十七 唯识--三界唯心，萬法唯識

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我佛慈悲：三界唯心，萬法唯識。隨著修行者程度的漸進直至成佛，穢土能否當下成為淨土？

小乞兒：佛菩薩眼中只有淨沒有穢，

小乞兒：別拿凡夫眼界當真實見。

我佛慈悲：是一個土，只是迷的人以為不同是吧？

小乞兒：恩。

雨水：那佛見的是啥？凡夫見的是啥？為啥說不同？

我佛慈悲：三界唯心，這個心是真心嘍？

小乞兒：凡夫見的是分別執取；

小乞兒：佛見的是萬物平等。

小乞兒：無有分別。

雨水：因我執有分別。

小乞兒：真妄分別在性用。

小乞兒：本來無真妄，性用起分別。

我佛慈悲：知道了。

小乞兒：無佛無眾生，一切皆如是義。

小乞兒：妄想起分別  真妄生雜染

小乞兒：對立成淨汙  執取現識界

雨水：那佛是怎麼得到佛眼的呢？

小乞兒：眼界不同。

小乞兒：學佛法熏習就是在轉變心性，開闊眼界。

雨水：學佛法比如是掌握書本知識，如何才能真正應用到實際中？

小乞兒：先認識  重求證  要理解  研深度

桑原秀策：為什麼無佛無眾生

小乞兒：覺者稱尊佛

小乞兒：愚癡是眾生

小乞兒：分別是不同

小乞兒：同樣是眾生

雨水：先認識 重求證，要理解 研深度

經論依據與互參：

【唯心】

　（術語）一切諸法，唯有內心，無心外之法，是謂唯心。亦雲唯識。心者集起之義，集起諸法故雲心，識者了別之義，了別諸法故雲識，同體異名也。八十華嚴經十地品曰：“三界所有，唯是一心。”唯識論二曰：“入楞伽經伽他中說，由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。”

------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

【唯心】

　　宇宙所有存在，皆由心所變現，心外無任何實法存在。亦即心為萬有的本體，為唯一的真實。《華嚴一乘十玄門》載︰“三界虛妄，唯一心作”，即是此義。因為有情生存於迷界（三界），皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所致，故言︰“三界唯一心、心外無別法。”六十《華嚴經》卷十有偈曰：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。”此外，如“一切從心轉”、“一切唯心造”、“心造諸如來”等語，皆為佛典中常用來表示此一思想之典型用語。

