印光大师护国息灾法语（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光大师护国息灾法语　　（第八集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0008



　　第八日，「法会既圆」，这是护国息灾法会圆满，「说三皈五戒十善及做人念佛各要义」。我们从头看起：

　　【今日为汝等皈依三宝之日。汝等既已皈依。当洞明三皈五戒之道理。兹为汝等述之。】

　　这个几句话，把这一次的讲述的内容，都交代得很清楚。『三皈』对于学佛来说非常的重要，学佛学的是什么？我们常讲修行。修的是什么？实际上讲就是「三皈」。所以我们发心学佛，这一入佛门，老师我们俗称叫师父，就把这个修学的纲领传授给我们。使我们从今之后晓得怎么样去修，怎么样去行，这个意思非常非常的重要。大师底下说：

　　【汝等为何要皈依三宝。我想总不外欲求生西方。了脱生死而已。】

　　这桩事情，可以说是太大了，诸位要晓得，这个大的问题能够解决，我们在这一生当中就是求福、求慧，减少烦恼、消除灾难，这都是小事。那个大事情可以解决得了，那小事情就不必说，当然包括在其中。如果眼前这些小的事情都解决不了，讲这个了生死，求生西方世界，那就决定不可能。所以说大的里面就包括了这些小事情。底下说：

　　【如何方能到达此等地步。】

　　这是我们要问的，我们如何才能够真正了生脱死？真正往生西方？

　　【即须从皈依三宝为始。】

　　那就是真正要修行，佛法承认这个世间有轮回，承认有天堂、有地狱。但是不承认说有另外一个人主宰，他有权力叫我们生天堂，或者惩罚我们去堕地狱，这佛教不承认，这是诸位一定要明了的。至于怎样才能够生天堂？怎么样才堕地狱？在佛家讲这是个因果的关系。六道有六道的因缘；换句话说，它有它的标准，符合这个标准一定会到那里去。这种标准，我们可以拿今天的话来说，道德的标准，这个六道愈往上去道德水平愈高。所以佛法讲的人道，人道的标准是五戒，以我们中国固有的文化来说就是五常，常就是常道，平常一定要遵守的，所谓仁义礼智信。我们中国人讲伦常，伦是人伦，是我们这个社会组织结构。所以五伦的社会，五伦从夫妇讲起，这是最小的室，室之外是家，家里面有父母、兄弟姊妹，这是组成一个家。所以伦常，五伦从夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。家之外这是社会，社会里面就有领导与被领导，领导的是君，被领导的是臣，除这个关系之外一般这是朋友。所以今天我们中国人讲团结，实际上在古时候，中国没有团结这个名词，为什么？五伦就是团结，五伦是天下一家。所以中国人自古以来，一个观念「四海之内皆朋友也」，所以它本身就是个团结的，这是讲组织。维系这个组织的道德观念，这就是五常。

　　所谓仁爱，仁是推己及人，「己所不欲，勿施于人」，看别人就跟看自己一样，这是仁慈。所以常常看别人，要自己拿自己做本位，我自己喜欢的，晓得人家也喜欢；我自己厌恶的，别人也厌恶。所以五常的确它是以这个为重心，常常能够为别人设想，这叫仁慈。所以儒家也常常说「仁者无敌」，这跟佛门里面讲的「大慈大悲」，是一个意思。如果我还对别人，任何一个人，我心里面对他还有些过不去，我们的仁德就有欠缺，佛法里面讲慈悲不圆满。所以说仁者无敌，敌就是敌对的；换句话说，决定没有一个冤家对头。这个世间还有个冤家对头，我们仁没有做到，佛法里面讲慈悲就不圆满，不是大慈大悲。大慈大悲的人，心里面没有一个冤家、没有一个对头，我们要做到这点，自己的精神之愉快，那是没有法子形容的。一个人在世间没有冤家对头，这是完全要靠自己觉悟。我不把他当冤家对头，他把我看作冤家对头，那怎么办？诸位，那是他的事情。所以佛门讲「解脱」，解脱是从自己内心解脱，不是要求外面的。他给我作冤家对头，我不把他当作冤家对头，我自己解脱了，我解脱之后必然能够感化他，也能够叫他觉悟。这个在时间的长短，功力的浅深，必定有感化的一天，只要自己好好的去做，这是仁。

　　义，只讲尽义务不求权利，这是义，只有施舍，不求回报，这个叫义，这是应该的，所以中国讲求这个道理。礼，礼是礼节，待人接物都有一个节度。智，正是跟佛法里面所说的「依智不依识」，待人接物、处理一切事物要依理智，不要过分的感情用事。信是言而有信，这是我们中国固有文化里面，讲做人的资格。能够一生守住这个道德的标准，我们可以不失人身，来生，来生还能得到人身。假如这五个道德标准有欠缺，都做得不够的话，这人身就不容易得到。儒家的五常跟佛法的五戒内容差不多，所以佛法讲五戒守得很清净，可以不失人身，这是六道里面取得人道的标准，所以这是资格标准。如果要生天，这道德标准就要提升、要提高，佛告诉我们，生天的道德标准是十善，所谓十善业道。十善的内容，跟基督教里面讲的十诫很相像，所以基督教讲生天，不是没有道理。但是如果说信了上帝就生天，这句话会把人害死了，大家都误会了，信它那个教一定要严格守十诫，十诫清净才能够生天。所以佛法讲，你只要十善业道修得好，就可以升天，信不信上帝没有关系。因为你的道德已经达到这个标准，这也正是像《易经》里面所说的，「物以类聚，人以群分」。他的道德水平相同，他志同道合，自自然然的他就在一起。像我们这个世间也是如此，学佛的同修大家聚集在一块，志同道合。我们这个世间，许许多多的团体，都是志同道合的。

　　但是天并不是很单纯的就是一个天，在佛法里面讲天有二十八层。因此单修十善业道只能够生欲界天，就是最下面的六层。再往上面去，修十善业道还不够，必须要加禅定，禅定里面还要加四无量心，就是慈悲喜舍；单有禅定，而没有四无量心，不能够生四禅天。可见得禅定是个功夫，慈悲喜舍是道德，它这个道德水平比欲界六层天更高，这是我们一定要晓得。我虽然有定功，可是我没有慈悲心不行，你那个定修得再好还是欲界的，决定不能够超越欲界，因为你的道德水平跟上界不相符。所以这里面许许多多事情，都要搞得清清楚楚，不能发生误会。三恶道也有三恶道的业因，贪心重的这是饿鬼道，鬼都是贪心重。所以佛教我们要戒除贪心，为什么？就是把跟鬼道的缘断掉。瞋恚心重的人是地狱道，所以佛特别教诫，尤其是《楞严经》里面，《楞严经》讲六道，地狱道这个经文的分量占二分之一。为什么教你要断瞋恚？修慈悲、断瞋恚，把地狱道的缘断掉。这三恶道地狱是非常之可怕，所以在任何逆境里头不要生瞋恚心，把这个缘断掉。愚痴，愚痴就是是非善恶不能辨别清楚，这是畜生道的业因。这是佛法特别教诫我们，一定要断贪瞋痴，道理在此地。三皈比这个境界还要高，我们说的这些都是世间法，没有脱离人道。三皈是超越了世间，换句话就是超越六道的道德标准，这更高了。所以三皈我们这讲席里头常常说，就是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这个境界确确实实不是世间道德能够比拟的。这讲从『皈依三宝』开始。

