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净公上人关于爱护的讲记敬摘点滴2021381334

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發表於 2021-3-8 13:35:38 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于爱护的讲记敬摘点滴


...个事情。他的父母说:「这是作梦,哪里可以当真?」但是他自己不把它当作梦境看待,一切家里后事他就开始做准备。到了约定的那一天,果然没错,他很清楚,在约定的那一天通知亲戚朋友。朱镜宙老居士那时候十几岁,他说十五、六岁的样子,他也去看,看热闹,看活得好好的一个人,怎么死法?又没有生病。所以他那一天在家里召集亲戚朋友,跟大家辞行,所以大家来送他,吃完饭之后跟大家等于是告假了,他要走了。他就回到房间,房间门也是开的,大家也都能看到,他躺在床上,他的父母在床铺边很难过、很不痛快。没有一会儿,他说:「接我的人已经来了,在门口。」他的父亲大骂,只有这么一个独生子,要他去服役,非常不甘心。最后他劝导他的父母,他说:「能够追随岳飞也是非常光荣。」他的父亲就下了一个狠心说:「好吧,你去吧!」他马上就断气了,立刻就断气了。他说当时大家亲眼看到的。半年之后,十月十日辛亥武昌起义,革命成功。所以他就讲阳间还没有开始动荡,阴间的鬼已经先去打仗、去征服了。这个故事绝对不是朱镜宙老居士编的,不是编的,那时候我初学佛,他都讲这些故事给我听,讲得很多,这老人,事情真有。你想想看,岳飞那股怨气,一千多年都还没有消,他还在饿鬼道里做鬼王。我们学佛人听了之后,知道岳飞这个念头错了,他这个怨气要是消掉,他就生天,爱国爱民,尽忠报国,这个功德决定生天,不至于落在鬼神道,他就是这个念头没有能够放下。

  我们在佛法里面,诸位常常念到的《慈悲三昧水忏》,你看看悟达国师那个怨家,几百年当中转世已经转了十次,那个冤家债主常常在这里等机会,决定不放松。所以古德教导我们「冤家宜解不宜结」,你结怨,是有意无意,很容易结怨,怨结解开可不容易,没有那么简单,冤冤相报,没完没了。人不可以得罪,鬼神也不能得罪,不但鬼神不能得罪,再跟诸位同修说,动物也不能得罪,都是人转世的,你欺负牠,牠那个报复的心、报复的念头,永远存在,所以菩提道上魔障多。魔障从哪里来的?都是我们生生世世跟一切众生的过节,造成的魔障。觉悟之后,就要以真诚心、慈悲心善待一切众生,普贤菩萨教给我们「礼敬」、「称赞」、「供养」,供养就是为众生服务,无私的服务,无条件的服务,才能让累劫的冤亲债主看到你,他的心平下来,心平气和,不来找你麻烦,这个道理要懂。
太上感应篇  (第一一二集)  1999/10/17  新加坡净宗学会  档名:19-012-0112

  诸位同学,大家好。昨天讲到《感应篇》第四十八段:

  【轻蔑天民。扰乱国政。】

  我们看到世间凡是邪法邪教,几乎都造这种恶业,像最近在中国的珐輪功,只顾自己的名利,不顾人民的利益,欺骗众生,扰乱社会,这个罪业非常重。纵然他能逃过法律,他逃不过因果,眼前所得的这点利益,后来受苦无穷。学佛的人一定要明白这个道理,绝不能图一时的小利,给自己带来无穷的后患,这是愚痴到极处。佛菩萨起心动念,一切作为,无一不是利益众生,安定社会,这是佛心,这是菩萨业。念念一定要为众生想,任何一个行业,任何生活方式,都是菩萨道,都是菩萨行。

  昨天东北崔玉晶居士打电话给我,说她们的事业现在遇到困难,她很想放手。今天早晨又给我通了一通电话,我劝她行菩萨道,不要为自己的利益。她说是的,她都为员工、为社会,但是还是有很多毁谤、很多障难。这是免不了的,谚语常讲:「好事多磨」,父母哪有不爱护子女的?哪有不为子女去想的?可是子女一样埋怨父母,一样给父母找许许多多麻烦,父子尚且如此,老板跟员工哪能有例外?她告诉我一个事情,她说在过去,厂里面员工每天念佛听经,大家都欢欢喜喜,平安无事。我说:「现在你还是照作。」她说:「现在不能做,珐輪功这一闹,经也不可以听,佛也不能念了,现在人心乱了,意见多了,我很难管理。」我说「经还是要听,佛法必须要跟珐輪功划清界限,佛法与他们决定不相干,要讲清楚、讲明白。」所以过去厂里面那么多人,大家都欢欢喜喜,一心一意,由此可知,佛法效果实实在在殊胜,一定要向大家说明解释,澄清这些误会。

  人不听经决定会胡思乱想,不但是一般世人,我们学佛的人都一样,烦恼习气太重了,三天不听经,完全退转了。所以我告诉她,最近我听到许多感应的事情,鬼神都要求听经,而且要求听经的时间延长,一天两个小时不够。这些感应表面上看好像都是鬼神,实际上我想都是诸佛如来化现的,应以什么身得度,他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人,所以佛菩萨眼睛里看,应以鬼神身而得度,示现鬼神身来度我们,我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识,我们遇到不相信,听到鬼神就害怕,不敢掉以轻心,佛菩萨以鬼神身来度我们,佛菩萨用恶道的身分来度我们,这显示出无比的智能,善巧方便,我们要在这里面提高警觉,认真努力修学。

