净公上人讲十善集第一七一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第一七一卷







...便；根本的理念，教育的理念是慈悲。慈悲用现在一般人讲的话，爱的教育，佛法是爱的教育，爱人就不会害人。所以它的德是和平的，和平的教育，和睦的教育，跟中国古圣先贤所讲的最初方便完全吻合。
　　我们学净土，希望往生到极乐世界，你不能不懂这个道理，你不能不认真修学。因为净宗最高的指导原则，就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。净业三福里面，第一句是「孝养父母」，如果你对父母不孝，念佛念得再好不能往生。为什么？西方极乐世界的人一看这个人不孝，那怎么能接受他？再看这个人对老师不尊重，只要这两个条件不符合，你就去不了极乐世界。诸位要知道，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，你要具足这四个条件，你念佛才能往生；不具备这四个条件，念佛不能往生，你不能不知道。
　　三福里面第一条是最初方便，没入门，没有入佛门。我们中国古老的祖宗知道，就用这个基础来教化后代。所以中国五千年来，这么大的国家，这么多的民族，都能够和睦相处，都能够过安定和平的生活，靠这个教育。这个教育是什么？就是我们在此地念的普贤行德。孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，似同佛果！不能不重视。我们学《华严》从哪里入门？就从这里。如果不在这上认真努力，就是遇到释迦牟尼佛、毗卢遮那佛给你讲《华严经》，你也不得其门而入，你进不去！什么原因？你有业障，业障障碍住你；心里想去那是另外一回事情，你不具足条件。譬如我想考大学，你要参加考试，你要考试及格才行，那是你具备的条件。想考大学，中学没念过，考试得个零分，你那个愿望落空，不能实现。这不能不知道。
　　普贤菩萨这样我们就晓得了，普贤菩萨从初发心到等觉，有多少个等级？五十一个。五十一个菩萨都是修的普贤行，都叫普贤菩萨。我们《华严》上讲十信位，初信位普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨，到十信位的、十住位的、十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九四卷）　　2006/7/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1594》)


...真正的用意还是在断烦恼。烦恼慢慢减少，慢慢断了，智慧慢慢开了，一旦烦恼尽了，豁然大悟！宗门讲明心见性，教下叫大开圆解，你一下就开悟，开悟之后就法门无量誓愿学。没有开悟之前不行，没有开悟之前我们学一个法门，一门深入，这一个法门帮助你开悟，帮助你断烦恼。佛、菩萨、祖师大德给我们设定的这些方法，巧妙极了。最怕的是我们自以为聪明，故意不遵守佛菩萨的教诲，以为自己很行，现在就要涉猎许多法门，结果搞一辈子一门都没通，这叫真正可惜！妄想分别执著丝毫没有减少，那麻烦就大了。将来的生死，在六道里头轮回，该怎么生死还是怎么生死，没有用处，那就全错了。你要明白这个道理，取其为本，乃在初发，我们今天初发心学弟子规，学十善业，学感应篇，取其为本，那就帮助你初发心。
　　底下的比喻说，「虽如轻毛，功德初篑故」，这个事情虽然很轻，不值得一提，轻如鸿毛，它有功德，功德是什么？初篑。好像我们用泥土堆成一个山，那山是很多泥土堆的。刚刚没有堆成山，我这是一铲的土、一瓢的土倒下去，这是初篑。只要功夫不间断，慢慢累积，它自然就成山。所以初篑是起步，我们今天讲弟子规、十善业、感应篇，初步。「十住初发，即是此终」，十信圆满，就是十信初发的圆满，终就当作圆满讲。十信位初发心的圆满就是初住。初住了不起！超越十法界了，这道理不能不知道，我们用功的顺序先后就明白了。现在时间到了，就讲到此地。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看后面这一行，「成彼初发，此终为能发，彼是所发，此正是发起之发，义兼开发，彼是开发之发，义兼发起，其发心品，正显十住初心之功德耳，以斯甄别，非无有异」。到这里是一段。成是成就，彼初发就是十信位的初发心，这是十个位次初发心，到十信心满成就初发心；信位的初发心成就圆满，到第十信成就圆满。