大方广佛华严经（第一二三二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一二三二集）　　2004/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1232


　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起，第十首：
　　【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】
　　这个「十力」就是称究竟的佛果，究竟佛果才圆满具足十种不思议的能力。所以这一首偈完全讲的是如来究竟果地上境界。清凉大师在《疏钞》里头给我们提示的，这一段是「九示入涅盘，不妨神用」。这些地方我们要特别注意。「又下二句」，这下二句，『种种现神通，十力能如是』，这两句是总结前面所说的这个九句都是神通，「并有深意，如第八会」。第八会就是「离世间品」里面所说的。清凉很慈悲，教我们读这一段经文，参考「离世间品」，我们也都一一依教奉行。所以把这「离世间品」里面这种种现神通的意思，也在此地说出来。这个经太长，我们现在所讲的「光明觉品」，这才第二会，到第八会，在我想像当中至少是四、五年之后才能够讲得到，所以现在在此地我们参考不会觉得重复；这时间长，不会觉得重复。
　　示入涅盘，这先介绍什么叫涅盘？「离世间品」里面所说的这个义趣我们才能体会得到。在大乘教里面，佛给我们说十法界没有真正的常乐我净。这四净德里面，特别强调的是乐，三界六道里头哪里有乐？不但三界六道没有，四圣法界也没有。真的乐是什么？真乐就是大般涅盘。所以我们对於般涅盘这个术语，它的含义一定要搞清楚、要搞明白。涅盘，不但通大小乘，通各宗各派，因为它是我们修学最后的目标；同时也通古印度所有一切宗教，他们最终的目的就希望证入涅盘。因此这涅盘讲法就很多，这不能够不知道。所以我们得用一点时间来谈谈这个问题。
　　「涅盘」是梵语音译，在一切经里面，因为是梵音，所以在中国这个文字里面显示也有种种不同，这些都没有关系，重要的是它的意思。古德说旧译注经把它翻成「灭」。中国翻经，古时候讲旧译、新译，这个新旧译以什么为标准？玄奘大师以前翻译的都叫旧译，玄奘大师以后翻译的都叫新译。所以新旧是以唐朝玄奘大师为标准。
　　我们都知道玄奘大师，叫唐三藏。实在讲，他的知名度被打出来是因为《西游记》小说的关系，如果没有这部小说，大概在我们中国佛教界里面知道唐三藏的人并不多，是小说的渲染。就正如同罗汉里面的济公一样，济公要不是小说《济公传》，谁知道有济公！但是济公确有其人，在我们佛教《大藏经》里面有他的传记，他是宋朝时候人；玄奘大师是唐朝人。小说归小说，小说是一种文艺的作品，它不负历史责任，所以未必是真的。玄奘到印度去取经这个事情是真的，但是路上遇到那些妖怪，遇到他那些孙悟空、猪八戒，这是没有这回事情。虽没有这回事情，写小说的人也有依据，因为在印度教经典里面，说古印度有一个神猴，也许吴承恩就把这个神猴写成了孙悟空，神通广大。所以他也有一些参考资料的来源，不是凭空想像的。
　　这新译跟旧译我们首先把它搞清楚。旧译翻作灭，翻作灭度，翻作寂灭，翻作不生，翻作无为，翻作安乐，翻作解脱。我们看到这些字，翻涅盘，你看涅盘里头有这么多意思，这都是讲的涅盘。以后看到这些，我们就懂得这是涅盘的古大德的翻译。新译翻作圆寂，这是我们现在在佛门里面常常看到的圆寂，特别是出家老和尚过世，我们都称为某某法师或者某某老法师圆寂，都用这两个字。实在讲，我们今天对人用圆寂这两个字是对他的恭惟，实际上他有没有达到这个境界？没有，确实没有达到这个境界。这个意思我们下面要讲、要解释。
　　现在我们把新旧合起来，都做一个简单的解释。先说「灭」，灭是什么意思？灭生死的因果，灭是这个意思。这个灭在新译里头，圆寂是寂的意思，寂是寂灭，所以它的意思能够会通。六道生死之因是什么？是烦恼。生死的果是什么？是轮回。世间人对轮回的真相了解不多，於是贪生怕死。你要真正明了，通达明了，涅盘是不生不灭；生死的因灭掉，生死的果也灭掉，不生不灭，这才叫真乐。我们以最浅的解释，最低的标准，六道生死的因灭掉，六道生死的果不受，你说这多快乐！这个我们讲超越六道轮回。谁能做到？小乘阿罗汉就做到，这是涅盘最低的境界。所以阿罗汉修四谛法，苦集灭道，灭就是涅盘，修道证灭，这是出世间法，他有了结果，超越六道轮回。在大乘教里面称之为小果，这是第一个阶段的果报，他得到，他证得。
