净公上人讲闻思修三慧集第一三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...教的初学，我们谈闻、思、修，初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士，换一句话说，要是依净土法门来讲，他已经证得一心不乱，已经入得不二法门，哪里还有闻思修这三桩事情？！所以这是我们一定要晓得的。
通常佛法里头常讲，小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多，这是我们一定要搞清楚的。三慧是一，一而三，三而一。慧是什么？这是戒定慧的慧。换句话说，没有慧，哪来的闻思修？闻是慧，思是慧，修还是慧，这叫三慧。所谓闻，只取这个字的意思，内容你一定要能够会通。耳根接触音尘，它是用这一个字来做代表，实际上它所说的就是六根，六根接触六尘境界，从接触上来讲，我们称之为闻。
这一接触就明了、就通达，这就叫思。可见得绝不是通过思惟，这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟，我们要讲八正道，八正道还有大乘、小乘，小乘的正思惟还是第六意识，大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思，可见得这个思它绝不是用第六意识思维想象，这是我们一定要把它搞清楚的。
修是什么意思？就是你一接触就觉悟、就明了、就通达，从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒，从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修，实在讲是一个意思，这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问，我们能不能做到？我们做不到。为什么做不到呢？因为我们根本就没有慧，这是我们学佛的人自己要承认。千万不要说，「哎呀，我有智慧」，那你是迷惑颠倒，这是增上慢，贡高我慢。
决定没有智慧，为什么说没有智慧？因为你没有禅定，智慧从定生的，你没有禅定，你没有得一心，你哪来的智慧？！今天我们所讲的智慧，是佛法里面所讲的世智辩聪，诸位要晓得这一点，千万不要把世智辩聪当作智慧。不但我们今天讲没有禅定，甚至于讲我们连戒学都没有。佛法常讲，因戒生定，因定开慧，开了慧之后，才有闻思修三慧。
学佛，我们在讲席里面跟诸位提出，有两个目标。第一个目标就是要开悟，开悟就是要开智能，第二个目标要证果，我们这个佛才没有白学。如果真正要想达到这两个目标，我们要从哪里学起？一定要从戒定学起。戒学，出家的同修依照莲池大师的《沙弥律仪》就很好，以这个奠基础就可以，在家的同修一定要依照印祖所说的《了凡四训》与《感应篇》做基础，奠定学佛的根基。
戒学，诸位要记住，它是手段，不是目的，帮助我们得定，帮助我们得一心的。我们今天不能得禅定、不能得一心，就是没有戒学的基础，那么由此可知这个戒学的重要性。希望大家要真正想有成就的话，要在这个地方多多地努力，要特别地努力。
修学基本的态度，我们在讲席里头讲得很多，六祖大师告诉我们也非常的明白。修学固然讲求方法，实在说态度比方法还要重要，成功百分之九十在于修学态度正确与否，方法只不过是占百分之十而已，也就是十分之一而已。
讲到态度，一定要晓得，你学佛是自己学自己的，不是叫他人学佛，这个观念要搞清楚。戒律是自己持戒，不是看别人持戒。我自己戒律很清净，可是我自己戒律很清净，天天看到别人犯戒不清净，我自己也不清净了，这就是修学的态度上错误。为什么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...再看到外面境界，这个是、那个非，张家长、李家短，我们这一生必定又空过，不但一心你不能证得，恐怕功夫成片都成问题。功夫成片成问题，换句话说，带业往生就不可靠啦。
因此菩萨道上只有一个人，你们看到《华严经》，善财童子只有一个，没有两个啊。有两个怎么样？两个就有分别心，一个没有分别心。一个，学生只有一个人，除了我一个人之外，其余的都是善知识，那个善知识就是老师，其余的统统是老师，十法界依正庄严都是我的老师，所以善财童子一生成佛。
佛是我们的老师，魔也是老师，善人是老师，恶人也是老师，在这个境界里面去锻炼。锻炼什么呢？锻炼自己的心地清净，无论在什么人事环境当中，心都是清净的，要历事炼心啦。这个五十三参就是锻炼，在境界里头炼自己的平等心，炼自己的清净心，炼自己的慈悲心，历事炼心。
所以外面的境缘，境是讲物质的环境，缘是讲人事的环境，统统是老师，统统是善友。所以你看五十三参里面那个善知识，可以说包括了各行各业，里面有佛菩萨、也有恶人。像那个甘露火王，那根本就不讲理的，非常的凶狠残暴，那也是善知识。胜热婆罗门的愚痴，就是代表我们这个世间的形形色色，统统是善友。对于一个真正修大乘人来讲，此地的闻思修就是这个意思。
在《华严经》说得详细，四十卷的经文来说明善财童子修这个闻思修，他也修三慧，在本经里面只有这一句。如果我们像做文章来说，本经这个地方，「从闻思修，入三摩地」，这个就是一篇文章的题目，内容就是《四十华严》，《四十华严》就是善财童子表现从闻思修，入三摩地。观世音菩萨你问他怎么成佛的？怎么成为等觉菩萨的？他就是这样修成的。