------【《唯識名詞白話新解》于淩波居士著】

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【唯心由心】

依知禮大師‘十不二門指要鈔’卷上：大乘唯心，小乘由心。即大乘緣起說，以森羅萬象、萬法，並非實存於心外，都是一心變現。如‘新華嚴經’卷十九(大正一○•102B)“應觀法界性，一切唯心造”。‘十地經論’卷八(大正二六•169A)“一切三界，唯心轉故”等即是。
以“一心”而論，法相宗、法性宗之解釋不同，前者以生滅第八阿賴耶識為緣起根本，故唯心即唯識，亦即由第八阿賴耶識熏習、轉變等道理，談萬法唯識；後者則以一心真如本體立緣起說，由其不變隨緣德而主張一切唯心造。雖有如是差別，但對小乘仍齊標唯心之語。小乘緣起說則主張三世實有、法體恒有，與唯心相對而稱為由心，並認為諸法體性各別，依惑業力造作，分為能造及所造，此皆由心未能顯諸法歸攝于一心。台宗學者，依‘指要鈔’而解說大乘唯心相當於別、圓二教，小乘由心相當於藏通二教。
                        ------【天臺教學辭典(釋慧岳監修，釋會旻主編)】
【唯識】
　（術語）梵語摩怛刺多Ma%trata%，此譯曰唯。梵語毗若底Vijn^apti，此譯為識。梵語倒置之為識唯，通常為Vijn^a%namatrava%da。唯者簡別之義。簡別識外無法，謂之唯。識者了別之義。了別之心略為三種，廣有八種，謂之識。然則唯識者為三識或八識之複名數，非唯一識之義也。華嚴經就集起之義而雲唯心，唯識論就了別之義而雲唯識，其體一也。又唯心之名，通於因果，唯識之稱，唯在因位，三種者：初能變（第八識），二能變（第七識），三能變（前五識）也，八種者，眼識乃至阿賴耶識也。義林章一末曰：“識者心也。由心集起彩畫為主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。二十論雲：心意識了，名之差別。”唯識述記一本曰：“唯言顯其二義：一簡別義。遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二決定義。離增減數。略唯決定有此三故。廣決定有八種識故。”問唯識之言，謂有八種之識，除八種識體之外，更無餘法乎。答不然，言唯八識者，謂一切諸法不離八識，非言八識之外無餘法也。凡諸法分別為五法：一心，二心所，三色，四不相應，五無為，此中前四者為事，後一者為理，稱曰五法事理。此五法事理，皆不離識，故稱唯識。以第一之心，乃識之自相，第二之心所，乃識之相應法，第三之色，乃心與心所之所變，第四之不相應法，乃心與心所及色之分位差別，第五之無為法，乃前四法之實性故也。又唯之言，取遮遣遍計所執性，識之言，取依他圓成之二性。唯識論七曰：“唯識言有深意趣。識言總顯一切有情，各有八識。六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故。二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執離諸識實有色等。”義林章一末曰：“梵雲毗若底，此翻為識。識者了別義，識自相，識相應，識所變，識分位，識實性，五法事理皆不離識。故名唯識。”楞嚴經五彌勒菩薩之言曰：“我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。”
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
生死與涅盤，凡夫及諸佛，同為空華相。
——《圓覺經》
法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。
——《華嚴經》卷13
從生及國土，一異不可得，如是善觀察，名知佛法義。
——《華嚴經•世主妙嚴品》
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
——《華嚴經•夜摩宮中偈贊品》
如世有良醫，以妙藥治病，諸佛亦如是，為物說唯心。
——《雜（寶）藏經》
心持世界去，心拘引世界，其心為一法，能制禦世間。
——《雜阿含經》第16經
心為系縛解脫本，是故說心為第一。
——《正法念處經•畜生品》
三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。譬如萬物皆從地生，如是心法，生世出世、善惡五趣、有學無學、獨覺、菩薩，及于如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。
——《大乘本生心地觀經•觀心品》
　　　眾生身中種種諸法，意為先導，意最疾速，意為殊勝。
——《密嚴經》卷1
　　　由心故作惡，由心有果報，一切皆心作，一切皆因心，心能誑眾生，將來向惡趣。
——《正法念處經》卷1
　　　生死相續由內因緣，不待外緣，故唯有識。
——《成唯識論》卷8
　　　以一切法不離識故，說識名唯，非謂唯有識故，方置唯言。一切法中，識用殊勝，推識為主，故首心法。
——窺基《百法論》
　　　由心集起彩畫，為主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論稱唯識。
——《大乘法苑義林章》
夫心者，為諸法總持之門，作萬有真實之性，故稱第一義諦。
——《宗鏡錄》卷94
　　　心清淨故世界靖淨，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。
——《大乘本生心地觀經•厭舍品》
　　　佛祖慧命，只有八個字包括無餘，所謂三界唯心、萬法唯識。
——憨山《夢遊集•示周錫孺》
一切壯無過心。心是怨家常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。能伏心為道者，其力最多。吾與心鬥，其劫無數，今乃得佛。
——《五苦章句經》
　　　心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
——《華嚴經•夜摩宮中偈贊品》
諸蘊業為本，諸業心為本，心法猶如幻，世間亦如是。
——《華嚴經•夜摩宮中偈贊品》
　　　彼畜生心種種色種種……譬如畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。
——《雜阿含》第10經

