末清初,蕅益大师别号叫「西有道人」,西方有,他真信!他说极乐世界确实有,阿弥陀佛确实有,所以他叫「西有道人」,这是我们要肯定的。西方极乐世界跟我们是决定不同维次的空间,他是高维次,极高无上,他是把所有一切不同空间维次全部突破了。所以世尊赞叹他「光中极尊,佛中之王」,「光中极尊」是赞叹他的智慧能力,空间维次全部突破;「佛中之王」是赞叹他的德行。我们对这个要相信,释迦牟尼佛决定不讲假话。
  而诸佛菩萨在世间示现,记住一个原则,必定是针对现前社会需要,提供拯救解决的方法,这个对我们才真正有利益。对现前不适用的这些理论方法,他决定不说。我们今天的社会发生了严重的危机,我们要知道这个危机是教育彻底失败了。过去世界还能维持一个祥和,原因在哪里?全世界对于道德伦理的教育疏忽了,中国人重视。《十善业道经》序文讲,十分之一的人能够接受良好的教育,十分之九的人沾光。我们中国人口占全世界比例不止十分之一,有五分之一,五分之一里头,有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育,这个世界就能够安定,就能够维持。在这一个世纪当中,这一个世纪的前半个世纪还好,我还受到一点教育。我在抗战期间,抗战是个界限,抗战期间到胜利之前,家庭父母、学校老师还给我们讲一点伦常道德,我们还受一点熏习;抗战胜利之后,没人讲了。
  所以现代人不懂得做人,我们看到小朋友,他的思想、他的言行,仔细观察感觉得很恐怖。三、四岁的小孩看电视,天天霸占着电视,在家里客厅有大电视,房间有小电视,他父母要看的节目跟他不一样,父母叫他「你到你的房间,去看你的小电视」,「不,小人看大电视,大人看小电视」。这种思想言行,我们听到之后提心吊胆,目无尊长。他长大之后怎么办?所以想想他从小就这样子来养成,小孩很可爱,现在是可爱,大了就不可爱了,这是对教育上的疏忽。所以二十年之后,三十年之后,外国宗教讲的世界末日,我很相信。这个问题现在要不重视它,要不认真的想办法来挽救,二、三十年之后,这世界没救了。所以今天学校教育不讲了,这个社会这些样子,你打开电视,打开这些网络,里面内容是什么?杀盗淫妄。全世界的众生脑子里都想的这些,这还得了吗?众业所感,大家都造恶业,恶业天天增长,果报就不可收拾,世界末日真的就到了。基督教讲世界末日,伊斯兰教的《古兰经》也讲世界末日,佛教虽然不讲世界末日,佛讲有末法时期、有灭法时期。佛家讲善恶果报,种善因得善果,造恶因决定有恶报。
  聪明人、有智慧的人,在这一生短短期间当中,要懂得修福。什么叫善?什么叫恶?必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生,帮助社会安定、世界和平,这是善。凡是利益自己,利益自己的团体,损害别人,欺骗别人,这是恶。恶的果报在三途,这又何必?人在世间你能活几天?算你活上一百岁,也不过三万六...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...界,这是现相,「相随心转」。所以一个修行人认真断恶修善,过几年你看他相貌变了,相貌变好了,变得很慈祥,说明他修行功夫得力了。相随心转,境界也随心转。如果我们一个人一生都被外面境界所转,这就是说你会受外面境界影响,你是凡夫,你自己做不了主。你要能转境界,你不会受境界影响,你能够影响境界,这个人就是佛,《楞严经》上说的「若能转境,则同如来」。所以往生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛之后,无论到什么地方度众生,别说是到人间来,畜生道、饿鬼道、地狱道,他哪一道都能去,他空间维次全部突破了,他不受外面环境影响,这有功夫了。这个功夫,当然一方面是自己修的,更大方面是阿弥陀佛本愿加持,使你恒住念佛三昧,你才有这个功夫。
  我们要问,有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛?绝对有必要。所以我们肯定西方极乐世界有,阿弥陀佛有。明末清初,蕅益大师别号叫「西有道人」,西方有,他真信!他说极乐世界确实有,阿弥陀佛确实有,所以他叫「西有道人」,这是我们要肯定的。西方极乐世界跟我们是决定不同维次的空间,他是高维次,极高无上,他是把所有一切不同空间维次全部突破了。所以世尊赞叹他「光中极尊,佛中之王」,「光中极尊」是赞叹他的智慧能力,空间维次全部突破;「佛中之王」是赞叹他的德行。我们对这个要相信,释迦牟尼佛决定不讲假话。