  现代讲经的人少,不容易请到法师。什么是好法师?什么是真善知识?决定没有私心,决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士,绝不为自己利益着想,也不要为你的家庭利益着想,念念为你工厂里的员工。她的工厂有四千多人,念念为这些人的利益着想,念念为社会大众利益着想,你就是菩萨。能够为员工,老板是为员工来服务,员工为社会服务,社会为国家服务,国家为世界服务,这就叫做菩萨道,这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活,佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益,里面还掺杂着不舍弃自己的利益,这是凡夫不是菩萨,依旧是迷而不觉,染而不净。学作菩萨要学得像、要学得彻底、要学得究竟。任何一个人,不论自己过的是什么样的生活,不论自己是在哪一个服务的工作岗位,只要没有私心、没有自利,一切为众生、为整体着想,真诚慈悲的服务,这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业,一定得到诸佛护念,龙天善神拥护。困难,甚至于灾难,有时候也在所不免,那是什么原因?业力的召感,业力不能消除,灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起,自己业障不能消除,如何能帮助别人?这个道理要懂。在这个地区明白的人多了,觉悟的人多了;他怎么会明白?怎么会觉悟?要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫,都是一批迷失自性的人,没有佛菩萨教诲,他怎么会觉悟?所以真正发大心,学经教,舍己为人,这个事情,诸位要细细去想,想通了,想明白了,你就知道,值得!人在一世,寿命短促,纵然活到一百岁,还是太短太短了,何必造业?

  为自己的利益就造业。所以佛菩萨住世,释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的,正是如《金刚经》上所讲的,他的思想、见解、言语、造作,都是展现出「无我相、无人相,亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实,全部都在他的生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来,觉悟的人看出来了,在般若会上须菩提尊者看出来了,赞叹「希有世尊」。什么是希有?落实就希有。世间人、六道众生哪一个不为自己?人人都为自己,这个不希有,现在遇到...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...她说在过去,厂里面员工每天念佛听经,大家都欢欢喜喜,平安无事。我说:「现在你还是照作。」她说:「现在不能做,珐輪功这一闹,经也不可以听,佛也不能念了,现在人心乱了,意见多了,我很难管理。」我说「经还是要听,佛法必须要跟珐輪功划清界限,佛法与他们决定不相干,要讲清楚、讲明白。」所以过去厂里面那么多人,大家都欢欢喜喜,一心一意,由此可知,佛法效果实实在在殊胜,一定要向大家说明解释,澄清这些误会。

  人不听经决定会胡思乱想,不但是一般世人,我们学佛的人都一样,烦恼习气太重了,三天不听经,完全退转了。所以我告诉她,最近我听到许多感应的事情,鬼神都要求听经,而且要求听经的时间延长,一天两个小时不够。这些感应表面上看好像都是鬼神,实际上我想都是诸佛如来化现的,应以什么身得度,他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人,所以佛菩萨眼睛里看,应以鬼神身而得度,示现鬼神身来度我们,我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识,我们遇到不相信,听到鬼神就害怕,不敢掉以轻心,佛菩萨以鬼神身来度我们,佛菩萨用恶道的身分来度我们,这显示出无比的智能,善巧方便,我们要在这里面提高警觉,认真努力修学。

  现代讲经的人少,不容易请到法师。什么是好法师?什么是真善知识?决定没有私心,决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士,绝不为自己利益着想,也不要为你的家庭利益着想,念念为你工厂里的员工。她的工厂有四千多人,念念为这些人的利益着想,念念为社会大众利益着想,你就是菩萨。能够为员工,老板是为员工来服务,员工为社会服务,社会为国家服务,国家为世界服务,这就叫做菩萨道,这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活,佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益,里面还掺杂着不舍弃自己的利益,这是凡夫不是菩萨,依旧是迷而不觉,染而不净。学作菩萨要学得像、要学得彻底、要学得究竟。任何一个人,不论自己过的是什么样的生活,不论自己是在哪一个服务的工作岗位,只要没有私心、没有自利,一切为众生、为整体着想,真诚慈悲的服务,这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业,一定得到诸佛护念,龙天善神拥护。困难,甚至于灾难,有时候也在所不免,那是什么原因?业力的召感,业力不能消除,灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起,自己业障不能消除,如何能帮助别人?这个道理要懂。在这个地区明白的人多了,觉悟的人多了;他怎么会明白?怎么会觉悟?要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫,都是一批迷失自性的人,没有佛菩萨教诲,他怎么会觉悟?所以真正发大心,学经教,舍己为人,这个事情,诸位要细细去想,想通了,想明白了,你就知道,值得!人在一世,寿命短促,纵然活到一百岁,还是太短太短了,何必造业?

  为自己的利益就造业。所以佛菩萨住世,释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的,正是如《金刚经》上所讲的,他的思想、见解、言语、造作,都是展现出「无我相、无人相,亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实,全部都在他的生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来,觉悟的人看出来了,在般若会上须菩提尊者看出来了,赞叹「希有世尊」。什么是希有?落实就希有。世间人、六道众生哪一个不为自己?人人都为自己,这个不希有,现在遇到一个人不为自己,点点滴滴完全都是为众生,这个希有,这个心希有,所以他的行持就希有。所以先要发心,要发无上菩提心,这个心一发,自然就能够爱护一切众生。《无量寿经》上讲「仁慈博爱」,「博爱」是出在《无量寿经》上的,这个爱心才真正欢喜乐意,纵然受尽了冤屈,也不会退心,也不会改变志向,认真努力为一切众生服务。