　　【所谓皈依佛。皈依法。皈依僧也。】

　　『佛』就是觉，『法』就是正，『僧』就是净的意思。六祖在《坛经》里面给我们讲得很明白。

　　【能皈依三宝。真实修持。才得了脱生死。往生西方。】

　　这点要特别注意，『皈依』之后要真正去修，怎么个修法？就是真的皈了、真的依了这样才行。而不是在佛菩萨形像面前做个形式，那形式没用处的。形式上有了，你那个心里头没回头，皈就是回头，这佛门常讲回头是岸。你没有回头，所以形式上做这个没有用处的；人要常常觉悟、要常常晓得回头。我们佛法讲回头是岸，在我们中国古人讲「回首如意」，跟皈依的意思很接近。所以我们中国，你看那个富贵人家，富是有钱的、有财富的；贵是有地位的，就做大官的。有财富的、有地位的人，从前人手上常常拿个如意，拿这个东西干什么？时时刻刻提醒自己。像我们念佛人手上常常拿个念珠，提醒你不要忘记念佛。拿如意就是警觉心，如意那个头是弯过来的叫回头，就是什么事情都不要做得太过分，要晓得回头，回头就如意了，取这个意思，跟这个皈依的意思是一样，晓得回头。我们迷惑颠倒，晓得要从迷惑颠倒里头回过头来，要依觉悟，这就是「皈依佛」。我们有许多见解、思想错误，从错误的思想见解回过头来，这就是「皈依法」，法是正知正见，正确的思想、正确的见解。

　　我们这个讲座今天圆满，下个星期由尹建维居士给我们讲《论语》。《论语》是世间法，可是诸位要晓得，这世间法是出世间法的基础，我们决定不能够疏忽。大家晓得，佛法有所谓大乘、小乘，大乘佛法一定是要建立在小乘的基础上。好像我们念书一样，大学的基础是中学跟小学，如果没有中学、小学怎么能读大学？可是小乘佛法在中国，一直就行不通，虽然经典翻译可以说相当的完全，小乘经论一共大概有三千多部，我们几乎是全部都翻过来，可是几个人去修学？在历代我们来看，很少人学小乘的，原因在什么地方？就中国人在过去没有不念四书五经的，四书五经足以代替小乘，而且比小乘还要圆满。所以佛法到中国来，只弘扬大乘，不弘扬小乘，就是由我们儒家、道家代替了，已经把这个基础做得很好。所以现在我们要想修学大乘佛法，不能不读《四书》，《四书》之妙，实在是妙不可言，我读了《华严经》之后，再看《四书》就彷佛是《华严经》。《华严经》里面有圆满的理论，有周详的方法，而且还带表演，善财童子跟五十三位善知识，把这些理论、方法做出来给我们看，所以这是一部非常圆满的教科书。

　　而《四书》确确实实也有这个味道，这个东西是宋朝朱熹编的，朱熹他学佛，而且学得相当的到家。虽然学得很到家，他表面上不承认，他还要排斥佛，原因是什么？是有个很狭义的意识，他不能突破。他就是想说他要尊孔，希望将来死了以后，他这个牌位可以供在孔子庙里面，先贤祠之中，这点他后来是做到了，他就是这点观念没突破。所以二程也是如此，学佛而排斥佛，拿着佛家的教义来解释儒家的东西，这是他们所做的。但是这一部《四书》编得太好了，也是有理论、有方法、也是带表演的。理论是《中庸》，是讲理论的，《大学》是讲方法的，《论语》跟《孟子》是表演，就跟善财童子五十三参那个味道一样。《中庸》、《大学》把它完全应用在实际生活上，就是孔子跟孟子。所以读《论语》你就晓得，孔子如何将这些理论、方法，应用在日常生活待人接物之中，这是活活泼泼的，孟子也是如此。在《华严经》里面，它是以一个善财童子来代表，在《四书》里面，是以两个人做代表，就是两个善财童子，一个是孔子，一个是孟子。诸位从这里面去体会，所以这个非常有意思。这是应当要努力、认真的来修学，对于将来学习大乘佛法，是个非常好的基础。

　　由此可知，这个皈依是叫我们认真去做的，就是真实修持，修就是修行，行就是行为。譬如说我们刚才讲，在迷惑颠倒、邪知邪见、身心的不清净，这都是不好的行为，把它修正过来，我们要觉悟、我们要正知正见、我们要身心清净，就把它修正过来。持是保持，修正过来保持而不能够失掉，这个叫修持。真真实实的去做，这个样子才能够了脱生死往生西方。我们念佛，无非是提醒我们的觉正净，所以要懂得念佛的意义，南无阿弥陀佛这六个字都是梵语音译，它的意思，南无是皈依的意思，南无就皈依；阿弥陀翻成中国意思是无量，佛就是觉，可见得念这个佛号就是皈依无量觉。六根接触六尘境界，样样都要觉悟，样样都不迷惑，这就是皈依。你要是觉而不迷，当然就是正知正见，这是一定的。那个错误的思想、见解从哪里生？从迷生的。我对这个事物迷了，所以才有错误的观念、错误的思想。如果我样样都不迷，我的见解、思想当然是正确的。可见得觉太重要，所以念南无阿弥陀佛。不念南无阿弥达摩，达摩是法，不念僧伽，他念觉，觉是最重要的，你要觉了你的身心当然清净。所以我不清净、有烦恼，也是从迷惑起来，可见得关键是在有个觉，我们要真正觉而不迷，常常保持自性觉悟。这个下面也给我们说得很好：

　　【且所谓三宝者。有自性及住持二种。】

　　这都是我们要晓得的，现在有些人虽然是皈依了，他还是迷，他迷在什么地方？他皈依的是『住持』三宝，他不晓得『自性』三宝，所以这是迷了，这个没有用处。我们再看底下就讲这个自性三宝，这是非常非常重要，要能皈依自性三宝才是真正的皈依，才能够破迷开悟，才能够了生脱死往生西方。下面这就很重要了，讲自性三宝。

