学佛答问（答香港参学同修之一０七）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之一０七）  （共一集）  2009/1/2  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之一０七）  （共一集）  2009/1/2  香港佛陀教育协会  档名：21-499-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十九个提问，首先是马来西亚同修的提问。
  问：他说弟子有位学密的朋友罹患癌症，提出三个问题。第一个，每次到医院做化疗，当他见到其他病患受苦时，自己会感到更痛，这是为什么？
  答：这种情形，有，自古以来就有，但是并不很普遍。别人在受苦难的时候，自己看到或者听到、或者接触到，会反应在自己身上，所以这个事情并不奇怪。你要问为什么原因？在佛法总的来讲这是业感，你跟那个人决定有关系，不是在这一生，也可能在过去生，而且关系很密切，才会产生这种反应。在中国古人，史书里头有记载的，所谓「母子连心」，这真有这个事情，他非常亲切。小孩在外面遇到灾难，他母亲心里会感触到，她会不安，或者会有疼痛这种事情。我相信他看到别人做化疗，会有这种感触的时候，应该是与这一类相关。
  问：第二，他说学佛人应该如何看待死亡？
  答：真正学佛人对死亡没有恐惧，为什么？死亡是身体，身体不是自己，这个学佛的人一定要明了。身体是我所有的，像衣服一样，衣服穿旧、穿脏、穿坏了，你自自然然去换一件；身体有损坏了，你也很快去换一个身体。所以这身的生灭就跟穿衣服、脱衣服一样，他一丝毫留恋都没有，他也没有痛苦，没有痛苦会换得愈换愈殊胜。如果感觉得痛苦，感觉对这个身体有留恋，那可能换得就愈换愈差，愈差就到三恶道去。愈殊胜就到天人去了，这是学佛最低限度的，他会常常在人天继续修行。这例子也很多，我们看到过去悟达国师，这是唐朝时候十世高僧。由此可知，他死了之后又到人间来，十次都到人间来，这个也很不容易。每次都继续努力提升自己的道行，所以到第十世的时候他做帝王师，这都不是偶然的事情。所以这就是他明白这个事实真相，对生死看得很淡薄，所以死了之后，自己可以做主，选择到哪一道去、得什么样的身体。如果在临终时一慌一乱，对身体很留恋，对家亲眷属很留恋，往往他就到三途去。这是学佛人应该有的看法。
  问：下面他说，如何才能放下对病苦及死亡的恐惧感？
  答：最好是念佛，在有病苦的时候把注意力移开，换一个方向不要想病、不要想死，想病、想死会有痛苦、会有恐惧。学佛的人最好是想佛，念佛、想佛，把病痛全都忘掉。如果你还有寿命，你念佛会恢复健康，你还有寿命；如果寿命到的时候，你就决定能往生。所以念头决定一切，这是佛在经上常讲「一切法从心想生」，我们想佛就作佛去，想菩萨就作菩萨去。所以世间一般人，他所想的不好，他想发财、想升官、想名闻利养，这个想法不好，想怨恨那就更糟糕。佛给我们说十法界的业因，业因当然很复杂，虽复杂它有最重要的。佛，在六道里面告诉我们想十善，念念都是善行，善心、善行这生天。想五戒，在中国人说念念不忘伦常道德，这来生得人天，还得到人间再来；如果贪心重的鬼道去；瞋恚心重的、嫉妒心重的，这个容易堕地狱，因为它属于瞋恚；愚痴是畜生道。由此可知，人在一生报尽的时候，来生到哪里去全看他的念头。所以净土宗里面所讲的，这是佛说的，往生西方极乐世界的业因就是想佛，什么时候想佛？临终最后那一念想阿弥陀佛，他就到极乐世界去。所以净宗所讲的「临终一念十念，必定生净土」，就是这个道理。我们为什么平常要念佛？平常念佛是练兵，临终那一念是打仗，平常要不念得很熟，怕临终的时候忘掉，原因在此地。所以要念得很熟，不要有其他的念头，只有一个佛的念头，平常养成习惯，最后的时候就有把握，保持这一念那就决定得生。