这一句里面含的意思很广很深，我们必须要知道。十信位的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...报，我们佛法讲消业障！你说消业障是不是学习？是。人堕在饿鬼道，为什么会堕饿鬼道？贪婪的心太重，嫉妒的心太重，所以造作种种不善业，堕恶道。堕恶道你要受这个果报，受果报的时候要学习，学习什么？怎么样学习我不贪，因为是贪婪的因堕落的，现在我们要学习不贪，学习不愚痴，学习不瞋恚。如果能把这个学习得稍微有点功夫，他就离开恶道，离开恶道他又回到人间来。堕到恶道就好比我们念书一样，降级，成绩太差了，降级；再回来之后叫留级，没有升，你回到人间来是留级；到天道才算是升，升级了。
　　我们在人间，不管现在你是享福也好，是受罪也好，这是属於果报。没有关系，逆来顺受，最重要的还是修，还是要断恶修善。人道的标准是五戒十善，那我们就知道，我们学什么？我们要学不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善里面，不妄语开出来，还有不恶口、不两舌、不绮语，不贪、不瞋、不痴，学这个。这个要学得好，我们能够修到上品十善，那就升级了，来生就生天。天有二十八层，一层比一层殊胜。
　　你如果要真懂得，我受果报没有关系，无所谓，为什么？自作自受，不怨天不尤人，好好学习。你们看《了凡四训》，了凡先生被孔先生算定了，那是果报！承受了。俞净意先生遇到灶神，灶神把他一生那些过失，他自己不以为是过失，经过灶神一点醒，他恍然觉悟，真的是过失，改过自新。改过自新就是学习，通过学习才能提升，他学得不错，所以下半辈子命运就转过来了。这是两个很明显的人，了凡先生跟俞净意，你看到他们怎样改造命运。就是我们这一生的命运是前世的果报，来生的命运是我们这一生的造作，我们这一生造作的因，来生就是果报。如果我们想来生的果报殊胜，不要在人间，到天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九六卷）　　2006/7/30　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1596》)


...说统统是修忏悔，忏悔能够包括所有的行门。天天反省，天天改过，那你就天天向上提升。
　　朋友之间规过劝善有这个义务，但是决定不能超过三次。三次他没有改，以后千万不要再说了，说了就结冤仇。所以最重要的是修自己，是提升自己。我们做得正，这个样子感化你的周边，尽量用感化，不要用批评，这就正确了。所以称赞如来，那个称赞就是分寸捏得恰到好处。「广修供养」，广修供养用现代的话来说，全心全力为大众服务，这是每个人都会欢迎、会接受的，修福！「忏悔业障」，是自己真正修行。
　　普贤无尽法界浓缩就是十愿，十愿展开就是无尽法界。我们刚刚读过「净行品」，「净行品」就是十大愿王的细目。你再看看我们常讲的《弟子规》、《十善业道》，跟道家的《太上感应篇》，你细心去观察，是不是普贤法界，是不是普贤之德，你就知道。所以我们从哪里学，现在就更清楚、更明了；十大愿王确实落实在弟子规、落实在十善业、落实在感应篇。好，现在时间到了。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的疏文，「然此法界，圆融无限，随在一位，即具一切，今在信门，收无不尽，下诸位中，皆具一切者，并准此释」。大师实在讲是非常的慈悲，唯恐我们看他的注解还有疑惑，所以疏后面还有钞，钞就是注解疏的。诸位要深入的研究，《疏钞》是非常有价值，引导我们契入华严境界。我们现在接著看这段。「然此法界，圆融无限」，这个法界就是法界的全体。也许我们初学的人会感觉到，我们这个法界是整个法界里面的一部分。正如同我们讲宇宙，宇宙有无量无数的星系，我们居住的这个大星系就是银河系，小的就是太阳系，太阳系是银河系里面一个小星系，地球...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九七卷）　　2006/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1597》)


...间？一生，即身成佛。