　　【佛者。觉悟之义。】

　　先解释这个名词，所以诸位一定要知道，讲到『佛』不要想到那个佛像。现在一说到佛的时候，他头一个概念就想到佛像，这也不能说错，但是也不能说是正确的。佛像就是代表自性觉，代表这个意思，所以讲到佛的时候，一定要想到自性觉，这就对了，这就没有错了。

　　【自性佛者。乃即心本具。离念灵知之真如佛性也。】

　　是这个，我们皈依佛，要皈依这个佛，皈依自性本来具足的。『离念』，「念」是妄念，要晓得妄念是假的，不是真的，你自性里头决定没有妄念。像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，你自己心里头确确实实没有妄念。妄念，所以叫妄！凡是有念都叫个妄，都不是真的，念头都是妄，可见念头是从哪里来的？就是你真性起用。用，因为它不是永恒的，这个作用它不是永恒的，体才是永恒的。作用是随着境界会变化，所以这个念是妄，正因为这个念是妄念，我们对于这个念不要过分的去执着。所以佛，念决定是有，有体当然就有用，好像一面镜子一样，镜子是体，它的照就是用。它一定会照，虽然照，照得清清楚楚、明明白白，那个相决定不染污这个镜子。不但不照的时候干干净净，不染污，正在照的时候也不染污，诸位要明白这个道理。所以心决定是清净的，决定不是染污的。染污从哪里来的？染污都是从迷来的。你不知道这个情形，以为照到外面境界，我的镜子染污了，照到肮脏的东西这个不得了，这个得赶快去掉，这个我被染污了，这是迷惑。其实染污了没有？没有，并没有染污，这个观念上，一定要把它纠正过来。所以「离念」就是离这个执着的念头，离迷念、离邪念、离染的念，离这个，并不是没有念。

　　正如同那一天我们在学校讲演，这人家提出问题说佛法讲无我，那要没有我那还得了是不是？每个人都慌了。无我，我们这个身在不在？在。我们这个心有没有？还是有。而无的什么我？无的是那个执着。你不要有执着，你有执着你就有烦恼，所以烦恼从哪里来？执着来的。你有执着你就患得患失，从这得失里面就生无量无边的烦恼。如果你把这个执着打掉了，这个人多自在，一切的受用现成的。并不是说我这执着打掉了，我一切这福报享受都没有了，不会，一样的，而且更丰富、更美满。为什么？因为里头没有烦恼，只有乐没有苦。如果你里面有这些错误的迷惑、执着，你这个幸福里面，掺杂着无尽的烦恼在里头。佛是教我们得究竟圆满的幸福，所以离念那个知就灵了，『灵知』就是觉、就是觉悟，就是不迷了，觉而不迷，这就是『真如佛性』，是自己的「真如佛性」。由此可知，皈依佛是皈依自性佛，皈依自己的佛，不是皈依外头的佛，皈依心外之佛那个没有用处，要皈依自性佛。

　　【法者。轨范之义。】

　　『轨』是轨道；换句话说，它是有原则的、它是有理性的。

　　【自性法者。乃即心本具。道德仁义之懿范也。】

　　佛家讲的这些戒律，儒家讲的这些道德观念，诸位要晓得，这都是自性里头本来具足的。我们今天看到这些戒条，看得很恐怖、很害怕，好像这个都是约束人，把我们捆起来叫我们动都不能动，其实这个观念是错误的。而是我们自己迷失了自性之后，像一匹野马一样，把自性里面的性德全部都违背，现在叫你回头来好像觉得很不自在，其实这是性德。所以孔老夫子他到七十岁他说了，「七十从心所欲不踰矩」，从心所欲是大自在，大自在里面他没有超越自性的道德。像诸佛菩萨，诸位要看大乘经，你看佛菩萨说法，尤其是将来有机会到敦煌去看看，你看佛说法的变相图载歌载舞，上面是天女在奏乐，下面是歌舞，佛在那里讲经，大众也在那里听，一方面听经说法，一方面看歌舞表演，他从心所欲不踰矩，实在太圆满了。但是我们今天为什么不能这样做？因为你这个心已经放出去，收都收不回来了，现在再这些给你看一看，你的佛法就进不去了。那个图表现的什么？事事无碍。所以先我们来收心，收心回来之后然后慢慢再提升，就到这事事无碍的境界，这是大小乘的不相同。由此可知，这个一切道德规范，都是我们自性本来具有的美德。我们现在今天不能遵守，是丧失掉了，这是叫我们回头，皈依法的意思。

　　【僧者。清净之义。自性僧者。乃即心本具。清净无染之净行也。】

　　由此可知，这三皈都是讲自性三宝。我们自性这个心本来是清净的、本来是无染的，现在怎么样？跟诸位说，现在还是清净的、还是无染的。佛法里面讲你心染污，是方便说，这个心如果真的会染污，这心就不叫真心。染污从哪里说？是从你迷了说的，你自己以为染污，其实没有染污。好像太阳，太阳现在被云彩遮盖、遮住了，这是方便说。云彩能遮住太阳吗？差太远了，别说云彩遮不住它，拿个地球去遮也遮不住它，太阳比地球大多少倍？大得太多了，怎么能遮得住它？遮不住它。我们说遮住了这是迷说，迷！实在讲我们迷的地方太多了，想一想，真是处处都是迷，所有这个概念都不正确，都是不正确。所以佛法讲悟，譬如说我们教室里面常常用的黑板，黑板擦干净了，擦黑板这都是迷。诸位想想，黑板要擦吗？黑板干干净净的不要擦，擦的是什么？擦的是粉笔灰。你说把粉笔灰擦掉这是对的，这是觉悟，擦黑板那迷惑颠倒。这好多事你想想，譬如衣服脏了洗衣服，衣服要洗吗？衣服干干净净不要洗，洗什么？洗衣服上面脏的灰尘，把这个东西洗掉，不是叫你洗衣服，衣服要洗吗？许许多多名词术语都是错误的、都是迷惑颠倒。所以佛法教我们正觉，觉而不迷，可是你觉悟了之后，那个众生迷惑颠倒，你还得说这迷惑颠倒的话，你不说迷惑颠倒的话，那个话讲不通了。所以明明晓得，这个擦黑板是迷的，还是擦黑板，还是要说这个迷话，可是我们自己心里清楚。这是举一、二个例子，你在日常生活当中你仔细想想看，你看时时处处都是在迷，都是讲的迷话，这是我们应当要觉悟的。