  而诸佛菩萨在世间示现,记住一个原则,必定是针对现前社会需要,提供拯救解决的方法,这个对我们才真正有利益。对现前不适用的这些理论方法,他决定不说。我们今天的社会发生了严重的危机,我们要知道这个危机是教育彻底失败了。过去世界还能维持一个祥和,原因在哪里?全世界对于道德伦理的教育疏忽了,中国人重视。《十善业道经》序文讲,十分之一的人能够接受良好的教育,十分之九的人沾光。我们中国人口占全世界比例不止十分之一,有五分之一,五分之一里头,有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育,这个世界就能够安定,就能够维持。在这一个世纪当中,这一个世纪的前半个世纪还好,我还受到一点教育。我在抗战期间,抗战是个界限,抗战期间到胜利之前,家庭父母、学校老师还给我们讲一点伦常道德,我们还受一点熏习;抗战胜利之后,没人讲了。
  所以现代人不懂得做人,我们看到小朋友,他的思想、他的言行,仔细观察感觉得很恐怖。三、四岁的小孩看电视,天天霸占着电视,在家里客厅有大电视,房间有小电视,他父母要看的节目跟他不一样,父母叫他「你到你的房间,去看你的小电视」,「不,小人看大电视,大人看小电视」。这种思想言行,我们听到之后提心吊胆,目无尊长。他长大之后怎么办?所以想想他从小就这样子来养成,小孩很可爱,现在是可爱,大了就不可爱了,这是对教育上的疏忽。所以二十年之后,三十年之后,外国宗教讲的世界末日,我很相信。这个问题现在要不重视它,要不认真的想办法来挽救,二、三十年之后,这世界没救了。所以今天学校教育不讲了,这个社会这些样子,你打开电视,打开这些网络,里面内容是什么?杀盗淫妄。全世界的众生脑子里都想的这些,这还得了吗?众业所感,大家都造恶业,恶业天天增长,果报就不可收拾,世界末日真的就到了。基督教讲世界末日,伊斯兰教的《古兰经》也讲世界末日,佛教虽然不讲世界末日,佛讲有末法时期、有灭法时期。佛家讲善恶果报,种善因得善果,造恶因决定有恶报。
  聪明人、有智慧的人,在这一生短短期间当中,要懂得修福。什么叫善?什么叫恶?必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生,帮助社会安定、世界和平,这是善。凡是利益自己,利益自己的团体,损害别人,欺骗别人,这是恶。恶的果报在三途,这又何必?人在世间你能活几天?算你活上一百岁,也不过三万六千日,想一想太短暂了。这么短暂的时间去造作罪业,堕落在三途,那个时间就长了。不值得!所以在这个世间读圣贤书,受好的教育,必定要克服自己的烦恼,克服自己的欲望,真正发心利益众生。
  你说你要想回来度众生,我常讲要度众生是先度自己,你自己没有得度,你怎么能度得了众生?怎样度自己?把自己的烦恼习气全部改掉,就是度自己。《十善业道经》就是标准,杀生是习气、是烦恼,我从今而后不杀生。不懂这个道理的时候,常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物,在我们房间来干扰,有意无意就把它杀死了;学佛之后,再也不杀,它也是一条命。蚂蚁到这儿来,它也是来找东西吃,出来觅食、谋生的,它没有犯死罪,我们为什么要杀它?决定不可以。我们用什么方法来对待它?慈悲心对它,我们要布施供养它,它找东西吃,我们给一点东西放在门外院子里面,它慢慢就到那边去了,以后它就不会再来干扰了。不需要杀它,不需要防范,不需要用杀虫剂,什么都不需要,我们可以跟它沟通,它有灵性。凡是有灵性,你杀它,难道它没有报复的心理吗?将来它得人身,我们变蚂蚁,他又来杀我们,冤冤相报,没完没了!所以这个事情决定不能干。