　　他会修！所谓会修，会放下、会学习，他参访德云比丘，他就是圆教初住菩萨；他参访海云比丘，他就是二住菩萨。舍初住，放下初住，他就是二住；放下二住，他就是三住，他所修的就是章嘉大师教给我的看破、放下。对於世出世间一切法没有留恋，你才能步步高升；如果你得一法，你对它有留恋，你不肯放下，那就没法子，你就永远停在那里。好像我们现在登楼一样，我们上到这个十一层，不想再上去了，那你就停留在这个地方，这是错的。不能停，一直往上去，要走到尽头，尽头是第五十二层妙觉位，叫究竟圆满佛。
　　於是我们晓得，我们今天是在人道，在人道里面学习，学什么？学孝亲、学尊师、学爱心、学谦虚、学恭敬、学十善业。这是我们这一生在这个阶层里面的功课，我们要很认真把它学好，学好之后就升级，升到哪里去？升到天上去。如果说我们来生，来生还到人道，那留级。为什么会留级？你这些功课没学得好，不及格，没学好要留级。如果来生到三恶道去的话，不但是没有学好，你学得太差了。譬如六十分及格，五十分留级，你只能够学个十几二十分，这不行，程度太差了。太差，降级，到畜生道，降级了，到饿鬼道是又降一级，到地狱道是连降三级。降级容易！一下连降三级。从地狱道再要学习，慢慢把功课重新学习，升到人道来，可不是那么简单事情，这跟读书一样！
　　所以我们要晓得，我们来干什么？来修行的；外国人讲人到这个世间来干什么的？有目的、有方向、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...得太差了。譬如六十分及格，五十分留级，你只能够学个十几二十分，这不行，程度太差了。太差，降级，到畜生道，降级了，到饿鬼道是又降一级，到地狱道是连降三级。降级容易！一下连降三级。从地狱道再要学习，慢慢把功课重新学习，升到人道来，可不是那么简单事情，这跟读书一样！
　　所以我们要晓得，我们来干什么？来修行的；外国人讲人到这个世间来干什么的？有目的、有方向、有目标，来学习。你这一生一定有你的功课，你的功课就是你这一生做人的一些缺点、缺陷，你统统要学好。学到及格才能往上升，好不容易！为什么？功课不是一样，好多样，门门都要达到标准。你想想看，孝亲要达到标准，尊师重道要达到标准，爱心、恭敬心要达到标准，十善业里面，身三、口四、意三都要达到标准，才能往上提升。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下文，「又十千劫，乃是一经，璎珞但言一劫二劫，此经纵有行布，亦皆圆融」。这一段清凉大师有个小注，为我们注明「又十千劫，乃是一经，是即仁王经」。「此经纵有行布下」，末后一句解释得很清楚，「行布乃是圆融之行布耳」，所以跟一般大乘教里面所讲的不一样。《华严》经论这个意思说得很多，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，显示出这是无障碍的法界。清凉大师说理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这才是圆融具德，无障碍法界。
　　善财为我们示现的是一生成就，不要等到来生。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...个人，你要感化一个人，自己先要把它做好。我们对这个有很深的体会。
　　所以这些年来，从事於世界和平工作，联合国的会议这么多，参与的人不少，可以说都是高等知识分子。为什么没有成效？这个世间的动乱频率不断在上升，灾害一次比一次严重，什么原因？我们自己从事於和平工作这么多人，本身没有给大众树立成一个榜样，原因在此地。於是这么多年来，不少人真的退心了，感觉到和平安定、化解冲突是一个理想，做不到，没有办法落实。我们这才想到，古圣先贤他们为什么能做到？所以我们在庐江汤池小镇做这次的试验。我们招收三十名老师，可以说我们的志趣相同。我们第一个要求，就是要求老师们把儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》，百分之百的落实。尤其是弟子规，一定自己统统都做到，才能感化别人。
