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妙法莲华经观世音菩萨普门品(第九集)

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發表於 2021-3-13 18:08:23 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品  (第九集)  1983/12  台湾景美华藏图书馆  文件名:08-004-0009



  请掀开经本,第八百二十三面,这是第三大段「劝持名答」:

  【若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】

  在这个地方,是世尊释迦牟尼佛教给我们修学的方法,最重要的是要三业受持,这才是修学不二法门。经文里面非常的明显,『恭敬』就是意持,心里面要存着恭敬心,就是前面讲意持。『礼拜』是身业,恭敬是意业,礼拜是身业。『受持』这是讲的口业,就是一心称名。这样的修学,是『福不唐捐』,什么叫唐捐?批注里面有,我们看注子。「心敬身礼,所获之福,终无穷尽,故曰福不唐捐」,唐捐是我们中国古时候的术语,意思就是不虚弃的意思,就是不会空过的,「谓福不虚弃,而得真实之益也」。这个地方我们最应注意的事情,就是恭敬,或者是心敬,怎样才叫敬,敬的标准何在,这是我们一定要晓得的。敬之一字,就是前面所讲的一心,一心就是敬,二心就不敬,敬的意义就失掉了。所以敬,我们常常上面加上诚敬,诚这个字就是一心。过去曾国藩在他的笔记里面批注这个诚字,他注得很好,他说一念不生就叫做诚,这个意思跟六祖所说的「本来无一物」,这就叫诚。诚就是敬,可见得这是修学关键的所在。内要存一心,身礼拜、口称名,要这样的修学法。

  这个修学纲领,不但是修观音法门,修任何一个法门,都离不开这个原则。念佛人如果不懂得这个原则,你就是一天念十万声佛号,也不能得一心,也不会有感应。持咒的人不懂这个原则,他那个咒不灵。别说佛门,就是世间法里面也重视这个原则,所谓诚则灵。你看外道画符、念咒,为什么他念那个咒一加持就灵?我们也会念,为什么我们念那个咒就不灵?咒语是一样的,发音是一样的,为什么他灵我们不灵?他懂得这个秘诀。他念咒的时候,心里面一念不生,一个妄念都没有,这个咒就灵;他画符,这一笔下去到一道符画完,心里面也是一念不生,这个符就灵。符、咒有灵验就是这么个道理。如果我们自己一心不乱,诸位想想,还要什么符咒?不必要了。一定要懂这个道理。

  咒要念得熟,画符符也要画得很熟,画的时候才不起心、不动念。否则的话,画得不熟,画错了,这边错了要改一下,心就动个念头,那就不灵了。所以一定要熟。由此可知,持咒,咒是愈短愈好,为什么?容易摄心。像楞严咒那么长,从头到尾念一遍要好几分钟,免不了要起心动念、打闲岔,那个楞严咒就不灵了。咒本来是很灵的,因为你念的时候心不一,会起妄念。大悲咒比楞严咒短得多,还有八十四句,也不容易在当中说是不打闲岔的,所以亦不容易。诸位晓得这个原则,晓得这个原理,你看一句佛号六个字,「南无阿弥陀佛」,从「南」到「佛」这当中不起一个妄念,这句佛号就灵,与楞严神咒无二无别。所以说愈简单愈好,千万不要贪多。

  莲池大师当年在世的时候,诸位看《竹窗随笔》,他的笔记里面就有记载。曾经有人请教他老人家,念佛怎么念法,他教人念「南无阿弥陀佛」,念六个字。人家问他,你老人家怎么念法?他说我念「阿弥陀佛」,我念四个字。四个字比六个字又简单了,愈精简愈有受用。于是乎人家就问他,这什么道理?教别人念六个字,自己念四个字。他就说明,别人未必真正发心往生,为什么?他在这个世间还有许许多多放不下的,嘴巴里说的要求生西方净土,未必真的想去。他把一切人心看得很透。自己真正求往生西方极乐世界,前面「南无」是客气话,就不要了,经上只说执持名号,名号就是阿弥陀佛,名号里头没有南无。南无是恭敬、皈依,念六个字南无阿弥陀佛,就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛,那个字都不必了,用不着加。像我们在大回向的时候,「一心顶礼」,那一心顶礼不必要了,那是客套,用不着。所以说四个字,容易摄心。由此可知,心真要专一了,理明白了,没有疑惑,那就是愈精简愈好,愈得受用。

  我们在开头的时候,为什么要叫你,祖师大德叫你去读诵大乘经论,读那么多,为什么?就是你心里的妄念断不掉。我们就是这一句佛号阿弥陀佛,这一句佛号你念上五分钟,大概里面就有许多妄想在里头,渗透进去了,所以这佛号也不灵了,妄想太多了,想伏也伏不住。所以在初学,叫你背诵大经,主要的是伏妄想。因为一句佛号这当中掺杂着妄想,你自己甚至于都不能觉察。背一部经当中打个妄想,背不出来,字掉了一句,句子念颠倒、念错了,立刻就发觉。所以背诵经典,诸位要晓得,那就是修行,我们在讲席里头讲过很多遍。修行修的什么?修的戒、定、慧,背诵这个方法是戒定慧一次完成。