  偷盗是最容易犯的,凡是做一些损人利己的事情,都是属于偷盗。有些人说,不损人如何能利己?这个观念就是错误,就是迷惑,他不知道利人才是真正利己,真诚心去利益众生。佛教给我们「广修供养」,广是广大,没有边际,对一切众生我们尽心尽力供养他、布施他,果报不可思议。我们布施这一个国家的人民,你要是不求往生西方极乐世界,你来生的果报一定是在这个国家作国王。为什么?你对他有恩惠。你要是布施全世界,你就作轮王,佛经里面讲的统治全世界的大王,世界的盟主,许多国家都情愿听你的教诲,都服从你的号令,从布施得来的。你今天有钱,赚了很多钱,你前世修的财布施;你今天有智慧,你过去生中修的法布施;你得健康长寿,是你修的无畏布施。修什么因,得什么果。没有修因,今天想尽方法去得果报,得不到!没有这回事情。
  所以干哪一个行业能赚钱,我不相信!哪一个行业都不能赚钱。你真正命里头有的,布施多了,无论干什么事情都赚钱,命里有!你做那个事业,那是缘,你有因,因结到缘,果就现前了。你没有因,缘再殊胜,你什么也得不到。这些道理与事实真相,唯有佛讲得透彻、讲得明了。所以度众生先要度自己,度自己先要改变自己的烦恼习气。头一个要改的,是把自私自利的心改掉,学佛菩萨,佛菩萨没有自己,《金刚经》上说得好,「菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,随类化身。我到这个世间来就是行菩萨道的,就是来度众生的,度自己就是度众生。因为度自己就做一个好榜样,你是社会大众的模范、社会大众的榜样,让人家看到你,尊重你,效法你,向你学习,你就度了他。你不能度自己,你决定度不了别人,你说得再好,人家看看你,不像,那怎么行?释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德,他做一个榜样给我们看,一生唯有修善,决不作恶。只有利益众生,绝不利益自己,众生就是自己,利益众生是真正利益自己。所以心量要大,谚语说得好,「量大福大」,量小福就小。一丝一毫的善行,如果心量大,他这个善行就扩大,就变大了;心量小,做再多的善事,果报还是小,它不会超过你的心量。所以头一个要把心量拓开,「心包太虚,量周沙界」,遵守佛菩萨的教诲。我们今天把圣教归纳为五个纲领,我们很容易记,很容易学习,一定要很认真努力,天天去做。
  第二个问题,释迦牟尼佛示现有「马麦之报」及三天头痛,阿弥陀佛如果到这边来示现,是不是也有这个现象出现?
  有,这是教化众生,告诉众生因果可畏。成了佛,不能说就没有果报、过去造的恶没有恶报了,成了佛恶报也现前。也现前,他无所谓,他知道这是还债,一笔勾消了,非常快乐接受果报。世间人迷惑,接受苦报他不甘心,他怨天尤人。佛菩萨知道业因果报,所谓是「大修行人,不昧因果」,不是没有因果,不昧就是对于因果清清楚楚、明明白白。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第3集
佛说十善业道经-第3集
  大众请起立,让我们以热烈的掌声恭迎尊敬的老法师,在贵宾们的陪同下入席。恭请尊敬的老法师为我们慈悲启讲《十善业道经》。恭请老法师。
  尊敬的丹斯里,诸位大德,诸位同修,大家晚上好。我们的《十善业道经节要》有没有发给同修?有,好。今天我们接着看底下这一段,我先把经文念一段:
  【龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严。光明显曜。蔽诸大众。】
  世尊前面告诉我们,我们对于宇宙万物的真相明白之后,佛经的术语是诸法实相,宇宙人生的真相真正通达明白了,告诉我们应该要修十善业道。为什么?你修十善业道,你所生的身体是正报,你的生活环境是依报,这就讲蕴、处、界等,没有一样不端正,没有一样不圆满,这个果报是无比的殊胜。说完之后叫着『龙王』,叫着「龙王」诸位要知道,经上的龙王就是我们的代表,那就是叫着我们。佛现身说法给我们做个证明,他说你看佛身三十二相八十种好。佛的生活环境,我们常讲境随心转,中国人讲风水,风水宝地,佛走到哪个地方,那个地方就是风水宝地,它跟着佛心转!居住环境里面决定没有灾难,决定没有让你不如意的事情发生,你见不到,也不会听到。这种依正庄严,我们一般讲这福报从哪里来的?佛告诉我们,从『百千亿福德所生』。佛是无量劫来生生世世都行善,心善、思想善、言行善,没有一样不善,所以他得的果报这样的殊胜。底下讲的比喻,依正庄严就像日月的光明一样,没有人能够相比。先说自己,介绍自己,然后才叫我们看。