　　涅盘的因是烦恼，烦恼非常复杂，无量无边。无量无边烦恼，我们每个众生都具足，我们自己本身都具足。佛为了讲经说法方便起见，把无量无边的烦恼归纳为八万四千，这在数量上讲八万四千很多，八万四千是无量烦恼的归纳，并不是只有八万四千，只有八万四千，说老实话不算多。譬如说你现在拥有的财富只有八万四千块，你满不满足？不满足，太少，不多。所以要晓得它是无量归纳为八万四千。
　　但是八万四千，世尊在讲经说法里不常讲，为什么？初学的人嫌太多、太琐碎，所以佛又把它归纳。这是我们平常常常听说的，叫百八烦恼，归纳为一百零八类，百八烦恼，那这就好讲多了。可是对初学人来说，百八还是太多，还是不好记，天亲菩萨很慈悲，把这个百八烦恼再把它归纳，合并归纳，归纳成二十六，这是在大乘教里头学习最常讲的。这二十六分为二类，第一类叫根本烦恼，根本烦恼六个；第二类随烦恼，会跟到根本烦恼起来的，叫随烦恼。随烦恼有大随、中随、小随，大随烦恼有八个，中随烦恼有两个，小随烦恼有十个，所以合起来二十六个，这是平常常常讲的。讲到研究佛法，那就不能够缺少，一定要学习。但是讲经的法师通常在讲台上跟大家讲演，也不说二十六，二十六还太多，再归纳，归纳为三大类，叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是最常讲的。法师，居士大德登台讲经，给人介绍佛法，多半都是讲这三类。这三类展开，无量无边；归纳，这三大类。
　　我们在此地跟同学们介绍，我们就从这三大类来说。第一个是见思烦恼。什么叫见思？见是见解，你对於宇宙人生，对一切人、对一切事、对一切物，万物，见是见解，换句话说，你的看法看错。看错就有烦恼，看的不错，哪里会生烦恼？看的不错是智慧，就叫生智慧；看错，叫生烦恼。所以这个我们简单讲看法看错了。佛说六道众生对於万事万物的看法都错。初接触佛法的人有时不承认，我怎么会看错？我看的一点都不错。实际上不晓得自己错在哪里。这细说就不是几个钟点能讲得完。思惑，思是思想，就是你对於一切诸法想错了，这合起来叫见思烦恼。
　　换句话说，你在六道不止这一生，我们学佛的人知道，我们有过去生，我们有未来生，过去、现在、未来，生生世世，我们对於一切法的真相，真的是不明白，真的是不了解，所以看错想错。看错、想错了，你就知道他表现在外面，你身体造作，你的身体就做错了，你的口的言语就讲错了。这个错误是因，果报是什么？果报就是六道轮回，六道轮回苦。所以这一切错误，你看错想错这个因苦，这错误苦，果就更苦。
　　那涅盘是什么意思？涅盘就把这个因灭掉。因灭掉，你就知道，你对於万事万物的看法正确，没有看错，你的想法没有想错，那么你的生活工作处事待人接物都没有错误，你的言语也没有错误，因断了。因断掉，六道轮回的果就没有，你就超越六道。超越六道这证阿罗汉果。所以阿罗汉也证得涅盘，这个涅盘是小涅盘，为什么？他见思烦恼就是见解思想正确，正知正见，他还有尘沙烦恼没断，还有无明烦恼没断，所以他这个涅盘不究竟。就是这个寂灭他只灭一部分，还有一部分他并没有灭掉。所以这种涅盘不是究竟，不是圆满，这是小乘，已经很难得。
　　我们在大乘教里面常常说到，我们讲的是三界，六道是一个界限，四圣法界是一个界限，一真法界是一个界限，这不是普通的三界。普通三界是讲六道里面有三界，欲界、色界、无色界，我们不是讲的这个。诸位常常在一起学习《华严》，我相信对这个都很熟悉。《华严经》上说的，不是说的见思、尘沙、无明，不是说这个，他说的是妄想分别执著。譬如「出现品」里面所说的，释迦牟尼佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话重要，如来的智慧不是学来的，是性德本来具有，叫般若智慧，无所不知。遍法界虚空界过去、现在、未来无所不知，无所不见，无所不闻，那真叫神通广大，佛讲所有一切众生统统都有，平等的。那为什么今天十法界的众生不平等？佛说「但以妄想执著而不能证得」。这是一语道破我们今天堕落的原因，就是因为你有妄想，你有执著。说妄想、说执著，当中包括分别，所以我们说得详细一点，就是你有妄想分别执著，你失掉了，你把你自己能力失掉了。
