净公上人关于人我的讲记敬摘点滴2021381948

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于人我的讲记敬摘点滴


...经上善财童子五十三参，参访自在主童子，他是一位大科学家，也是一位数学家。他向善财说了数字，由基本数字个十百千万算起，一共有一五六个单位，非用十进位法，而是倍倍相乘。阿僧祇是最后十个单位之第一位，阿僧祇乘阿僧祇是一个无量，无量乘无量是一个无边。最后一个是不可说不可说。既然有算的方法，当然可以算出数字，能算出来，仍然有量，此指应身而言，而非法身报身。阿弥陀佛最后化缘尽时，也入般涅槃，将来由观世音菩萨继续成佛以继其位，观音灭后由大势至继位，佛佛继承不断。在如此漫长寿命中没有一人不是圆满成佛，达到真正的无量寿。西方世界确实与其他世界不同。其他世界均有佛前佛后，时间很长，如释迦佛在世仅八十年，将来弥勒降生，要等五十六亿七千万年。在此期间无佛住世。由此观察，西方世界就殊胜了。佛在大经中说成佛需三大阿僧祇劫，因为在此世界修行有退转，进进退退，进少退多，故难成就，西方人寿长又无退缘，进展就非常快速。经上说：‘诸上善人，聚会一处。’‘诸上善人’皆是等觉菩萨，他们都是到西方后，在十劫之内修行成佛，佛在其他经典中无如此说。
　　‘三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣’。这几句话说的非常好，打破了我们在感情上的执著，他说的全是事实，亦如前面所说，我们看到西方极乐世界在十劫之中往生者皆能证得等觉位，即真正的无量，而不是有量的无量，说明我们到西方是有量的无量，而不多久即证得真正的无量之无量。西方世界确是平等世界，等觉以下乃至下下品往生者一切受用均与阿弥陀佛相同。
　　《解》当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。显深思之。
　　下面三段的开示是大师的真知灼见，如果不是真有见地到这个境界，这几句话说不出来。光明寿命所有名相术语均为教化众生方便而建立的假名，虽是假名，而是恰合实际的情况。‘生佛平等’，在此世界，理上平等，事上不平等，而在西方世界，事理均平等，故能令持名者，光明寿命同佛无异。我们现在还未到西方，一称名号，即与佛相应，念佛是造因，生西是果报。念佛人在这一句佛号中必须有真信切愿以持名才能相应。相应即可以接受佛的光寿感应。往生时是活著时候去的，不是死了才往生。见佛来接，随佛而去，这是一生成就的法门，我常说这是不死的法门。到西方后一生成佛，就是在此一生成佛。
　　生到西方世界即等于生到十方一切诸佛刹土，见到阿弥陀佛即等于见到十方一切诸佛。这个事实，佛在其他经典未曾说过。‘能自度，即普利一切’，‘自度’即念佛往生。生到西方之后，具足无量智慧德能，能记得生生世世的家亲眷属，超度父母乃世间大孝，自己往生，过世父母无论在那一道，都能见到，亦是对父母尽孝的好机缘。
　　菩萨最高的果位是一生补处，此法门是当生成就的法门，不需要第二生。其他法门成佛须三大阿僧祇劫，不知需要经过多少生死轮回。佛说小乘初果须天上人间七次往返才能证到阿罗汉。到达西方之后一生证得等觉与妙觉。许多古大德在家出家，宗门教下，当其明白此法门之后无不专修专弘。
　　最后一段开示是结归到心性，叫我们多多想想阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性，起了个名字叫‘阿弥陀佛’。‘阿弥陀佛’就是真如本性无量光寿的名称，所以说离了真如本性，名号就不存在，无量寿佛、无量光佛、阿弥陀佛都是真如本性的名号，名必有实，有一个实体在，离了心性就没有名号，离了名号怎么能彻证无量光寿的真如本性？此说明名实是一体，名是心性之名，心性是名之心性，是一不是二，这才是真正明白为什么要念佛。虽然他有无量光寿，我们得不到受用。念一声，真如本性无量光寿，如闪光一次，念一声就透出来一次，念两声就闪两次，不念，光就没有了。所以古大德叫我们‘净念相继’，必与阿弥陀佛感应道交。蕅益大师一再劝勉，叫我们深思之，深思之。
　　《经》舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。
　　《解》此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。
　　就西方世界言，十劫很短，有无量无边不可思议的成就，依正庄严不必说，十方世界带业往生之人皆能证到等觉菩萨之果位，实在不可思议。法身是无始无终，什么都加不上，乃真如本性之本体，无成无不成。‘报身因圆果满名成’，人我、法我两种执著皆尽，三种烦恼，见思尘沙无明，也断尽，圆教佛果亦满，故名成就，成就指成佛而言。‘应身为物示生名成，皆可论劫’，‘物’字指九法界一切众生，为九法界一切众生示现出生，应身的寿命是因众生之缘而建立，缘尽了佛就示现灭度，他的寿命可以用数量来说，圆人说法，无法不圆。所谓圆是对于事实真相圆满的了解，所以他无论怎么说法，所说的都是事实真相。法身谁都有，如未修德，法身不能现前，大乘经说，破一分无明，证一分法身。也可以说成或说时间，前面是依性体而说，此处是从修成而说。报身也是本有的，报身是无量的智慧与德能，本性中具足的，无所谓成与不成。应身是水月道场梦中佛事，‘如月印川’，即水中月，不是真实的。与前面所讲恰好相反，前面是从事上论三身，此处是由理上论三身。
　　《解》但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又。佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世。往生不退者。多且易也。
　　阿弥陀佛成佛以来，已经十劫。依玄奘译本为十大劫，十方诸佛成道皆有本，皆有迹。‘本’是他最初证果，‘迹’是讲他度化众生示现出生为迹。例如释迦佛在三千年前降生在印度示现成佛为迹，那些夜睹明星悟道成佛是表演的，不是真的。法华经上说，他是久远劫前已经成佛。梵网经说，他到此世示现成佛是第八千次，故其本实不可思议，无法揣测。阿弥陀佛亦如此，在西方世界成佛也是示现出生。若论其本，佛在法华经说过，无量劫前，他与阿弥陀佛是同参道友，是兄弟。阿弥陀佛在西方示现成佛才十劫，此是阿弥陀佛的迹。不是阿弥陀佛的本，本焉有涅槃。在西方世界是应身，他的愿力宏深不可思议，能住世时间如此之长亦不可思议。我们到西方修行成佛是本，阿弥陀佛示现替我们作本。我们将来到他方世界作佛示现出生是迹。阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛是其迹而非其本。成佛虽示现之迹亦是一而三，三而一。‘一成一切成，亦是非成非不成’，这两句话的意思，我们想想前面所说的就能体会，说三身一成一切成是从事上讲的，又说非成非不成是从理上讲的。
　　‘今仅十劫，则现在说法，时正未央’，‘未央’是‘未完’义。不但未说完，还早得很，阿弥陀佛有无量寿，如今只有十劫，来日方长，我们今天如生到西方，将来都是元老阶级，所以大师在此地普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办。同时大师亦代表十方一切诸佛异口同音劝导我们。我们现在已经种下了成佛的种子，将来一定会去，当无疑问，但须特别小心，不可大意，万一修不好，一失人身，将来何生何世再遇到佛法，难以逆料，纵然遇到，能否相信接受，亦无把握。