　　所以叫自性本来清净的决定不染，自性本来是觉、本来是正、本来是净，你成佛是这样子，纵然落到阿鼻地狱还是这样子。所以佛他就是从一切众生自性上来观察，才说「一切众生本来成佛」，佛法的平等观是建立在这个基础上，绝对平等。你迷，迷是暂时的、迷是虚妄的，迷不是真实的；从真实的来说，你没有迷，你还是觉、还是正、还是净。你现在迷的，迷失了你自己的觉正净，可是你自己的觉正净确定是不迷的，是这么一桩事情。儒家，实在讲也是发明这个道理，但是它讲的没有佛经讲得这么透彻，这也是难怪它这个经典文字少，佛法经典多、文字多，多就说得清楚，少就说得简单扼要。所以实在讲这一部《四书》，我的看法跟《华严经》没有两样。所以有人说我把《四书》地位抬得太高，我的看法的确没有两样。但是在佛法圆教的理论上说得通，佛法讲「圆人说法，无法不圆」，所以在圆教思想观念上讲，法法平等。《四书》跟《华严经》平等，乃至于基督教那本《圣经》跟《华严经》也平等，实实在在平等。就看你怎么个讲法，你要用《华严经》的思想、理论，去讲解《新旧约》，《新旧约》就是《华严经》，没有两样。同样这个道理，拿《华严经》理论、方法来讲《四书》，《四书》就是《华严经》。确确实实是平等的，这就是从自性上来说的，因为自性平等，自性所流出来的一切法，无有一法不平等，这个才说法法俱圆，就是这么一个道理，迷的人看不平等，觉的人看平等。所以三皈依是皈依自性觉、自性正、自性清净，这很重要、很重要。

　　下面再讲到住持三宝，住持三宝很重要，自性三宝是性德，是我们本来具有的。住持三宝是恩德，它对我们有恩惠，为什么？如果没有住持三宝，我们自性三宝永远迷失，我们也不会发觉，自己还有自性三宝，不会发觉。我们之所以能够发觉，这是住持三宝给我们的启发，它来指点我们的迷关，使我们自己恍然大悟，我还有自性三宝，这是它对我们有很大的恩德。没有住持三宝，我们生生世世迷惑，永远不能够自觉。所以这个住持是老师，中国人自古以来最尊敬的一个父母、一个老师，我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师。所以我们能够成为一个人，成为一个顶天立地的人，这两个人恩德最大。我在江南的时间很长，印象很深刻，江南供祖先牌位都是供的「天地君亲师」，它的牌位是这么写法的。而不是供的像北方，北方像我们家乡华中，我们供牌位都是，好像我俗家姓徐，「徐氏门中历代祖宗神位」，我们是这样供法的。江南人不是这样供法，江南人供的是「天地君亲师」，它牌位是这么写的，很有道理。所以他把老师也是供上的，天地君亲师，这是恩德最大的两个人。因此这个住持三宝，我们也就非常的重视，道要靠他来传，迷惑的众生要靠他来教导、靠他来启发，所以我们对于住持三宝，就非常的重视。

　　由于这个启示，使我联想到了我们中国人，可以说是几千年来的维系我们的道统，也就是有住持的祠堂。中国每个家族都有祠堂，而祠堂的作用，就跟佛门里头寺院的作用完全相同。假如我们没有祠堂，我们几千年来这个道统会断绝。佛教如果没有寺庙了，佛法也就会断灭，所以这个两样东西非常非常的重要，我们要很重视它。现在在大陆上，祠堂已经没有了，在我相信将来还是会恢复，这个非常非常的重要。没有祠堂，中国这个文化的根本就拔掉了，所以这个我们要重视它。佛教不能没有寺院，我们中国的道统不能没有祠堂。没有祠堂，现在有这个忠烈祠，给诸位说，那是骗人的，一个人他连父母都不爱了，他还会去爱什么别人？假的。无非是叫人什么？替他卖命而已，替他当炮灰而已，那不是真的。所以这个祭祀，祭祖先是根本，人能爱自己的祖先才能够爱一切众生。所以在中国的祭祀祭祖；祭孔，孔是代表老师；祭忠烈，祭祀有这三大祭祀。现在不提倡祭祖先，现在提倡祭孔，提倡祭祀忠烈，我觉得这个里头都有问题，没有诚意在，所以这个三祭，大根大本是祭祖先。

　　【住持三宝者。释迦牟尼佛在世。则是佛宝。】

　　这是讲在世的时候。

　　【佛灭度后。】

　　这释迦牟尼佛不在世了。

　　【所有范金。】

　　这个『范金』就是冶金，我们讲铸金，铸造的，就是用金属铸造的佛像，金属铸造的。

　　【合土。】

　　泥塑的，泥塑的佛像，

　　【木雕。】

　　这是『木雕』的佛像。

　　【彩画之佛像。】

　　画的『佛像』，我们都把它看作佛宝，都看作佛宝。「佛像」，我们供养佛像有两个意思，第一个意思是尊师重道，就报恩的意思，我们之所以能够自觉，所以知道回头，这是佛的恩德。我们要报本反始，不能把原始的恩人忘掉，这是我们供养佛第一个意义，就跟我们供养祖先的意义相同，同样的意义。第二个意思，就是启发的意思，我们见到佛像就想到我们自性佛，就是自性觉，这个意义非常非常重要。第一个意义给诸位说，是福报，是修福，这第二个意思是修慧，我们真正觉悟，是福慧双修，所以有两个意思。我们供养祖先这个牌位也是有两个意思，当然第一个意思也是报本反始，第二个意思很重要，跟我们佛法自性觉的意思一样，我们要荣宗耀祖，时时刻刻提倡这个。我们一生所作所为要对得起祖宗，光大祖宗的德行，有这个意义在。如果人能够有这个观念，他在社会上决定不会做坏事，他要做坏事想到我对不起我祖先。如果我不努力、不精进，在这社会上不能出人头地，我也对不起祖先。

　　所以对我们自己，佛法讲精进，儒家讲「日新又新」，是一个很大的力量在推动着，这是外国人所没有的。一个敬爱祖先的人，绝对不会颓丧，绝对不会堕落，绝对不会昧着良心做事情。所以要晓得中华道统之好、之圆满，全世界任何一个国家民族不能够比拟。尤其是佛法到中国跟儒家一结合，真的是全世界最圆满的文化。我们生为中国人，这是值得荣幸、值得庆幸。但是责任非常之大，必须要把这个美满的文化要复兴、要弘扬、要光大，这是我们中国人的责任，在国内也好，在国外也好，一定要把它发扬光大。佛法也是如此，所以说见到佛的时候，有这两个意义在。供养菩萨，菩萨是我们早期的学长，把他当作我们的老师。佛是我们的老师，菩萨是我们的学长。我们要效法他，所谓见贤思齐，他成佛了，我有佛性我也应当成佛。成佛就是成就最圆满、最究竟的智慧、福德，就是这个意思。成佛不是成神、不是成仙，这个要搞清楚，跟那个做神仙完全不相同。成佛是成一个究竟圆满智慧、福德之人，是这个意思，所以佛法里头一点迷信的色彩都没有，很可惜的现在佛教表现的是迷信。这是我们真正佛弟子、真正通达佛法的人，一定要大力的弘扬，要给大家解释，使大家不要再误会。现在这个迷信色彩很浓厚，这个误会的人太多太多，所以障碍佛法不能够流通、不能够发扬光大。我们今天要努力把这个障碍打破，使佛法能够弘扬、能够光大，这个世界的人类就有福。