　　我们现在跟大乘教一比对我们就明了，佛说的妄想就是无明烦恼，佛说的分别就是尘沙烦恼，佛说的执著就是见思烦恼。这是我常常讲我们要想脱离六道轮回，必须对於世出世间一切法不执著。为什么不执著？它不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，既然是梦幻泡影、虚妄，你执著它干什么？这就错了，你这个执著就是你的见解思想，你错了。不但外面境界是虚妄是梦幻泡影，我们自己的身不是真的，身是虚妄是梦幻泡影，我们的思想、我们的起心动念也是虚妄，也不是真实的。所以今天讲我们物质的身体，包括我们的精神，都不是真的。你看自己本身都不是真的，都是假相，何况身外之物。
　　今天一般人放不下，放不下就是他的见解思想错误。他如果真的搞清楚，所谓是正知正见，他自然放下，放下就是阿罗汉。这个放下的时候，就是小乘的涅盘，就把六道轮回里头的因跟果放下，不再执著。这不再执著，清凉大师在这提示给我们「示入涅盘，不妨神用」。就是说阿罗汉可不可以再到六道里头来教化众生？能，他到六道里头来示现，这就是神用，用是作用，神就是神奇莫测，我们凡夫不能想像。他虽到世间来做种种变化，应以什么身他就现什么身，应说什么法他就说什么法，他的现身说法都是清净寂灭，我们没有办法知道他的境界。我们只感觉到这个人有神通，这个人神奇莫测，这个人跟我们凡人不一样，我们现代人称为特异功能，在佛法里称为神通。所以这是讲灭六道的因，灭六道的果。
　　我们修行无论修行哪个法门，修什么？要证灭，你才真得受用。四谛法里头，修道证灭，道是方法，用种种方法，这个方法无量无边，无量法门，八万四千法门，门门都第一，没有第二。那修行有成就一定是一门深入，他才能得定，定能开智慧，慧能转烦恼为大涅盘。烦恼是因，所以叫转烦恼为菩提，转生死为涅盘，生死从果上说，他自自然然就转变。
　　所以诸佛菩萨、阿罗汉示现在这个世间教化众生，他有没有生灭？他没有，他没有六道的因，所以他也不受六道的果报。他在六道里头受种种果报，那是表演唱戏给我们看，叫示现。他不是像我们凡夫真的在受，真有那么苦，他是表演，他在舞台表演。在舞台表演叫示现。所以释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间，你看经典上记载叫示现八相成道。示现就不是真的，这个我们要懂得。但是他要不做这种示现，就很不容易教化众生，众生一看，你是神人，我们是父母生的凡胎，你不是父母生的，我们怎么能跟你学？所以他也示现有父母，也示现跟我们一样出生。这我们一想，你跟我没有两样，我是父母所生，你也是父母所生，你能修得成功，我也应该修得成功，把我们的信心生起来，所以做种种示现。这就是「学为人师，行为世范」，给我们做出实际的榜样，实际的模范，给我们看。让我们对他生起信心，你能成就，我相信我也能成就，这叫大慈大悲，这是灭的意思。
　　它还有度的意思，这翻的灭度，度是什么意思？是度生死之瀑流。灭度，前面这个灭是灭生死之因果，度生死之瀑流。瀑流是比喻像瀑布。如果用瀑布来形容它，这是很明显的。实际上这个意思就是像水流得很急的时候，我们中国人讲滩，你看我们走长江、黄河，你就遇到很多滩头，这个滩头有的很长，十几里路长，短的是一、二里，船走在这个地方非常危险。因为这个地方水并不深，岩石很多，水流很急，稍稍不小心，在从前是帆船，木头造的帆船，很容易触礁，船就破，就沈下去，这种情形常常有。所以走这个路的时候是非常危险。佛经里头的这个度，就是比喻这个。六道说「轮回路险」，非常危险，非常痛苦，我们怎样平平稳稳的度过？
　　我在童年时候，那个时候正是中日战争，我们中国的八年抗战。那个时候我是做学生的时代，我们是小学五、六年级，初中，在这个时代。常常逃难，一年在一个地方住得最长不会超过六个月，一般都是两、三个月就又要走，所以八年我走了十个省，都是两条腿走路。遇到有水道，可以坐船，所以这样的滩头我经过很多很多次。这个时候滩头最妥善的方法，拉纤，现在在中国比较少。在那个时候纤夫专门在滩头上拉纤，他们有经验。所以船过这个滩头的时候，船上原先的水手、船夫他们不敢过这个滩，一定要雇用对这个滩很熟悉当地的纤夫，他们来拉纤，他们来掌舵，他们知道水道。我们那个时候小，遇到急难的时候也晓得念观音菩萨，坐在那个船上念观音菩萨，求佛菩萨保佑平平安安度过。拉纤会不会出事情？有的时候那个纤绳会断掉，那一断掉这个船就完了。所以小船是一根缆绳，那个缆绳竹子编的，大船是两、三根缆绳。所以度这个瀑流，就是急滩，非常险恶的急滩，度是取这个意思，度生死这瀑流。所以我们知道灭就是度，度就是灭，灭度这个名词，灭跟度的意思是相同。一个是从因果上讲，一个是从非常危急上来说的，这是灭度的意思。