  问：底下他还有一个问题，这位朋友平常持念六字大明咒，是否应劝其改持佛号？
  答：这个要他自己的意愿，他愿意改念佛号可以，也很好。他要不愿意改，六字大明咒念得很熟，当然最重要的，就是他里头不夹杂妄想、不夹杂杂念，他这个六字大明咒就管用。念六字大明咒发愿求生西方极乐世界，行，佛也会来接引。这是我们在《无量寿经．三辈往生》，后面还有一段，那就是修学大乘的人，他不是专修净宗，将修学大乘这个功德回向求生净土，也能往生。
  问：下面是国内同修的提问，他说弟子看到一则新闻，由于淮河上游的驻马店水库被数亿白蚁掏空，对淮河及下游居民的生命安全造成威胁。所以政府拨款进行大规模灭蚁工作，请问该如何超度这么多被杀害的小生命？
  答：佛门超度的方法很多，一般像这种大规模的超度，有水陆法会、《梁皇宝忏》、《大悲忏》，像这些都可以；我们净宗常常举办的，三时系念佛事都可以。像这么大的规模，这么多的小众生，三时系念一次怕力量不够，至少我们做七天，这个力量应该就可以。如果缘很具足，能够做到二七、三七那就更好，二七是十四天，三七是二十一天，这个功德很殊胜。
  问：底下有关中阴身的提问，第一个，中阴身是否必须满四十九天，才能投胎转世？还是在四十九天之内，任意一天都有投胎转世的可能？
  答：对的，四十九天是指大多数，也有少数不到四十九天他缘成熟，就是他又去找个身体去。还有少数，四十九天到了他还不去，还留在中阴，甚至于留在中阴好几年，乃至于好几十年这很少数。为什么会有这种情形？他对世间有留恋放不下，譬如说他自己住的房子他很喜欢，他的庭院很喜欢舍不得离开，他死了之后中阴身不去投胎，他还住在这房子里头。这就是我们世间大概中国、外国都有，所谓鬼屋，为什么？他没离开。或者他有喜欢的东西，就嗜好放不下他喜欢这东西，连古玩舍不得他也不离开，读书人舍不得那些书本也麻烦。所以佛教给我们「凡所有相皆是虚妄」，你可以欣赏它，不要有占有的念头，不要有控制的念头。控制、占有的念头很强烈，往往会造成这个现象。一个造成的时候，你死了之后灵魂会守在这里不去投胎。对自己身体要很爱惜的，放不下，很可能变成什么？叫守尸鬼。那个守尸鬼就是他不离开他的坟墓，他认为坟墓那个身体是他，他舍不得离开，往往经过很多年真的他才会离开。这些常识也都需要知道。
  问：下面他问人在中阴阶段神识往哪里去？
  答：中阴就是神识，神识就是中阴。它往哪里去是随着它的念头，念头也不能自己做主，多半还是随着业力。如果自己能做主，那就功夫很好的人，不是一般人。一般人是被业力牵引，业力里面，我们用现代话来讲，嗜好关系很重要，就是你喜欢的什么，它会对你造成一定的影响。
  问：底下问有一个说法，人在中阴期间，是被关在某个城市里不准出来，因此认为放三时系念佛事、立牌位也没有用，请问这个说法可靠吗？
  答：这个说法不可靠。但是有没有这个事情？有，什么原因？是被他的冤亲债主关在一个小地方，幽禁，他失去自由，有这个现象，必须要有人救他出来。这个时候如果有人做佛事超度，就把他救出来。这个大概是冤亲债主还不是很严重的，不想害他，可能是过去生中，你常常把别人关在笼子里头，让他失去自由，他用这个方法来报复你。所以冤冤相报就这个道理。
  问：下面还一个问题，老法师讲经曾经说，造地狱罪之人，命终神识马上离开身体堕入地狱，但是《地藏经．神通品》中讲到，「阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德救拔苦难，生时又无善因当据本业所感地狱」。请问是否说明造地狱罪的人，若有人为作功德则不堕地狱？