  【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。】
  再看菩萨,这是世尊学生当中证得果位的,好像跟着释迦牟尼佛学习已经拿到高等学位的。这里面的菩萨,就是『大菩萨』,菩萨加个大字就是法身菩萨,在我们《华严经》里面所说的,圆教初住以上都称为大菩萨。诸位对于《金刚经》多半都很熟悉,都念过《金刚经》。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们介绍,《金刚经》上所说的「诸佛」,讲得很多,诸佛,那个诸佛不是狭义的,他讲的是广义的,这个诸佛是讲四十一位法身大士,这都是诸佛。这个四十一位也称为法身菩萨,他是...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...中证得果位的,好像跟着释迦牟尼佛学习已经拿到高等学位的。这里面的菩萨,就是『大菩萨』,菩萨加个大字就是法身菩萨,在我们《华严经》里面所说的,圆教初住以上都称为大菩萨。诸位对于《金刚经》多半都很熟悉,都念过《金刚经》。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们介绍,《金刚经》上所说的「诸佛」,讲得很多,诸佛,那个诸佛不是狭义的,他讲的是广义的,这个诸佛是讲四十一位法身大士,这都是诸佛。这个四十一位也称为法身菩萨,他是真佛,他不是假佛,为什么?因为妄想、分别、执着全断了。所以我们必须要能体会到,妄想分别执着断了,他跟究竟佛果有什么两样?确实没有两样。究竟果地也是妄想分别执着断尽了,初住菩萨他也断尽了,那有什么两样!实在讲没有两样。没有两样,为什么《华严经》上又说有四十一个阶级?这四十一个阶级到底是有,还是没有?
  给诸位说,四十一个阶级,非有非无,你说它有,它确实没有;你说它没有,好像也有。这到底怎么回事情?清凉大师在批注里面告诉我们,是因为他无始无明习气没有断干净,这无始无明就是妄想,妄想就是起心动念,起心动念真的没有了,习气在!这个习气不好懂,习气有没有方法断?跟诸位说没有办法。古来这些祖师大德用比喻,为我们说明习气到底是怎么回事情,譬如酒瓶,盛酒的酒瓶,我们把酒倒干净了,确实一滴都没有了,里面也擦得干干净净,真的没有了,闻一闻还有味道,那个味道叫习气。有没有方法除?没有方法,只有时间长,它慢慢自然就没有。所以无明断掉之后,那个无明习气就像这样的,那习气碍不碍事?不碍事,确实不碍事。
  由此可知,圆教的初住菩萨,破一品无明,证一分法身,跟究竟果地上的佛,没有两样,智慧、德能、相好都没有两样。所以初住菩萨,大经里面就告诉我们,十方世界众生有感,他自然有应,应以佛身得度他就现佛身,三十二相八十种好,他就现佛身;应以菩萨身得度他就现菩萨身,他有这个能力。他现身说法、教化众生,跟究竟圆满佛无二无别,不同的就是究竟果佛习气没有了,断尽了,他还带着习气,所以带着习气并不碍事。这个习气没有法子断,他们修行叫无功用道,古大德也说「此处用不得力」,你有个念头想断它,那好了,你的妄想分别执着全都现前了,你马上就堕落了。所以根本他们不会起心动念。这用酒瓶让我们来体会,比较容易。
  先证法身的人,证法身有先后不同,先证法身好比说酒瓶就先倒干净了,没有了,空瓶子摆在那里慢慢让它习气消除,新证的这个习气就很浓,所以从习气厚薄分四十一个阶级。这四十一个阶级你可不要当真,你要当真,为什么?你已经落到分别、又落到执着,你的亏吃大了。这些地方你就要常常想到,世尊说法常常提醒我们,他老人家说法,说而无说,无说而说。我们听也要听而无听,无听而听,千万不可以执着、不可以分别。马鸣菩萨教我们的秘诀,看经、听教不执着言说相,听经不执着言说,他长说、短说、深说、浅说没关系,我们要体会意思,言语没有关系。经本文字,文字是言语的符号;换句话说,言语可以不要执着。文字也不能执着,执着文字相就错了,就变成世间法了,那不是佛法了。这些原理、原则我们一定要懂,一定要把它掌握到,要时时刻刻提醒自己,我们才能真正得到佛陀的教诲,真正得到受用。