　　佛三转法錀，示转、劝转、作证转。下段经文是作证，在十劫中，无数声闻菩萨及补处菩萨诸上善人无量无边，证明十方三世往生人数不计其数。
　　《经》又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨乘。亦复如是。
　　此段经文是说明西方世界阿弥陀佛的学生，也就是十劫中往生到西方的人数与成就，西方纯属大乘，绝无声闻缘觉，不但大乘而且皆为普贤菩萨。佛在经中说，菩萨如不修普贤行就不能圆成佛道，一切往生西方之人皆修普贤大士之德。依圆教菩萨的行为说，从初信位一直到等觉五十一个位子，皆是普贤菩萨。经上所说人天、阿罗汉、菩萨，皆是比照他方世界而言，如带业往生之人，生到西方世界等于他方世界人，烦恼未断，只可视同圆教六信位以下者，即用人天名称形容他们。见思烦恼断了，达到七信八信位，等于他方世界的阿罗汉，其实他们都是普贤菩萨。
　　西方四土三辈九品与生西先后有关。早到西方可能已证得阿鞞跋致，即补处菩萨，后去的是法身大士，再后者，也证了阿罗汉，见思烦恼断了，这全是在十劫之内成就的，由此可以断定，在西方修行，因无退缘，不要很长时间，最多十劫即可修到等觉菩萨，等觉亦等于成佛。
　　《解》他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。
　　西方世界声闻弟子是假说，如真正是小乘根性，他就不能生到极乐世界。小乘根性若能回小向大，亦可成就。以现代话说，他们都是佛门中之保守派。他们只承认释迦牟尼佛一人成佛，并不承认有十方世界无量诸佛，修行最高地位只到阿罗汉。泰国的佛像很多，都是释迦牟尼佛，无第二尊佛，而且排斥大乘，认为大乘非佛说。并不信西方有阿弥陀佛，如其能...(●[净公上人]净公上人访问记)


...讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博QQ收藏我的淘宝百度空间MSN搜狐白社会奇艺奇谈美丽说蘑菇街点点网花瓣爱乐活手机快传堆糖和讯凤凰微博飞信有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索:       设为首页 | 加入收藏 大乘无量寿经简注易解 菩萨修持 第三十
菩萨修持第三十
　　净公上人讲述
　　《解》这一品是说明，极乐世界菩萨们修法与行持的状况。
　　复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。
　　《解》佛又告诉阿难，西方极乐世界的菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无一不是圆满具足。
　　诸佛密藏(１)，究竟明了。调伏(２)诸根，身心柔软(３)。深入正慧(４)，无复余习(５)。依佛所行，七觉圣道(６)。修行五眼(７)，照真达俗(８)。肉眼简择(９)，天眼通达(10)，法眼清净(11)，慧眼见真(12)，佛眼具足(13)，觉了法性(14)。
　　《解》极乐世界的菩萨大众，对于诸佛如来所说深秘玄奥的真实语(南无阿弥陀佛)，都能究竟明了。自然能调制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永离一切恶行，得到身心清净，柔和而随顺于正道。这样自然契入如来的真实智慧，再没有残余的烦恼习气。
　　依照阿弥陀佛的教化，修习七觉圣道等三十七道品。并修佛果地上的五眼，照见真心本性，洞达宇宙万法。肉眼善能简择念佛法门；天眼能见十方恒沙世界众生的死生业果；清净法眼能遍观一切诸法，及知一切众生的种种心理行为；慧眼能照见宇宙万有的事实真相；佛眼具足一切眼的功能，圆满无缺，觉了一切法的本性。
　　《注》
　　(１)(诸佛密藏)‘密藏’是法身如来所说深秘玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明了的。‘诸佛密藏’这里指阿弥陀佛名号。
　　(２)(调伏)是‘调和’控御身口意三业，‘制伏’除灭一切恶行。
　　(３)(柔软)是心柔和而随顺于正道。
　　(４)(深入正慧)‘正慧’指真实的智慧。‘深入正慧’就是契入真实的智慧。
　　(５)(余习)残余的习气。
　　(６)(七觉圣道)‘七觉’就是七觉支：
　　１、择法　２、精进　３、喜　４、清安　５、念
　　６、定　　７、行舍
　　‘圣道’就是八圣道：
　　１、正见　２、正思惟　３、正语　４、正业
　　５、正命　６、正精进　７、正念　８、正定
　　这里举七觉支、八圣道，就包括了整个三十七道品。
　　(７)(五眼)肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧、德能圆满。
　　(８)(照真达俗)‘真’是宇宙人生的真理，就是真如本性。‘照真’就是禅宗所说的明心见性。‘俗’是指十法界依正庄严。‘达俗’就是对十法界的一切万事万物都能通达明了。
　　(９)(肉眼简择)‘肉眼’即凡夫肉身的眼，能见现前的色相。菩萨为大众示现，所以称‘简择’。
　　(10)(天眼通达)这里是佛的天眼，能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业果。
　　(11)(法眼清净)佛的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。
　　(12)(慧眼见真)佛的慧眼，能彻照宇宙人生万有的事实真相。
　　(13)(佛眼具足)佛眼是无所不见，对一切事理因果都通达明了，具足一切眼的圆满功用。
　　(14)(法性)即一切诸法的本性、本体。
　　辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱(１)。无诸分别，远离颠倒。
　　《解》极乐世界的诸大菩萨，都具足自在无碍的辩才，能掌握一切法的总纲领。善知一切众生的根性与欲乐。并能善巧说法，所说的法诚恳真实，能深入义理法味，为度众生而表演宣说正法。正法的内容即‘无相无为，无缚无脱，没有种种分别执著，远离一切颠倒妄想’。
　　《注》
　　(１)(无缚无脱)‘缚’是缠缚，这是比喻无明烦恼；‘脱’是解脱。‘无缚无脱’就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱，才是究竟解脱。
　　于所受用，皆无摄取(１)。遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。
　　《解》极乐世界的菩萨们对于一切受用都不贪著。他们遍游十方佛刹教化众生。在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。没有希求的念头，也没有不希求的念头。没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。
　　《注》
　　(１)(摄取)这里指贪著。
　　何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如(１)。善知集灭音声方便(２)，不欣世语(３)，乐在正论(４)。
　　《解》这是为什么呢？是因为极乐世界的诸大菩萨，对于一切众生有大慈悲利益心的缘故，所以能舍离一切妄想执著，具足成就无量的功德庄严。以无碍的智慧，解知一切万法究竟明了。善知苦、集、灭、道四谛之理。以音声方便教化众生。不喜欢世间无义之谈，爱好宣说出世大法的真理。
