十七 唯识--瞭解自然方能超越自然-這就是唯識

diyiyitianxing

robin：以前我總是疑疑惑惑

robin：就是唯心

robin：萬法唯心

robin：當人睡覺做夢的時候

robin：眼根並沒有與外界接觸

robin：但是卻能見色

robin：而且很真

robin：那這個見到底是誰見呢？

robin：進而推到實際生活當中

長天有鳥度：那是獨影境和帶質境吧

robin：從而更深刻的理解到金剛經所說

robin：我沒瞭解過這兩個名相

robin：啥意思呢

robin：一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應做如是觀

robin：這句話不應該只是說一個道理

robin：而是為我們指明一種修行方法吧

robin：要像這樣去觀 對嗎？

長天有鳥度：這兩個是唯識的名相

robin：獨影境是意識產生的嗎？

robin：我們的現實世界是不是也是獨影境呢？

robin：夢裏面的獨影境可能收記憶的支配

robin：現實的獨影境受業力的支配？

robin：獨影境，是意識的反面作用，也就是近代西方所講的下意識狀態。它不需要靠前五識的配合，為意識本身單獨所起的作用，所以又稱作獨頭意識。譬如我們在畫展看到一幅名畫，或在街上看到喜愛的衣服首飾，回得家來，閉起眼睛，這些畫、衣服、首飾，都呈現在眼前，這就是獨影境的作用；因為在獨影境中帶有實質的東西，所以又稱帶質境。這種帶質的獨影境尤以男女相愛慕的時候，更會強烈的產生，就如西廂記裏所說的，“茶裏飯裏都是他”。

robin：謂依第六意識之妄想分別，浮現實我實法之相，此相非有實體，僅為意識之見分（能照知所緣對境之主體作用）所變現之影像；如現空華、兔角之境，所現之相，多為相分（所照知之物件），乃由於能緣之心所生之妄想分別而見之影像，非有實質，僅為幻像。

robin：除獨影境外，尚有帶質境與性境。獨影境相對於帶質境之相分的具有本質而謂之獨，相對於性境之相分的具有實性而謂之影。故獨影境，為一時妄分別之反應，乃情有理無之法，屬於三性中之遍計所執性。

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robin：性境之性，是‘實’的意思，亦可說是現前的實境。性境是實種（色法種子）所生，是以因緣變而變現，不是隨第七識的‘非量’認知，或第六識的分別心幻化假設，亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識學上，性境有三個條件：一、為實種所生：前五識的相分，第六識五俱意識的相分，第八識的相分，所緣的全走色法，都是實種所生。二、有實體之用：色法有質礙性，有其實用。三、現量所證：現量亦有三個條件，一者現前顯現，二者非構思所成，三者不是在錯亂情形下所見。 robin：現實世界的獨影境即是性境
robin：沒人說話呢
我佛慈悲：看不懂
robin：哪里不懂呢？
心象不二：問就懂了
我佛慈悲：越看分別越多，在下還是不看了
robin：哦
長天有鳥度：法相宗要去研究唯識。很多的
robin：恩 唯識是很有道理的
小乞兒：呵呵
robin：師父 我說的對嗎
小乞兒：這就是在講思春時的意識作用：
小乞兒：明明就沒看黃片，
小乞兒：但就是有黃影帶在眼前表演，
小乞兒：這就是無明妄動。無起頭因，
小乞兒：內在身心互動而生因。
雨水：無明妄動 無起頭因 小乞兒：男18女16 身理變化屬內因 無外界起頭，
小乞兒：內因生外緣，相續成輪回。
小乞兒：造業自觀己，因緣成續相。
雨水：造業自觀己 ？
robin：十二因緣
小乞兒：男會色、女會愛都是生理先反應的內因，
雨水：嗯
小乞兒：內因現外緣，結果自然成。
小乞兒：清楚了因緣果報，瞭解了自然運轉，
小乞兒：瞭解自然方能超越自然，
小乞兒：這就是唯識。