  答：地狱很复杂，我讲这个人造地狱罪业，临终的时候神识立刻就堕地狱，没有中阴，这是造无间地狱的罪业。什么是无间地狱罪业？五逆十恶，这是没有中阴的。五逆第一个就是杀父母，杀父亲、杀母亲，这是无间罪业，没有中阴的立刻就堕落。这个《地藏经》上有，好像第一个杀父亲，第二个杀母亲，第三个是杀阿罗汉，杀阿罗汉，阿罗汉是老师，他在这个世间是教化众生的。现在没有阿罗汉，杀老师等于杀阿罗汉，这个老师是个好老师，一生从事于教学工作，你杀他。第四个是出佛身血，现在佛不在世，你是以恶念损毁佛菩萨的形像，就是佛菩萨的造像，泥塑、木雕甚至于画出来的像，你是一个恶念破坏它，等于出佛身血，这第四个。第五个是破和合僧，就是破坏僧团，造谣生事破坏僧团。这五种罪业很重，僧团破坏的时候，让真正想修行的人没有地方去，所以这个罪业很重。造这五种罪业的是堕无间地狱，这个没有中阴。如果其他的小地狱，地狱种类很多，八寒、八热，有小地狱、大地狱。如果是临终之后，由他的家亲眷属做超拔的佛事，他的罪业会减轻，大地狱会变成小地狱，小地狱就会变成饿鬼道，到鬼道就不在地狱里头。
  问：底下一个问题，他说不少居士每逢初一、十五或佛菩萨圣诞，至道场为已故亲人烧纸钱，包装上写着「请地藏菩萨转交」，请问是否如法？
  答：不如法，地藏菩萨不会替你转交，这个样子地藏菩萨可麻烦了，这么多人拜托，他忙得不亦乐乎。所以经典里头没有这个说法，祖师大德也没有这个说法，这说法不知道是哪个聪明人想出来的。
  问：下面一个问题，他说没有落实《弟子规》的人，遇急难恐怖，念观世音菩萨圣号是否能得到菩萨慈悲救拔？
  答：这个问题我们从人情上来观察，你就明白。遇到急难恐怖，最重要的是真正忏悔，知道自己做错，后不再造，念观音菩萨、念佛号求佛菩萨保佑就很有效果，就很灵验。如果没有反省、没有惭愧心、没有改过的心，念菩萨名号、念佛号效果得不到，所以这个道理不能不知道。那个人念很灵，我念怎么不灵？有的人念感应立刻现前，有的人念了多少年没有感应，道理在此地。一个人用心专，心地真正回头；一个人是侥幸，临时抱佛脚没有改过自新的念头，他就没有什么感应，道理在此地。
  问：下面一个问题，他说我家三代学佛，大哥今年六十五岁，尤为虔诚，十多年前突然患病，医院断诊为脑血栓，他拒绝就医吃药，回家用功念佛。十多年来，亲见佛菩萨护持，与诸魔扰乱等各种境界，层出不穷，虽坚持正念清净，但痛苦却有增无减。三年前始依恩师教诲专心念佛，功德回向给看到和附体的众生，他确实很精进，每天念佛十多个小时回向众生，但魔境如故，痛苦未减。请老师开示解脱之道。
  答：魔境，魔是由于前世今生，跟这些众生结不善的因、结的怨。如果对方他的瞋恚心很重，报复的心很强烈，就比较麻烦。如果对方他比较善良，虽有怨恨、虽有报复，没有那种强烈的心。念佛菩萨功德回向给他，这叫调解，调解他接受他就离开。但是我们要相信人性本善，魔也是人做的，他的本性都是本善的，「人之初，性本善」，只要我们真心忏悔认真努力来求化解，总有一天他会受感动。不要灰心，继续努力去念，我们有信心三宝加持，三年、五年、十年、二十年，对方的怨恨是会被化解。如果我们有善心、善念、善行来加持，那个力量就更大，所以将这个功德给他回向，要有信心。
  问：下面第六题，他说山东当地有泰山人的说法，如出生于凌晨三点者，即属于泰山人，长大后还需要还人，请问此等说法学佛者是否可信？
  答：佛门里头没有这个说法。
  问：他下面还有两个小题，他说当地确实有许多泰山人，至泰山旅游返家后，即出事身亡，请问如何解释？