  戒是讲「诸恶莫作,众善奉行」,诸恶莫作是小乘戒,众善奉行是大乘戒。当我们一心在背诵经典的时候,心里面不会想恶念,岂不就是诸恶莫作吗?不但身、口不造恶,心也没有恶念,小乘戒就具足了。经是佛从心性般若智慧流露出来的,是善中之善,所以我们背诵经典就是众善奉行,可见得戒全都包括在其中。背诵要专心,不专心就会背错、就会背脱落,专心就是修定。背诵的时候,从「如是我闻」到「信受奉行」,这样一部大经,字字分明,没有念错、没有念颠倒,这就是慧,慧是了了分明。所以,背诵经典的目的,是戒定慧三学一次完成,不是叫你记忆,不是叫你研究,一研究就坏了,给诸位说戒定慧统统没有了。这是修根本智,没叫你研究,是用这个方法将三学一次修成,它的功德利益不可思议。

  你是一面在读诵,一面想这个地方很有意思,这个是什么?那就完了,那就是世间人的读诵,把它变成世间的学术,不是佛法,佛法这是求根本智。在日常生活当中,戒定慧有渐次、有圆融。读诵经论的时候,戒定慧是圆融,不是次第的,就是一次完成,这叫修行。所以修行里头,读诵是一个法门,但是你得要会读诵,你要不会,全落在世间法里面去了,那就可惜了。初学的人读诵大经好处很多,等到自己戒定慧成就了,根本智现前,再学持名,像莲池大师一样,一天到晚就一句阿弥陀佛。古来大德,许许多多人就是一句弥陀,他也不念经,他也不拜佛,他也不持咒,他什么都没有,就是一句佛号,一天十万声佛号。我们现在念佛,前面还要唱赞,还要念一卷《弥陀经》,那是为什么原因?那是摄心的。心散乱,念一部经,心定下来了,必须定心、清净心持名才有功德、才有用处。所以功夫是在持名上,不是在念经上,念经只有摄心的作用,没有其它的作用,这是诸位一定要晓得。如果自己心地清净、不散乱,经念不念没有关系。心散乱的时候,念一部经,收心。古来大德他们的心常在定中,根本就不散乱,所以他就不要诵经,单持名号就可以了。

  持咒,特别与观世音菩萨有缘的,是以持六字大明咒最多。六字大明咒简单,愈简单愈有效果。效果从什么地方来勘验?临命终时,最后那一剎那。过去在台中李老师给我们讲过,临命终时,这往生的关头,这是轮回往生的关头,如果你受持楞严咒的话,你想想楞严咒那么长,万一当中打个妄想,没有效的时候又堕落了。这个时候就是愈简单愈好,把你领到正道上去。所以,六个字就不如四个字,在这个时候你就看到它的作用。那个长篇大论的再多,到那个时候都嫌烦,为什么?怕来不及,这一句阿弥陀佛多简单。这个时候是关键的时候,迫切需要的时候,所以这一句佛号要念得熟。

  当然我们更要重视的是平素的训练,平素能够念到一心,或者是念到功夫成片。功夫成片里面也有许许多多的差别不等,所谓是三辈九品,也有九品,功夫成片里面,也有上品成片、中品成片、下品成片。上品成片的人就可以生死自在,愿意什么时候走,什么时候就可以走,愿意再多住几年,也可以多住几年。一心更不必说了,功夫成片就可以生死自在;中品的功夫成片可以预知时至,上品的就可以生死自在,真正是福不唐捐。

  念观世音菩萨求生净土,跟念阿弥陀佛求生净土没有两样,观音菩萨跟阿弥陀佛是一家人,决定是有同样效果的。所以在这个地方我们不要疑惑。因为有的同修告诉我,他平常念阿弥陀佛,这两天参加观音七,念观音菩萨,念念念念就念到阿弥陀佛去了,他心里就生烦恼,他说怎么办法?要不要紧?我告诉他不要紧。平常念观音菩萨,打佛七的时候念着念着就念成观音菩萨,平素观音菩萨念得很熟,这是有这个事情。念佛念得很熟的,打观音七的时候,常常就是有阿弥陀佛掺杂进去。可是一般说起来,既然是求生净土,我们是以念佛为主。加持观音菩萨圣号,这原则都是一样,一定是一心称念,那是有特别的祈求,求消灾免难,特别祈求。不但为自己祈求,要为一切众生的苦难来祈求,这就是大慈大悲。我们念阿弥陀佛是自利,念观音菩萨利他,自行化他这才是菩萨道。

  底下讲,「上说观音得名因缘,其力广大」,不可思议的威德神力,「既不辩形质,但述名论德,若欲归崇,宜奉持名号,故举持名为劝也」。形质就是观音菩萨的样子,所以有很多人问,观音菩萨到底是男的还是女的?我们看到观世音菩萨变相图有几百种,经上不是明明说得很清楚吗?三十二应身,底下一段我们就念到了。应以佛身得度者,他就现佛身,佛身都是男子相,没有看到女子相的佛身,没有;菩萨身里面有女相,佛身里面都是男相。菩萨既然可以示现佛身来度众生,佛又现的男相。我们中国人习惯塑观音像都塑女相,这个形象深深的印在我们脑海里面。所以一提到观音菩萨,一定就是个女相,一定是白衣观音,就认定这个相才是观音菩萨,如果另外一个形象,那就不像观音菩萨。这是我们凡夫的错觉,其实观音菩萨与一切众生现同类之身。本来的相?本来无相,无相他能够现一切相,无相无不相。所以我们只称名就好了,知道他的功德对于众生不可思议的利益就行了,不要去着相,持名就好。所以佛在此地劝我们持名。下面这一段是「格量」,也就是校量,有比较的意思。

