【邪正俱不用。清净至无余。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【邪正俱不用。清净至无余。】



　　你心里有个正法，固然是不错，是能够不生烦恼，但是你也不开智慧。你心里面如果有正，心里头如果有佛法、有一切善法，心里头有一切善法，果报在三善道；心里面有佛法，大概果报在声闻、缘觉、权教菩萨，不能见性，为什么？清净心里面没有佛法。「本来无一物，何处惹尘埃」，你清净心里头还有个佛，有个佛你的心就不清净，诸位一定要明白这个道理。可是我们现在心里头要有佛，因为我们是很不清净。到什么时候我们这个佛才不要？一定要到西方极乐世界以后我们才不要，我们才能把境界再往上提升。现在我们一心一意想求生西方极乐世界，这个心里头非有阿弥陀佛不可，要懂得这个道理。所以看了禅宗这些语录、经典，看到这个，佛也不要，好了，你阿弥陀佛也不念了，那个麻烦就大了，这就把它那个意思错解了，因为他讲的话没错，他那是高境界。

　　到法身大士，他就不能有佛，如果再有的话，他境界决定不能向上提升，就是他不能见性，你可以得定，不能见性。换句话说，我们今天念阿弥陀佛，如果心里头真有佛，你阿弥陀佛念得再好，是事一心不乱，决定不能到理一心不乱。因为理一心不乱你还有个佛，与理不合，理里头没有佛。可是你要晓得，你要到事一心不乱之后，才可以心里头没有佛。没有佛要不要念？要念。怎么没有佛也要念？那是念而无念，无念而念。有念不碍无念，无念不碍有念，那叫真的无。所以这个无并不是什么都没有，那就错了。无是什么？没有执着，没有分别，虽然念南无阿弥陀佛，没有分别这桩事情，也没有执着这个事情，这才是般若，这个才是观照。如果你什么都不念，你又落在空无里头，就是又落在无想定里面，那就大错特错了。

　　所以你看《楞严经》，这上面讲大势至菩萨，他是用念佛修楞严大定的。你看他老人家所讲的，二六时中，「都摄六根，净念相继」，他念！念就是一句阿弥陀佛没断。净是什么？净，不执着。不分别，不执着，心里头真的没有，口里头真念，这个才叫做真正的清净，这个才叫真正的无念。跟六祖所讲这个无念道理是一样的，无念就是无分别、无执着，决定还是在念，这个才叫做无念。所以讲『邪正俱不用』，为什么？「邪正」是二边、是相对的，相对的与性不相应，真如本性不是相对的。所以凡是相对的，都要把它舍掉，你这个心才到真正的清净。『清净至无余』，就是到最极清净，最极清净也就叫做大涅盘。所以，「清净至无余」，也就是证得大涅盘的境界。再看底下一首，第五首讲自觉：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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