  从这些地方我们也能够体会到,这真的体会到所谓的佛法跟世间法没有界限,世间法跟出世间法也没有界限。哪里去找界限?只要你有妄想分别执着,一切法都叫世间法;离开妄想分别执着,一切法就叫佛法。妄想分别执着是自己生的,不是别人给你的,古人所说的「解铃还须系铃人」,你自己系的还是你自己解,佛菩萨纵然大慈大悲这个忙帮不上。所以你必须要觉悟,必须要放下,不能够像上上根人一时顿悟,顿悟就是一下就放下!那是我们非常敬佩、非常仰慕的,我们做不到。做不到应该怎么样?要慢慢放,天天要放、年年要放,你愈放得多,你的智慧就增长,你的烦恼就轻。放就放烦恼,这三样都是烦恼,妄想是无明烦恼,
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 樓主| 發表於 2021-3-14 13:32:48 | 只看該作者
分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,这大乘经上常讲的三大类的烦恼。烦恼放下,智慧自然就现前,为什么?智慧是你自性里头本来有的,没有法子学,不需要学的,你要去学那就错了,所谓是画蛇添足,头上安头,这就错了,不需要学。
  所以转烦恼为菩提,它转变,放下是转变,并不是烦恼真的会断掉,烦恼断掉菩提也没有了。一体的两面,觉悟了,烦恼就叫菩提;迷了的时候,菩提就叫烦恼,就这么回事情。所以戒定慧跟贪瞋痴是一桩事,觉悟了就叫戒定慧,迷了就是贪瞋痴,它是一体,是一桩事情。迷了的时候,戒行就变成恶业,就造业;自性本定它就变成散乱,妄念的起伏就变成这个东西;智慧就变成愚痴、就变成邪见。它是一体,觉悟了它就回原,恶业它就变成戒律自然就恢复了,散乱变成禅定,愚痴、邪见就变成智慧,恢复正常了,是这么回事情。这是经典里面,跟我们讲得很清楚。所以十善业道这个地方,教我们的方法,非常之好,你看看这些菩萨们,法身菩萨『妙色严净』,这些从哪里来的?『一切皆由修集善业福德而生』。这个地方举的佛、菩萨他们的相好庄严,从十善里头修来的。再看看世间:
  【又诸天龙八部众等。】
  『天龙八部』是天人,我们常讲的欲界天,欲界有六层天,天有三大类,有二十八层。为什么称欲界?欲是讲五欲,财色名食睡这五欲,五欲没有断干净叫欲界。如果五欲真的控制住不起作用,确实不起这个念头,他就不在欲界,他到色界去了。这个天高了,色界里面没有饮食男女,不需要饮食,他怎么活?靠什么活?用什么做营养?禅悦为食,从禅定里面生的欢喜心。所以我们谚语有所谓,「人逢喜事精神爽」,欢喜是最殊胜的营养。如果你每天生活在欢喜当中,世间这些营养都可以不要。色界天是法喜,他以这个来养身,所以他没有衰老,永远不会衰老,永远不会有病。欲界有六层一层比一层薄,对五欲的观念薄了。佛在经上告诉我们,四王天、忉利天的五欲跟人间一样的,比人间轻,没有人间这样的严重执着。到再上去一层是夜摩天,夜摩天男女的淫欲就没有交了,拥抱,这是夜摩。再上去是兜率天这更淡了,握手,他有男女的时候握手,这就是男女的交会;到化乐天就是微笑,这一层比一层薄,一层比一层薄。
  所以到初禅就没有了,完全没有了,那就不叫欲界了,就叫色界。色界是什么?有形相、有色身、有宫殿,就是饮食男女没有,他有居住的环境这是色界,色界四禅十八层天。再往上去,中国老子所说的「吾有大患,为吾有身」,我有最大的忧患是有身体。无色界这地方连身体都不要了,身体不要了当然宫殿就用不着,所以那有四层天是无色界,六道里面最高层的我们一般人称作灵界。世间人讲灵魂,没有身体,没有肉身,这是最自在的,但是他出不了六道。最高的一层是无色界非想非非想处天,他的定功能持续八万大劫。一个大劫就是这个世界成住坏空一次,世界成住坏空一次叫一个大劫;换句话说,他要生到那个地方去,这个世界要八万次的成住坏空。我们这个世界成住坏空到哪里去?成住坏空与他不相干,为什么?他是无色界。成住坏空对于色界天有关系,对无色界没有关系了,他不受这个干扰。可是八万大劫到了的时候,他定功失掉了,他会退转,他会从上面摔下来,所谓是爬得高摔得重,他一摔下来,摔到哪里?绝大多数他摔到阿鼻地狱,从顶层到最下面一层。