　　【佛所说离欲清净诸法。凡三藏十二部诸经典。】

　　这个『十二部』，就是十二种不同的方式所说的，我们今天所讲题材，类似题材的意思。

　　【皆为法宝。】

　　这就是讲佛所说的一切经典，这是『法宝』，这里面都是正知正见。像儒家四书十三经这都是正知正见，我们应该要多读。文言文不难，希望同修们多多的学习，学习文言文没有什么秘诀，就是多读。你能够读五十篇古文，这是过去李老师常常跟我们讲的，《古文观止》你能够背五十篇，文言文自然能够看，就没有障碍；你能够背一百篇，你自然就能写，所以这个没有什么难处的。但是现在提到背书每个人都害怕，连台湾大学中文系的学生，五篇古文都不能背，那还说什么？当然不能说了。尤其现在像「国语日报」出的《古今文选》，里面选的不少古文，有很详细的注音、批注，这自己都可以看，只要把它熟背，念得很熟，能够有五十篇到一百篇的基础，这个文言文就通了，就没有障碍。这桩事情，如果诸位真正有决心、有毅力，你就花上三年时间。我们今天年岁大了想背当然困难，熟读，一篇古文你能够下个决心，我念一百遍，一百遍就会念得很熟，不能背没有关系，念上个五十篇到一百篇，这个问题解决了。《四库全书》、三藏经典自己有能力阅读，这文字障碍没有了，这很重要、很重要，值得提倡，所以这都是有待于我们同修努力。

　　达拉斯同修如果真正发心，肯向这个目标去努力，我负责送一套《四库全书》给你们，现在台湾印出来了，全部的《四库全书》。我来的时候，一部现在是卖大概是一百五十万的样子，台币一百五十万，这个能力我还有，我可以想办法送一部给你们。但是什么？这把钥匙就是文言文，五十篇到一百篇的古文要念得很熟，这是一把钥匙；你要没有这把钥匙，《四库全书》来了，门打不开还是没有用处。假如如果真的有兴趣，建维在此地要多负一点责任，起带头作用，就在此地，一个星期我们找一个时间大家念古文，《古文观止》里面选，到这来聚集在一块两个小时，把古文念个十遍、二十遍，念完之后再研究讨论。诸位如果真肯这样干法，三藏经典我已经送到此地来了，送了四部藏经到此地来。《四库全书》我的的确确有这个意思，送一部到这边来。能够把这边就是学习中文、学习佛法，这个风气带动，一个地区带动，其它的地区会受影响。所以套佛教的术语来说无量无边的功德，看你们自己肯不肯去做。

　　【出家受具。】

　　这个『具』是具足戒，就是受了具足戒。

　　【修持清净行者。皆为僧宝。】

　　这个讲的住持三宝，他来维护这个道统，来将这个教学发扬光大，普利众生。这一段是讲的自性三宝，非常非常重要，如果不懂自性三宝，那就没有皈依。如果是只皈依住持三宝，而不皈依自性三宝，等于没有皈依。这个诸位要晓得，住持三宝只是一个启发的作用，真实的内容就是自性三宝，我们要修持是修持自性三宝，而不是住持三宝。

　　【归者。归投。如水归海。如客归家。】

　　就是回头的意思。

　　【依者。依托。】

　　就是依靠。

　　【如子依母。如渡依舟。】

　　这是解释皈依两个字的意思。

　　【人在生死大海之中。若不依归自性三宝。与住持三宝。则即无法可出此大苦。】

　　这个皈依『自性三宝』是自度，皈依『住持三宝』是化他，这是利益一切众生，这是大福报，这是大福报。「自性三宝」是开智慧，破迷开悟，「住持三宝」是建立佛法。我们中国古人所讲的三不朽是立德、立功、立言，统统是住持三宝边上的事情，全是这个事情，所以这是修的大福德。下面说：

　　【若肯发志诚心。皈依三宝。如法修行。则即可出生死苦海。了脱生死矣。】

　　这是讲真正依照这个方法来修学，真实修持它的结果，确确实实能够了生脱死。我们怕的时间不够，还是讲重要地方，其余的诸位要自己好好的去看、好好的去研究。底下有一段也很重要，五十六面第五行最后一句看起：

　　【世事纷扰。烦恼万端。处此生死大海。众生皆当以三宝为船。】

　　『船』是比喻。

　　【既得皈依。鼓棹扬帆。不懈不退。自能径登彼岸。永臻安乐。】

　　这是说明，处在我们今天这个社会，确实有『皈依』的必要，也就是说有回头的必要，不能不回头。

　　【既皈依佛。当以佛为师。自今以始。至于命终。虔诚敬礼。一息不容稍懈。再不可皈依天魔。外道。邪鬼。邪神。】

　　这重要，『皈依佛』，诸位要记住，皈依自性佛，这点太重要、太重要了，皈依自性佛。倓虚大师在那个录音带里头讲的，他说极乐寺那个时候办学，校长是个在家居士，做校长他也很发心，念佛求生西方净土。以后看经大概看了不少，看到经上讲的「唯心净土，自性弥陀」，他很有领悟，但是他怀疑。他说「既然我是念自性弥陀，唯心净土，那西方极乐世界到底有没有？我还要不要去念？」提出这个问题问倓虚法师，倓虚法师说「你问得很好。」倓虚法师也不直接答复他，倒过头来问他，他说「你仔细想想，这个自性弥陀，跟西方极乐世界那个弥陀，什么地方可以划个界限？哪个地方是自性弥陀？哪个地方是西方世界的阿弥陀佛？你把这界限找出来到底在哪里？唯心净土跟西方净土这个边界在什么地方？从哪里分？」他老人家这样反过来问他。结果这个校长，校长姓张，张居士他想了很久，他说「这个界限划不出来，好像没有界限。」「没有界限就对了，自性弥陀跟西方弥陀是一不是二，唯心净土跟西方净土也是一不是二，你就不要怀疑，永远这样念下去决定往生西方。」这话对了，确确实实没有界限！