　　这些老师不错，非常难得，他们居然能在短短两个月就把弟子规落实。工作、生活、待人接物，完全依照弟子规的教诲去做。感动了这个地区，这个小镇，四万八千居民。他们落实之后，用了二、三个月的时间，就把整个小镇的风气改善了，大幅度的改善。我们欢喜，这些老师们也欢喜，地方的领导、居民没有一个不欢喜。使我们肯定了人性本善，可惜没有人去教。教的人，一定要自己做到；自己不做到，没有办法带人。中国教育是从家庭开始，家长要做不到，就没办法把你的儿女教好，这一定的道理，所谓是上梁不正下梁歪。儿女天天看父母的表现，身教！不是言教。学生天天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九九卷）　　2006/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1599》)


...什么原因？佛说了，「但以妄想执著而不能证得」。我们今天沦落到这种地步，就是因为起了妄想分别执著。由於这些妄想分别执著多寡轻重不同，所以才形成十法界。
　　今天我们遇到佛法，了解事实真相，现在要学习的是什么？把妄想分别执著去掉，恢复自性本来具足的无量智慧、无量德能、无量相好，统统可以证得。所以，诸佛菩萨教学不居功，经论里面明明白白的告诉我们，你将来圆满菩提，并无所得。你成佛了，你还有什么东西得到的？什么也没有，你所得到的全是你自性里头本来有的；自性里头没有的，一样也得不到。自性的智慧德相真叫无量无边。
　　这个讯息，实在讲太难得了。我们这一生有幸遇到，现在我们如何学习？首先学习从弟子规学、从十善业学、从感应篇学，从这儿起步。这些经教里面教我们要做的，我们要很认真去做，为什么？那是性德；告诉我们不可以做的，我们决定不能做，为什么？那是违背性德。所以，这些教诲不是佛菩萨、不是圣人他们自己制订的，不是的。这些道理、这些事相是自性里头本来如是，佛法里面讲，法尔如是，就是自然是这样的。我们只要随顺自然就对了，就正确了；违背自然，灾难就来了。灾难是什么？三途六道是灾难，总说。所以修行修的是这个，学习学的是这个，不能不知道。
　　在这首偈子里面给我们讲，第二句，『非是无因无有缘』，有因、有缘。什么叫因？什么叫缘？下面说，「言因缘者，谓亲能发起求大菩提曰因」，亲能发起的这是因。「假之助发为缘」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九九卷）　　2006/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1599》)


...生应当学习的统统要学好，才能往生，如果这一生当中把做人没有学好，往生就难！
　　应当怎么学？我很肯定的讲过，只要落实《弟子规》，你念佛求生净土就决定得生，生凡圣同居土。如果《弟子规》不能落实，纵然是学，阳奉阴违，你这一生念佛，往生就靠不住，这要记住。李老师给我们说过太多次，他是讲台中的莲友，一万个念佛人，真正能往生只有二、三个，那二、三个怎么样？你仔细去调查一下，好人，确实《弟子规》里面所说的他都做到了，虽然他没有学过，但他做到，所以往生不是偶然。要用《弟子规》来改我们的毛病，改习气，把弟子规当作戒律来学习，持戒念佛，这才能往生，所以它比什么都重要。这个做到了，完全落实了，再想提升，行，学《十善业道》，学《沙弥律仪》，最高层次学「净行品」。但是你要记住，你没有下面的基础，「净行品」你做不到，必须有底下坚实的基础。好像盖房子一样，弟子规是地基，十善业是第一层，沙弥律仪是第二层，「净行品」是第三层，没有下面怎么会有上面？那是不可能的事情。这是说明「他力」，然后你才晓得他力不缺乏，问题就是你会不会用心？你要会用心，从早到晚你学好多东西，所有一切人事物都是我们学习的功课。
　　再看下面第三，「因力，以宿习故，即是多起悲心」。多起悲心也是前面所说的宿世的善根。这一世当中虽然没有学过，没有接触过，偶尔看到、听到，你会感动。我们常常见的，感动得流泪，感动到跪在地下忏悔，这是什么原因？为什么别的人没有受感动？听众很多，几十个人、几百人在听，感动的有几个？要不是宿世善根被这境界引发，这就说不通，在佛法里面讲遇缘善根发现。
　　多起悲心，有时候我们从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０一卷）　　2006/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1601》)


...初跟三，四力里面，初，种性具足之力；三，慈悲心重之力。我们看《钞》里头有注解，「今经即初及三者，文中无人劝故」。第二是赖佛菩萨善友摄受，这个没有，没有人劝；「不言因加行故」，没有加行。所以只有自力、因力，只有种性具足，多起悲心，这就是肯定他不会退转。