　　《注》
　　(１)(解法如如)‘如如’前一个‘如’，是指真如本性；后一个‘如’是讲一切万相。‘解法如如’就是彻底明了一切万法事(现象)、理(本体)的真相。
　　(２)(善知集灭音声方便)‘集灭’是苦、集、灭、道四谛中的集、灭二谛。
　　１、苦谛—是说明人生多苦的真理。
　　２、集谛—集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因。
　　３、灭谛—是说明成佛才能灭除一切苦难，人生最究竟圆满的归宿。
　　４、道谛—是说明达到圆满成佛的方法。这四谛包括尽世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报。道是超出世间的因缘。灭是超出世间的果证。
　　‘善知集灭’就是彻底明了世出世间的因果、事理。
　　‘音声方便’说明四谛的教法是诸佛的善巧方便而说的。
　　(３)(世语)世间无义之谈。
　　(４)(正论)讲解宇宙人生真相相应的言论。
　　知一切法，悉皆空寂。生身烦恼(１)，二余俱尽(２)。于三界中，平等勤修，究竟一乘(３)，至于彼岸(４)。决断疑网，证无所得(５)。以方便智(６)，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
　　《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
　　这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
　　《注》
　　(１)(生身烦恼)‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
　　(２)(二余俱尽)‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
　　(３)(一乘)唯一能令众生成佛的教法。
　　(４)(彼岸)是比喻至高无上的佛果。
　　(５)(无所得)了知一切法体空、相幻。故于一切法不执著、不分别。
　　(６)(方便智)方便教化众生的智慧。





●无量寿经简注易解 真实功德 第三十一 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
一键分享百度搜藏百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博QQ收藏我的淘宝百度空间MSN搜狐白社会奇艺奇谈美丽说蘑菇街点点网花瓣爱乐活手机快传堆糖和讯凤凰微博飞信有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索:       设为首页 | 加入收藏 大乘无量寿经简注易解 真实功德 第三十一
真实功德第三十一
　　净公上人讲述
　　《解》本品世尊先以十五种譬喻，说明西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。
　　其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。
　　《解》西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海。他们的觉悟心，譬如须弥山一样高广。菩萨自身所放射的威德光明，超过日月。他们的清净心像雪山那样洁白。
　　忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪(１)。不著如风，无诸障碍。
　　《解》菩萨的忍辱心像大地一样，能够平等包容一切。他们修行戒定慧的清净行，能如水一样洗除种种的尘劳垢染。智慧像炽盛燃烧的大火，能够断除烦恼，如火烧薪。而在生活上，又像风一样没有执著、障碍，得大自在。
　　《注》
　　(１)(薪)是柴草，在此比喻烦恼。
　　法...(●[净公上人]净公上人访问记)


...‘难信之法’啦！所以要偏劳十方诸佛来给你作证明。十方诸佛来给你作证明，你还未必相信，真正是难信之法。绝不是说，我修净土法门，我有偏见，我特别来赞叹这个法门。不是的，我跟诸位说的是，句句是诚实言、句句是老实话，绝不敢违背佛经，绝不敢违背祖师，而是说的千真万确的真实语。那么这个讲题到这个地方，我们时间快到了，而给诸位介绍的，我们是五个大段，甲乙丙丁戊，五个大段，只跟诸位介绍了两段。那么底下一半，是必要下次我们再见了，今天我就讲到此地。




●阿弥陀经讲记 第二卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
一键分享百度搜藏百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博QQ收藏我的淘宝百度空间MSN搜狐白社会奇艺奇谈美丽说蘑菇街点点网花瓣爱乐活手机快传堆糖和讯凤凰微博飞信有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索:       设为首页 | 加入收藏 佛说阿弥陀经讲记 第二卷
佛说阿弥陀经讲记第二卷
　　净公上人讲述
　　还是继续地给诸位介绍净土科学观的第三段。在第三段里面，要给诸位介绍的是‘通途断惑’。前面曾经跟诸位说过佛法的概略以及修学的态度、要领。从前面结论上来看，我们晓得佛法的教学、修学，都是合乎科学的统系，合乎科学的精神，合乎科学的方法，佛法实在可以说得上，是博大精深。在一般教学，过程上来讲，也就是说到了断惑证真。所谓的真，都是讲的真如本性。众生迷失了真如本性，佛法的教学无非是教一切众生如何恢复他的真性。
　　那么我们看表解上所说到，我们用这两个圆圈来代表‘本性’。这个两个圈是不得已而画出的，那么诸位一定要晓得，实际上它是一个圈，不是两个圈。那么今天第三段，我们讨论通途断惑之原理。我们用这一个圈来代表真如本性，代表的真如本性。在‘有情’众生来说，就叫做‘佛性’。所谓有情就是有感情的，我们今天学说里面所讲的，动，凡是动物，都是有‘情识’的，所以说一切众生皆有佛性，有本性。那么在‘无情’上来说，无情就是包括现在所谓的植物与矿物，那么这叫无情，无情的分上，我们叫它做‘法性’。但是诸位要晓得，佛性跟法性是一个性，并不是有两个性，因此情与无情，它的关系，我们已经明白了。华严经里面说，情与无情，同圆种智，道理就是在此地。经里面给我们说，像楞严经里面讲的，‘性一切心’，‘性‘就是指这个性，真如本性。‘一切’就是有情、。‘心’当作本体讲。
　　真如本性是一切有情无情众生的本体，那么拿今天这个学术界的话来说，就是宇宙万有的本体，在佛法里面称之为真如本性。华严经里面讲的‘一真法界’都是说的这一个境界，说的这个事实。那么现在问题是，发现真如本性怎么变成了情识，变成这个东西。
　　那么在这个图里面，我们把它放大来看，这个图把它放大来看，那么我在这个图里头画的，这个里头有白的圈圈，有黑的圈圈。白的圈圈，我们把它比喻善的种子，黑的圈圈把它比喻恶的种子。这就是原本是很清净的，现在里面为什么会有善恶？那么诸位要晓得，这个就是经论里面所讲的真如本性一变为阿赖耶识。但是诸位要晓得，这个阿赖耶识，这个圆圈就是这个圆圈，并不是两个圆圈，实际上是一个，为了我们辨别一个清净，一个染污，为了区分这个染净，我们把它画成两个圆圈，实际上是一个圆圈。原来是这个样子，现在变成这个情形，里面有善恶种子了；那么这个我们叫情识，在唯识里面称之为阿赖耶识，那么这种情形就是阿赖耶识，那么像这种情形就称之为真如本性。