  这是什么原因?他烦恼不是真的断,他是定功伏住了,定功真的起作用,让烦恼不起现行,不起作用,他有这个能力。所以这种禅定,在佛门里面讲的四禅八定,叫世间禅定,他跟小乘都不能比。小乘禅定他是出世间的,为什么?他怎样?他转烦恼了,他不是伏,他确实把它转化了,那就很有作用,所以转烦恼为菩提。在《楞严经》上,说小乘的定超过了非想非非想处天,他那是第八定,从初禅上去是第八定,阿罗汉成就的是第九定,超越了,真正的成正觉,到第九定六道就没有了,超越六道!《永嘉大师证道歌》上讲的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个大千世界就是讲的六道轮回。我们想一想,伏烦恼多么困难,真的不是容易事情,断烦恼更难了。所以,祖师大德们常说,如果释迦牟尼佛不把阿弥陀佛极乐世界介绍给我们,末法时期没有一个人修行能成就。成就是以超越六道为标准,不能超越六道都不是真正成就。谁有这个能力?我们今天不要说四果罗汉,说初果我们就做不到。初果是只破见思烦恼里面的见烦恼。
  见是什么?错误的见解,这个他没有了,错误的思想他有。错误的见解头一个身见,你说哪个人不把身当作我。边见,起心动念就对立,对立就是两边,有我,我的对面是人,人跟我对立了。在六道里面生活的,你想想哪一法不是对立的,有念跟无念是对立的。所以科学家讲相对论,生活在相对的空间,相对的空间就是见思烦恼里面讲的边见,两边,你没法子离开两边,你不知道身是假的。所以《金刚经》上说的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,无众生相是没有空间,无寿者相是没有时间,我们什么人能做到?真正能入这个境界。在我们初学佛的时候,看到《金刚经》是大乘,都以为这是大乘菩萨的境界。结果经文上明明告诉我们,小乘须陀洹他就入这个境界,明文告诉我们,证得须陀洹的人,他没有分别执着我证得须陀洹。如果说是他要有这种分别执着,佛就说了,你不是须陀洹,你没有证得。由此可知,须陀洹在《华严经》上,就是小乘初信位的菩萨,是这么样的境界,我们没有法子得到,这就说明了这修行是真难。
  所以十方诸佛,不但是释迦牟尼佛,十方诸佛都劝我们念佛求生净土。可是往生净土也要把烦恼伏住,它的容易,容易在哪里?它只要你在临终那一刹那伏住,就能往生。平常伏不住也没关系,到临终一伏住他就行了,短暂的时间就产生不可思议的作用,这是净土的殊胜。我们就要留意到,所以临命终时一念、十念没有不往生的,我们能不能保证我们临终的时候,最后一念是阿弥陀佛?有没有法子保证?没有把握。没有把握怎么办?所以平时要用功,要把它养成习惯。养成习惯很难,很不容易,原因是什么?原因是我们对于这边五欲六尘放不下,这是很大的障碍。所以觉悟明白之后,这要靠大乘经,常常读诵大乘,读诵大乘帮助我们明白宇宙人生真相,知道「一切法无所有,毕竟空,不可得」,常常想着这个。
  所以《金刚经》最为中国人所喜爱,不学佛的人也念《金刚经》,记住《金刚经》上一句话,就很得受用,「凡所有相,皆是虚妄」。如果你得到什么东西,心里很欢喜、快乐,你念一句凡所有相,皆是虚妄,你欢喜的心就放下了。如果你有什么损失,忧悲苦恼现前,念一句凡所有相,皆是虚妄,苦恼就没有了,你的心就摆平了。这是真的,这句话是真的,是真理,这句话是事实真相,时时刻刻提醒我们,我们就很容易放下。日常生活当中不要去计较,一切随缘,也不要去固执,我一定要怎样怎样,那都是错误的,一切随缘,不要放在心上,这就好,这样就能得大自在!此地说的「天龙八部」是讲护法神,天龙八部的首领就是四大天王,在四王天,忉利天下来,我们人间上去第一个阶层。实际这里面的层次还很多,这是个大的阶级,大的阶梯。他们多半是天宫的守护神,也是人间的护法神,这些都是修善业所成就的。底下有个:
  【大威势者。亦因善业福德所生。】
  『大威势者』,里面包括的范围很多,像人间贵族,贵为天子、诸侯、大富长者,这都叫大威德,有威势。这些人也是『因善业福德所生』,这要知道,所谓说命里有的,他命里没有的他得不到!我们中国人常讲「万般皆是命,半点不由人」,这都是千真万确,你命里没有,怎么求也求不到;命里有的,他不求它也来。所以古人讲「君子乐得做君子...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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