  答：游泰山回去之后出事，可见得属于意外事件。意外的事件，尤其在这个时代，确实是很多，我们从媒体的报导，每年死于旅行意外事件的人，的确很多，那个数字惊人！因此我们出门不能不小心谨慎，特别要留意交通工具。譬如我们一般过马路，一定要小心，一定要看清楚往来的车辆，注意它的速度。在有红绿灯的时候，虽然有红绿灯让我们安全通过，但是我们还要提心防范于意外。在没有交通标志的，那要特别小心，陆海空交通工具都有出事情的可能。现代科技发达，旅行比较方便，但是风险也一样的往上提升，都不能够不知道的。另外还有一种旅行时候的饮食、穿着，如果受了风寒那就是得病的因素，都需要注意。泰山人这种说法不太可靠。
  问：末后他问，对这些生来就是泰山人的孩子，父母应该怎么办？
  答：不要把它放在心上，好好的学《弟子规》、学《感应篇》，我们立志在这一生当中做个好人，做个一般社会大众的好样子，这就功德无量。纵然有冤亲债主，他也不敢害你，为什么？你的为人端庄，他也得佩服你。
  问：下面有网路学院同学的一个提问，他说佛陀教育网路学院，已有十位同学在专修班修学，即九年课程已将进入第七年的学习。依据老和尚教导，专科班就是四年专修一部经。请问除了听您讲经之外，应参考哪些必要的注解？应以何种方式来修学？
  答：网路学院，是一些热心同学他们来办的，我听说办得还不错，在网路学院学习的同修，有许多很好的成绩，这是个可喜的现象。澳洲净宗学院，我们在那边的政府注册成立，可是教学一直都没有法子落实。原因是这些年来，我经常被邀请参加一些国际和平工作，到外地去讲经，不能够专心住在学院。学院也有几位修学得好的，我常常也勉励他们做个好样子，带领大家，可是这些同修们法缘很殊胜，也到处有人邀请。这就是所谓环境跟法缘，都没有办法让我们定下来，这很惭愧的一桩事情。那让我们想到古时候，无论是中国、外国，像日本、韩国那些高僧大德，都能够像中国祖师一样，能放下万缘在一个地方十年、十几年，甚至于几十年他不下山，他心是定的，这样真的能成就人。到处去跑，法缘是很殊胜，对自己、对别人都没有太大的利益。对于别人学佛像蜻蜓点水，听个几天法师就走了，所谓是一日暴之，十日寒之很难成就；对自己心不能定，提升他就困难。所以自他都不相应，这是我们在这个时代，大环境造成的因素。
  其实澳洲修学的环境，只要我们自己能放下、能守得住，还是可以有作为的。真正能够守住古大德的道风，我们那个时候讲九年不下山，现在没有一个人能做到。只闻来学，未闻往教，或者我们利用网路、利用卫星传播，这个远程教学的方式，自己一定要定下来。我一直到现在，这是很多年念念都想定下来，没有这个福报，就是自己没有道场，总是被外缘牵着走。现在想想，外缘必须要放下，不放下怕自己没有成就，愈想愈可怕。这些年来本来是可以放下，我到澳洲是可以放下，遇到九一一事件把我们的想法打破。九一一事件是整个世界巨大的冲突，带给社会不安定的因素。澳洲昆士兰大学它们有个和平学院，和平学院研究的主题就是化解冲突。这个世界里头冲突太多，家庭夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，乃至于整个社会各行各业的冲突、族群的冲突、国家的冲突，麻烦可多了。所以我接受学校的邀请，代表学校参加联合国主办的这些国际和平会议。我们了解事实的状况，与会各国的专家学者，确实是有心想把这个工作做好，但是找不出方法。我们参与之后，把我们中国老祖宗的办法提出来，就是办班教学。教什么？教伦理、教道德、教因果，与西方宗教教学相结合。
