净公上人关于十回向的讲记敬摘点滴2021331337

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十回向的讲记敬摘点滴


...。你说多简单，千经 万论不离这个。什么是佛法都搞不清楚，那怎么能修学！佛法就是菩萨道，佛法是觉悟之法，佛是觉的意思，佛法就是觉悟之法，菩萨道就是觉悟的道路，道就是方法，菩萨道就是佛法，佛法就是菩萨道。

　　 『使得严净』，使是叫秽恶世界里面的众生各个人都能得到身心清净，清净是真实的庄严。诸位必须知道，心清净了，自己的庄严要从心地庄严起，心庄严了，身就庄严。看相算命的常说「相随心转」，你的心平等了，清净慈悲了，从你面相上就看出来，相随心转。「相」自己可以改造，你若有意把你相貌改成什么，那办不到，是从你内心里面去变，内心变了，相貌就变了。每个人都能从身心改造自己，世界就变了。可见得境随心转这个话，是有道理的，是真实的。

　　 要说救度世间、救度众生，给诸位说，唯有佛法，为什么？它是从根本救起。世间什么样的哲学、主义，一个人搞一套，一堆人搞一套，搞得世界大乱，搞得人心不安。欧阳竟无大师在「佛法非宗教非哲学」那一篇讲演里面，结论讲得很好，他说「一切哲学是世间斗争的根源」，彼此见解不同这就斗争，「一切宗教是世间无益苦行的根源」，这话说得好。宗教家都在那里修苦行，修到最后能得什么？什么也得不到，还是一场空。所以他下结论，佛法不是哲学，没有斗争，真正能够把斗争溶化掉，它也不修无益的苦行，所以它不是宗教，它教我们开智慧，教我们觉悟，教我们得身心清净，这是佛法。把秽恶世界变成极乐净土，这个唯有菩萨道，唯有佛法才能办得到。

　　 『我行要当胜诸菩萨』。这样看起来，普贤菩萨还好胜，一定要超过别人。如果有这一念，这一念是贡高我慢，他哪里能成得了菩萨！那么他说这句话是什么意思？是鼓励我们每个人要发勇猛精进心，是这个意思，不是菩萨有好胜之心，诸位要晓得这个道理。那就是无论在修学、在教学上，境界都必须一天一天的提升，不能终止在一个阶段。「胜诸菩萨」，「诸」不是说别人，如果说胜别人那就是贡高我慢。「诸」是什么？是自己。自己怎么称「诸」？诸位晓得，菩萨的阶级五十一位，五十一个位次都是自己修的，胜诸菩萨到等觉了，是这个意思；我要胜过十地，要胜过十回向、十行、十住、十信，「诸」字统统指的自己。你要是指的别人，讲不通！那普贤菩萨不是凡夫一个？那怎么能说得通？有这个胜的心就是精进，不断的精进，儒家所讲「日日新，又日新」，就是这个意思。我今天在初信位，我明天要到二信位，要胜过初信位，是这个意思。所以这些地方，不能错会意思。「诸菩萨」，就像江味农居士在《金刚经 讲义》里面解释「诸佛」的意思一样。那个诸佛是什么？明心见性，见性就叫做佛。我要成佛远胜过诸佛，能讲得通，那是究竟佛位。分证佛里头有四十一位，圆教初住就成佛，就是分证佛。江味农居士解释《金刚经 》，诸佛就是讲四十一位法身大士，他们是真正的佛，决定不假。

　　 讲义【此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。】

　　 这个意思非常重要。『圆觉』就是真如本性，圆觉就是理一心不乱。我们修净土希望证得理一心不乱，就是入圆觉门，要依什么？一定要依智、要依行，文殊之智是根本智，要依普贤之行，普贤行是平等行、清净行、慈悲行，你才能证得理一心不乱。证得理一心不乱，就叫做成佛。所以《圆觉经 》是以这两章为根本。第三位以下可以说都是讲方法，这两个是根本。虽说方法，因为这是一乘了义经 典、圆顿了义经 典，里面所讲的方法都是原理原则，方法上的原则、方法上的纲领，适用於任何一个法门，八万四千法门门门都用得上，你才晓得这部经 的好处。

　　 讲义【普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。】

　　 什么叫法眼？只要你真正见到根本智与普贤行。平等行、清净行、慈悲行就是普贤行，这个解释简单扼要。具足根本智又有普贤行，你把这个认识清楚，决定不怀疑，这就叫法眼开了。法眼开了，普照法界。

　　 讲义【照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻。】

　　 『照事法界，事无不尽』，事法界就是十法界依正庄严。在体相用来说，事法界是讲相、作用，理法界是讲体。『照理法界，理无不彻』，诸位果然能把握到这一点，我可以说，我们要想念佛念到理一心不乱、念到明心见性，有十年工夫足够了，十年从凡夫成佛了。经 上常讲「成佛得三大阿僧只劫」，为什...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...无俱遣，是则名为净觉随顺。】