　　不但这个没有界限，诸位要仔细去深入、去思惟，我们今天在世间，人我界限没有，然后你才真正明了，《华严经》上所讲的「情与无情，同圆种智」；《老子》所说的「天地与我同根，万物与我一体」。所谓界限都是个错误的执着，是个错误的观念；没有界限，没有界限这个境界叫一真法界。因为你有分别、有执着、有迷惑颠倒，所以才讲十法界。十法界实际上讲无量无边的法界，处处都有界限了，界限是从分别执着上划的，是一个抽象的概念，并不是实际的，实际上并没有。这是我们一定要觉悟的，觉悟之后，还就是刚才说的了，我们生活在这个世间，还要随顺那些迷惑颠倒，还要讲界限。我们自己心里没有界限，因为外面人家有界限，我们得随顺别人讲界限，这就是佛法在世间不离世间，但是自己觉，觉而不迷，他迷，我不迷，所以不离世间觉，还要随顺世间，不迷而已。这是说真正「皈依佛」，是佛的弟子了一定要回头，要依自性觉。

　　『天魔』有没有？有，有天神，也有这些魔王、魔鬼的确是有。有外道、也有这些鬼神，『邪鬼、邪神』有的，我们对他用什么态度？是敬而远之。为什么要尊敬他？他也有佛性，他的自性觉正净的确也没有染污过。他的什么？他为什么会变成邪魔外道，变成「邪鬼、邪神」？他是迷惑颠倒、分别执着太重，所以才变成这个样子，所以我们对他尊敬。远是什么？决定不能学他。远，不是说躲得远远的那个错误，远不是躲得远远，远是什么？不学他的是这个意思。遇到这些人，我们还是很清净，还是很热烈的招待他、供养他，就是不学他这一套就是了，我们一定要明白这个意思。如果说躲得他远远的，你就不能度他了；有这个缘分的时候，纵然是外教，我们也非常热烈的，跟对自己人没有两样。他讲他那一套，我坚持我这一套，我学我的，早晚会感化，他会回头，为什么？他那个道学久了得不到效果。所谓得不到效果就是他烦恼去不掉，他依旧是很痛苦，不能够离苦得乐。看我们学这个道，一天到晚逍遥自在、快快乐乐的，他就会：你到底是什么？那这就好谈了，他自己会做个比较，他自己会舍妄求真，这是对的。所以你不要反对他，也不要去批评他。我们就看，你学那个，我学这个，咱们两个好像走两条路试试看，看是我先到，还是你先到？这个路的远近不就比较出来了吗？他要能够读佛书，能够了解这些道理，逐渐逐渐他也会返妄归真。所以敬而远之，诸位要晓得这个远的意思，远不是远远的离开他，不是不理他，不是这个意思。远就是不学他。

　　【既皈依法。当以法为师。自今至终。不可再皈依外道典籍。】

　　这个很重要。所以我在台湾有很多佛门的同修都知道，我不看现代人的著作，也不看这些杂志，不是我有什么分别，说瞧不起他，不是的。而是我自己觉得人生苦短，我们一生时间太有限，古人留下东西太多、太好了，我都看不完，我没有时间看现代人东西。难道说现在人的东西就不好吗？这我不敢讲，可是我觉得古人东西，比较可靠。现在东西为什么？没有经过考验，我自己肉眼凡夫我不识货。但是古人的，他从几千年、几百年传下来，这当中经过多少人的眼目，如果不是好东西不会留下来。好像那筛子一再筛、筛，坏的都漏掉了，好的都留着这里！不是好的文章，古时候东西流传下来，就是用木刻版那个刻字好不容易，那个时候一本书成本多高。不要说太远，我们就讲民国初年，诸位要看看，民国初年那个书，看看后头那个订价，那时候大洋，一部书看到是大洋一元，一元不得了。诸位要晓得，民国初年的时候两块大洋，四口之家一个月的生活费。它一本书，薄薄的一本书就大洋一元，四口之家半个月的生活费用，一本书，你就晓得那时候的书籍价值多高。所以在从前有钱人家，陈设不是摆古董，古董不值钱，摆什么？摆书。这个客厅里头摆几套书，那这个人家是大富人家，书价值高。因为那个时候是木板刻的，一张一张印刷的，那价钱很高。所以多半人念书去抄写，哪买得起书，买不起！

　　所以由于这个缘故，我晓得古人的东西它是经过许许多多人鉴定的，经过许许多多人看过的，觉得这个没有问题，好，所以大家才刻、才流通的。不像现在，现在印刷术发达，印书成本很便宜，自己写一点文章，马上就去印了就出书了，著作等身，那个东西靠得住靠不住还不晓得。他虽然现在就是一生当中，出了几十部书，可能到一百年之后，一本都没有了。为什么？他现在在世，他有钱他可以出版，到后人看看这没有价值，就不印、不要了，淘汰掉了。我因为有这么个观念，所以觉得古人的东西比现在东西靠得住、可靠，这是真的。就是古文也是如此，你说唐宋八大家的有韩愈、柳宗元，一生写多少文章，最好的文章留下来，其次的都淘汰掉了。后人刻书的时候，因为费用太大，不要了，只有好的、值得流通的，值得大家来读的，这个选择出来刻版流通。所以诸位要晓得，古人这东西决定不能轻视，它流传几百年、几千年，绝对不是偶然的，我们要珍惜这一分的宝藏，这是历代祖宗留给我们的宝藏，我们要珍惜。他们的智慧，他们在人生一生当中的体验、经验留给我们，而这把钥匙就是文言文。

　　为什么不用白话文写？诸位要晓得，语言、文字会随着时代变。如果用当时白话文写，我们现在人拿到手上看不懂，要考古专家去找考证，决定不能流通。所以这点，也是我们中国祖宗对后代，特别的恩惠，全世界任何一个国家民族所没有的。那就是在周朝时候语跟文分开，走两个路线，就是文这个路线永远不变，可以说一直保持到民国初年，文不变。因此我们今天打开《论语》，面对面跟孔子谈话一样，没有障碍，这个了不起。这语言会变的，所以西方任何一个国家民族，它的文化不能够流传下来，不能够普及，主要就是它没有这个工具，它们的文字都是跟当时语言一样。所以今天西方，像希腊这个古文没有人懂，原因就在此地。这是我们中国祖宗，对于我们后代，在全世界任何一个国家民族，找不到的一个大恩惠。这是中国人的聪明，他能够想到，使他的意思能够传达到几千年、几万年之后，还不会变，让后世子孙看到之后，跟面对面谈话一样，太不容易了。所以今天有人要想把这文言文废弃掉，那个罪过比把整个世界人口杀掉，罪过还要重。杀人是杀人的身命，人家过四十九天又投胎、又来了；这是断人家的慧命，这不得了，这罪过太大太大了。