  【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。】

  这个数量就太大了。佛当年讲这部经是在灵鹫山,灵鹫山这个地方距离恒河不远,所以佛说到数目字之多,常常以恒河沙来做比喻。恒河的沙非常之细,像面粉一样。现代交通发达,我们同修当中有不少人到印度去观光,佛教徒们去朝圣,都带了很多恒河沙回来,用小瓶子装回来。我没去过,也有人送了我一瓶,细细的看一看的确很细,比我们一般河里面沙要细很多,真的像面粉一样。恒河大概跟我们中国的黄河、长江差不多,几千里长,那个里面的沙有多少?没法子计算!佛在这里举的是多少个恒河?六十二亿个恒河。一条恒河都是天文数字,再六十二亿恒河,这真是不可说不可说。就是说你念菩萨的名号,你受持『六十二亿恒河沙菩萨名字』。

  【复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。】

  这是佛教给我们的四事供养,对于出家修道的人,我们对他的供养就是这四桩事情。第一个是『饮食』。饮食,佛陀在世的时候托钵,出家人来托钵,我们见到的时候一定要供养他。『衣服』,这是三衣,没有多余的供养。他衣服破烂了或者是缺少了,我们供养他,你要是供养多了,就增长贪心,那就坏了。供养饮食,我们自己吃什么供养什么,不特别为他做,这是佛法的慈悲,绝不叫人添麻烦,要懂得这个道理。『卧具』,卧具我们现在讲铺盖,在印度的时候就是一个垫在地下睡觉的一块布而已。有病的时候,再供养『医药』。这是人在世间最低的生活,修道人清心寡欲,知足常乐,所以他的生活非常的简单,我们这个供养也很容易。

  出家人生活简单,一生不求人,纵然修行不能成就,这一生欠别人的债欠得少。欠得愈少愈好,不要欠太多,欠太多的时候,这个时候享受固然很舒服,到以后还债的时候苦头就大了,要晓得,欠了是要还的。斋主供养你,对你都有期望,不是给乞丐的,给乞丐的那是对他没指望,不需要他还的。出家人接受这一分供养是有条件的,将来要还给他的。「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。」非常之可怕,我们这一生道业不成就,一点一滴都要还债。所以说出家人对于这些常住物要爱护、要惜福,道理就在此地。

  有意、无意毁坏常住物,你们看看戒律里面的结罪非常之重。常住物的损坏是对十方结罪,所以这个结罪它麻烦在此地,它不是对一个人。譬如我自己个人的东西,你损坏了,你赔偿对我一个人,一个人结罪,一个债主,少。这里头都有很深的道理。常住物,人家来供养是供养常住的,不是供养你某一个人的。说到常住就是十方出家人都有分,不要说在我们这儿有分,不在我们这儿他也有分,他只要是出家人都有分。不但是我们这个地球上出家人有分,他方世界、无量无边恒沙世界,只要是出家人,他统统都有分。你要造它,这个罪是向十方结罪,所以这个罪叫不通忏悔,道理在此地。现在一般人简直他不晓得这个罪之重,这小小东西拿了有什么关系,这能值几个钱?不值钱是不值钱,它的主人是尽虚空遍法界的出家人都是它的主人,麻烦在此地。为什么偷盗常住物,就偷一点点,那个罪都在阿鼻地狱?在我们一般人想,好像这个未免判得太重了、太过分了。如果你要想到它的主人那么多,你才晓得这个罪不重。

  所以,愈是对于公物,比自己的东西要还要爱护,我自己的东西毁坏了有什么关系,无所谓。公物毁坏这个结罪很重。譬如说,佛法里头不要谈,我们以世间法来说,台北市政府的公物,那是台北市民纳税所建立的。像公园里头一个凳子、一个板凳,一个公用电话,一个公共设施,你要是把它破坏,结罪向谁结?向整个台北市这一百多万市民结罪。世间人不懂这个道理。我们偷盗偷一个人的东西,债主一个,你要偷公家的东西,债主是这一个市的老百姓。如果是中央政府国家建设的,那好了,你要向全国老百姓结罪。全国的人还不多,就算我们中国十亿人口,还不多,佛法可不得了,佛法的出家人尽虚空遍法界!所以戒经里面讲,对于常住物之爱惜要像爱惜自己眼珠一样,它有道理在。为什么讲损坏常住物不通忏悔?我们现在一般人谁懂这个道理?谁相信?将来造作罪业的时候堕落了,不知道怎么堕落的,你说冤枉不冤枉!