　　那么今天我们虽然不谈唯识，可是这一段与唯识有密切的关系。变成这种情形之后了，这个里头就有善恶的种子了。白的代表善，黑的代表恶，于是它就变现出见相两分。什么叫见分？什么叫相分？‘见分’这是‘精神’，所谓这‘相分’呢？就是‘物质’。那么这个诸位一看就晓得了，我们这个世界不外乎是精神与物质之结合。说到物质，包括我们这个身体，我们这个肉体是物质，外面这个六尘境界是物质。精神，属于心理；物质属于生理的。生理的，这是心理的。精神与物质，也是同源，同发生在阿赖耶识，阿赖耶识就是真如本性，所以说，性一切心。精神迷的时候，自己束缚了自己，‘迷缚为二执’，这个二执就是我执与法执，就变成这两种执著，那么这是有情众生生死的根本。人我执，我执是三界之内，所谓分段生死根本。法执是三界之外的变易生死根本。所以迷了佛性、法性，变成两种执著。如果把这两种执著打破了，‘解脱’了，那么这个我们就，在这里，这是佛学上没有的名词，我们在此地假定给它定个名词，这是‘心能’，因为这是对这边来讲的，这个就是心的能力。这个心能是什么呢？在佛法里面讲，就是般若智慧，无量无边的智慧。
　　那么再从这边来看这个相分，就是物质。物质‘收缩为原子’，这是今天科学家所讲的。‘分解’的时候，‘为质能’，分解为能量了，质量、能量，质量跟能量是一不是二，所以这个质量可以化为能量，能量可以化为质量。今天科学里头所发现这个方法，变的方法，这是以‘动’，是以极大的速度，可以把这个物质变成能量。现在科学家懂得，在原理上已经肯定、承认了，质与能可以互相转变，换句话说，能量可以变为物质，物质可以变为能量，可以互相转变。那么现在科学家已经接近转变这个边缘。虽然这么说，是把质变成能，就是现在所谓原子弹原理，就是这么发明的。可是如何能够将能量变为物质？现在科学家晓得有可能，但是依然做不到，没有办法，不晓得怎么变法？知道是能变，可是不知道是怎么个变法。那么诸位要晓得，宇宙之间这个能量是无量无边的，如果要有一天，有办法将能量变为物质，那么诸位想想，我们的资源、我们的物质，还会有缺乏吗？不会了。
　　今天全世界，每一个国家政府，都感觉得人口的压力，想方法来节制人口。那么诸位想想，为什么要节制人口呢？那就是大家觉得，我们这个地球上资源是有限的，如果人口无限地膨胀，总有一天我们的资源会枯竭，怕这一点啊！那么要想控制人口增加率，诸位晓得，这是一个很笨，一种消极的方法。聪明、积极的办法，应该怎么做法呢？应该去研究怎么样使这个能，能源、能量，把它变成物质。那世界上人口再多，我们不怕了。为什么呢？有的是资源。真的，要是把这个能量变成物质的话，确实是‘取之不尽，用之不竭。’那还怕什么呢？
　　但是科学家，哲学家今天能够发现的，能够理解的，只是佛法相分这一边。至于见分这一边，就是精神这一边，他还没注意到；不要说他没发现，他现在还没注意到。而在佛法里头，早就说明了。佛法是著重在见分这一边，就是在精神这一边，而不著重在相分，在物质那一边。为什么呢？因为在原理上，佛告诉我们‘相随心转’。那么换句话说，相分是随著见分转的。因此只要在见分上，这个心能上解决了，这个物质是不成问题的，是没有问题的。
　　我们看看弥陀经里面讲的西方极乐世界，那他们的科学比我们发达，因为我们现在只知道这个原理，不知道怎么变法，西方极乐世界早就知道这个变法，而且这种变的方法，就是能变为质，质变为能，不是某几个科学家，用些仪器才能够变，不是的。西方极乐世界人人都可以把能转变成质，质转变成能，有这个办法，有这个能力，家家有这个能力，所以说那个地方是科学世界啊！我们这个地方的科学之发展，跟他相比，那差得太远太远了。
　　我们继续再往下面看底下解释。那么这个转变呢？这个在佛法里面，是讲‘静’，就是讲定的功夫，禅定，甚深的禅定，能够把我、法二执打破，变成了无量无边的智慧、光明。那么这一边告诉我们是‘见相净’，净是清净，见分与相分清净了，所‘现’出来这个相，就是‘净土’。这个西方净土就是这么个来的，它见分清净、相分清净，里面只有善法，没有染法；只有善，没有恶。‘见相’要是‘秽’，‘现秽土’，秽是不清净，见分跟相分不清净，带著有无明、烦恼、贪嗔痴慢。有这样的心，他就现恶相，现这个不平等、斗争、互相残害，这种不清净的相，那么现这个秽土。
　　因此可知‘十界心造’，‘十’是讲十法界。十法界从上面讲，这是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面这是六道，有天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。那么这是大家，熟知的，
　　这个十法界是心造的啊！这个心就是见分，就是我们讲的见分，是你见分所造的。这个十法界的转变，既然是你心造，当然是你‘心转’的。所以你今天想成菩萨，想成佛，能不能做到呢？能做到。为什么呢？因为你有心，这个是要心去转变它。
　　佛法的理论是如是，所以在结论上告诉我们‘见相同源’，见分、相分，同一个阿赖耶识，同发生在阿赖耶识里头。‘心物不二’，这是心，精神这部分是心；物质，精神跟物质不二。‘染净一如’，染与净是一体的。悟了，觉悟了，就清净；迷惑了，就染污，所以染净是一。‘质能同体’，这是今天科学所发现的。因此‘体’上讲，是‘一如’。‘相’上讲，它有‘差别’。‘用’，那是各有各的用途，因为它相不一样，它作用就不一样。譬如我们讲水，水在液体的时候，可以解渴，可以行舟。它在固体结成冰了，那冰有冰的作用...(●[净公上人]净公上人访问记)


...能，能源、能量，把它变成物质。那世界上人口再多，我们不怕了。为什么呢？有的是资源。真的，要是把这个能量变成物质的话，确实是‘取之不尽，用之不竭。’那还怕什么呢？
　　但是科学家，哲学家今天能够发现的，能够理解的，只是佛法相分这一边。至于见分这一边，就是精神这一边，他还没注意到；不要说他没发现，他现在还没注意到。而在佛法里头，早就说明了。佛法是著重在见分这一边，就是在精神这一边，而不著重在相分，在物质那一边。为什么呢？因为在原理上，佛告诉我们‘相随心转’。那么换句话说，相分是随著见分转的。因此只要在见分上，这个心能上解决了，这个物质是不成问题的，是没有问题的。
　　我们看看弥陀经里面讲的西方极乐世界，那他们的科学比我们发达，因为我们现在只知道这个原理，不知道怎么变法，西方极乐世界早就知道这个变法，而且这种变的方法，就是能变为质，质变为能，不是某几个科学家，用些仪器才能够变，不是的。西方极乐世界人人都可以把能转变成质，质转变成能，有这个办法，有这个能力，家家有这个能力，所以说那个地方是科学世界啊！我们这个地方的科学之发展，跟他相比，那差得太远太远了。
　　我们继续再往下面看底下解释。那么这个转变呢？这个在佛法里面，是讲‘静’，就是讲定的功夫，禅定，甚深的禅定，能够把我、法二执打破，变成了无量无边的智慧、光明。那么这一边告诉我们是‘见相净’，净是清净，见分与相分清净了，所‘现’出来这个相，就是‘净土’。这个西方净土就是这么个来的，它见分清净、相分清净，里面只有善法，没有染法；只有善，没有恶。‘见相’要是‘秽’，‘现秽土’，秽是不清净，见分跟相分不清净，带著有无明、烦恼、贪嗔痴慢。有这样的心，他就现恶相，现这个不平等、斗争、互相残害，这种不清净的相，那么现这个秽土。