我们知道了这个道理，知道这个方法了，那么你自己在生活当中历事炼心。大乘佛法跟小乘佛法不一样的，小乘佛法是保守的，大乘佛法是开放的，保守的容易学，开放的不容易学。保守的虽然容易学，成就不大；开放不容易学，如果一旦学成了，那是最为殊胜。所以保守的不能见性，换句话说，他可以得到定、得到慧。他那个慧是什么？慧是根本智，但是那个根本智它不发生后得智，因此他这个慧不起作用。
因此我们常常讲小乘人有定没有慧，小乘人没有般若智慧。在三德上来讲，法身、般若、解脱，小乘只能够得半个解脱，没有证法身、没有般若智慧，这个是保守人的成就。大乘菩萨成就那就不然了，他能够证得法身、能够证得解脱、能够证得般若，这是不相同的地方。
这些年来，我学佛三十年了，三十年当中深深体会到，我们这一代学佛，在修学环境上来说，可以说我们有许多地方比古人来得便利、来得殊胜，可是我们的行与解为什么比不上古人？你们诸位如果要是细心去读《净土圣贤录》，古人，以一个中下的根性，学这个念佛法门，三年、五年他就能得一心，他就能够往生西方极乐世界，这样的人太多太...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...都头头是道。所以我们看古大德的这些著作、注疏都非常的丰富，实际上他所学的是一门，真正是一通一切通。
而我们今天所犯的错误，就是想，哦，许多法门我同时都要学，我样样都会，结果是样样都不会。古人说我什么都不要学，我就学一样，结果他一样学会了是样样都会。那么我觉得我自己的修学沾到一点点皮毛，那就是李老师的教学他是一门深入，你跟他学东西不可以同时学两样东西，你如果同时学两样东西，他不教你，只能学一样。你们想想看，你们念佛学院三年，你们念了多少东西。
我在台中跟李老师学《楞严经》，一部经就三年，三年学一部经，你们三年要学几十部经。我一部《金刚经》学了一年，整整一年，一部《楞严经》学了三年。这就是说明什么？东西要专，要专一。我跟李老师十年，听他讲经，大小经典大概一共听了将近有三十部经，三十部经里面我只学了五部。学多了不行啊，学多了消化不了，我只学了五样。这个五样是以《楞严经》为最大，下的功夫是最多的，用了整整三年的时间。
所以我检点自己，再观察现在一般的教学，再去看看古人的修学，得到一个结论，那就是必须要依照古人的法则、规矩，正是不依规矩不成方圆。所以在原理原则上讲，一定是从戒定慧再进入闻思修，这个是一定的途径；在方法上来讲，一定是从一门深入。而选定这一门，一生就不能改变，如果一改变，前面就全功尽弃，又要从头再来，那个损失就太大太大了。所以在开头的时候，慎重选择，选择之后就不可以改变。
这个选择当然要按自己的兴趣，要按自己的程度，还得要按自己修学的环境，再考虑这一个时代的需要。自己的修学，以及包括将来如何弘扬，自利利他，一门深入，这样才能够成功。在我们这个道场，我们道场里有几位出家众，他们几乎都是学《楞严》，《楞严》也实在是很好。自古以来，从《楞严经》里面开智慧、得一心、证果的人实在是不少，一定要认真去学。这些讲到闻思修三慧，我们要把它认识清楚。
这个地方讲，观世音佛劝告观世音菩萨首先要发菩提心，不发菩提心那是没有法子修学。我们听了之后，哎，我们也要发菩提心。我们发的这个心是不是真的菩提心呢？不是的，这一点诸位要晓得。菩提心是觉心，我们现在样样都迷惑颠倒，我们的心是凡夫心，不是菩提心，这个你要搞清楚。菩提心是在一切境界里面觉而不迷，这个心是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思。所以二乘人没有菩提心，二乘人迷惑颠倒，阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。
我们再问了，什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？菩提心是自己的真心，就是《起信论》里面讲的本觉，《起信论》说的，「本觉本有，不觉本无」，可见得菩提心是我们人人本来具足的。但是很可惜，虽然本来具足，现在迷了，不能现前，这是一个很可悲的事情啊。怎么迷的呢？因为你有分别、有执着，换句话说，你有烦恼障、你有所知障，把你本来的觉心障碍了，变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法，先要发菩提心，你要想发菩提心，先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破，你这个发心是嘴皮上的菩提心，没用处的，不是真正的菩提心，有名无实，你怎么能开得了悟呢？！因此真正要发菩提心，你...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...因为你有分别、有执着，换句话说，你有烦恼障、你有所知障，把你本来的觉心障碍了，变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法，先要发菩提心，你要想发菩提心，先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破，你这个发心是嘴皮上的菩提心，没用处的，不是真正的菩提心，有名无实，你怎么能开得了悟呢？！因此真正要发菩提心，你要从断烦恼上下功夫。这个二障，烦恼、所知是可以同时并行的。