  所以佛法,不但是出家,我平常讲三皈依的时候都说明。在此地,因为有的时候时间太短,不能够细说,好在常常讲经都说到。在国外,凡是来受皈依的我都给他们讲清楚,你这一发心皈依就是两条路,一个就是堕地狱,一个就是升天堂。你来找我求受三皈,我在佛菩萨面前给你举一个三皈仪式,至于你自己将来是愿意堕地狱、还是愿意生天堂,是你的事情。我要把话先讲清楚,你将来堕阿鼻地狱不要怪我,说是我授三皈依没给你讲清楚。皈依是皈依三宝,以三宝为师,不是皈依某一个人。「我皈依这个法师,这个法师是我的师父,那个不是」,你就堕阿鼻地狱。为什么?你把僧团破坏了,你在这里起分化、制造党派,你把和合僧团破坏掉了。破和合僧,大家晓得是五逆罪,堕阿鼻地狱。你说我没有破坏!你认定这个是我师父,那个不是,就破和合僧。你不受三皈你不堕地狱,你一受三皈就堕地狱。你要一出家受了戒,这是我的师父,那个不是,你要堕地狱。最容易堕地狱是学佛的人,不学佛的人造罪没这么重的罪。所以学佛成就也最大,成就不了堕落也最惨。这是我们应当要明了的,要记在心里,千万不能毁犯。生活要简单、要知足,有多余的要辗转布施、辗转的供养。有的人福报比较多一点,供养他的人也多,没有福报的人没有供养,我们有多的就要分给人家,不要积蓄。

  这是佛讲四事供养。修四事供养是修福,是尽形寿修四事供养,又持菩萨名号,又供养这么多菩萨。

  【于汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。】

  这是释迦牟尼佛举这个比喻问无尽意,无尽意菩萨说:

  【甚多。世尊。佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时。】

  这个地方的『一时』不是指印度的一时,印度一时是我们四小时,不是指这个。这里一时就是一念。

  【礼拜供养。】

  只是有这么一个时候,偶尔发了这个心,称念菩萨名号,当然是一心称念,『礼拜供养』。

  【是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。】

  这真正不可思议。前面一个人他受持是六十二亿恒河沙菩萨名号,尽形寿来供养。这个人持观音菩萨名号只一时,礼拜供养也只一时,就算印度一时是四小时,我们现在讲不过一个上午而已。他两个人所得的福报居然相等,这个不可思议,而且这个福是『百千万亿劫』都享受不尽。我们要读了这个经文,想想我们在这个地方七天,我们修的福报,要像经上这么说法,又不知道超过多少倍,是不是这样的?像是好像这么回事情,其实我们仔细再一校量,里头有问题。人家是一心称名,我们如何?我们散心称名,我们乱心称名,那就不行了,这个里头要大打其折扣。所以,要紧的是在一心,一心礼拜,我劝诸位要多礼拜。

  这就是说明了,持一尊菩萨名号,跟持无量菩萨名号没有两样。我们千万不要有疑惑,因为有些同修确确实实他有许多的困扰。譬如说以前没有闻到正法的时候,他学佛了,他早晚课念很多经典,什么《弥陀经》、「普门品」、《金刚经》、《心经》好多好多。好多的咒,要念好多佛菩萨名号,好像一个没有念到,这个佛菩萨大概要怪我,我没有拜到他。所以自己累得不得了,一个早课两、三个钟点都做不完,还有上班的,做不完怎么办?在车上要赶。所以一碰到我就说,法师,我好苦!那个早晚课。我就告诉他,你就念一尊阿弥陀佛好了,其它统统都不要念。他又不放心,我念了这么久,现在念阿弥陀佛,别的都不念了,那些佛菩萨都来找我麻烦怎么办?这是凡夫心,好像那么多人,一个都不敢得罪,得罪一个恐怕麻烦就找到头上来了,这凡夫心。我跟他讲,以前我就遇到过这么一个人,我跟他讲,叫他把什么经、咒都不要念,早晚课一样,就念一卷《弥陀经》,念三遍往生咒,再就是念佛号,念完之后,顶多做个三皈依,这功课就非常圆满了。这么简单?他说那么简单他不相信,跑到台中去请教李老师,李老师也是这么说。他回来给我讲,他说李老师跟你说的是一样的。我说你信不信?要相信!

  佛在经上给我们说,念一尊菩萨、一尊佛的名号,就把十方三世所有诸佛菩萨的名号统统都念到了,为什么?你是一心称念。所以说所得的福德无二无别。再看下面一段经文。

  【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】

  这是前面这一个大段落的总结叹,叹是赞叹,这总结。佛叫无尽意菩萨,无尽意菩萨在法华会上,代表我们说法的,佛对他说就是对我们自己说。『受持观世音菩萨名号』,就像前面所说的,你所得到的是『无量无边福德之利』。下面这是引用《楞严经》上一段经文说,「十四者,此大千界,现在世间,六十二亿恒沙菩萨,修法垂范,方便利生,各各不同」。六十二亿这个数字,《楞严经》里面讲得比此地要清楚,我们合起来一看就明了。六十二亿恒沙菩萨是在哪里?就是在我们娑婆世界,就是在我们这一个大千世界,可见得菩萨的数量太多太多了。我们这个地球上人口才不过四十来亿,如果拿恒河沙来计算,恐怕恒河沙一斗,一斗沙大概比我们全世界人口还要多。所以诸位要晓得,佛菩萨比我们的人数要多得多。我们说遇不到佛菩萨,那是我们自己想错了,佛菩萨一天到晚就在我们的周围,我们是有眼不认识他。因为观音菩萨的样子,绝不是像我们这个地方造的像那个样子,那个样子你才会认出来,观音菩萨我见到了。你不认识,为什么?这些菩萨,你看看修法垂范、方便利生是各各不同。示现种种不同的身分,修学种种不同的法门,但是目的是一个,都是利益众生,所谓是「方便有多门,归元无二路」,归元无二路就是利益众生。