　　这是『皈依法』，「法」是正知正见，这是经典。这是代表中国文化的实在讲儒家是最适合，非常之好，我们要依这个，要多多的去念古书、多多的去念历史，历史很重要，历史是见识。你念多了，你就晓得自古以来，每个朝代，它兴它为什么兴的？它亡为什么灭亡的？你会知道这个因果关系。你再看每个家庭，历史上人物他家怎么兴的？他怎么衰的？你能够知道这前因后果，你的眼光就不一样。你可以看今天的世界，你看到这个国家它会兴还是会亡？这叫史实，你有历史的眼光。这两样东西非常非常的重要。我们李老师在台中教学，除了讲佛法之外，他其它的不讲，他讲《四书》、古文，讲历史。那个时候教我们讲历史选的本子，是《御批通鉴辑览》，他用这个。因为这个本子比较适中，你说二十五史、《通鉴》它太大了，规模篇幅太大了、太长了，我们时间有限，没有办法学。所以他用《通鉴辑览》，用这个做教材，像《资治通鉴》、二十五史、《通鉴纪事本末》，用这个做参考，做参考书。这些书我统统都带到此地来了，在学佛社里面都有，所以很希望同修们能发心，在一块研究讲习。人少没有关系，要有耐心，一个人、两个人听没有关系，要有长远心、有耐心，然后逐渐逐渐人会多，逐渐逐渐会有发展，要真诚的来学习。台中李老师，最初在台中讲经也不过是五、六个人听而已，也是在人家家里讲，以后听的人愈来愈多，这样才发展成为一个大道场。所以要有毅力、要有恒心、要有远大的眼光，不屈不挠我们才能够成功。

　　【既皈依僧。当以僧为师。】

　　『僧』是出家人，出家人里面我们要求有道德、有学问的人，找这样的人来领导我们、来教诫我们，同时我们自己也要努力。诸位要知道，「僧」这个意思是在家、出家通称的，并不专指出家人；如果说是比丘、比丘尼，这是专指出家人。僧这个意思的本义是团体，叫众，翻成中国意思叫众，在佛法讲四个人组成这个团体，这叫僧。所以僧是团体的称呼，无论是在家、出家都可以称，但是它里头有个条件，必须要遵守六和合，它有六个戒条，第一个是「见和同解」，就是见解相同，我们讲志同道合，我们四个人在一块见解是一样的，同志，这是第一个条件。第二个条件「戒和同修」，我们都遵守道德的概念，就是遵守戒律，能够遵守仁义礼智信，大家都能够修学这个德行，这是第二个。第三个就是身同住，「身和同住」。「口和无诤」，没有争论，不会在一块天天吵架，那就不行，那不能叫僧团，一团和睦。「意和同悦」，大家都在一起欢欢喜喜。「利和同均」，就是利益我们平等的，利益决定是平等的。遵守这些条件才叫做僧团，所以僧在家人可以称，在家同修们组织这个团体也是僧团，能够遵守这六个戒条，是真正名符其实的僧团。同修们在家里，如果一家人学佛，你的家庭就是僧团。所以这个概念要搞清楚，要是完全把他当作出家人看待，会错误。所以出家人、在家人有修、有学、有德行的，都可以称之为僧。

　　像台中佛教四十年，这李老师一个人领导，他没有出家，他在家里这都可以称之为僧。像现在居士领导的团体很多，加拿大温哥华「世界佛教会」，是两个老居士都是在家人领导的。泰国有个很著名的高向如居士，都非常非常的了不起，很多出家人都不能跟他相比。所以这是诸位要知道，那就是自己这个僧团真正建立了，我们请不请出家人来没有关系。如果是坚持一定要请一个出家人，如果请了一个出家人，在德学上还不如你们，以后你们叫他走也麻烦，俗话说「请神容易，送神难」，这要注意到。所以一定要努力的培养自己，自己领导自己这个很好，外面有出家人，偶尔我们请他来讲学，讲个一星期、讲个一个月、半个月这可以，这个很好。所以住持道场一定要自己，我相信你们几位同修有足够的能力。现在所欠缺的，就是你们太谦虚了，不敢当，这是你们今天的病在此地。应当的顶天立地，当仁不让，我们在此地建立道场，来领导这个机构发扬光大。这就是僧的意思，「皈依僧」。

　　【若既皈依三宝。而仍信仰外道。尊奉邪魔鬼神。则虽常日念佛修持。亦难得真实利益。以邪正不分。决无了生死希望之故。其各凛之。】

　　这个几句话也非常重要，学问要专精才会有成就。如果夹杂着邪外在里面你用心就不能专，必定分心。所以你佛法没学好，拜鬼神也没拜好，分心，这是应当要戒除的，就是一定要专心。学佛的人最好不要供奉这些鬼神，不要供奉这些，可是诸位要知道，祖先牌位一定要供奉的，这是决定不能免的，要供奉祖先，不供鬼神。但是有一种例外的，譬如说我家里的祖父或者父母他们是拜神的，现在家里有这神像，我们也不能辜负老人的意思，神像可以供在佛像的旁边，把他看作护法神，我们每天也烧香，也给他上供，可是决定不学他那些，还是学佛法。将来老人往生了，这些鬼神的像我们就可以请出去，哪个地方有庙供这些鬼神的，送到那个庙里供养去，我们就不要了。权宜之法，要明白这个道理，不要搞得家庭不和，那样就不好了。家庭一定要求和睦，家才会兴；如果家庭里面天天吵吵闹闹，不和，这个家是衰相、是灭亡的相。所以家庭吵吵闹闹的这是衰相，绝对不是一个兴旺的相。兴旺的相，家人一团和气，这个家决定兴旺、决定有前途，令人尊敬。下面这是现在皈依的毛病、通病，大师在此地也为我们指出来。

　　【再则须知所谓皈依者。乃皈依一切佛法僧三宝。】

　　这个讲住持三宝，这不是皈依哪个寺庙、哪个法师，那你就搞错了。你认为这个寺庙，这是我的师父，那些都不是，你有这个观念错误，大错特错。所以大师在此地就告诉我们，『皈依一切佛法僧三宝』，不但我们这个世界，连他方世界尽虚空遍法界这些道场，都是我们礼敬之处。

　　【例如今日各位来皈依。我不过代表三宝。授证三皈。】

　　『我』是印光大师自称，他是三宝里头的代表人而已，把这『三皈』的法门传授给你，给你做一个证明。

　　【并非皈依我一人。】

　　如果你说我就是皈依印光大师的，错了，不可以这样讲法，可是现在人都是这个说法。说我们已经皈依三宝了，这个说法正确的；我皈依某个法师，这错误的。说某法师给我做证明的，这话对的；某法师传授三皈给我，这对的，这个讲法是对。说我皈依某个法师这错的，如果法师说某人是我的皈依弟子，这也是错的。这个错误观念，就是消灭佛法。这底下说得很清楚。