那么这种修学呢，有两个方法，《华严》里面讲的，一个是行布，一个是圆融。行布是什么？次第，事相上修，次第。一个是从理论上修的，是圆融。理事我们的确可以同时下手，事就是我们六根接触六尘境界，在境界里面炼平等心。什么叫炼平等心？于一切明了，一切明了里面不起心，就是不起分别心、不起执着心，你的心就平等了。
编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
如果在这一切境界里面起了分别，有了执着，你的心就不平等。如果这个一切境界你不明了，那你是迷惑、你是糊涂，那叫无明。如果起了分别执着，叫散乱，你心不能专一。又要明了是又不分别，明了是智慧，不分别就是禅定，定慧等持、定慧等运，同时修学。这是事上，眼见色，耳闻声，这个就是从闻思修入三摩地。
在理上，我常常劝告大家，背诵经典。背诵的目的不是记忆，所以跟世间念书目的不相同。世间法他读书的目的是叫你把它记住，不要忘记，目的是在记忆。佛法读书的目的、读经的目的它不在记忆，它的目的在哪里？目的就是戒定慧一次完成。
戒律，小乘的戒律它的精神是在诸恶莫作，大乘戒的精神是在众善奉行。诸恶莫作、众善奉行，把大小乘戒律通通包括了。我们读经，这个心是清净的，不会生作恶的心，不会有坏的念头。所以你在读经的时候你这个心当然是诸恶莫作，不会有恶念，可见得这个小乘戒就具足了。经是圣人的言教，是从真如本性当中流露出来的言语，善中之善，你背诵经典就是众善奉行。你看看，你背诵经典的时候戒律具足啦。
背诵的时候要专心，专心就是修定，背诵的时候从头到尾是字字分明，一句也不错，一个字也不漏，这个就是修慧。可见得这个背书的目的啊，就是把戒定慧三学一次完成。这就是《华严经》里面讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。圆融就是一次完成，行布就是次第去修。次第是我们六根接触六尘，无论接触什么境界，我们都是在学三学、三慧。
处处是道场，人人是佛菩萨，学生就是自己一个。《华严经》里面一个学生，善财；...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...教说之为什么？传统佛学。传统意思就是旧佛学、老佛学，可以不必要了，现在我们要学新佛学。新佛学，给诸位说，多半都是胡造谣言。真正有成就的，还是传统的老佛学、老办法啊。
这是他们说的，其实佛法里头有没有新旧？没有新旧。六度里面讲精进，既然精进，进是进步，精是精纯不杂，天天在求进步，那哪有旧？所以佛法永远是新的。 把这个真正新的看成旧的，可见得他已经落伍，他才是旧的呀，那是颠倒、是错误。我们中国这个古学也不旧，如果要旧怎么能够说日新又新？既然日新又新，那么它永远是新的，怎么能称为旧学？怎么能称为古学？这都是我们观念的错误，认识不清，受害的不是别人，是自己。
所以一定要依圣教，千万不要依自己的意思。佛在经典里头一再的教诫我们，你没有证得阿罗汉以前，不可以依照你自己的意思。为什么？因为你自己的意思是错误的。证得阿罗汉以后，可以依照自己意思，阿罗汉算是正觉了，菩萨那是正等正觉，佛是无上正等正觉。因为阿罗汉已经将烦恼障断尽，不迷了，这个时候的意思靠得住，可靠。我们现在烦恼障没有断，我们的心意决定不可靠，如果依自己的意思，可以说有无量无边的过失，再要是自以为是，那就没办法了。所以一定要依佛教诲，从闻思修，入三摩地。
闻思修这三个字的意思刚才给诸位说明白了，这三个字意思非常的广泛，浅深差别很大。诸位想想，菩萨修学真正用得上闻思修三慧，是什么地位？圆教初住。只要你会用这个法门，真正用这个法门，你就是圆初住的菩萨，在净土里面讲，是证得理一心不乱。事一心不乱是在戒定慧三学的基础上，还没有到三慧，证得了理一心，这个时候到三慧了。
所以理一心证入，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲的，有浅深次第不相同，同样是证理一心的，有人证得浅、有人证得深。我们一看大经就晓得，像《华严》里面讲，圆初住就证得理一心，到圆等觉还是理一心，这个位次就有四十一个差别不同，浅深次第不相同。这四十一位法身大士他们都是从闻思修入三摩地，这个三摩地就是一心不乱，理一心。怎么修的？从闻思修，三慧修的。
闻称闻慧。为什么称之为慧？这一点诸位要晓得，如果我们落在分别心里面不叫做慧，离心意识这才叫慧。由此可知，闻是用闻性闻，不是用耳识去闻。耳识是随着声尘流转，那怎么叫慧呢？那叫烦恼啊。耳识随着外面的音声起什么呢？起喜怒哀乐，譬如你听音乐，有的时候听到欢喜，有的时候听到流眼泪，那就是你的心随着音声流转，外面的音声感动了你的心。那个心是什么？妄心，意识心。这就叫什么？心随境转。心随境转这个心是妄心，不是真心，真心是如如不动，不会随境转。那么讲到三慧啊，这是用真心，不是用妄心。
真心，在耳叫闻性，在眼叫见性。见性见的是色性，不是色尘，色尘是染污的，是不平等的；色性是清净的，是平等的，所以他见性。在耳是闻性，闻的音声，这个音声是声性，声性也是清净的、也是平等的，这个里面决定不生喜怒哀乐。诸位要晓得，七情五欲是烦恼，我们凡夫见色闻声生烦恼，起烦恼。像这样的菩萨，见色闻声开智慧，不生烦恼。