  这个服务里面,佛菩萨对众生的服务,跟世间人的服务不一样。佛菩萨服务里面最主要的一个目的,帮助众生觉悟,这就叫佛法。如果做不到这一点,那是世间法,就不是佛法了,是世法的服务。佛法的服务,点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情,我们在《般若经》里面看得很多,看得很透彻。《华严经》里面,更是具体表演给我们看,我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况,经教跟现实是决定不能分,是一不是二,这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了,不是佛菩萨的过失,是我们自己的过失,我们自己不会学,所以它才脱节。要会学,佛法就是实际的生活。在古时候佛法没有传到中国来,中国古圣先贤里面,我们深深相信有佛菩萨应化在其中,尧、舜、禹、汤、周公、孔子,他们的心行,我们用佛经来比照,就能够认清那都是佛菩萨。《感应篇》小注里有一段,「帝尧曰」,尧王,「吾存心于天下,加志于穷民」。看看他们的用心,他们想的是什么?想的是天下苦难的众生,念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生,众生缺吃的,送一点吃的给他;缺穿的,送一点衣服给他,这是小恩小惠,这不是办法,决定不能教众生永远靠救济生活,这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生,自求多福,这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做?从教学,教他!他没有智慧,教导他、启发他开智慧;他没有生活能力,教他技术,教导他谋生的能力,所以说「教学为先」。而究竟圆满彻底的教学,是佛法里面所说的,帮助一切众生转迷为悟,这就超过世间一般的教学了。大彻大悟,就是佛菩萨,究竟彻底觉悟,就是无上菩提,佛菩萨教众生的是这些,我们发心学佛,也就是学的这些。

  佛菩萨大慈大悲,我们自己能不能成就,关键在好学,这是我讲过许许多多遍。不好学,有好老师也是枉然。我们一生能不能成就,就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长,最近往生净土,三个月之前预知时至,他怎么修成的?好学。李木源居士告诉我,老林长最近四年,每天听经听八个小时,所以他成功了。这四年生病,身体不好,不能工作,自己在卧房里面放一部大的电视机,我们所有的录相带,他全部搬一套回家,每天看,一天看八小时,看了四年。这清楚、明白了,信心愿心坚定,万缘放下,一心求生净土,他如愿以偿,他成就了。所以我们看看古往今来,凡是成就的人,没有别的,就是好学;凡是不能成就的人,我们仔细观察,不好学。好学的人,随顺佛陀教诲;不好学的人,随顺自己烦恼习气,因不同,果报当然不一样,这是我们要深深觉悟的。好,今天时间到了。
太上感应篇  (第一一三集)  1999/10/18  新加坡净宗学会  档名:19-012-0113

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十九段:

  【赏及非义。刑及无辜。】

  这两句就是赏罚不明,是非颠倒。批注里面注得非常好,我们要常常读,常常把它记住。「赏之为道,崇德报功,朝廷激劝人心之大典也,不宜及而及之曰非义」。不宜是不应该,不应该赏的你赏他,这就叫非义。义就是应当的。这是不明是非,是不尊重法律,这个行为决定是增长自私自利。社会上自古至今,我们看到许许多多结党营私,...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...的名字我印象很深,从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声,我说:「是不是梅光羲的外甥?」他说:「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师,这是我们同门的,同门不管讲哪一个法门,路不会走错,不会指错。我们并不是排斥哪一个法师,我们怕把自己所修学的法门搞乱了,这是我们一个师承,他是夏莲居的传人,梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面,知见一定不会错误,欢迎他来。

  来了之后,他带了一部《无量寿经》的批注,油印的本子,钢版刻字油印的本子。我们晓得,它那种印刷不会超过一百五十部,一百五十部以后就模糊不会清楚,所以数量很少,只带了一部。他把这本送给我,我看了之后非常欢喜,我弘扬这部经,他也弘扬这部经,当时在全世界弘扬这部经的就这么两个人,所以看了非常欢喜。在美国没有机会见面,他在美国住一个月就回北京去了,所以我一定要到北京去看他。我们一见如故,同一个师承,他很感慨说:「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师,要知道老师的恩德,要报恩,用什么方法报恩?依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」,教我们「勤修戒定慧」,我们贪瞋痴还天天增长,戒定慧忘得干干净净,对不起佛菩萨,对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年,能够遇到这三个学生真正肯干。怎么干法?就是这两句,「知过能改,知善肯为」,没有别的。不能改过,不肯为善,这是自暴自弃,怎么能有成就?

  我这一生生活在感恩的世界里,承蒙老师的教诲,我明白了,知道自己怎样修学。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲,末法时期修罗、罗剎太多了。什么是修罗?嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚?什么是罗剎?贪瞋痴是罗剎。所以祖师讲这些话,我们读了,想一想自己是不是?是修罗、是罗剎,不要紧,回头是岸,这是佛讲的。一定要放下,为什么?「世间无常,国土危脆」。土耳其的大地震,台湾的大地震,过去中国唐山大地震,那不就是佛菩萨示现给我们看,几秒钟身家性命全没有了,我们从这个地方体会佛讲的「世间无常,国土危脆」。学佛人有智慧,什么是智慧?抓住现前这一剎那,成就就在此地,念头一转,超凡入圣。可是这个念头怎么转都转不过来,习气烦恼太重。从前李老师教给我们,教导学生在学生什么时候?二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训,要顾全人家的面子,只用暗示,不可以明说。四十岁以上的,他有过失都不能说了。古人处世待人的心态,四十岁以上定型了,暗示尚且不可,怎么能说?超过四十岁怎么办?读书,只有在读书里面,印光大师教给我们这三本书,好!《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读,读的时候对照自己的起心动念,对照自己的言语造作,好的要保持,明天还要这样作法,错误的赶紧改,四十岁以上只有这个办法。所以对于四十岁以上的人,犯过失还有批评,这个人也是无知,没念过书,念过书的人不会说。