　　因此可知‘十界心造’，‘十’是讲十法界。十法界从上面讲，这是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面这是六道，有天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。那么这是大家，熟知的，
　　这个十法界是心造的啊！这个心就是见分，就是我们讲的见分，是你见分所造的。这个十法界的转变，既然是你心造，当然是你‘心转’的。所以你今天想成菩萨，想成佛，能不能做到呢？能做到。为什么呢？因为你有心，这个是要心去转变它。
　　佛法的理论是如是，所以在结论上告诉我们‘见相同源’，见分、相分，同一个阿赖耶识，同发生在阿赖耶识里头。‘心物不二’，这是心，精神这部分是心；物质，精神跟物质不二。‘染净一如’，染与净是一体的。悟了，觉悟了，就清净；迷惑了，就染污，所以染净是一。‘质能同体’，这是今天科学所发现的。因此‘体’上讲，是‘一如’。‘相’上讲，它有‘差别’。‘用’，那是各有各的用途，因为它相不一样，它作用就不一样。譬如我们讲水，水在液体的时候，可以解渴，可以行舟。它在固体结成冰了，那冰有冰的作用，它就有障碍，把它筑成一道冰墙，它就变成妨碍。如果把它加热变成水蒸气，它可以推动机器。从前的火车是用水蒸气推动的，轮船也是用蒸气机来推动的。由此可知，虽然体是一样东西，你看，它变成气体，它的相是气，变成液体，变成固体，这个相不相同了，它作用也就不一样了。华严告诉我们‘一切唯心造’。唯识论里面给我们讲‘万法唯识变’。都是说的这个道理。
　　通途的成佛，所谓‘成佛’，就是‘无上正等正觉’，成佛的道理，成就无上正等正觉的道理，必须要‘断二种障’，要‘转识成智’。所以千经万论，八万四千法门，全都是发明这个道理。那二种障呢？第一个是烦恼障，要‘断烦恼障’。断烦恼障，‘我执’破了，不再执著这个身体是我，也不再执著能够思惟想像的是我的心，不执著这个肉体是我的身，那么这样是因而我执就打破了。我执打破了，三界之内的‘分段’生死，就‘尽’了，那么这个我们讲‘证大涅槃’。涅槃是印度话，是梵语，翻成中国的意思是不生不灭。
　　这个第二，‘断所知障’。所知障断了，‘法执破’了，那么界内界外的‘变易’生死，这就‘尽’了，‘证大菩提’。菩提是觉，就是大智大觉，圆满究竟的大觉悟。那么这是断二种障，这两种障碍了我们无上正等正觉，所以必须要把它断除。
　　断了二种障，那就转识成智了，那么这个多少要懂得一点唯识学，就很容易明了。要‘转前五识为成所作智’，就是眼耳鼻舌身识，眼识、耳识，乃至于身识，这个前五识成就所作的智慧的作用。‘转第六识’，第六就是意识，我们现在把它当作心，实际上还有个妄心，把它一转变，变成‘妙观察智’。因为这个第六意识，善于分别，它一转变就变成妙观察。第七识，它是一种执著，所以说我执、法执，它这个执著能力最大，现在把它一转变，它不执著了，不执著人我，也不执著法我，这就变成‘平等性智’了。有执著，就不平等，所以有第七识的存在，决定没有平等心。‘转第七识’，才有真正的平等性智，平等心现前了。‘转第八为大圆镜智’，这个大圆镜是比喻。第八识就是阿赖耶识，就是前面我们所画的两个圈圈，这个见相同源的这个大圆，这个叫根本识。大圆镜是比喻，大是比喻大无边，因为它含藏无量无边一切法。圆是圆满。这个镜好像一面镜子一样，无所不照啊！
　　那么在修行功夫上来讲，这个断障转识，佛在一般经里头给我们说，有‘五十二个位次’，就是阶层，一层一层的。时间上讲，要‘三僧祇劫’，所谓是三大阿僧祇劫，才能够把这个问题来断除。
　　那么由此可知，这是一个很大的问题，说起来容易，做起来很难。佛说的虽然是容易，可是诸位要晓得，真正能够理解，实在是不容易。理解之后，又能够依照这个方法来修行，更不容易。照这个方法来修行，能够保持著不退转，一直达到转识成智的目标，那就更难了。
　　因此，在整个佛法上来说，一般接触过佛学的高等知识分子，对于佛法可以说无不羡慕；虽然羡慕，他也怀著恐惧，认为什么呢？‘理’实在太好了，太圆满了，但是做不到。正如古人所谓望洋兴叹啊！这一般接触佛法的这一些聪明才智之人也是望著佛法而兴叹啊！
　　特别是在我们现前这个社会、这一个时代，确确实实是不容易断惑转智，为什么呢？我们今天这个时代，无论是我们所学习的，我们所见闻的，无不是增长二执、无不是增长见闻。诸位要晓得，增长见闻就是增长所知障，你要断所知障，天天所知障在增长，怎么能断得了？在这个社会上，天天是增长欲望。增长欲望，就是增长贪嗔痴，那是增长烦恼障。你看，这个二障要断，却天天在增长。所以佛法的修学，就成了一种很大很大的障碍。
　　可是八万四千法门，无论是那一个法门，如果说不断二障，不转识成智，而能成佛作祖者，无有是处啊！没有这个事情、没有这个道理。这样看起来，我们还会有成就的希望？那么要成就，除非只有这么一个法门—特别法门，特别在那里呢？特别在不要断烦恼，不必转识成智，就成就了，这个太奇怪了！这简直叫人不可能相信，因此这个特别法门也叫做难信之法。如果没有这个法门，我们这个时代众生学佛，绝不会有成就。而佛给我们开了这个法门，末法时期的众生才有得度的机缘，真正是得到了一线光明。
　　特别法门里面，我今天要给诸位说的，一个是事，一个是理，理事都特别。这个特别法门，就是佛法里面的‘净土宗’，‘持名念佛’，’先跟诸位讲‘净土之事’。当然在此地不能够详细介绍，详细的介绍，我们要到经文里面跟诸位再细细地来研究讨论。
　　西方极乐世界的‘依报’，依报，就是生活环境。那一边黄金为地，黄金为地是怎么说呢？这个意思就是讲，这个马路路面，我们今天地球上造的高级公路，这些道路用柏油铺的，柏油所铺的这个路，我们觉得这很不错。西方极乐世界铺道路地面，就像我们这边用柏油，他那边是用黄金；诸位想想这个世界多么地富足。
　　金地，金地是指道路，七宝行树、七重栏楯、七宝楼阁、七宝莲池、八功德水，那么在这个里面，经里面所看到的都是七。所以有的时候，有同修来给我讲，他说家家门口都是七宝、七重行树、七重栏楯、七宝楼阁，那有什么意思？有什么好看？那么诸位要晓得，经典里面所讲的七，不是代表数字，而是代表圆满。
　　所谓圆满的意思，就是随心所欲。我希望我院子里面有什么花，有什么树，这个院子里自然就有这个花，就有这个树。喜欢有多少棵就有多少棵，喜欢怎么排列就怎么排列，一切随心所欲，这个就叫做七。与华严经的‘十’样，它是表法的，不是数字。
　　‘七’是表法，在我们东方所谓四方，上下再加上当中，这个叫作七，七是很圆满。华严经里面十，从一到十是个圆满的数字。所以弥陀经讲这个七字，跟华严经讲这个十字，是同样的一个意思。所以这个‘金地’、‘宝树’、‘栏楯’、‘楼阁’、‘莲池’、‘八功德水’，这是我们讲的生活环境里头，举一个简单例子，‘烦恼’障‘尽’了。那个世界好，好在此地呀！你生到那个地方，这么好的环境。在我们世界，我们讲美国很富足，美国有没有穷人？但是诸位要晓得，美国那个穷人家里面都还铺著地毯，由此可知，他们的生活水准之高。
　　西方极乐世界，那一家道路不是黄金呢？那一家不是七宝行树、七重栏楯、七宝楼阁呢？那么由此可知，在十方世界里面，生活环境，水准最高的，的确要算是西方极乐世界，这是它的生活水准之高，家家富足，人人富足，没有烦恼。换句话说，物质上的所需要的，他没有缺乏。不会像我们这个世界为衣食而操心，每一天忙著生活。西方极乐世界不必，所以到了那个地方去，他因为没有烦恼障，烦恼自然断掉了，不断...(●[净公上人]净公上人访问记)