这个境界我们很难体会得到，原因在哪里？就是我们从来都没有过这个经验，换句话说，从来你就没有离开过心意识，你怎么能体会得到呢？！你几时也要是离开心意识了，你就体会到这个味道，你的智慧真正开了。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...见色闻声会染着？就是他见相不见性，在相上起了妄想，起了虚妄的分别执着，而这个分别执着实在都是虚妄的，不是真实的。为什么？因为你根本就执着不到。何以执着不到呢？大经里面讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，包括我们自己的身相、心相，都是虚妄的，都不是真实的。换句话说，自己保自己都保不住，身外之物你还能够控制得了，你还能够执着得住吗？不可能的事情！
我们这个身相，诸位多少能够懂得一点，纵然体会不到，因为常常讲，这个色相是剎那生灭的啊。经里面给我们讲，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，所以这个一切色相，十法界依正庄严，是剎那生灭相，相续相啊。可见得它不是真实的存在，你怎么能够执着？连自己这个身相、这个心相，受想行识，亦复如是，身心之相都了不可得，外头境界相你有什么能够执着得到的？所以搞来搞去都是一场空，这是我们要明了、要了解。
讲到修，这个地方绝不是有种种造作、功行、修为，不是的！这个地方的修，也就是大经里面常讲的，修而无修，无修而修，这是真修。而我们现在的修学是有为的修，有相的修，不是法身大士的境界。法身大士之修，从断惑上讲修，从明理上讲思，是一不是二，是同时的，不是次第的。所以这个闻思修是同时的，没有次第、没有先后。决定不可以误会，哦，闻了以后再去思，思了以后再去修，把它分作三个阶段，那就大错特错了，那就不是一，那就变成三了。所以这是一，一才是智慧啊，二就是妄想啦。
诸位要记住，一心是智慧，二心是妄想。你能够在二六时中，在一切境界里，保持你的心是一，你这个心念念生智慧。你要有二，有我有人、有是有非，有二，二是妄想，智慧就没有了，把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人，把无量的妄想又浓缩成一个智慧，佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行，虽然不是我们的境界，可是我们讲到观世音菩萨，也要把观世音菩萨的境界略略地说几句，诸位究竟能体会多少，是大家自己的事情。首先前面讲了闻，闻是讲接触，一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法」，大家想想《百法》里面所讲的有为法，九十四种，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个观就是此地讲的，他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的，如来藏中，妙真如性，随众生心，应所知量，循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思，《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...变成三了。所以这是一，一才是智慧啊，二就是妄想啦。
诸位要记住，一心是智慧，二心是妄想。你能够在二六时中，在一切境界里，保持你的心是一，你这个心念念生智慧。你要有二，有我有人、有是有非，有二，二是妄想，智慧就没有了，把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人，把无量的妄想又浓缩成一个智慧，佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行，虽然不是我们的境界，可是我们讲到观世音菩萨，也要把观世音菩萨的境界略略地说几句，诸位究竟能体会多少，是大家自己的事情。首先前面讲了闻，闻是讲接触，一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法」，大家想想《百法》里面所讲的有为法，九十四种，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个观就是此地讲的，他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的，如来藏中，妙真如性，随众生心，应所知量，循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思，《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界相的真实相，这叫慧。而自己的心常住在这个境界当中，不昏沉、不散乱，一切微细的烦恼自自然然地消失，觉心逐渐逐渐地圆满现前，这叫做正修。它这个闻思修是这个修法，这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的，一心不乱有浅深差异，从圆初住，到等觉菩萨，都是一心不乱，用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念，那完啦，那修什么？天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位，佛门里常说，「师父领进门，修行在个人」，成功与否是你个人的事情，师父领进门，只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心，就是本觉理体，如如不动。