  由此可知,这是住世的,就是住在娑婆世界,为释迦牟尼佛的弟子,代世尊转珐輪、度众生的这些菩萨们,就有六十二亿恒河沙数之多。这是佛与大菩萨们,他们现量境界当中亲眼看到的。说到这些菩萨教化众生,可以说方式就太多太多了,有的用权巧方便,有的用真实法门,有的现顺境界,有的现逆境界。像我们在《华严经》五十三参当中所看到的,有些示现在佛门里面出家修行得道的,有些示现在外道里面的,有示现在顺的这方面利益众生,有的示现在逆境利益众生。方便门,从大纲领上说不外乎「四摄法」,布施、爱语、利行、同事,所以说各各不同。底下这一段也是经文,《楞严经》上的经文,说出菩萨能力的来源。

  「由我所得圆通本根,含容法界,欲令众生持我名号,与彼共持六十二亿诸法王子,二人福德,正等无异。」在楞严会上,观世音菩萨自己说出来,一切众生持他的名号,与受持六十二亿恒河沙菩萨名号是相等的。法华会上,是释迦牟尼佛给我们说出来的,两经合参我们应当要相信。「由大士真得圆通,一多平等,彼我无异故也。」经文读到这个地方也告诉我们一桩事实,一个修道的人,如果看到有个人赞叹他人,自己不欢喜,或者有嫉妒障碍,这个人没有得道;不但没有得道,连道心都没有,他是凡夫。真正有道心的人,听到别人赞叹他人,跟赞叹自己无二无别。所以诸位在接触大众,观人的时候,可以从这上面看。有道心的人,万法是一体,别人得福报就好像自己得到一样,别人受痛苦就像自己受苦一样。别人得到福报,自己嫉妒,心里忿忿不平,这是凡夫,这是自己的严重障碍。不但障碍他证果,连他开悟都受了障碍,甚至于他念经也不懂意思,听经也听不明白,为什么?他本身有障碍。除障要从这个地方除起,首先要把自己的心量拓开。这是第一个大段,到这个地方讲完了。下面是「二番问答」。

  【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力其事云何。】

  前面,就是第一番的问答,是问观世音菩萨是什么原因称之为观世音,前面都答尽了。现在无尽意菩萨又提出第二个问题。观音菩萨,大家晓得他是在西方极乐世界,帮助阿弥陀佛教化众生,是西方世界的后补佛,将来阿弥陀佛入灭,他在西方世界成佛。所以他在西方世界的身分,跟我们娑婆世界的弥勒菩萨的身分是一样的。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛,当释迦牟尼佛这个法运过去之后,《弥勒下生经》里面说得很清楚。五十六亿七千万年,这是我们这个世界的计算,五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世界,示现成佛。现在有些外道,说释迦牟尼佛已经退位,现在弥勒佛已经成佛了,这个话是胡造谣言,不可以相信。还有说的什么玉皇大帝现在也退位了,现在关公作了玉皇大帝,不晓得他的消息从哪来的,都是胡造谣言,这是我们万万不能够相信的。所以末法时期确实像《楞严经》所说的,「邪师说法如恒河沙」,我们不可以轻易的听从,你要轻易听从一定就要上当,要走到邪路上去了。这个问题说,既然是西方世界的后补佛,他为什么到娑婆世界来?到娑婆世界来,他怎样为众生说法?这个里面一切善巧方便又如何?提出这个问题来请教释迦牟尼佛。这个问题对我们来说也很重要,我们也非常想知道。我们看注子,注子里头有解释。

  「前问何缘得名,佛答众生三业显机为境,法身灵智冥应,境智因缘,名观世音」,这是总结前面的意思,我们一念就明白了。「今问云何游此娑婆世界」,佛底下要答复了,「佛答普门示现,三业显应,应众生冥机。云何游,问身业」,问菩萨的身业,「云何说,问口业,方便问意业」。所以无尽意菩萨这一问,问的意思非常的圆满。「身业现相,口业说法,意业鉴机」,鉴机就是观机,「无谋而应」,谋就是计谋,也就是念头,菩萨不起心不动念、无分别无执着,就是无谋的意思,自自然然与众生感应道交,「遍逗一切」,也就是应一切机、一切众生,「亦名三轮不思议化也。方便非道前,乃证后鉴机之方便也」,这两句话很重要。道前就是没有成道以前,像我们现在这个地位,我们没有证道。我们观机往往就不正确,我们教给别人的法门就不见得有效果,那就是不对机。观世音菩萨他是道后,证后,他早已经成了佛,前面说过。成了佛之后,再退居菩萨地位上,那他的观机与诸佛如来有什么两样?

  教化众生观机是第一,也是最难最难的一桩事情,能够观机才能够教学。观机要拿现在教学来说,就是教育心理。你做个老师如果不懂得教育心理,不懂得学生的心理,你这个教学就很难收到效果。所以教师为什么一定要请师范学校毕业的,普通大学毕业的,为什么人家不愿意请?他有两桩东西没有学过,一个是教育心理学,一个是教学法。其它虽然是一般大学毕业,这两门东西你没有学,你不能观机,换句话说,你没有善巧方便。你虽然自己有学问,你没有方法表达出来,不知道用什么样方法表达才能叫学生完全接受。这个就讲教学法、讲教育心理。