  所以我们想想,从前弘一大师在南普陀教学,学生有过失,弘一大师一句话不说,这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭,大概我们自己犯了过失,自己去反省,去改过、忏悔,老师明天吃饭了。不知道改过,不知道忏悔,老师明天还不吃饭,后天也不吃饭,念佛往生了。不肯说你,说了有什么用处?说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失,年岁小的教教,讲经当中暗示,四十岁以上的人,决定不说。我跟他的时候还算不错,我跟他的时候是三十二岁,蒙他特别爱护,他还肯说。说了我们就能改,他还可以再说;说了不能改,他下次再不说了。所以各地的同学,头脑一定要清楚,绝对不是跟在我身边的都是圣贤人,没有这个话。李炳南老居士跟在他身边的都不能成就,一定要听其言而观其行,辨别这个人贤与不肖,千万不要误会,常常跟在法师身边的这个人一定就了不起,这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚、说明白,千万不能产生错觉,为什么?误了你们自己的前程。这不是我一个,自古以来,要看他是不是真正肯学、真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人,这里面也有行邪道的,也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我,他也有几位同学在佛教界里也负盛名,修学不如法,走上邪道,走到名闻利养里面去了,名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了,都已经过世,黄老居士自己也往生了。

  过去这样的情形就常见、就不少,现在更多。什么原因?现在人烦恼习气比古人重,现在社会这些五欲六尘的诱惑,比过去增加许许多多倍,能在这个环境里把持得住,不是凡人。所以他依旧起恶念,造恶业,我们看起来很平常,不足怪也。能敌得过,那我们恭敬礼拜,他是圣贤降世,他不是凡人;凡人不能够避免这个过失的。我们清楚,我们明白,千万不要认为在我身边这些人个个都是圣贤,那你就完全错了。我自己还是凡夫,我的好处能听老师的话,念念感老师的恩,不敢做对不起老师的事情,我的长处就在此地,我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年,我念念不忘,我坐在这个地方,她的照片挂在我对面,我讲经我看到她在笑,我看到她的欢喜相。我决定得生净土,而且告诉同学,我随时随地都可以往生。我是凡夫,业障深重,我能够修成这样,个个人都能修成,你们肯不肯干?凭什么有这个把握?凭放下,世出世间法我一法都不沾染,就凭这个。有一丝毫的沾染,你就去不了。「财色名食睡,地狱五条根」,染上一条,这个染是什么?念头,不是在行为,行为太粗了。念头上有那么一丝毫念头,你还没有放下,你就去不了。

  这是恶报第三段,第三段是「世俗之恶」,世是读书人,俗是平民,一般读书、平民的恶,这是第一条。这一条要做不到,所有一切修为全是假的,你必定还是随业流转,该受什么报应,还是受什么报应,我们不能不留意,不能不认真去思惟。
太上感应篇  (第一二0集)  1999/11/1  新加坡净宗学会  档名:19-012-0120

  上一次讲到:

  【知过不改。知善不为。】

  这两句话,实实在在是世出世间修行的关键,问题就是『知』,「知」在佛法里面讲就是觉悟,佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟?什么是觉悟?「知过、知善」都是觉悟,改过、行善是修行,如果不觉悟,修行就难了,不知道从哪里学起,所以知很不容易。世尊为我们说法四十九年,其目的就是教我们知,能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害,无非是帮助我们知。见性,那就全知了,就不必人教。没有见性的凡夫,凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡,都称作凡夫。内凡是六道以内的,在六道凡夫称内凡,外凡是称四圣法界的;换句话说,你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人,那是见性了。没有明心见性都是凡夫,凡夫对于事实真相认识不清楚,所以佛菩萨慈悲教诲,帮助我们认识。

  实在说,这几句话在层次上讲有浅深不同,最深的是辨别真妄,再下面一等,则是邪正、是非、善恶,最粗浅的是利害,这最浅近...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...性,你对于宇宙人生的真相你就证得了。真正清楚明了了,所谓「见性成佛」,成就真实圆满的智慧,成就真实圆满的德行,这个人叫自度度他,这个人称为佛,称为菩萨。所以归根结柢,「知过要改,知善要为」。
太上感应篇  (第一二三集)  1999/11/4  香港  檔名:19-012-0123

  诸位同学,大家好。《感应篇》我们讲到第五十七句:

  【知过不改。知善不为。】

  这两句话的意思非常之深。《汇编》里面批注得也非常之好,尤其是天如禅师的一段开示,很值得我们警惕,归结到开示的大意,普贤菩萨教导我们的,「恒顺众生,随喜功德」。人生在世间,生命是非常短暂的,但是这个机遇非常宝贵,这么短暂的时间,修善得无穷的福报,要造恶也会得无边的灾祸,所以这个短暂时间我们要知道珍惜,这是来生后世吉凶祸福的枢纽,关系实在太大太大了。所以诸佛菩萨无不是应化到世间来,帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,众生能够永脱苦轮,成佛成圣,这也是一个大好机缘。果然明白佛说的大义,一念回头,就顿超十法界,所以这个机缘太可贵了。

  批注末后引用一段故事,周朝时候齐桓公过郭氏的废墟,他很感叹,问一个老人,他说:「郭氏为什么家破人亡?」老人告诉他:「善善而恶恶。」桓公就说:「善善恶恶,为什么会败亡到这个地步?」老人说:「善善而不能为,恶恶而不能去。」这两句话我们要记住。说两个善,第一个是知道善,第二个是要行善。知道善,应该要行善,他不肯做,这就错了;知道恶,应当要改恶,他不肯改,所以家破人亡。这不算是个什么大事情,一世的。如果有佛的智慧,有佛的眼光,来看这桩事情,问题就严重了。这么好的一个机缘失掉了,一生当中造作无量无边大小罪业,祸患无穷,你会招来生生世世的不如意。人为什么不能忍一时?一世就是一时,几十年光阴,一剎那就过去了。我跟南京一中关校长,我们是同班同学,而且坐在一张桌子,坐一个长板凳,那个时候不到二十岁,今天见面坐在一起,五十多年了,想到从前的事情,就像昨天一样,你说生命多么短暂。佛说:「世间无常,国土危脆」,这个老人说:「善善而恶恶」,这些都是至理名言,我们要铭记在心。