...。打一百鞭，更痛，不会说打到后来变成乐了，不会变的。苦不会变成乐，只有苦上更加苦，苦是真的。乐会变成苦，乐是假的。你喜欢跳舞，很乐，叫你连上跳上个七天七夜，你受不了，叫苦连天了，苦啊！所以诸位想想，世间事是不是这样的？何况生老病死，人之大苦，那一个能够避免得了？前面在三苦八苦里头给诸位说过，求不得、怨憎会、爱别离，古今中外那一个人能够逃出这个范围？TAG=NORMAL乐，那是你迷信，为什么呢？因为你那个苦暂时离开了，你把苦忘掉了，你以为是乐了。其实，你那个苦只是暂时离开而已呀！譬如说饮食，你虽然饮食很自在，你要晓得，饮食是治苦的，你不吃饭，饿得很苦，那饭是什么？饭就是救你苦的，就好比病人吃药一样。他到时候病就发作了，不吃药，病就会发作，苦不堪言。那么这个药下去了，只能够有效的时间，只能够几个小时。几个小时以后又要吃药，咱们吃饭就是吃药啊！所以佛门里叫这个饭叫药石，道理在此地。把这个饭当药吃，这个就是有智慧，晓得什么呢？这饮食是疗我们饥饿之苦，饥饿之苦是真的，你不吃饭，这苦马上就来；如果这是假的话，那你就可以不吃，他也不饿。穿衣服，这是御寒冷之苦啊！我们的享受，乐在那里呀！？没有乐啊！你以为你有乐受，那是迷信，你把事实的真相看错了。
　　讲到真正的大苦，是没有闻法的机缘。没有闻法的机缘就没有开悟的机缘，没有开悟那里会能证果呢？我们无量劫以来生生世世，在六道轮回舍身受身，真是佛说的生死疲劳啊！这是众生的大苦。那一个人觉悟了？那一个人看出这个事实的真相？唯有佛与大菩萨，这些真正有智慧的人，他看出来了。他教给我们脱离苦海，先要觉悟，知道生死轮回是苦海。
　　脱离这个苦海，当然这是往生西方极乐世界，这是最好的办法。因为净土里面，不说别的，同居国度里头的享受，我们在经论里面看到本师释迦牟尼佛给我们介绍的，的确不可思议之乐。那个世界没有生老病死，没有怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，乃至于坏苦、行苦，通通没有。没有这些众苦逼迫我们，所以那个地方叫极乐世界啊！
　　第三，观心无常，这个心就是念头。我们自己稍微省察省察就发觉了，我们现在这个念头，一个念头起，一个念头灭，一天当中不晓得有多少万千的念头在那里起灭？这是苦因。这些念头里面，你想一想，那一个是自己的念头？那一个念头是真实的呢？如果是真的，那就永远不消失，这是真的。是生灭，会消失的，那叫妄念啊！给你讲的一切念头都是妄念，就是从这个地方来说的。因为你的念头，不能保持住，会失掉，而且很快地就失掉了，念头在那里起灭，所以这个叫妄心。妄心是无常的，这是苦本，是一切苦的根源。
　　我们前面讲观身不净，这个身不净、受是苦，从那来的？就是从妄想当中来的。那我们再想想西方极乐世界，人家那个心是真心，不用妄心。所以他的心是清净心，心净则土净啊！心净则身清净。四念处观里面，讲到修行，这一条是最重要的。我们把一切这些妄心、妄念，统统把它断掉，你的真心就现前了。这个话说来容易，做起来不容易。为什么呢？你一天到晚还是要打妄想，你知道妄想不好，很想把妄想止住，止不住，只有妄想更多。这怎么办？念佛法门里面教给我们，用一个妄念来对治所有的妄念，这一个妄念什么呢？阿弥陀佛。换句话说，叫你一天到晚，二六时中，你这个心里头不起念则已，这一起念，马上就转到阿弥陀佛上去，这是用一念来对治一切妄念的办法。因为你要想所有念头都没有，这不可能，做不到的。所以就要用一念来对治一切的妄念，何况这一念与清净心相应。因为这一念叫无量觉，觉心就是清净心，觉的境界就是清净的境界，所以叫提起一念，这一念也可以称之为正念，也可以称之为无念，怎么呢？无一切妄念。但是你毕竟还有这一念在，我们带著这一念往生到西方极乐世界。到那边去我们的功夫再精进，连这一念也断除了，那就成了无上正等正觉了。但是诸位要晓得，在没有证得无上正等正觉之前，这一念千万不要失掉，为什么呢？你要失掉这一念，你必定就退转了，又有妄念现前了。所以这一念是无论如何要把它保持住，绝不能让它有一刹那的时间失掉了。因为失念的时候，妄念必定趁这个机会又起现行了。那么极乐世界的人，都是用的常住真心，远离生灭无常。
　　第四条讲法念处，这一条是破法执的。所以诸位能够修这个观，法执纵然不破，也渐渐淡下来了。它教我们观五阴之法，色、受、想、行、识。因为五阴前面跟诸位讲过，四土都离不开五阴。也就是说，四土都是属于因缘所生法。这是前面我们引用蕅益大师这个天台家的讲法，跟诸位介绍过。般若心经里面教这些大菩萨们，修行作观的原理，也是讲行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。果然照见五蕴皆空了，四土都清净了；不但人无我，就是人我执破除了，法我执也能够断得掉，这才真正地度一切苦厄啊！所以我们看西方极乐世界，人家都能够观五阴之法，自在为我，不同于我们这个地方有坚固的人我执、法我执。所以就四念处观来说，我们这一边这个四种病都有，而西方极乐世界的众生，这四种观慧都成就了。正因为这个观慧成就了，所以佛在经里面讲三十七道品，把四念处略掉了。就是这个方法在我们这边必修的功课，在他们那边已经毕业了，用不著了。
　　再看第二段讲‘四正勤’，四正勤容易懂。‘勤’是勤奋、勤劳，也是精进的意思。‘正’是正而不邪。那么这个有四条，这是正勤，这两个字也是勉励我们，我们要勤学，因为它是正法，这个四种正法，我们要好好地勤修。在修学入道，它非常重要，如果不修四正勤，给诸位说，世出世间的善法都有障碍。想往生，那只是心里向往而已，决定做不到。那么这个四条可以分为两类，前面两条是一类，讲的恶法，后面两条讲的善法，就是善恶两种法。第一，‘已生恶法令断’，这是你自己晓得了，知道自己的毛病，那些地方自己造的是恶，是错误的；既然知道了就要下决心把它断掉，这是真正的忏悔法。‘未生的恶法’，晓得那些是恶，但是我还没有，我并没做，可是你要认清楚，自己决定不能做。已经做了的立刻当机立断，要把它断掉。没有做的这个恶法，要下定决心，从今之后，我们决定不做，‘令不生’。晓得这是善法，未生，还没有发心去做，善法要发心，不要吝啬的。你知道是善法，现在已经在做了，已经在修善法了，要叫它增长，要将这个善修得更圆满，更为广大。有些积小善为大善，积大善为究竟圆满的善法，这是正勤。这个在佛法里是根本法，断恶修善的最基本的原则无论是大小乘的菩萨，必修的课程。我们千万不要疏忽，不要把这个文念念就算了，念念而做不到，我们这一生什么都不能成就。如果要想有所成就的话，就要认真地去修学。诸位果然能够认真地来修四正勤，你纵然这一生不能往生西方极乐世界，你来生是大福德之人，来生的人天果报不可思议呀！
　　那么诸位想想，他这个三十七道品的排列，你看第一个四念处是讲智慧，是讲修学。这个四正勤是戒学。戒定慧，先把智慧摆在前面，然后再讲戒，为什么呢？没有智慧的人不会持戒的。真正肯发心持戒，持戒就是断恶修善，是要有智慧啊！是要有福报啊！没有福慧的人怎么会修真正的善业？怎么能够真正地断恶修善？由此可知修行不简单、不容易，的确要有深厚的善根、福德、因缘。
　　第三段呢，这是讲‘四如意足’四如意足是属于定学，就是它偏重在定学上。四如意足也叫四神足，为什么呢？因为修这四种定能够发神通。我们这个世间有很多人想得神通，想修神通，这四种是修神通的。那么由此可知神通与定是有关系的。那么这个地方不讲神通，讲如意足，‘足’是满足的意思，如意，如你的心愿。这个意思就是说，你能够修这四种法门，在一切法里面，你都可以心满意足。我们佛门里常说知足常乐，能够知足，没有一样事情不如意。