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十二有支皆依一心。
——《華嚴經•十地品》
　　　一切世間皆由心造。心不自見，若善若惡悉由心起，心性回轉如旋火輪，易轉如馬，能燒如火，暴起如水，作如是觀，於念不動，不隨心行，令心隨己，若能伏心，則伏眾法。
——《勝天五般若經》卷7
　　　此五根者，心為其主，是故汝等當好制心，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也，譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑；譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。
——《佛遺教經》
　　　不隨於心，能為心師，以心師故則能得為一切法師。若能于心得自在者，則于諸法而得自在。
——《大乘寶雲經》卷5
　　　若能系一心，一切皆能系。若能降一心，一切自降伏。
——《菩薩行經》卷1
　　　心有大力世界生，自在能為變化主。
——《心地觀經》卷1
　　　隨心造業不思議，一切刹海斯成立。
——《華嚴經•世界成就品》
　　　譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生刹不同。譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心淨故，得見清淨刹。
——《華嚴經•世界成就品》
　三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。以一切法皆從心起妄念而生，一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得，當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故，一切法，鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅。——《大乘起信論》
　　　成就四智菩薩，能隨悟入唯識無境；一相違識相智，謂於一處，鬼、人、天等隨業差別，所見各異。境若實有，此雲何成？二無所緣識智，謂緣過未夢境地像等，非實有境，識現可得，彼境既無，余亦應爾。三自應無倒智，謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用，應得解脫，四隨三智轉智；一隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，隨欲轉變地等，皆成，境若實有，如何可變？二隨觀察者智轉智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境，眾相現前，境若是真，甯隨心轉？三隨無分別智轉智，謂起證實無分別智，一切境相皆不現前，境若是實，何容不現？
——《大乘阿毗達磨經》
　　　鬼、傍生、人、天、各隨其所應，等事心異故，許義非真實。
——《阿毗達磨大乘經》
　　　天見寶莊嚴，人見為清水，魚見為窟宅，鬼見為膿血。——《順正理論》卷53
　　　謂如有一端正女人，種種莊嚴來入眾會，應知此中子見起敬，諸耽欲者見而起貪，諸怨憎者見而起嗔，諸同夫者見而起嫉，諸有修習不淨觀者見而起厭，諸離欲者見起悲憫，諸阿羅漢見而生舍，由此故知境無實體。
——《大毗婆沙論》卷56
　　　諸法非因生，亦非無因生，虛妄分別有，是故說唯心。
——《大乘理趣經》
　　　由心生故種種法生，由法生故種種心生。
——《楞嚴經》卷1
　　　十方一切諸世間，悉是眾生想分別，於想非想無所得，如是了達于諸想。
——《華嚴經•十回向品》
　　　心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。
——《厚嚴經》
　　　如人以己手，還自摩握身……如是自心內，現境還自緣。
——《密嚴經•妙身生品》
　　　三界所有，唯心所作。何以故？隨心所念悉皆得見。
——《大智度論》卷29
　　　世間無實，人分別起，此分別故，分別心生。由此心為因，即有身生，以此心故，即有諸法。
——龍樹《破有論》
　　　地等和合，微塵之聚，若離於心，即無所得。
——《密嚴經•顯示自作品》
　　　由一切內外大種，及所造色種子，皆悉依附內相續心。
——《瑜珈師地論》卷3
　　　諸有對色，皆識變現，非極微成。
——《成唯識論》卷1
　　　無量無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間。
——《華嚴經•普賢行品》
　　　心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。
——《楞枷經》卷4
　　　藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
——《楞伽經》卷4
　　　意從賴耶生，識依末那起，賴耶起諸心，如海起波浪，習氣以為因，隨緣生起。刹那相鉤鎖，取自心境界，種種諸形相，意根等識生。
——《大乘入楞枷經》卷7
　　　識性識相，皆不離心，心所心王，以識為主，歸心泯相，總言唯識。“唯”遮境有，執有者喪其真，識簡心空，滯空者乖其實，所以晦斯空者，長溺二邊；悟自有空，高履中道。
——《成唯識論述記》卷1
　　　由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三：謂異熟、思量，及了別境識。是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆我，故一切唯識。
——世親《唯識三十論頌》

          猶如夢中所見事等，皆虛妄現，都無一實一切皆是識心所為。
——《廣百論》
　　　阿陀那識甚深細，一切種子如暴（瀑）流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
——《解深密經•心意識相品》
　　　心有八種，或複有九，與無明俱，為世間因，世間悉是心心法現，是心心法及以諸根，生滅流轉，為無明等之所變異。其根本心，堅固不動。
——《密嚴經•顯示自作品》
　　　“識”言，總顯一切有性各有八識、六位心所，所變相、見分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識