  佛菩萨跟凡夫差别在哪里?起心动念为自己,心里面充满了贪瞋痴慢,这是凡夫。起心动念为一切众生,心里面是真诚、清净、平等、慈悲,满虚空遍法界,这个人就是佛,这个人就是菩萨。凡夫跟佛一念之间,念头转过来了,行为就转过来了。佛菩萨的行为,我们在讲席上常说,时时刻刻提醒同修们,起心动念、言语造作,都给世间人做榜样。我们所表现的样子,有善、有恶,大家都看得清楚。众人以为善,我们要保持,不要把善行失掉;众人以为恶,我们要好好的反省,是不是真恶?如果是真恶,马上改正过来。如果不是真恶,不是真恶他是别有用意,这个用意大家在眼前看好像有不善的,过几年你就明白了,原来这是善的。我们的起心动念、言行举止,依智慧,不是依情识,帮助一切众生断疑生信,帮助一切众生破迷开悟,决定不染名闻利养,决定不染五欲六尘,把佛陀的教诲,圣贤的教诲,踏踏实实做出来给社会大众看。

  我们讲他不容易听进去,我们做给他看。世间人贪图名利,贪图财富,我们做出来给他看。财富从哪里来的?从布施来的,愈施愈多。聪明智慧从哪里来的?法布施来的,肯帮助别人,肯教化别人,智能就增长。健康长寿从哪里来的?无畏布施来的,爱护一切众生,不但不杀害众生,连恼害众生的事情我们都不做。世间人所希求的财富、聪明智慧、健康长寿,我们做出来给他看。佛教化众生用的是这个方法,首先告诉你应该怎么做,接着再劝导你,劝勉你应该做,最后自己作证,你看我是这样做的,我得到了。物质生活实在讲很简单,每天三餐饭吃得饱,衣服穿得暖,居住的房舍虽然不大,整齐干净,一尘不染,舒适!这是福报。财富只要足用就够了,不需要积蓄,要懂得布施,把财富储蓄在一切众生的福报上,永远不会消失。放在银行,放在哪个地方都靠不住,一个灾难都没有了。佛在经上讲:「财为五家共有」,教我们觉悟,财不是自己的。这个五家,第一个是水,一个洪水来了,会把你整个淹没掉,漂掉了;第二个是火,火灾会烧掉;第三个是官府,你犯法了,犯罪了,在古时候你的家财充公,没收了;第四个是盗贼,他来偷你的、来抢你的;第五个是败家子。哪里是自己的!自己的财宝,要学诸佛菩萨,放在哪里?放在一切众生福报之中,所以佛教给我们布施供养,要修福。

  福田有三个,这三个地方都生福,生无量无边的福报。第一个是供养父母,这是恩田,父母对我们有恩,要懂得孝养;第二个是老师,三宝是老师,对老师要恭敬,叫敬田;第三个是一切苦难众生,是悲田。所以有财富往这三方面去布施供养,你的福报生生世世永远享不尽。这是储存财富最殊胜之处,不会抹灭的,纵然这个世界毁灭了,你的福报不会毁灭。如果你的财富不储存在这三个地方,世界毁灭,你的财富随之毁灭掉了,不是你所有的。所以诸佛菩萨智慧福报超过凡人,不但是人间天上,大梵天王、摩酰首罗天王的福报,不能跟佛菩萨的比。这个道理佛在经上常讲,我们要相信,我们要肯干。这一段我们就介绍到此地,下面一段这是第五十八节:

  【自罪引他。壅塞方术。】

  这也是很大的过失。『自罪』是自己犯罪还要牵连别人,所谓是拖人下水,这个罪非常之重。小注里说:「己过终不可掩,他人终不可诬」,诬陷别人这个罪极重。自己有过失,纵然你能瞒得过世间法律的制裁,你瞒不过因果,你瞒不过鬼神。鬼神这个报应,真有!在现前的社会太多太多了。所以圣贤教诲,尤其是佛菩萨教诲,教我们怎样才能得到真实的福报,你的生活幸福美满快乐,第一个你要把人事环境处好,佛菩萨、儒家、道家教人,首先就是伦理道德,人与人相处要处得和睦。第二个你如何跟自然环境把关系搞好,这就是物质环境,懂的人不多。小环境,我们这一个房间,这里面有许多家具、装饰品,摆设得整整齐齐,我们住在这个地方,眼见耳闻,接触感觉到很舒适,现在人懂得这个。大环境疏忽了,所以现在人讲地球生病了,地球生态环境被破坏,我们中国人讲风水被破坏了。

  台湾这一次大地震,震央在中部,在埔里。埔里这个地方五十年前我住过,那个地方非常之好,台湾风水最好的地方。因为最好,大家拼命往那挤,自然景观完全被破坏了,每个人都自私自利,都互相不能够忍让,各人搞各人的,遭难!我想那一边的道场应该毁坏得差不多了。《地藏经》上讲地神,你得罪地神,地神惩罚你,真有,这不是迷信。所以我们要跟自然环境处好,我们爱护自然环境,那个地方有一棵树,不是非不得已,绝不砍树。开路,我可以绕道;我在澳洲有个小道场,我里头要做小路通道,他们跟我讲通道要砍树,我说路不做了,树决定不砍,我不做了。爱惜自然环境,一草一木,一砖一石,我们都对它要付出爱心,我爱它,它爱我。第三个是与天地鬼神的关系处好,非常重要。这三个关系处好了,你一定是幸福美满快乐。古圣先贤教育是教这些,诸佛菩萨教育也是教这些,你能说这个教育不对吗?这个教育有错误吗?现在人把这些称为是迷信,这是很不幸,愚痴到极处。至善美满的教育我们把它舍弃掉了,人怎么不遭罪?怎么不遭劫难?