  下面是释迦牟尼佛给他解答,「如来垂答」,这个里面有三个中段。第一段,「正答普门法」,第二段是「劝兴供养」,第三段是「总结神力」。第一段里面讲的「普门圆应」,第一段里头又分为两个小段,但是这两小段都相当长。尤其是普门圆应,这个里面说了「三十三身」,三十二应身,这里有三十三身。「十九说法,束为十界身,少菩萨地狱二界」,但是在结文里面「以种种形该之」,该就是把它包括。三十三身里面分为八类,就是八个小段,第一个小段叫「圣人身」。请看经文。

  【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。】

  四圣里面略了菩萨,因为他现在是居住在菩萨的身分上,所以就不必说现身,他的本身就是菩萨,所以菩萨就不必讲了。『应以佛身得度』,必定是度菩萨,菩萨无论是权教、是实教,菩萨的目的就是要成佛。既然你的目的是成佛,观世音菩萨就可以现佛身来给你说法。「普门品」里面经文说得简略,《楞严》里面就说得详细,这个三十二应身,《楞严经》里面讲得详细。我们把这个批注念一念。「具答三业之问,应以之言,答方便,意业问也。何以知之,意地观机,见其所宜,宜示何身,宜说何法」,这就是观机,看看他是什么样的根性,应该用什么样的身分,应该给他说些什么法门,「随而应之。现身答身业问,说法答口业问」。所以,如来这一答,将无尽意这个三问统统都答复圆满。

  下面这是引用《楞严经》的经文,「经云,若诸菩萨,入三摩地」,着重在这个入,「进修无漏,胜解妙圆,应以佛身应之,大士即现佛身而为说法」。可见得,菩萨现佛身为人说法,他是有条件的,就是这位菩萨快要成佛了,他已经入三摩地,进修无漏。入三摩地,初住菩萨就开始入了,就入三摩地了。也就是《楞严经》里面讲的楞严大定,我们念佛人讲理一心不乱,入三摩地就是理一心不乱,开始证得了。证得之后并不圆满,必须要进修无漏。拿圆教菩萨的果位,你就能够了解一心不乱里面的状况。理一心不乱是从圆教初住到等觉,里面有四十一个位次,统统叫理一心不乱;在《楞严》里面统统叫入三摩地;禅家叫明心见性,明心见性有这么多位次,程度高下不一样;教下讲大开圆解,大开圆解也有四十一个程度不相同,所以他必须要进修。到胜解妙圆,圆是圆满,圆满是什么?等觉。胜解妙圆是等觉,入三摩地是初住,就是这个菩萨已经从初住修行到等觉,他就快成佛了。这个时候菩萨就现佛身而为说法。等觉菩萨快成佛了,你现等觉菩萨给他说法,不行,不是他所期望的;他所期望是佛来给他说法,这个时候帮助他一下他就超越了,就证得圆满的果地。

  底下说,『应以辟支佛身得度者』,辟支佛这三个字都是梵语,辟支翻成中国字是缘,就是因缘的缘,就是因缘;佛翻成中国字就是觉。所以称缘觉,是我们中国的意思翻译过来的,称辟支佛是梵语,辟支佛就是缘觉,缘觉就是辟支佛。辟支佛有两种,一种叫独觉,一种叫缘觉。独觉是生在没有佛法出现的时期,在这个时候他断了见思烦恼,证得偏真涅盘,所以就成为独觉。这也不是偶然,佛在经上给我们说得很多,说小乘见道之后,没有见道不能谈,那不能算,见道是什么?小乘初果须陀洹果,你只要证得了须陀洹果之后,换句话说,你证阿罗汉,就是断见思烦恼,就可以定下进度表。像我们到高雄,我们车如果上了高速公路,你就可以预定时间,多少时间一定可以到达。小乘只要证得须陀洹,就知道什么时候要证阿罗汉果,经上讲,天上人间七次往返,就证阿罗汉果。如果当他证果的时候,这个时候世间有佛出世、有佛法,那他就是缘觉,或者是阿罗汉、或者是声闻。如果这个时候,这个世间没有佛出世,也没有佛法,那我们问,他要不要成就?他还是成就,绝不耽误,他就变成独觉,就变成辟支佛。由此可知,见道之后,确确实实是克期取证,这个时间是可以排成进度表的。

  由此可知,对我们来讲,关键就是没有上轨道,没有见道。大乘的见道位就是初住菩萨,小乘的见道位是须陀洹果。见道而后才修道,修道之后才证道,道都没有见到,谈什么修?没有见道在那里修,怎么不叫盲修瞎练?人家说我们盲修瞎练,我们一听到就生气,这一生气那就是盲修瞎练。真正修道人哪会生气?经上常讲八风吹不动,八风吹不动是什么成就?小成就,连见道都不如,就是总算是明白人了,不被外境所转了,有没有见道?不见得。但是这样的人有资格学道了,逐渐逐渐往见道位上走,在小乘叫初果向,在大乘里面就是信位菩萨,没有到初住,十信位的菩萨,八风吹不动。外头境界风小小的搧搧,心就动了,给诸位说,那是凡夫,那个修行不会有成就的。到八风吹不动的时候,功夫才稍稍得力,有受用了,修行功夫能得受用。境界风一动,这个修行不得受用,古人把它比作什么?浮萍,水上的浮萍,随着流水到处飘荡,没有根。八风吹不动的时候,这时候自己能有点主意,不随境转了,可以修到功夫成片。修别的法门得的利益少,修净土法门得的利益多,因为功夫成片可以带业往生,到西方极乐世界再去修见道位。道还没有见到,但是能往生西方,这个是不可思议的法门。所以是难信之法,我们应当要记取。