　　下面我们再看疏文，「又起信论智印经，有七因缘，如彼应知」。《起信论》、《智印经》里头讲七种因缘，提出来给我们做参考，这也应当要知道。这一段清凉大师也有注解，我们看注解，「又起信下」，就是这段的注解。「论云，信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心」。这是一个提问，下面为我们解答，「所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫，信心成就故」。我们先看到这个地方，这是《起信论》上所说的。
　　依不定聚。三聚就是三大类，这是三大类众生里面的一类。不定聚的众生是占的人数最多。什么叫不定？他不是定善，他也不是定恶，也就是中国古人所谓的「近朱者赤，近墨者黑」，这就是不定。所谓不定聚的人，他的成就完全看缘。如果他遇到善缘，他肯定成就；他遇到恶缘，他就不会成就。不过真正具有善根福德的人，如果不是宿世跟众生结很大的怨恨，这个怨恨让他是非报不可的，一般讲都会得到佛菩萨的护持。这正是佛门里面所说的「佛氏门中，不舍一人」。
　　我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


...，鬼神也不会拥护你，只会在旁边笑话你，我们不能不知道，不能不加以警惕。
　　我们这一生到底在干什么？学的是什么？修的是什么？不能不认真去检点。有过失，不怕。现在人说种种过失，我了解、我清楚，当然有过失，没有过失才怪。为什么当然有过失？你从小没学过！不但你没学过，父母没学过，甚至你祖父母也没学过；祖父母，我这一代的人。我们上一代的人，那就换句话说，曾祖父母他们学过。严格说起来，到高祖父母以上，儒释道的基础都有了。现在在这战乱的时代，最近这个世纪一百年当中，儒释道都中断了，这很可怕。现在时间到了，休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的《疏钞》，「信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提」。前面我们讲到十善业，非常非常的重要。今天我们讲学佛，学佛首先要学会做人，人都做不好，你怎么能作佛？这个道理不难懂。怎样才做一个好人？《弟子规》是做人的标准，所以弟子规不能够百分之百的落实，那你是人没做好。十善业是做好人的标准，十善业是作菩萨、作佛的根基。你不从这里修，你从哪里修？这是我们不能不知道的。
　　信业果报就是信因果。中国自古以来，在教育里面最重视伦理、道德、因果。佛法到中国来，能够在中国生根茁壮、开花结果，不是没有道理。佛法是智慧的教育，智慧教育的根就是伦理、道德、因果，能生智慧。我们要很冷静的去思考、去观察，这样才能够破除疑惑，建立信心。
　　大菩提心是从这个基础上，厌生死苦！厌生死苦就是真正把轮回这个事情看清楚。轮回苦！外国人现在相信灵魂，相信轮回，知道轮回里面舍身受身，这是小事，不是重要的事情。重要的事情是什么？知道灵魂不死，可是灵魂在六道里头舍身受身不自在，没有选择的。佛法对这个事情讲得清楚，你来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


...，今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应」，讲到这个地方。经书，在这些地方特别对我们初学非常重要，所以我们不能不多说几句，与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难，每个人发心实在讲都不一样，尤其是华严会上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重，很想放下，但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说，决定要从弟子规学起，从《感应篇》学起，从十善业学起。这么一说，很多人不甘心，不甘心就是烦恼，不甘心就入不了门，你说这个事情难不难？难不在外面，实在讲在自己，与外面境界毫不相关。