　　 诸位看注解，这是说智慧圆满的相，注解里面讲：

　　 讲义【此泯智合觉，特显觉体，灵灵不昧，了了常知，不落有无，方为大彻大悟之真知也。】

　　 这一段经 文在此地非常重要，假如没有这段经 文，这里面就有过失。像佛在《楞严》里面所说的，「知见立知，是无明本」，自以为有了圆照清净觉相，那就是无明的根本，所以在这个地方立刻再把它否定掉。像《心经 》到最后做一个总否定，「无智亦无得」，「智」是什么？智慧，般若智慧，「得」是什么？菩提涅槃，智是能证，得是所证，能所都没有，这才叫究竟觉，才叫做大彻大悟的真知。有智、有觉，还是坐在两头，换句话说，还是在相对的范围之内，佛法里面讲对待，还在对待当中没有超越；我们今天科学家所讲的相对论，你还生活在相对里面，没有超越相对。佛法里面讲「向上一著」就是超越相对、超越对待，超越对待才能够证得实相。

　　 『特显觉体』，就是讲的实相，「觉体」我们也叫它做真如，或者叫它做本性，或者叫它做实相，或者叫它做第一义，《楞严》里面叫如来藏，名称太多了，都是这一桩事情。体『灵灵不昧，了了常知，不落有无』，体如是，给诸位说，相也如是，作用也如是，所以才妙不可言！我们过去讲《妙法莲华经 》，虽然经 没讲完，我们讲的是大意，但是在经 题里面将「妙」字也算是很详细的说出来了，讲二十种妙。智与觉合就妙了，如果合不拢，智慧是有，不能叫妙智。可是诸位要晓得，必得妙智才能够「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，不是妙智做不到的。再大的智慧、再高的学问也没有办法超越生死轮回。这个妙智慧是什么？就是智与觉合成一个，智与觉合成一个就叫做佛，就成佛了。

　　 我们大专讲座的教材《十四讲》，第一个讲题是讲「佛」的意思，佛怎么讲？「智」「觉」合起来就叫做佛。智慧是体，作用就是觉，体用是一不是二，有体有用。而且还可以互为体用，觉是体，智就是用；智是体，觉是用。从圆教初住菩萨智与觉就合了，一直到究竟觉，这里面智跟觉就是互为体用，这境界层次才渐渐的提升。这在《华严经 》我们所看到的，十住、十行、十回向、十地、等觉，《华严》所谓四十一位法身大士，称为法身大士就是智觉融合成一体了，就是《心经 》里面「照见五蕴皆空」，换句话说，圆教初住就照见，那是刚刚开始照见，以后功夫是愈转愈深。

　　 此地所看到的「灵灵不昧，了了常知，不落有无」，这是圆初住以上的境界。「灵灵不昧」是心清净，「了了常知」是生智慧。如果我们从两种智来讲，「灵灵不昧」是根本智，「了了常知」是后得智；「灵灵不昧」是实智，「了了常知」是权智。「不落有无」就是不落二边，我们前面讲对待法，相对的超越了，「有无」是相对，「不落有无」就是超越相对。这是禅家所讲的「向上一著」，这个在禅宗叫大彻大悟，教下叫大开圆解，在念佛法门叫理一心不乱，就说的这个境界。经 、注解说得这么透彻，我们应当要觉悟，应当要依教修行。

　　 讲义【以真知无知，无所不知，不落有无二相。】

　　 『真知』是本性里面本具的般若智慧，『无知』是什么？就是它不起作用的时候，不起作用的时候它无知，就是无分别智，是属於自受用。这个我得把话讲清楚，自己的受用是「无知」，自己受用要是有知麻烦就大了。自受用「无知」就是无分别智，自己一天到晚六根对六尘境界没有分别、没有执著、没有妄想，不生烦恼，心清净；起作用的时候『无所不知』，是他受用。他受用是无所不知，自受用是无知。他受用，别人来问，问什么都知道，能为众生分别一切法相，能为众生辨别一切真妄邪正、是非利害，能为他人辨别，这就叫做「无所不知」。为什么为他人辨别？他人在迷，不悟。悟了就是「无知」，无知的心才是清净心。所以说，「不落有无二相」。

　　 讲义【若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉；必须坐断两头，有无俱遣，方是随顺清净觉性。】