  『应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。』声闻是修四谛法,缘觉是修十二因缘法。四谛是讲苦集灭道。也必须这一位罗汉,这当然是四果向的罗汉,快要证四果了,在这时候菩萨现他的同类身。你的目的是想证阿罗汉,我就是阿罗汉,我是再来人,说的话他能接受,他没有怀疑。所以法门亦是如此,我们要想修一个法门,譬如我们想修《法华经》,那个法师一生是专修《法华经》的,他去度他特别容易,去教他特别容易。为什么?他一点怀疑都没有,他能够敬信,他就得利益。他想修《法华》,我是个学《华严》的,「来,我教你」。他对我半信半疑:你学《华严》,你没有学过《法华》,你怎么能教我?恭敬心跟信心都不具足,不具足的不能得利益,道理在此地。

  所以,要真正为了利益众生,观音菩萨为什么不现一个身?我就观音菩萨,菩萨就可以了。你修辟支佛的,我就是菩萨身分来度你,教你证辟支佛果、教你证阿罗汉果。为什么要变现那些身分?诸位要记住一句话,成功与否就是敬信。这些辟支佛他要证辟支佛果,观音菩萨来,他对他不信,敬信不具足,没有十二分的敬信;虽然也敬也信,不够,所以他帮忙的时候力量不大。现同类身,一看到,他要想证辟支佛,遇到一个辟支佛来,敬信具足。所以菩萨不得不方便示现他的同类身,就是这么个道理。为他说法要说同类的法,他修十二因缘的,就要给他说十二因缘法,他修四谛的,就要跟他说四谛法,他才欢喜,全程肯定的接受,他就成就了。这正是菩萨大慈大悲之处。

  再看底下一段,第二个小段,「天王身」。你看菩萨要度这些天王,就得给他以同类身来度他们,要不然也度不了。我们明白这个道理。所以佛法传到中国来,我们的祖师大德深明佛意,所以建立各宗各派。这就是菩萨的分身,利益一切众生,真正能够成就一切众生,真能成就。佛经从印度流传到我们中国,为我们中国中文翻译出来的经典,只有三千多部,现在我们的《大藏经》。这三千多部经典,为大众所特别喜爱的、缘分特别深的,也不过百十部而已,数量不多。

  五十八年,我在佛光山教学,曾经在佛光山就建议过,那时候佛光山有一百多学生。我就曾经跟星云法师讨论这个问题,我希望一个学生学一部,看他的程度、能力。程度浅、能力差一点的,学小部,部头分量小一点;聪明、智慧、程度高一点的,可以学大部。如果一个人学一部,这一百多人,五十八年到今天,十六、七年了,这一百多个人个个第一,都是专家。学《弥陀经》的那一位,就是阿弥陀佛住在佛光山,学「普门品」的那一位,就是观音菩萨住在佛光山。今天佛光山是佛光普照全球,全世界的人要学佛法,不到佛光山到哪里?到佛光山上,我要学《弥陀经》,就要跟阿弥陀佛学,为什么?他是专家,他这一部经学了十五、六年。别的法师虽然通一切经、讲一切论,你不是专家,对于那个法师的信心就不具足。而对这个十几二十年专攻这一部经的,他具足信心,他能教他成就。很可惜的,星云法师当年没有接纳我这个意见,我每次到佛光山去游览的时候都非常感叹,这么多年的光阴可惜了、虚度了。

  东西学多了,是一样都不能成;一样,都成专家。有一百多个专家,那还得了!不得了!我在历届大专讲座里面,都是拿这个话来劝勉同学们,劝勉这个责任我尽到了,听不听、他接不接受,那是他的事情,我不能勉强。当然我说这个话,大家对我敬、信不够程度,为什么不够程度?我自己没有做到,我自己什么经都讲、什么论都讲。所以还有人在怀疑,你这个家伙不怀好意,你什么都通达,就叫我们学一样。还有这种误会,我的一番好心,他错会了意思。所以现在感觉到这个问题的严重,如果不是这样修学不能成就。我今天把所有经论统统放弃掉,专门来学一样,大概我再学十年,我的话人家就相信了。早一天相信他早一天成就,迟了相信,他成就就迟了,非常非常重要。我们再看底下这一段。

  【应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者。即现毘沙门身而为说法。】

  批注诸位自己去看,我在这里跟大家讲大意。众生根性不相同,志趣不一样,譬如有人发心出家,我想成佛、想成菩萨、想作祖师,不一样;有些人出家,我想做法师,弘法利生;有些人出家,他发心我想做事,我来做住持、做当家,我来护持佛法。住持、当家是护持佛法的,就好像学校一样,他发心做校长、做总务主任,来办事的。那个发心做法师的是当教员的,发心做教员的,教书的,只教一个科目的,这个在佛法里面称之为阿阇黎。当校长的称之为和尚,这是最尊贵的。和尚可以不要讲经、不要说法,但是和尚,所有课程他排的,老师是他请的,就好像学校校长一样。主持教化是他,他自己可以不上课,但是他懂得怎样教学,如何来培养学生。他有一套教育计划,请优秀的学者、专家来替他执行。所以教育的成败,功德是校长的,不是教员的,教员只是替他执行任务,担任一个科目。诸位要懂这个道理。