　　【每见僧俗有误解皈依意义者。在家人则曰。我皈依某法师。出家人则曰。某是我皈依弟子。遗大取小。废公为私。可悲可叹。】

　　所以佛教之衰就衰在这个地方，佛教灭亡也灭亡在这个地方，把佛法的意思统统搞错了，变成私人结党搞派，把整个佛法这个大团结里头分裂了。和睦的团体结果个个都对立，彼此不兼容，现在情形确实是如此，我们要明白这个道理。因此我们自己要知道，我们对于三宝、对于任何宗派，心里头决定没有界限。不但心里没有界限，形式上也不能有界限，我们都欢迎、都礼拜、都供养，为什么？这是一家，不能有分别。如果说是我修净土的，他修禅的，我们跟他决定不能往来，这个错误，这就是大师在此地讲的，这是灭佛法、这是谤三宝。禅是不是佛传的？是的，既然是的你要毁谤，你岂不是谤佛、谤法、谤僧？决定不可以。密也是佛传的，我是显教，他是密教，我跟他两个不相容，这错误的，这观念错误。所以密宗大德来，我们一样欢迎，密宗在此地建道场，我们出钱出力帮助他；他不能帮助我们，那他的事情，他有界限，我们没有界限。我们做得如法，他不如法，要懂这个道理。我们做的是正法，他做的不是正法，他有自私自利，他迷惑颠倒依旧没有打破，所以我们做法跟他做法不一样。不但不一样，再告诉诸位，如果基督教在此地建道场，我们自己有多余的力量，我还会帮助他，为什么？他这个宗教是好的，能劝人为善就是好的。凡是好的事情、利益的事情，我们统统都要尽心尽力去做，不要分彼此，不要划界限，这才是真正的佛法。所以「心包太虚，量周沙界」，我们才能成佛，成得了佛，才能成就究竟圆满智慧福德。你要跟众生划界限了，你的智慧就有欠缺，你的福德不圆满。所以我们要能包人，并不希望别人包容我们，要把心量拓开，这才能恢复自己的自性觉、自性正、自性清净。所以这点大师在此地，希望我们要注意。

　　三皈依到这个地方，把大意给诸位都介绍出来，这是佛法的根本法。佛法所求的是究竟圆满的智慧福德，这在佛经的术语就是阿耨多罗三藐三菩提，我们翻作无上正等正觉。这个名词，恐怕大家对这意思还是辨别不清楚，所以我用究竟圆满智慧福德，大家好懂，这就是经上讲的无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。而修学的方法，就是三皈依，佛法经典不管有多少，法门所谓说八万四千法门，无量法门，那是方法、门道。那么多的方法、门道修什么？都是修自性觉、自性正、自性净。所以三皈依是佛法修学的总纲领，我们一定要知道我学佛，求的是什么，修的是什么，至于用什么方法修，那不要紧。我们今天用念佛的方法，也有人用参禅的方法、用持咒的方法、用止观的方法，用学密教的方法，那都是方法，任何一个方法都是修的觉正净。所以他只要是学佛说修觉正净，他还有界限、还有彼此、还有排斥，他还是迷惑颠倒，他还是不觉，还是不正，还是不净，他那个方法用得没效。真正有效了，大家都是一样的。所以任何宗派在一起相处，决定是融洽的，决定是六和敬。我们依靠的这个总的见解决定相同，为什么？阿耨多罗三藐三菩提，觉正净这个决定相同，见和同解，就是第一个大题目决定相同。

　　分宗分派那是第二个见解，那是从小的见解，我们依靠这个经典，他依靠那个经典。像贤首依靠《华严经》，智者大师他们依靠《法华经》，我们修净土的依靠净土三经，这就是小标题。大方向决定是相同的，大目标决定是相同的。好像我们方向目标是一致，我们采取的交通工具不一样，有的人他坐飞机去了，有的人坐船去了、有的人开车去了、有的人走路去了，但都是一个方向、都是一个目标，到达完全是一样的。所以说法门平等，无有高下，道理在此地。所以我们学佛同修要注意，对于任何宗派、任何法门，我们尊重、赞叹、供养，我们自己还是学自己这个法门。你看善财童子五十三参，就是教我们这桩事情，五十三位善知识，他们所学的法门不相同，善财童子他是修的念佛法门，他每个法门都去参学，每个善知识你看他都礼拜、供养、亲近、听法。可是他自己还是念他的阿弥陀佛，还是求生西方世界。他对于那些人，就是我们刚才讲了，敬而远之，他真的清净，远是什么？他不学。你看他《华严经》每一章后面，有一个科目叫「恋德礼辞」。恋德礼辞怎么讲？恋就是心里面很恋慕着，就有向往、羡慕的意思。德是什么？他们修的法门欢喜、赞叹、礼拜。辞是什么？辞是不学，我还是念阿弥陀佛，我欢喜、赞叹、恭敬、礼拜，我还是念我的阿弥陀佛，你学你那个，我学我这个，辞就是这个意思。

　　所以他经历五十三参，就是任何一个法门他都懂得、他都知道，还是自己念阿弥陀佛，不是说不懂，样样都懂，一句弥陀念到底。这是《华严经》上显示给我们的，诸位能把这些事实真相、道理，统统明白了，《华严经》就等于念完了。假如说一部《华严经》念了多少遍，连这个道理、连这个事实都不晓得，那《华严经》就白念了。所以我对于这个念佛法门是得力于《华严经》的启示，看出《华严经》这个事实真相，才晓得这个念佛法门实实在在了不起。文殊、普贤、善财提倡的，《华严经》上一共讲了两千多个法门，就是方法，修学的方法、修觉正净的方法，而文殊、普贤、善财在两千多个法门里头，只取念佛。所以以后愈想，这个念佛实在是有道理，又简单、又容易、又不麻烦，行住坐卧什么都不妨碍。就是亲近外教，这个其它宗派参学，我心里头念阿弥陀佛也不妨碍。就是坐禅吧，好，我们到禅堂里，我们坐在那里，大家都在那里坐禅，他参话头，我念阿弥陀佛亦不妨碍，大家都能够很融洽的相处。甚至于跟密宗他们诵咒，我念阿弥陀佛也一样，可以跟他们生活上、形式上打成一片。可是我自己决定修自己的法门，这叫做恋德礼辞，所以要懂得它的意思。好，今天时间到了，

wlxg20130220

我们这个科目圆满。   
   

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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