　　寂灭，我们在这个经论，古大德注疏里头也常见，把涅盘翻作寂灭。寂灭，寂有无为、空寂、安稳之意；这个灭跟前面讲的意思一样，灭度的意思一样。所以这个地方我们著重在寂，寂有无为、空寂。什么叫有为、什么叫无为我们得搞清楚。在佛法里面讲有为，有为就是有生灭的法，有因果的法；无为就是没有生灭。我们细心来观察宇宙之间什么东西没有生灭？人有生老病死，这是有为，这些植物有生住异灭，我们看树木花草，春生夏长、秋收冬藏，那这就是有为法。
　　再看看山河大地，小的来讲沧海桑田，它变化。我的老家，我生长在农村，十岁才离开家乡，所以我们的童年是在农村里面过。我们小村子前面，用现在的距离来讲大概是一公里，有一个湖，我们叫白湖。这个湖也不小，隐隐约约可以看到对岸。现在这个知识我们知道，水它的边际是三十公里，你在大海上看，我们坐在船上看到海跟天连的那条线三十公里。隐隐约约看到对岸，这个湖面积差不多就有三十公里，有这么大的湖。我们小时候常常在湖边上捡贝壳，抓小鱼。我离开家乡六十多年，第一次回去，刚刚好离开家乡五十年，回到家乡，湖没有了，湖现在变成田地，干掉了。这个山河大地也是有为法。
　　科学家告诉我们，星球，太阳系，我们这个地球在太空当中运行，它是不是永远存在？不是。星球真的像佛经上讲有成住坏空。所以你细心这一观察，所有一切的物象，统统是有为法。那大概什么是无为法？大概虚空，太空，真的它是无为法。虚空，释迦牟尼佛出世，距离我们现在三千年前，三千年前永远没有变化的大概就是虚空，我们现在的虚空跟三千年前虚空一样。所以虚空是无为法。佛在经上说无为法有六个，真正无为法？真正无为法只有一个，叫真如无为。真如是什么？就是心性，就是法性。其他的无为法叫相似无为。虚空是属於相似无为，虚空存不存在？现在我们知道，在某种条件之下虚空不存在；空间等於零，时间等於零。所以它是属於相似无为。那就是什么？它的变化太小，它存在的时间很长，在某一个特殊环境之下，它突然不存在。所以真正无为只有一个。
　　佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个一切有为法把所有世出世间法统统包括尽，都像梦幻泡影一样，刹那刹那在变化。你要是真正通达明了，你还会去执著吗？不会。你还会去分别、还会去打妄想吗？统统都不会。妄想分别执著统统放下，那你就是如如佛，你的问题全解决，你就证到如来究竟果位。但是这桩事情，古人说得好，我们理解、了解这桩事情不难，这解悟不难；证得这个境界，这不容易，这话是真的。理解是你有悟性，在佛法里面讲这什么原因？你的所知障轻，所以你接触到佛法，听到佛菩萨说法，你很容易觉悟，一听就明白。但是烦恼习气很重，烦恼习气可不是一下就断掉。所以古人常讲，悟后起修，理可顿悟，事须渐除。在日常生活当中，断烦恼证涅盘这个事情得慢慢来。可是悟性愈高的人，他断烦恼的时间就缩短；悟性差一点的人，烦恼习气重一点的人，他修学的时间要长。
　　所以有很多同学问：我们什么时候才能成就？这是每一个人都不一定。这不是定法，要看你自己的善根、福德、因缘。善根就是讲你的悟性，福德因缘那是讲你的修行。你在修行过程当中，诸位要知道，修行这两个字意思要搞清楚，行就是我们的妄想分别执著，妄想分别执著错了，修是把它修正过来，这叫修行。修行在哪里修？上上根人在起心动念处修。真会用功，一切时一切处，没有定所，没有定时，我们六根接触外面境界，念头才一起，他就警觉到我这个念头是正确还是错误？是正确的，这个念头让它发展；是错误的，立刻修正，上上根人修行功夫在这里用。中下根人，他不知道在起心动念，他要落实在行为上；行为，一个是身体造作，一个是言语。说话的时候，一说这个话不该说，他就停，或者他就转换个话说。这是什么？这是在行为当中修行。
　　在念头上修行，那叫从根本上修，那个厉害，那个非常有效，那是真正修行有功夫的人才做到，我们平常人做不到。像我们现在修行在哪里修？是讲错、做错了，回来反省，发现自己错误，希望明天把它改正过来。中等以上根性，在行为当中，他知道错误，他马上就能改过来。中下根人不行，当时他不知道，事后要反省，反省发现错误，再把错误修正过来，中下根人。我们现在是中下根人，甚至於中下根我们还达不到，我们是下下根人，为什么？做错不知道，别人跟我们讲还不承认，想改，改不过来，明天照犯。真正有心改，要好多年才把它改掉，你说这是不是下下根？再跟你讲下下根人就不错，就怕的是一阐提，永远不承认错误，到死都不能改过，那就完了，那他就随业流转，他要受三途果报。所以下下根人还是有救，不是没救。到一阐提，那这是佛在经教里常讲，这没救，为什么？临死都不承认过失，都不肯改过。这寂灭这两个字大概的意思。现在时间到。