好，今天我们就讲这一段，前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界，你看这个境界，我过去给诸位说过，学佛不但是要具足善根、福德、因缘，我又补充了三句，要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界，一开端什么境界，再进一步什么境界，到后来什么境界，这个经上都说得很清楚。
编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十六面第一行：
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经给诸位说过菩...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...，这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的，一心不乱有浅深差异，从圆初住，到等觉菩萨，都是一心不乱，用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念，那完啦，那修什么？天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位，佛门里常说，「师父领进门，修行在个人」，成功与否是你个人的事情，师父领进门，只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心，就是本觉理体，如如不动。
好，今天我们就讲这一段，前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界，你看这个境界，我过去给诸位说过，学佛不但是要具足善根、福德、因缘，我又补充了三句，要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界，一开端什么境界，再进一步什么境界，到后来什么境界，这个经上都说得很清楚。
编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十六面第一行：
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经给诸位说过菩萨修行的要领，从闻思修，入三摩地。这个问题的确是要很清楚地理解，尔后我们才能够有效地去运用。话虽然是这样说，可是真正很清楚的理解，的确不是一桩容易事情。难在什么地方？难在我们自己二障太重，烦恼、所知太重。
而烦恼障与所知障的根源，诸位一定要晓得，这个是经论里面常讲的，烦恼障的根本是我执，有我执就有烦恼。诸位想想，如果我都没有了，烦恼从哪里生呢？我没有了，真正到无我了，烦恼障断了，可是所知障还不断。为什么呢？所知障是法执。譬如说小乘人的智慧，他是破了我执，知道四大五蕴和合的相不是我，这个里面没有我，但是他还执着四大五蕴是有的，由于这一个执着没有破，所以他的智慧不能现前。
可是我们在大经里面来看，这两种障碍对于菩提、涅盘，都产生了妨碍的作用。烦恼障，不但障涅盘，也障菩提；所知障，不但障菩提，亦障涅盘。譬如说小乘圣者只能证得个偏真涅盘，不能证得究竟涅盘，只能断三界的分段生死，没有能力断变易生死。我们今天的病根在哪里，一定要找到啊。病根不能拔除，这个闻思修我们用不上啊。
得用闻思修的这个时候，的确烦恼障尽了，所余的是所知障未尽，他的功夫都是用在破所知障，以这个三慧破所知障。三学最主要的是破烦恼障，当然也破所知障，可是以破烦恼障为主，戒定慧三学。而三慧那是完全破所知障，所知障都破了，烦恼障自然就没有。这是前面一点意思。
在前面也曾给诸位说过，闻是从理上讲的，思是从智上讲的，修是从行上讲的。正如佛在《圆觉经》里面所讲的，「知幻即离，离幻即觉」。这一句诸位要一下不容易会通它的意思，你可以把这个句子反复去念，意思就明了了。就像当年智者大师念这个十如是一样，如是性，性如是，性是如，用这个三种念法，意思就很明显。知幻即离，离幻即觉，我们把它倒过来念，「觉幻即离，离幻即知」。所以这一句里面，知、离、觉是一桩事情，不是三桩事情，诸位从这个地方去觉悟。
换句话说，知是智慧，般若智慧现前，觉是本觉，离是心地清净，像六祖所说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个离就是离尘埃，一尘不染。由此可知，我们如果要想学佛，真正学佛求觉，先要做到心地清净、一尘不染，从这个地方下手比较上容易，比较上得力。如果说是我们先从求开智慧上下手，固然是未尝不可，先求大觉上下手，亦未尝不可，可是比较起来总...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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