　　那么这个四条呢？就是‘欲如意足’、‘精进如意足’、‘心如意足’、‘思惟如意足’。我们一条一条来介绍。这个‘欲’就是说的欲望，那么诸位晓得，一般凡夫的欲望没有止境的，什么时候他这个欲望满足了呢？没有满足的时候，于是乎他这个苦就没有办法停止了。苦从那里来？苦从欲望来的。
　　我有一次晚上讲经完了之后，我雇一个计程车回家。计程车的司机就很埋怨跟我说，日子太难过了，太苦了。我就告诉他，我说我们台湾的日子很好过啊！不苦啊！尤其这些年来，我们的社会、经济，一天一天地繁荣成长，人人富足，那里会苦呢？我说譬如说，我们出家人的生活，一个月生活费用有一千块钱就足够了，吃的都很好了，苦在什么地方呢？如果你要是跟一些人在比赛，那你就太苦了。
　　譬如说，我们做一件衣服，这一件衣服至少可以穿个五、六年没有问题。五、六年添一件衣服，你不苦，你很自在呀！如果你要学时髦，今天这个衣服才做好了，穿了两天了，又新花样出来了；哎呀！这个样子落伍了，赶快又要去做一件，那你当然苦；你要讲求时髦，你要跟那些人比赛，那你太苦了。你买一个电冰箱，至少可以用十年。用了半年了，又新的样子出来了，唉呀！我这个样子不好看了，落伍了，我要去换一个新的了。你苦呀！外面那些花样，日新月异。那些天天在动脑筋在设计新花样的人，那是什么人呢？在佛法里讲，魔王。天天在设计，想新花样，他就来控制你的欲望，永远在那里追求，永远没有办法满足，你就太苦了。所以我就问他，你如果要是不追求这些新的产品，使你自己已经有的，尽量发挥它的效果，我说你苦不苦？他说这样那我真的就不苦了，那我现在这个收入就很自在了。
　　对嘛！你苦从那里来？就是你欲望太多了，你不知足，你才苦，知足常乐啊！我说你开计程车，如果你知足了，你出来做一天生意，你可以休息三天。为什么呢？你做一天生意，足够你三天开销了。对的啊！那你就可以去玩三天了，...(●[净公上人]净公上人访问记)


...，这里讲得很多，因戒生定，因定开慧。这个是一定的层次，决定不会乱的。所以，佛法的修学就是学的戒定慧。戒定慧有许多层次，换句话说，它要依照这个修学人程度浅深，而来说明他的境界；程度高的人，这个戒定慧的境界也高，内涵也深，也广大。初学的人，这个戒定慧都说得很浅，便于入门。三学次第与圆融，我们要并进，换一句话说，我们要同时来修学。譬如说，在实际生活环境里面，我们要次第地来修学。戒律的大意是防非止恶，它的精神也就在此地。戒学的目的，真正的目的是得定，不是说，我是持戒了，这个世间我做个善人、做个好人。那个目的是次目的，不是真正的目的。真正的目的是得一心不乱，就是得定。这个定还是手段，还不是目的。定的目的在开慧，在开智慧。所以，前面给诸位说过，到后面这个一心不乱里头，我们还要跟诸位来细讲。事一心，就是，这三学里头到这个定的这一个阶段，但是，没有开慧，这个就叫事一心。如果，这个定开了智慧了。那么，这就属于理一心不乱了，那个境界要大大地不相同。戒学的修法，当然不是几句话能够说得了的。可是，初学的人，必需要依五戒十善来修学。而出家的人，必需从沙弥律仪，就是十条戒律，二十四能威仪去做起，这个在修学里头讲，这个叫根本法。五戒十善，包括的范围非常之广大，如果要不细讲，的确不容易理解。所以在民国初年，就是清末民初，印光大师为我们念佛的同修们，选定了了凡四训、感应篇汇编，以及安士全书，选了这三样东西，作为我们初学佛的人必修的课本。这三样东西，都是讲戒学。换一句话说，他老人家将这个三部书来代替戒律。这个意思非常之好。你戒律，没有人给你讲解，的确是不得其门而入；绝不是简简单单那几条条文，我们就可以来修学的，不是的。那么，有了这三部书就方便多了。这三部书，文字浅显，我们容易看得懂，而且又有很详细的注解，还有许许多多的事证，叫我们看了不能不信，叫我们看了不敢不做；持戒念佛，它是帮助我们持戒念佛；使我们成就念佛三昧；这是印光大师的一番苦心。我们循著他的这个道路去走，决定不错。他老人家的学生，在台湾的成就，是人所周知的；临终的瑞相，那就是最好的证明。他的学生有成就。我们也一脉相承，依照祖师的教诲，一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面，就将三学统统都包括了。我们念佛的时候，心里面有一句南无阿弥陀佛，你心里头不会想坏的事情，总不能说，一面念阿弥陀佛，一面还想坏事，没有这个道理。所以，当你念佛的时候，就是诸恶莫作。这一句佛的名号，前面跟诸位说过了，是多善根、多福德，多因缘。那么，换一句话，这一句阿弥陀佛，

wlxg20130220

又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律，是诸恶莫作；大乘的戒律，是众善奉行。你看看，一句阿弥陀佛，是不是把这个戒包括在其中？持名，目的在求一心不乱；一心不乱是禅定；这个定学也俱足了。戒定都有了，这一句佛号，无论是四个字，无论是六个字，字字分明，忆持在心，慧俱足了。所以，你看看，一句佛号，戒定慧三学俱足了。这个慧里面，再有大乘的闻思修；因为，这个法门，是大乘法门，不是小乘法门。所以，我们特别要从这个慧学里头，跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信，这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’，执受在怀；修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门，是有名的难信之法；你譬如说，像楞严经、圆觉经、大乘起信论，人家喜欢；为什么呢？讲道理啊！愈研究愈有味道。今天，给你讲阿弥陀经，劝你念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，你能信得过吗？你听了，你不说它是乌托邦，不说它是假理想，就算你很不错了。果然能够真信，深信不移，这样的人，到那儿去找去？我自己学佛，学了七年，才相信这个法门。虽然相信，说老实话，假如从五根五力来讲，我连个信根都没有；谈不到力量啊！只是相信，不再诽谤了，不再说它是老太婆教了，不再说它是迷信了。七年以后，观念上才转移啊！真正相信，是我在讲华严经的时候，我才恍然大悟啊！才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里，一真法界的一把钥匙；这把钥匙是什么呢？‘南无阿弥陀佛’。所以是，念佛是能入啊！一真法界是所入啊！拿到这一个一把钥匙，这才能入一真法界的这个大门啊！的的确确是个难信之法。所以，你要是一利耳根，就能够深信不疑，晓得持名这个办法；这一种修学方法确实能够了生死，超三界，证入一真法界；像华严经里面讲：不思议解脱境界。这不是闻慧，是什么？执持，这两个字，就是思慧与修慧。‘执’，所谓是执受在怀，心里头真有了，有什么呢？南无阿弥陀佛，真正有了，这是执。孔老夫子跟我们讲：‘择善固执’。我们现在要择善固执。不错！大乘佛法是讲破执著。那么，我们是想一想看，我们的人我执、法我执，能破得了吗？破不了啊！人我执不善，人我不善，法我也不善。所以，孔老夫子教我们择善固执。什么是善呢？前面讲过，善中善，福中福，就是阿弥陀佛。那你为什么不执著这个呢？的确啊，你要把这个阿弥陀佛这四个字，它就是善中善、福中福，你要搞清楚了，可不简单。这个里面有很大的学问，有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短，没有办法详细跟诸位来介绍。但是，可以提醒诸位，希望诸位从此之后，能够认真地修学念佛法门，读诵大乘经论。