  今天迷惑的人多,觉悟的人少,觉悟的这些人当中,随顺烦恼习气的还是多,真正肯回头的少之又少。我们要用其它宗教的话来讲,一个人回头,一个人得救;两个人回头,两个人得救。只要我们自己明白了肯回头,不再为自己是真正为自己,利益众生是真实利益自己,要觉悟、要回头。自己做事自己一定要负责任,绝不牵累别人。有福愿与大众共享;有罪过,一定要发心自己一个人来承当,这是菩萨的精神。所以决定不可以诬陷别人,无根的谣言决定不能够相信。《感应篇》这几句话,「纵逃王法,难免天诛」,这一句话在《汇编》里面重复许许多多遍,天诛就是天地鬼神的惩罚,你逃不掉。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一二四集)  1999/11/6  香港  檔名:19-012-0124

  诸位同学,大家好。上一次讲到《感应篇》里面所说的:

  【自罪引他。壅塞方术。】

  字字句句含义都非常的深广。《汇编》批注里面引用经典的话,以及古圣先贤的教诲很多,内容非常丰富,我们因为时间的限制,不能够一一为大家介绍。这部书是好书,印光大师鉴定的,我们应当常常读诵。学佛先要学做人,做人先要学做好人,如果人都做不好,这个佛法决定是有名无实,天台大师所说的「名字位」中,这个意思就是说有名无实,得不到佛法真实的利益,所以一定先把人做好。印光大师不但是一代的祖师大德,传说当中他是西方极乐世界大势至菩萨再来的,这个事情也可以相信。他为什么用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来教化一切大众,而不用佛家的经典?这一桩事情我们要多想想,大师用意何在?我在二十多年前,一九七七年在香港讲经,住在中华佛教图书馆,这个小图书馆里面收藏了不少印光大师弘化社所印的书籍,他印的书印得好,校对相当认真,错字少,可以说是近代的善本书。我在其中发现的,就是他老人家这三种书印的数量最多,我概略的估计应当超过三百万册,其它的佛教经典的量都很少,跟这个相比几乎十分之一都不到。于是我就想他老人家为什么要这样做?现在事实证明了,世间有很大的劫难。

  劫难是怎么造成的?佛经上讲得很清楚,讲得很明白,《华严经》上说:「唯心所现,唯识所变」。佛这两句话,把虚空法界一切众生根源为我们说出来了,「心现识变」。谁的心?是我们自己的心。心是讲真心,识是讲妄心,是我们真心所现,妄心变化出来的,这是一句话把宇宙人生的根源给我们说出来了,一语道破。大乘经论上佛常讲:「一切法从心想生」,这句话跟《华严经》上讲的两句完全相同,「一切法从心想生」,心是唯心所现,想就是唯识所变。换句话说,我们这些人,世界上这些众生想的是什么?我们生活环境随着我们思想在变化。现在这个世间人,不再接受圣贤的教诲了。中国严格...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...-0129

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第六十一段:

  【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】

  这是恶报的第四个段落「杀生之恶」。『飞』是飞鸟,『走』是兽类,『蛰』是还没有出生的小动物,『栖』是栖息,像鸟栖息在树枝,兽栖息在洞穴。『伤胎破卵』,「胎」是走兽,「卵」是飞禽。杀生,古时候过游牧的生活,也是不得已而为之。所以在中国,古圣先王打猎的时候则「网开三面」,这是仁慈,绝对不是把这些禽兽一网打尽,那个心、行为太残忍了,所以他网开三面。人一定要有慈悲心,决定不要杀害任何动物,我们自己设身处地的想想,别人伤害我的时候,我们心里是什么滋味?别人杀害我们的亲属,甚至于杀害我们自己身体,决定是怀着深仇大恨,报复的心理永远不会消失。学佛的人都明了,人不是死了就完了。如果死了就了了,这个事情就好办。

  现代的人迷信科学,说信仰宗教的人是迷信,这个话实在是太武断了。我们冷静思惟,这个话讲不通。佛告诉我们,这是真理,「一切法从心想生」,你心里面想神,它就有神出现,你心里面想鬼,就有鬼出现,一切法从心想生!心想有许多的念头,我们自己都不能够觉察。微细的念头从哪里来的?无量劫以来累积来的。佛给我们说得好,阿赖耶识就像一个仓库一样,无量劫来你的念头统统在里面落下了种子,种子遇缘就起现行,非常微细。十法界从哪里来的?从心想生。我不想,有没有这个事实?还是照样有,我不想是我现在没想,我这一生没有想,前生有没有想?现在人迷信科学,不相信天地鬼神的报应。而实际上在西方世界,鬼神报应的事情,我们常常听说,常常在报纸新闻里面看到。他们也报导,说这是科学不能理解的。科学不能理解的事情多了,这就说明科学并不是万能的,科学还没有达到究竟圆满,今天还在摸索,还在推测。知识的领域是没有边际的,今天科学的成就是有界限的。

  不仅是佛法,所有的宗教家都具有真实智慧,许许多多宗教家都有相当深度的定功,虽然他不是像禅宗盘腿面壁,但是他心地清净,清心寡欲,对于世间名闻利养、五欲六尘看得非常淡薄,这种人就有定功。定是清净心,清净心就能够突破时空的障碍,六道里面他能看得到天道,他能看到鬼道,他能够看到地狱道。这是什么?时空的维次突破了。功夫愈深,突破的层面愈大,愈深愈广,深广无际。佛法的殊胜,佛的定功达到究竟处,时空的维次破尽了。佛告诉我们,这种功夫、这样的见解智慧,不是他独有的,他也不能够独占,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,佛法讲是平等的。问题是你现在的心是乱的,只要你能够恢复平静,也像他一样清净到极处,宇宙人生的真相,你就明了了。所以佛菩萨跟我们说的,你看都叫我们去证明、证实。我们可以证实,他说的不是假的,怎样证实?「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,你就了解事实真相,了解六道里面因果报应,冤冤相报,没完没了。