　　
　　诸位同学，我们还要继续谈谈「示入涅盘」，要把涅盘这个名词的意义要搞清楚。经典里面讲的非常丰富，但是初学看也不太容易看得懂，我是尽量用浅显的语言来介绍。前面跟诸位讲到寂灭的意思，我在前面最后讲圆寂，讲错了，是寂灭，寂灭的意思。圆寂到后面我们还要讲，那个意思还要讲的深。寂灭的意思我们懂得之后，我们再看它下面还有个重要的意思，叫无为。
　　无为是无惑业因缘之造作等。无为是对有为来说，前面跟诸位说，有为就是有造作，起心动念都是造作。言语行为，这是非常粗显的造作，起心动念是微细的造作。这个微细的念头也有粗浅的差别，粗的念头，我们自己能够觉察，能够知道；微细的念头，我们就没有办法觉察，自己也不知道。何以晓得我们有微细的念头？我相信每个同学都有作梦的经验。你晚上睡觉有没有做过梦？梦从哪里来？梦就是你微细念头起现行，这个念头起来，你并不知道，所以梦境这个意念比我们平常的想像思惟要微细得多。
　　但是还有比梦中境界更微细的，那是什么？定中境界。不但普通人做不到，一般是很有修养的人，心地清净的人，他也不能发现，要有相当禅定功夫他知道。这个定功，你看看佛在经典里面给我们讲，世间禅定有八个层次，初禅、二禅、三禅、四禅，无色界天，这四空定，所以我们通常称为四禅八定。定中境界比梦中更微细。这都没有超越轮回。《楞严经》佛给我们讲阿罗汉的禅定超越四禅八定，称为第九定，第九定就是阿罗汉。阿罗汉那个境界是四空天人都不知道。四空天都不晓得，何况四禅。阿罗汉才出六道。
　　菩萨，我们讲《华严》，《华严》是圆教，菩萨总共五十一个位次。十信，阿罗汉所证的境界在十信菩萨里面，这是经上佛给我们讲得很清楚，相当於第七信。第七信这个菩萨他的定功，他的断烦恼，这个断德跟阿罗汉相等。但是智慧神通道力超过阿罗汉太多，阿罗汉不能跟他比。只是讲断烦恼，这断德完全相同，他也是断见思烦恼。从七信位以上，八信、九信、十信，十信心满，这证得初住，那初住就脱离了十法界，就到一真法界。一真法界里面还有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉。位子愈往上去，定功愈深，那个定中的境界愈微细。佛给我们说八地菩萨才见到阿赖耶识里面的波动，那是什么？就是我们常常讲的起心动念。极其微细的起心动念，八地菩萨见到了。见到，才用这个功夫把它降伏，把这个波动将它恢复到正常，不动。诸位你从这里去体会、去思惟，你才能得到少许的真相，稍稍明了。这是世尊给我们说一切众生统统都有，特别是指我们六道凡夫。
　　在理上讲，只要你放下妄想分别执著，你就证得，证得如如佛。理上讲是一句话，事上讲太难！这个微细的念头，你知都不知道，你不能觉察，你怎么能断它？所以你必须觉察到，你才能断它。这个觉察就是甚深的禅定。所以佛法无论大乘小乘，无论显教密教，真正修行的枢纽就是禅定。戒是帮助你得定，定不是目的，是手段，目的是什么？目的是开智慧。所以因戒得定，因定开慧。慧能转烦恼，跟诸位说不是灭烦恼，灭是比喻，为什么？烦恼转成智慧，永远不会再变成烦恼，所以叫烦恼灭了，其实不是灭，转变了。如果烦恼真的灭了，智慧菩提也就没有，这个道理要懂。
　　那灭到底是什么意思？证到底是什么意思？都要搞清楚，不可以粗心大意。粗心大意，你就解错。所以到最高的层次里面再给你讲转烦恼为菩提，转生死为涅盘。所以生死涅盘是一不是二，烦恼菩提也是一不是二。换句话说，迷了，菩提就称为烦恼，涅盘就称为生死，迷了；觉悟，生死原来就是涅盘，烦恼原来就是菩提。所以在那个境界里头，他不断烦恼，他也不证真，为什么？没有假哪来的真。他不断生死，他也不证涅盘，生死是假的，这才契入如来果地所证的诸法实相。但是这不是我们境界，我们跟这个境界相差太远，我们今天还是要断烦恼证菩提，了生死证涅盘，我们还是要做这个。这是什么？这小学！他那是博士班，研究所博士班。我们是要到那个班，我们得按部就班，小学、中学、大学慢慢来，逐渐逐渐向上提升，这是一条正确的道路。所以无为是无造作，无造作，当然就没有果报。你有造作，你就落在因缘里头，你就落在果报里头。所以涅盘是无为法。