双管齐下，行解相应，这是最有善根福德的人了。所以，我们这一句名号，听在耳里头，存在心上；常常念著阿弥陀佛，他的大愿大行，无量功德，摄受十方一切念佛众生，往生西方世界，这个是思慧啊！我教学、讲经，时常提醒大家，一个真正觉悟的人，首先，要把自己的心量拓开，这个心量小，窄小，就是迷惑，就是颠倒。他念佛很难成就。所以说，我们的学佛，我们弘法利生，决定不是为个人的名闻利养，也不是为我们自己的一个道场，叫别人来赞叹，那都错了。你说，我们今天在那边做，为什么呢？我们什么都不为！做而无做，无做而做，法喜充满啊！勉强为利益一切众生，像金刚经里面讲的‘度无量无边众生，实无众生而得度者。’为什么呢？度，还是你自己度自己，不是我度你嘛！我能够帮助你的，只不过是增上缘而已。你看看，亲因缘、所缘缘、无间缘，全是你自己；谁度谁呀？自己度自己。人要是把身心世界，世出世间一切法，统统摆脱掉了，得大自在啊！你要不能摆脱掉，那你就是苦海无边，没有边际啊！弘法利生也没有目的，没有目的就是目的。看一切人都觉悟，看一切众生都解脱了，都往生佛国土了，都见佛闻法了，这是多么开心的一桩事情！这是我们尽心尽力在这儿做的，欢欢喜喜在这儿做的。如果，你是为名来做，做了多少年，名也没有得到，那你多苦恼呢？为利去做，你做了多少年，也没有人来供养你，那你不气死了。什么都不为，这多自在啊！众生有福报，有缘份的，他相信，他依照这个方法修行，他离苦得乐了。福报少的人，他听到了，听了不信，不愿意照这个做，也好；‘一利耳根，永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样，一称南无佛，他后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好呢？所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生，不能著度众生的相，就像前面金刚经里所说的一样，不取于相，如如不动啊！那么，我提倡，劝大家的四句话，就是说，于事无求，世出世间法里头我们都不求。于人无争，不取于相，如如不动。这个里面，有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。那么，讲到修慧，‘修’就是持。‘持’是什么呢？保持，不让它失去，保持在心里面。心，它会表现在行为上，这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样，心里面没有，那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以，这个持，是用在心上。这一句名号，古德所谓是‘万德洪名’，念念在心里面；同时，我们又晓得这一句佛号的涵意，是无量觉。持这一句名号，我们的身心，表现在外面的，就是无所不觉；无论是逆境、顺境，决定不迷，与这一句佛号就相应了。所以，这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧，净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧，净土往还。那么，这一边所讲的，以闻思修得入净土，这个就是指西方极乐世界。
　　那么，下面呢？简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮—信愿行。又信愿行就是闻思修，就是闻、执、持。前面这个表解里面，我们看到。所以，闻是信，思是愿，修是行。所以，闻佛，闻说阿弥陀佛，这个就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这个就是愿资粮；你要没有愿，不甘心情愿，你怎么会执受在怀。守持不失，就是行资粮，这个就属于行。这是三而一、一而三，所以说，一句阿弥陀佛的名号，圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢？
　　再给诸位讲，这执持名号，这在念佛法门里面来说，这是四种念佛之一，就是持名念佛。这种修行方法，能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧，就是一心不乱。一行，六祖大师，坛经里头说过。本经，专主执持名号，正是对机之教。以佛号投于杂心，杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨，在毗婆沙论里头说，佛法有无量的法门，如同这个世间的道路一样，有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了，而且成就又是那么样的殊胜，所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的，他相信；轻而易举得来的，他反而不容易相信。
　　那么，底下这一条，跟诸位说的：又但称名号，不假参究。这个就是讲只要念佛，不必要去参禅；换句话说，不必禅净双修，专修净土，就好了。专修就好了，不要假借这个参禅。过去，空谷禅师，他老人家有句话说：不必参念佛是谁，只要我们直而纯一念去，亦有开悟之日。这...(●[净公上人]净公上人访问记)

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
淨空法師影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html

尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
中华佛典宝库 http://www.fodian.net/
中华电子佛典协会 http://www.cbeta.org/
乾隆大藏经 http://www.qldzj.com.cn/
净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw
净空老法师弘法音像网站镜像网 http://www.amtb.cn/
净空法师影音图文检索中心  http://ft.amtb.tw/
华藏净宗弘化网  http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网大陆镜像站 http://www.hwadzan.net/
澳洲净宗学会 http://www.amtb-qld.org/cht/
网路电视-华藏净宗弘化网  http://edu.hwadzan.com/livetv
净宗学院直播 http://new.jingzong.org/live
净空老法师专辑网儒释道网路电视台 http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
学佛视频网  http://www.fxsp.org/
净空法师专辑网站  http://www.amtb.tw/
学佛网  http://www.xuefo.net/
地藏孝亲网  http://www.dizang.org/
浙江佛教网在线念佛堂 http://www.jzfjw.cn/nf/nf.asp
学佛网在线念佛堂 http://www.xuefo.net/nf/zxnf.asp
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