  人不但不能杀害众生,戒经上常常劝导我们,恼害众生都不可以,无意尚且不可以,何况有意。起心动念都有报应,善因善果,恶因恶报,明白这个道理之后,自自然然他就断恶修善了。人生在世间,上古时代他们就懂得选择居住的环境,生活环境。什么是好环境?谚语常讲:「天时不如地利,地利不如人和」,这是我们选择生活环境的指标。哪个地方是好环境?人和,这个地方的人和睦,这个地方的人和善,这个地方的人仁慈,不伤害众生。前些年我初到澳洲,听说澳洲人爱护动植物,修公路要砍树,看到树上有鸟窝,这个树就不能砍,要等鸟长大,等牠飞走再砍,有的时候等好几个月,我们听了深受感动。其它地方,好像这是公家的工程,哪里顾及这个。所以从这个地方来观察,你就晓得那个地方人的爱心,对动植物尚且如此,那何况对人?所以这个地方是好的生活环境。

  所以我们选择生活环境、选择居处,第一个条件是人和,这个地方的人非常善良、非常和睦。在虚空法界里面人和达到至善,诸佛都赞叹给我们介绍是西方极乐世界,「诸上善人,俱会一处」,西方极乐世界的人是上善,不是普通的善。我们要想生到西方极乐世界,自己要想想是不是做到了上善?如果做到上善,那就是四十八愿第十八愿讲的十念一念必定往生净土。如果不是上善,起心动念还是恶念,言语造作还是恶行,自私自利,贪瞋痴慢,这样的人念佛,一天念十万声也不能往生。这个话不是我说的,古来祖师大德说的,人家讲「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所以《无量寿经》往生的条件说得很清楚,上品、中品、下品,讲「三辈往生」上中下三辈,都是说的八个字相同,「发菩提心,一向专念」,这八个字就是止于至善。

  什么是菩提心?菩提心是真正的善心。《观无量寿佛经》上世尊给我们讲的菩提心,「至诚心」是真诚到极处,我们有没有发这个心?要用这个真诚心对一切人、一切事、一切物,决定没有欺骗,这是真诚,决定没有虚伪。「深心」,深心是真诚心的自受用,就是《金刚经》上所说的,离一切相才是深心。古人有解释「好德好善」,这是深心。什么是德?离一切妄想分别执着是德。什么是善?帮助一切众生,破迷开悟、离苦得乐是善,有这个心。第三个是「回向发愿心」,要把你的善心善行落实,落实才是发愿回向。没有菩提心,一向专念也不能往生。往生的条件你只具备了一半,你还缺一半,你怎么能往生?换句话说,菩提心具足了,就决定有资格往生。后面为什么还有一向专念?你要不一向专念,我有这个资格,我不想去,那也没办法。所以「发菩提心」是你的条件具足了,「一向专念」是我愿意去,我有条件又愿意去,那当然就往生了。因此蕅益大师在《要解》里面给我们说得好,「能不能往生,全在信愿之有无」,信愿是什么?信愿就是菩提心,往生西方极乐世界真正的条件是菩提心;「品位高下,在念佛功夫的浅深」,他这两句话说得好。

  真正发菩提心的人,求生西方极乐世界,依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念,灌顶法师教给人的一念是一口气,一口气里面佛号不拘多少,念十口气,这个时间不长;晚上在睡觉之前也修十念法,这个人决定往生。符合经典里面的教导,不间断,每天都做,一天不缺,得一生不间断。这个十念法好,时间短,你念佛的时候「不怀疑,不夹杂,不间断」。我教给同修用的「十念法」是十句佛号,更简单,更容易受持,一天修九次,有许许多多同修用这个方法。这对于工作繁忙的人,不耽误他的工作,效果很殊胜,这都是说明发心重要,唯有发心念佛才能往生。要断恶修善,知道什么是恶的根本,什么是善的根本。会修的人从根本修,根本是心,是一个善良的心,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是至善。以这个至善的心,对一切人、对一切事、对一切物,那叫修一切善。

  所以对于不但是动物,连植物都不可以伤害。佛家戒经里面讲得很清楚,「清净比丘,不踏生草」,草长得很茂盛,你从它上面经过踏它,你就不仁慈,你没有...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...环境。

  所以我们选择生活环境、选择居处,第一个条件是人和,这个地方的人非常善良、非常和睦。在虚空法界里面人和达到至善,诸佛都赞叹给我们介绍是西方极乐世界,「诸上善人,俱会一处」,西方极乐世界的人是上善,不是普通的善。我们要想生到西方极乐世界,自己要想想是不是做到了上善?如果做到上善,那就是四十八愿第十八愿讲的十念一念必定往生净土。如果不是上善,起心动念还是恶念,言语造作还是恶行,自私自利,贪瞋痴慢,这样的人念佛,一天念十万声也不能往生。这个话不是我说的,古来祖师大德说的,人家讲「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所以《无量寿经》往生的条件说得很清楚,上品、中品、下品,讲「三辈往生」上中下三辈,都是说的八个字相同,「发菩提心,一向专念」,这八个字就是止于至善。

  什么是菩提心?菩提心是真正的善心。《观无量寿佛经》上世尊给我们讲的菩提心,「至诚心」是真诚到极处,我们有没有发这个心?要用这个真诚心对一切人、一切事、一切物,决定没有欺骗,这是真诚,决定没有虚伪。「深心」,深心是真诚心的自受用,就是《金刚经》上所说的,离一切相才是深心。古人有解释「好德好善」,这是深心。什么是德?离一切妄想分别执着是德。什么是善?帮助一切众生,破迷开悟、离苦得乐是善,有这个心。第三个是「回向发愿心」,要把你的善心善行落实,落实才是发愿回向。没有菩提心,一向专念也不能往生。往生的条件你只具备了一半,你还缺一半,你怎么能往生?换句话说,菩提心具足了,就决定有资格往生。后面为什么还有一向专念?你要不一向专念,我有这个资格,我不想去,那也没办法。所以「发菩提心」是你的条件具足了,「一向专念」是我愿意去,我有条件又愿意去,那当然就往生了。因此蕅益大师在《要解》里面给我们说得好,「能不能往生,全在信愿之有无」,信愿是什么?信愿就是菩提心,往生西方极乐世界真正的条件是菩提心;「品位高下,在念佛功夫的浅深」,他这两句话说得好。