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名。“唯”言。但遮愚夫所執定離諸識實有色等。
——《成唯識論》卷7
　　　真心是體，本識是相，六七等識是用。
——《大乘止觀》卷4
　　　若攝境唯心，是世俗勝義；心之自性即是真如，是勝義勝義。
——《宗鏡錄》卷3
　　　三界所有唯是一心。
——《華嚴經•問明品》
　　　寂滅者名為一心，一心者名如來藏。
——《入楞枷經》卷1
　　　當知一切諸法悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又一切諸法從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界但隨心所緣念念相續故而得住持，暫時而有。
——《進趣大乘方便經》
　　　清淨心性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生，當知此心即是最勝靖淨第一義諦。
——《勝天王般若經》卷6
　　　諸法無法體，而說唯是心。不見於自心，而起於分別。
——《入楞枷經》卷10
　　　諸法所生，唯心所現，一切因果、世界、微塵，因心成體。
——《楞嚴經》卷1
　　　一切諸法皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念前境界故，說名為心。又此妄心與前境界雖俱相依，起無前後，而此妄心能為一切境界原主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明，依無明力故現妄境界，亦依無明滅故一切境界滅，非依一切境界自不了故說境界有無明，亦非依境界故生於無明，以一切諸佛於一切境界不生無明故；又複不依境界滅故無明心滅，以一切境界從本已來體性自滅，未曾有故。
——《進趣大乘方便經》
　　　色心諸緣，及心所使者所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。 雲何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性，認悟中迷，晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外棄逸，昏擾擾相，以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外泊山河虛空大地，鹹是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。
——《楞嚴經》卷2
　　　知一切法，皆是自心，而無所著。
——《華嚴經•明法品》
　　　知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。
——《華嚴經•梵行品》
　　　心真如者，即是一法界大總相法門體。
——《大乘起信論》
　　　知三界唯心，三世唯心，而了知其心無量無邊。
——《華嚴經•離世間品》
　　　知心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
——《華嚴經•夜摩宮中偈贊品》
　　　諸法如芭蕉，一切從心生，若知法無實，是心亦複空。
——《大智度論》卷8
　　　依止內外處，而有心識生，是故識非有，如幻如焰空。
——《七十空性論》
　　　能知所知法，唯依心妄計，若了所知無，能知即非有。
——《密嚴經•妙身生品》
　　　心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。
——《大乘莊嚴經論》卷2
　　　若知唯識現，離於心所得，分別不現前，亦不住其性，是時攀援離，寂然心正受。
——《密嚴經•妙身生品》
　　　由唯識智，無境智生，由無境智生，複舍唯識智，境既非有，識亦是無……謂如兩木……由相鑽截而能生火，火既生已，還燒兩木。
——世親《辨中邊論》卷下
為遣妄執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。
——《成唯識論》卷2
　　　心外無法，滿目青山。
——《黃蘗傳心法要》
　　　一切諸法真心所現，如大海水舉休成波。
——《賢首五教儀》
　　　真性湛然靈明，全體即用，故法爾常為萬法，萬法常自寂然。
——宗密《普賢行願品疏鈔》
　　　理即是心。心能平等，名之為理，理照能明，名之為心，心理平等，名之為佛心。
——求那跋陀羅《楞枷師資記》
　　　是則心該色末，色徹心原，心色一如，何非何是？故知心外有法，是非竟生，法外無心，取捨俱喪。
——《宗鏡錄》卷92
　　　四大等不離心大。心色雖異，其性則同。色即心，心即色，無障無礙。——空海《即身成佛義》
　　　法界性是諸法體故，是故真言真實妙理，一切色心，即是一體，心必具色，色必具心
——《密宗要訣抄》
      洞見法界生佛依正一念具足，一塵不虧。
——湛然《金剛錍》
　    夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後……若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心。
——智顗（讀義）《摩訶止觀》卷1