　　 这是永嘉大师《禅宗集》里面的几句话。希望诸位细细的体会经 里面所讲的这些道理、这些原理原则，如果我们会用的话，对我们修持有很大的帮助。今天我们就讲到此地。






●[净公上人]大方广圆觉经 第二十三集
大方广圆觉经 　　(第二十三集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...花有一定的处所灭掉？灭到哪里去？这比喻说明一切法「本来不生，今亦不灭」，一切法原本就是不生不灭，这是事实真相。从这个例子引申，我们现前十法界依正庄严也是「本来不生，今亦不灭」。但是，这种不生不灭的境界相，我们看不出来，原因在哪里？我们迷在境界里面。如果诸位智慧现前，能把这个事情看得详详细细、清清楚楚，这就叫证得无生法忍，晓得一切法的真实相，确实不生不灭。

　　 你要是不懂得不生不灭的道理，你看到人有生老病死，山河大地、星球有成住坏空，怎么会不生不灭？明明看到是有生有灭，为什么说不生不灭？你就想到病眼睛看空花那个样子，眼睛有病看到空中真的有花，有花，你也不会说这个花生起来，眼睛好了花没有了，你不会说那个花灭了，为什么？因为你明了那个花是假的、虚妄的，不是真实的，所以你对於那个境界相不会起生灭这个妄念，不会起这个妄想。我们把十法界依正庄严就比喻那个空花，真正要觉悟了，你也晓得十法界依正庄严正如佛所说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」；你在这一切法里头不会再有生灭的念头生起，晓得事实的真相确实没有生灭。《圆觉经 》最深的就是第一章，给我们说明宇宙人生的真相、真理。「普贤章」以下都讲修证的方法。

　　 讲义【众幻元无，并非灭於真如。】

　　 『真如』虽然没有相，它能随缘现相。虽现这个相，相是它的作用，就是真如起用，用不离体，体不离用，体相用是一不是二。下面这两句话很重要：

　　 讲义【佛道本成，到此亦无所得。】

　　 与《楞严经 》里面所说「圆满菩提，归无所得」义趣是相同。所以，佛在《华严》与本经 上都说「一切众生本来成佛」。虽然说本来成佛，可是你现在迷了，不但迷了，而且迷得太深。如何妄尽还源，这就要修证的功夫。

　　 《梵网经 》的宗旨跟《楞严经 》一样，是讲「成佛之道」。《梵网经 》完全讲十方诸佛，里头不讲菩萨，十方诸佛他是怎么成就？我们今天用的戒本是《梵网经 ?心地品》的下卷，「心地品」一共有两卷，下卷是戒本。上卷讲菩萨怎样修心？三十心是地，叫心地；三十心(三贤位：十住、十行、十回向)，那个菩萨他们用什么心？十地菩萨，地还是心，那个心圆满了，能生无量功德，所以称之为地。《梵网经 》，与我们现前所读诵的一乘了义大经 合起来看，有很大的帮助，可以与我们本修的这个法门相辅相成。

　　 《梵网经 ?心地品》最好从上卷讲起。李圆净居士编《汇解》，编得非常好，他将智者大师的《疏》、莲池大师的《发隐》、蕅益大师的《合注》，这三样东西统统汇编在一起，后面以表解来说明大小乘以及开遮持犯，可以说条理分明，使初学的人一看就能明了，是非常难得的好版本。但是，要是不知道上卷(就是菩萨应该如何来修心)，这个十重四十八轻就没有落脚之处，十重四十八轻修的是什么？那是方法，目的在哪里？所以上卷非常重要。

　　 修学一定要从根本法学起，这是我一再在讲席当中劝勉诸位同修，如果我们舍弃根本法，在这大经 大论里头一辈子都不会开悟。古人念一部经 念上十年，念上三千遍，他能开悟。现在的人念上十年不会开悟，原因在哪里？古人的心地厚道，现在我们找像古时候那种厚道的人，找不到。我们自己的心很乱，一会儿想东、一会儿想西，满肚子人我是非，用这种心你去念《楞严》、念《华严》、念《法华》，念上十年决定不开悟。别人念十年，古人念十年，念开悟了，那是什么？他那个心是什么都没有，老实，他没有妄念，他没有是非人我，人家骂他一句，「阿弥陀佛」，给他赞叹，也「阿弥陀佛」，他没分别心。只知道修自己，不问人我是非，以厚道待人，所以他花上十年时间能成就。所以存心重要，我们存的是什么心。

　　 看古人的成就要面面观，许许多多因素，不是一、二个条件，由此可知，古人那个法子我们学不来。像莲池大师还从功过格下手，他是什么样的人，他那个是什么时代？人家在功过格上用三年的工夫，我们在功过格上恐怕要用三十年的工夫；不肯干就不能成就，这是一点都不假。诸佛菩萨、历代祖师，他证什么？证「无所得」。你要能够证到无所得，虽然不成佛，去佛也不远；你要「有所得」，你是凡夫，你还有菩提所得、涅槃所得，不是佛菩萨。二乘人他所以不能成佛，就是他有所得，他证得涅槃，他有所得，所以他所知障不能破...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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