  真正发菩提心的人,求生西方极乐世界,依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念,灌顶法师教给人的一念是一口气,一口气里面佛号不拘多少,念十口气,这个时间不长;晚上在睡觉之前也修十念法,这个人决定往生。符合经典里面的教导,不间断,每天都做,一天不缺,得一生不间断。这个十念法好,时间短,你念佛的时候「不怀疑,不夹杂,不间断」。我教给同修用的「十念法」是十句佛号,更简单,更容易受持,一天修九次,有许许多多同修用这个方法。这对于工作繁忙的人,不耽误他的工作,效果很殊胜,这都是说明发心重要,唯有发心念佛才能往生。要断恶修善,知道什么是恶的根本,什么是善的根本。会修的人从根本修,根本是心,是一个善良的心,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是至善。以这个至善的心,对一切人、对一切事、对一切物,那叫修一切善。

  所以对于不但是动物,连植物都不可以伤害。佛家戒经里面讲得很清楚,「清净比丘,不踏生草」,草长得很茂盛,你从它上面经过踏它,你就不仁慈,你没有慈悲心;花开得很好,你把它摘下来,没有慈悲心。所以戒经上告诉我们走路,有路一定要走路,不能够走在草地上;除非这个地方你必须通过,又没有道路,行,这是有开缘。如果这个地方有路,你再踏生草,你就破戒,你就伤了慈悲心。这些微细小小戒,几个人还记得?几个人还能遵守?草木尚且爱护,那动物哪有不爱护的道理!我们今天采取素食,这是大善,不跟一切众生结怨仇。可是不是在饮食的时候,有意无意还要伤害一些小动物,还要使一些动物生烦恼,我们立刻要警觉到,这是我们的过失;知道忏悔,知道改过,这样就好。
太上感应篇  (第一三0集)  1999/11/13  新加坡净宗学会  档名:19-012-0130

  诸位同学,大家好。《感应篇》前面讲过:

  【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】

  这四句。这四句是讲「杀生之恶」,世间有许许多多的宗教,这些宗教的历史源远流长,几乎没有一个宗教不劝人戒杀的。杀盗淫妄不但是佛家的根本戒条,可以说是世界上所有宗教的基本戒条,都把不杀生摆在第一。世出世间古圣先贤,我们一定要尊重,尊重他的德行,尊重他的学问,尊重他修学的功夫,这是我们望尘莫及的。高级的宗教,没有不修禅定的。我们知道定中有境界,正如同一般人作梦,梦中有境界。梦中的境界是阿赖耶识意识里面的习气种子起现行,这是虚幻不实。可是定中的境界跟梦中境界完全不一样,定中往往能够看到过去、看到未来,看到我们这个世界,也看到他方世界。佛家讲的六道轮回,其实六道轮回是古印度几乎所有宗教共同的见解。他们怎么发现的?是在禅定当中见到的,不是一个人见到的,许许多多人见到的。我们能不能见到?答案是肯定的,只要你修定、修清净心,不需要很长的时间,半年到一年,你就能够见到饿鬼道。

  我过去,出家的时候有一个同学明演法师,跟我是非常要好的朋友,在那个年代他跟屈映光老居士学密。大概一年的时间,他告诉我,他在打坐的时候,在用功的时候,见到鬼道,鬼道里面生活状况跟人道相彷佛。他说在下午五、六点钟,在街上就有鬼走路了,那个时候是鬼道的清晨,数量不多,到夜晚十点钟之后就很多、很热闹了。人鬼杂居,人看不到鬼,鬼看不到人,他藉这个修持的功夫见到了。初见到的时候也害怕,到以后习惯了,习以为常,彼此也互相不干扰,而且居住在一起。他那时候住在一个,那个地方修建一个塔,塔没有修成,只盖了两层,大概是由于经费短缺就停工了,他就住在那个塔里头,我叫它做半塔。那个里头也有几个鬼住在里面,他们相安无事,彼此用功。所以跟鬼打交道,不难,比其它道容易多了,只要小小有一点定功,这个境界就能突破。那不是作梦,作梦不可能天天梦到一样的事情,他的定功是见到那个鬼,天天见到他,所以这是真的,不是假的。

  我们知道每一个宗教的那些领导人,那些教主、大德都有相当程度的定功,所以他们对于六道情况了解得很清楚,一直到非想非非想处天。可是这些人是知其当然而不知其所以然,世尊出现为我们讲经说法,把所以然的道理说出来了。为什么会有六道?六道从哪里来的?不但有六道,还有十法界。十法界的四圣法界,在其它宗教说得就少了,那是要有更高的定功,世间定功达不到。世间定功在佛法里面讲四禅八定,要想突出六道,了解六道以外的状况,《楞严经》上讲的,你的定功还要向上提升,九次第定就超越六道了,才能见到四圣法界。这个能力佛说得好,是我们一切众生自己的本能,并不是他有特权,只有他见得到,别人见不到,不是的。佛说每个人都能见到,你现在见不到,是你的能力受到了障碍,这个障碍就是烦恼、习气,是非人我、贪瞋痴慢,你有这些习气,把你的本能障碍了,道理在此地。如果我们把烦恼习气放下了、舍弃了,我们的能力就恢复了,了解六道的...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-3-8 13:36:56 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
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