　　《华严?离世间品》里面特别给我们说明三界苦、六道苦，离苦得乐，真正的安乐是涅盘，所以涅盘有安乐的意思。安乐是安稳快乐，这是真的，为什么？永恒不变。你看我们世间没有，我们世间哪来的安稳？佛法里头常说「人命无常，国土危脆」。不仅仅是我们读历史，就是我们中国这一块土地上，最近这两千年来国家是一统，改朝换代多少次？改朝换代，随著典章制度都有兴革。这个变化不算大，但是它有变化，不是没有变化。再看看世界上的历史，看看世界上其他的国家，确确实实它不是改朝换代，它是真的改变了国号，被外族统治，这跟中国不一样。
　　中国这个国家民族很多，现在诸位都晓得五十六种民族。但是五十六种民族都被中国文化所融合，民族是有五十六个，文化是一个，中华文化。中华文化好像是个炼钢炉，无论从哪里来的，这个金银铜铁入到这个炉子之后就变成一个，这是中国文化跟全世界其他国家民族文化不相同的地方。这个文化的精神，文化的内容是什么？儒释道。鼎，像这个鼎，三个足。儒释道里面的东西是什么？是道德。所以中国圣人自古以来他所讲的「以道治国，以德化民」。儒释道这里头就是道德。
　　那什么是道？我是用最浅显的话跟诸位讲，大家好懂，我讲的不深，讲的不玄。我解释道这一个字，道就是自自然然的法则，天地的运行，四季的流转，春夏秋冬，终而复始，这是道。永远不能变的这个原则。道，落实在我们人的社会里面，那就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道。无论是治世或者是乱世，都不能变更，这不是圣人的发明，不是圣人的创造；他造出这些东西，那你就错了，这是自然的法则。有人类之那一天起，是不是就有这种关系？这个关系是自然形成的。夫妇的关系，父子的关系，兄弟的关系，君臣是领导跟被领导的关系，朋友的关系，天道。随顺天道，随顺自然的法则，那就叫做德。所以父子有亲，那个亲爱是德；君臣有义，仁义是德；男女有别，这是讲夫妇，那个别就是德。这个别是什么？他的工作，他的任务，他的使命，有差别。这跟现在讲人权，在精神里面男女有别，才真正讲到人权。现在人权讲偏差了，什么偏差？违背了道德。就是违背了自然的法则。
　　自然法则里面，你看中国几千年来所强调的，男主外，女主内；男发展事业，要担负起教养家庭，女主内，女相夫教子。这个教子就是下一代有没有成就，这个责任是在妇女的身上，这个责任太大！妇女如果不懂这个道理，也要跟男人一样到社会上去工作，你的下一代没有了。你自己的事业做得再辉煌，底下一代没有了，你的事业真正成绩等於零，为什么？后继无人。所以现在人不懂这个道理，就是道跟德没有了。我们讲道德，道德的中心，道德的精髓就在此地。我们中国古人知道，特别讲求，特别重视，这就是讲到什么？讲到教育。教育从哪里开始？从胎教开始，怀孕那一天就要教，怀孕之前就要做准备，这还得了！所以中国是代代有圣贤出来，什么原因？有好母亲，有好妻子，她懂得负起她的任务，她的天职。这是真正讲到人权，男女有别。长幼有序，这是讲兄弟之道，长幼有序，朋友有信。这些叫德。我这样跟大家解释这个道德，跟古人讲的一点不违背，我这样讲法大家好懂。
　　中道，行德，所以古圣先王以道治国，就是自然的法则来治国，绝对不加以我们的妄想分别执著，不加这个东西进去，这个多伟大！我们每个人，随这个教学，用教学这个手段，让人人都知道道，都知道德，都能够奉道行德，天下太平，垂拱而治。皇帝天天没事干，哪有天天开这么多会，忙成这个样子，忙成一团，这人生还有什么乐趣？虽然现在我们看到地位很高，权势很大，但是他没有乐趣。诸佛菩萨安稳快乐。所以真正学了圣贤之道，无论居什么地位，他安稳快乐，天下大治。人人都遵循道德，守礼守法，人人心都是至善至诚，至诚至善，这个世界是圣贤世界。所以儒家讲大同之治，夜不闭户，路不拾遗。你东西在路上掉了，没有人捡，你很容易找回来。人人都守法、都守礼，夜晚睡觉不要关门，这才叫安稳快乐。