　　从事相上来讲，学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有，那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年，用这四个字做标准来观察人，我一个都还没见到，你才晓得难。六和敬你能做到吗？佛说，这个世间只要有四个人修六和敬，那就是一个僧团，诸佛护念，龙天善神拥护；这四个人住在这个地区，这个地区不遭灾难。两个人都处不好，都闹意见，到哪里去找四个人？我也很留意，五十五年没有见到。小道场两个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...白。所以儒佛伦理道德、因果教育要再能够复兴起来，确实是非常困难的一桩事情，真的要像经上讲的不退心的菩萨他能做得到，为什么？他因缘具足、种性具足、善友具足。
　　我们今天讲找不到善知识，我的老师就教我找古人。我老师跟我介绍的善友、善知识不是现在人，都是已经往生的，他跟我介绍谁？他的老师印光大师。印光大师不在世，这是我们最近的一位祖师，《文钞》在，著作在，天天不离开，那你就是印光大师的学生。他教我们「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」这十六个字，我心目当中看法是印光大师一生的传心法要，他自己真做到了，一生教人不离这个宗旨，比什么都重要。
　　敦伦尽分这句话，就落实在弟子规，落实在感应篇、十善业。伦是伦常，敦是敦睦，诚诚恳恳，亲爱精诚，对你的家人，对你的家族，对你的族群，再扩大就是对世界一切众生，这是敦伦。尽分是尽我们自己的本分，本分是什么？对父母尽孝道，对兄长尽悌道，这叫尽分。分是本分，把做人的本分；人跟人的关系很多，中国人分得很详细，总的纲目来讲就是五常八德，五常八德做出来，你就是圣人。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字你全做到，这是本分，尽分就是要把这个做到。
　　闲邪存诚，这是佛法。闲是防范，邪是邪思邪念、邪知邪见，你要懂得防止，它的反面就是真诚清净平等正觉慈悲。存诚就是存菩提心，就是从真诚到慈悲，二六时中我们是用这个心待人接物。佛菩萨慈悲全都教导我们了，我们还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...么人才真正入不二法门？贤首菩萨。什么是不二法门？清净行，「净行品」是不二法门。「净行品」我们学过了，我是老老实实奉劝大家，可以仰慕，可以读诵，能不能做到？做不到，为什么做不到？你试试看就好了。所以真正修行不能不从根本学。好像盖房子一样，「净行品」是多少层？是第十层。你要盖房子，一下盖第十层，下面统统都没有，你怎么盖？所以真正要盖，我把《华严》比作五十二层高楼，菩萨五十一个阶级，五十一层，再上面妙觉，就是究竟圆满佛，总共五十二层。你要想盖这个楼，成就它，先打地基。地基是什么？三教的根，笼统来说，伦理、道德、因果、智慧，现在还要加上科学，你要有这个基础。具体而言，儒家的弟子规、道家的感应篇、佛家的十善业，这三样东西不能百分之百的落实，你这个大楼盖不起来。天天想是梦想，盖不起来。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的《钞》文，先把钞文念一遍：「若有众生善根微少等，未经万劫，於中遇缘，亦有发心，所谓或见佛色相而发其心」，这是第一。这段的意思，虽然善根少，总是有善根，有善根遇到缘，菩提心发起来了，也不容易。这是第一种，什么缘？遇到佛菩萨的形相，在一般讲起来这善根都不错了，从这里发心。第二种「或因供养众僧而发其心」。总而言之，都是以三宝为因。「或因二乘之人教令发心」，这是第三种。遇到学小乘教的、学权教的，这些或是出家人，或者是在家人，劝导他发心，行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
    善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
    善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
    善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
    善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。



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