  所以祖师、宗师称和尚,法师是教员。如果我们发心做个教员,给诸位说决定成就,你学一门东西怎么会不成就?你要发心做个住持,不容易,住持是和尚,不容易。不要以为现在有一个寺院,我马上进山就当住持,没那么简单。住持的责任是要教化一方,要不然你要是没有教化,那一进山,住持座位上一坐,那个座位是什么?那是阿鼻地狱的刀山油鼎,那一下就坐下去了,完了,比什么都可怕!好像学校的校长一样,这个学校请了位校长,你就任了。结果也不办教育,也不请老师,也不照顾学生,几天就要判你刑罚,把你送到监牢狱里去,判你几年徒刑,一样的道理。所以住持的责任非常之大,他头脑要有一套构想,怎样叫佛法弘扬光大?如何领导大众修行?他要聘请人才。教员好当,校长难当,功罪是校长的,不是教员的。

  世间有一些人,他有不喜欢出家的,譬如现在竞选时期,有很多人去竞选县市长,他对政治有兴趣,他喜欢搞这个。竞选议员、立法委员,他对于这个有兴趣。所以众生兴趣是多方面的,每个人都不一样。菩萨真正慈悲,你有什么兴趣,他都可以帮助你,都能满你的愿。可见得学佛,并不是教人统统都出家,观世音菩萨没有劝大家都出家,没有劝每个人去当法师、当和尚,没有。你想做什么,帮助你成就做什么。这些人他志可大了,他人间国王他都没兴趣,他要到天上去作天王,观世音菩萨也能帮得上忙。『梵王』就是大梵天王,是梵天主,梵天是色界里面第一层天。色界第一层叫梵天,第二层叫光天,第三叫净天,第四层叫福天,这是四禅。他一定帮助他修禅定,教他修四禅八定,教他修四无量心,才能够真正满他的愿望,到大梵天去作天主。菩萨这个时候要示现菩萨身分,这个人也不相信。你是个出家人,你怎么懂得政治,你怎么懂得到天上作天王?你不懂这个。于是他也现成大梵天王,我现在是大梵天王,你要想作大梵天王,我教你。他就相信了,现同类身。

  帝释天就是忉利天主,我们中国人称他作玉皇大帝。这个人雄心也了不起,他要到天上去当玉皇大帝去,观世音菩萨也能帮他忙。忉利天很多,不只一个,诸位要是读过佛经你就晓得。所以玉皇大帝很多,不是一个人。在我们娑婆世界,一共有一百亿个忉利天,换句话说,玉皇大帝有多少个?有一百亿个。所以你要是单单找忉利天主,找玉皇大帝,人家还问你,你找哪个玉皇大帝?玉皇大帝太多了,你找哪一个?一百亿个。所以这个数量都很可观的。你要是有这个愿,观音菩萨也能帮你忙,给你说上品十善,十善业道生天。教你统御诸天的方法,如何教化天人,做一个天上的聪明、智慧的明主,天主。

  『应以自在天身』,自在天是欲界第六天,就是他化自在天。是欲自在,他一切的享受,都是下面这五层天来供养他,所以叫他化自在天。他的享受逍遥自在,在欲界里面他的福报最大。观音菩萨也现他同样的身分,给他说上品十善之法,成就自在天的福报。

  『大自在天』就是摩酰首罗天,是色究竟天,就是第四禅的天顶,叫大自在天。自在天是欲界最高的一层,大自在天是色界最高的一层。菩萨示现摩酰首罗天王的身分给他说法,给他讲四禅八定。四无量心修到了圆满,果报在世间最为殊胜,这个世间是讲三界,三界之内无比的殊胜,得大自在天的果报。

  『天大将军』,也有一类人有这个志愿。譬如有一类年轻人他看到军人很有兴趣,他志愿将来做个军官、做个将官。看到这些大将非常的威风、威武,统理那么多军队,他对这个很有兴趣。你对这方面有兴趣,菩萨就现「天大将军身」来教导你,等于说也教给你兵法,教给你如何统御这些军队。天大将军是除妖降福,保护世间的国土,赏善罚恶,是这一类的。天大将军是以韦驮菩萨为代表,韦驮菩萨所示现的,就是天大将军身。经里面给我们说明的,四大天王,每一位天王都有两位大将军。所以四王天一共是有八位大将,上首的就是韦驮。

  还有人发心作天王,天王是统理鬼神。『应以毘沙门』,毘沙门就是四天王之一,是北方多闻天王,确实有这些人。常常跟鬼神打交道的,譬如有些外道役使鬼神,像驾乩扶鸾的,他们常常跟鬼神打交道。但是他不了解这个道理,他跟鬼神打交道,一切是听命于鬼神,鬼神叫他怎么做他就怎么做,他是鬼神的部下,他的志向不大。如果他发个大心,这么多鬼神有这么多力量,我去当他们的头目,我来管他们。你如果发了这个心,观音菩萨也能帮助你,叫你去作四天王,你去统领鬼神,为鬼神当中的大头目,叫一切鬼神听你的,不是你听他的。可以给你说统领鬼神的法门,叫你在这里面修这种福德。四天王是大福德的鬼王,对上他能伺侯玉皇大帝,对下是统领一切鬼神,这是四王天。他是佛门里面的护法,护持众生国土。观音菩萨也有这个能力,示现同类身,帮助你成就。

  这段经文给我们许许多多的启示,佛门广大无边,绝不是以一个方法来教化一切众生,这是我们必须要记住的。好,我们今天讲到此地。   
   
   



普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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