　　我常常说，现在社会上有一些人常讲：害人之心不可有，防人之心不可无。我跟诸位说，我从学佛之后，没有防人之心，为什么？防人之心很苦，我何必要防人。我连这个都放下，所以我很快乐，我很安稳。你毁谤我，好；侮辱我，好；陷害我，好。你要是把我害死，我很欢喜，还感激你，为什么？至少我会生天，你帮助我早一天生天，帮助我早一天到极乐世界，我怎么会不感谢你！防人之心没有了，你才有安稳快乐；如果你还有防人之心，你没有安稳，你也没有快乐。别人防不防我，他的事情，於我不相干，至少我不防人。善待我的人，我感激他；陷害我的人，我也感激他，都是我的善知识。这是我常常在讲席里告诉大家。善待我的人，对我有恩，我感谢他；陷害我的人，他对我也有恩，什么恩？他替我消业障。无始劫来造作的罪业，业障很重，他骂我，毁谤我，侮辱我，我会反省，会想想我有没有这个过失？我有这个过失，我改过自新；我没有这个过失，我知道过去生中有这个过失，我现在应当要受这个果报，欢喜承受，一点怨恨心没有，一点报复的念头没有，所以我安稳快乐。
　　我们常常听到人讲这个世间有灾难，我们细心观察，这一切人造作的不善业，不善业会感来灾难。我也跟同学们说，我会不会受灾难？我不会。我为什么不会？因为我恶的念头没有了，恶的心没有，恶的行为没有了。我学佛五十三年，最近十年我所修学的二十个字，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲；看破，放下，自在，随缘，念佛」，这最近十年我的功夫在这里；这最近三年，我修学范围又缩小，纯净纯善。所以我知道我不受灾难，纵然是天翻地覆，我也不受这个灾难，所以我安稳快乐。这个理要懂。
　　我能够得到，你也能得到，就看你是不是肯真干？先从心理上做一个真正的大转变，把虚伪的心舍掉，用真诚；把一切染污的心舍掉，用清净；把贡高我慢这个念头舍掉，用平等；把愚痴舍掉，用正觉；把自私自利舍掉，用慈悲，先从这里转。然后在事相上看破放下，看破是通达明了，放下妄想分别执著，放下一切烦恼习气，快乐、自在、随缘！自在随缘就是安稳快乐。一心一意念佛求生弥陀净土，亲近阿弥陀佛，这快乐无比。安乐的意思。下面还有一个解脱的意思。
　　解脱者，离众果也。这个果是什么？果是果报。所以解脱是从果报上说。解（ㄒㄧㄝˋ），我们念去声，它是动词，它不是名词；我们通常念解（ㄐㄧㄝˇ），解是名词，念解是动词，动词是我把它解开，它脱离了。像鸟关在鸟笼里头，我把它的门打开，这是解，它离开笼子飞出去，它脱离这个笼子，它恢复自由、恢复自在。佛把六道比喻作笼子，牢笼，这个牢是监狱、监牢，监牢像个笼。所以三界是牢笼，六道是牢笼，生死是牢笼，把这个给你解开，你了生死超三界，小乘涅盘。这个牢笼打开，外面还有一个更大的牢笼，这个更大的牢笼就是十法界。所以你还要努力，还要精进，把对世出世间一切法的分别断掉，我不再分别，心清净；没有执著，心就相当清净，九次第定的境界。再一切都不分别，你定功就又超升，又超升了几级，超越十法界，这个时候叫大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个佛是真佛不是假佛，但是他不是圆满佛，叫分证佛。天台家讲得很微细，讲得很清楚。到这个地方还不究竟，就是入了华严境界，到了西方极乐世界还要修，为什么？无明没有断尽。必须把四十一品无明统统断尽，证得究竟佛果，那叫圆满解脱，这叫涅盘。涅盘有这么多的意思在里头，我们不能不知道。
　　下面，我们今天学的是《华严经》，《华严经》对於涅盘怎么个说法，我们不能不知道。这字幕的同修，你们注意到在这一页的第二段最后一行，《华严大疏钞》，这清凉大师注解的《华严疏钞》，实在讲就是在「离世间品」里面所说的，「涅盘正名为灭」，这个灭，古人也是这样翻的，就是正确的把涅盘（涅盘是梵语）翻过来是灭的意思，这翻得很正确。他说「总以义翻称为圆寂」，所以圆寂是翻它的意思，要是从文字上翻，应当要翻作灭，这正翻。像我们前面所讲的灭度、寂灭，不生、无为、安乐、解脱，都是意思，都是从意思上翻。灭度跟寂灭有正有义，这个合起来；翻作无为、安乐、解脱，那是完全从意思上翻，圆寂也是完全从意思上翻。
　　这个圆寂的意思好，这里头说「义充法界德备尘沙」，这叫圆；「体穷真性妙绝相累」，这叫寂，这个意思好。这是华严宗这些祖师大德们，他们对涅盘意思的讲解。义是义理，义理无穷无尽，无量无边，义理跟道理有时候的讲法完全相同，有时候讲法有差别，看在什么地方。李老师当年教我的时候，他教我的这个方法，跟教其他同学不一样。以后我知道，他对我的这个方法，几乎只有我一个人，我们同学二十多个人都不是用我这个方法。他教我听经，他说你不要听我讲的这个言语，你应当要体会所讲的教理。教理你真的要懂了，一切经全都懂，一通一切都通，这是上上根人。我不是上上根性，老师希望我这样做，我未必能做得到。以后老师就说，不得已而求其次，就是你没有办法听得教理的话，你听求其次，其次是义理。他说什么叫义理？义理不能通整个佛法，但是能通一宗。我们佛法讲十个宗派，你能够通一宗，这义理，与这一宗有相应的地方，你也都能通达。
　　这我们就晓得义理是通局部，教理是通圆满，这叫会听。不是听一部经就会一部，那太难！那这个世尊留下来的《大藏经》，你哪一辈子才能通达？这个讲求悟性，那这就是所谓善根。你听了能悟处，所以「举一隅而以三隅反」，一闻千悟，那是教理；闻一知十，义理。你这样学东西就快速，你真的学到东西。闻一知一，这太难。我们从这个地方来体会华严宗祖师所说的「义充法界」，这个义跟这个教理、教义合在一起。为什么？《华严》的义理你要是通，其实就是教理。《华严》确实它是以遍法界虚空界为境界，所以他讲这个义就是道。道理，道义，道德，都在这一个「义」字里头，圆圆满满，无欠无亏，没有丝毫欠缺，没有丝毫亏损，圆圆满满，道，德，义，充法界。
　　我平常讲这个意思，我不用这些名词，这名词不好懂。我用现在科学上的名词，科学讲能量，能量不是物质，能量就是佛经上讲的真如。但是科学家里面讲的能量，现在多半偏重在质能，就是能量跟物质。物质从哪里来？能量变现的。物质可以还原成能量，就是把物质解放使它变成能量，还原能量。原子弹就是根据这个理论发明，把物质解放成能量，很小的物质能够释放很大的能量，这就是说明物质是能量的浓缩。所以很小的物质要是把它释放，就变成大的能量。能量浓缩成物质并不规则，有极大的能量变成最小的物质，有少部分的能量，它变成一个很大的物质，这里头不等，非常复杂。
　　科学家现在最近的发现，发现什么？宇宙的起源。宇宙怎么起源？宇宙是爆炸，大爆炸。所以宇宙现在依旧在膨胀，爆炸之后不断不断向外面延伸，这个学说，近代的科学家都能接受。於是这科学研究它爆炸的原点有多大？它总有个东西爆炸，那爆炸原来那一点有多大？现在科学家最新的说法，说那个原点很小，爆炸出来是变成宇宙，变成万物，这简直不可思议！小到什么程度？钟茂森博士在我们这里做了一次报告，我们这里有记录。科学家说那个原点之小，他举个例子，我们的头发，把我们的头发拔一根，用刀把它切断；好像这是一根头发，我们举比喻头发这么粗，我们把它切断，切断之后，这里就是有一个平面；平面的直径去排那个原点，要排一百亿万个。一百亿万个那个小点排成一条直线，是头发的直径，原点那么小，释放出来的时候是个大宇宙。
　　今天科学家发现用铀矿来制造原子弹，那个物质是一团，不少，满大的，至少也像个鸡蛋、鸭蛋那么大，爆炸出来的这个威力那小得不得了。你说是能够炸几十公里，把土地整个翻出来，那要跟宇宙的原点比，简直小巫见大巫，不能相比。宇宙的原点那么小，我们肉眼，显微镜都看不见，你想头发的这个直径排一百万亿个，这是最近科学家提出来的报告。所以地球上的科学要是跟整个宇宙来讲，这刚刚开始，萌芽的时代。我们看这个大乘经教，诸佛菩萨的那一种神通，那一种能力，我们的科学家怎么能跟他比？小巫见大巫，他们才是真正大科学家，我们这个科学家是幼稚园的小朋友，刚刚才开始学这么一点。所以我在国外，我讲经的时候常常有一些外国朋友学科学的来听，我都劝他求生极乐世界，跟阿弥陀佛学科学，阿弥陀佛是大科学家，这都是实话。
　　所以「义充法界」这一句深广无尽。这从道上讲就是性能，这自性本能上来说，义充法界。「德备尘沙」，这是性德，这个德能里面包括相好无量无边，也是遍法界虚空界，这才叫圆，这叫真正的究竟圆满。「体穷真性」，这个体是物体，就是宇宙的本体。宇宙的本体，万物的本体，你要去研究，研究到最后，真正把这个万事万物的本体找到，那是什么东西？真如本性，大乘经上常讲，法性。江本胜博士研究的这个报告拿到我一看，我立刻就想起《楞严经》上佛所讲的，「一切因果，世界微尘，因心成体」，这个体就是我们此地所讲的体穷真性，这是宇宙之间万事万法的本体。本体是什么？是心性。所以说「一切因果，世界微尘，因心成体」，体就是真如本性，真如本性就是法身。「妙绝相累」，相是万象，这一切万象是虚幻的，不是真的；这个累就是罣碍。妙绝相累就是无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。《华严经》讲四种无障碍，妙绝！涅盘这个名词，我就介绍到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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