  这个想法，确实很多人没注意到，我们经过多次主题讲演来宣扬。但是与会的大众听到很欢喜，没信心，会后我们在一起吃饭聊天，大家就问我「你讲得很好，这是理想，做不到！」所以我们在安徽庐江做了一个中心做实验，实验做成功了，缘分很难得，让我们有机缘，在巴黎联合国教科文组织总部做报告，我们这个实验报告影响很大。中国传统儒释道三家的教学，这三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》。如果这三门东西普遍落实，冲突确实可以化解，社会的和谐跟世界和谐能够落实，不是理想，是可以做到的。要扩展到整个世界，那必须要联合全世界的宗教。所以我们提出世界宗教是一家，宗教团结，宗教展开伦理、道德、因果的教育，就能够帮助世界恢复安定和平。这也是桩大事，遇到这个缘，这就不能不走，不能不参与。可是我想我的工作，应该到今年五月就可以结束，我不再做。
  今年五月我们有个计画，做最后一次，我们也是在联合国做，把我们过去做的这些经验、成就，在联合国做报告，做个详细的报告。然后我就不再参与，国际上的活动、国内的任何活动我都不参加，我想找个地方去闭关去。可是虽然闭关，我们在网路、在卫星上，还是天天见面，我要把《华严经》继续讲下去。所以我就关房也是个小的摄影棚，跟大家在一起学习。古人是独善其身就不能兼善天下，现在我们有这些科学工具，这工具太好了，独善其身，同时可以兼善天下这好事情。要这样做，我们自己才能成就，也是做个好样子。这个方式能成就，同学就要留意，如果自己琐碎事情太多，自己的精神不能集中，那就应该要放下，认真修行。净宗快，你看我们看《净土圣贤录》、《往生传》，一般人念佛，求生净土的时间，不超过三年。所以我们为自己求生净土时间是够用，只要真正抓住就会有成就。
  网路同学现在进入第七年，最重要的根有没有扎稳？这比什么都重要。这个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，要真正落实在生活当中，那个根就扎稳了。如果是出家人，还得要加一个《沙弥律仪》四个根，这根深蒂固。然后在经论上选一样，一门深入，长时薰修，没有一个不成就的，我相信各个都会成就。学儒可以达到孔孟的境界，学道可以达到老庄的境界，学佛可以达到佛菩萨的境界。只要我们肯努力，一个方向、一个目标，一门深入，戒定慧三学都会圆满。
  问：下面是香港同修的提问，他说弟子于日前买了一串老象牙珠，几天后作梦看见一只老象，血淋淋很痛苦的望着弟子，弟子现在除了念佛回向给老象外，还能怎样做法？那串象牙念珠应该如何处理？
  答：这是感应，你可以给老象立个牌位，立个往生牌位最好立在念佛堂，让老象也有缘到念佛堂常常来念佛。如果有三时系念超度的佛事，你不要忘记替牠超度。至于这串念珠最好供佛，看看适合的佛像，给这个佛像戴上这样就好，这功德就很圆满。
  问：第二，现前社会，有许多自称有神通能力之人，确实也能为人驱邪，解决问题，因而有许多信仰追随者。请问应如何帮助这些误入歧途的追随者，回归正途？
  答：现在在乱世，奇奇怪怪的事情就很多，像这类事情，国内、国外都非常多。能不能信？孔子说了一句很中肯的话，很值得我们做参考，「敬鬼神而远之」。鬼神有没有？我们承认鬼神真有。鬼神能不能作祟？也有可能作祟，在中国二十五史里面，就有很多记载。我们学佛的人，应该怎么样看待这个问题？鬼神传递的一些信息，要用智慧去判断它是真的、还是假的。在我们日常修行生活当中，遇到一些困难问题，我们要用佛经里面讲的理论方法来解决，不能依靠鬼神，鬼神是凡夫没觉悟。因为鬼神有五通，能力不大，但是比我们人就强多了，所以有些事情他有预知。预知能力大小不一定，一般讲起来大概一个星期之内的事情，像未来的事情一个星期之内，他很可能知道很清楚。一、二个月以后的事情，他未必搞得清楚；那说是将来几年，三年、五年、十年以后的事情，那就靠不住，这要知道。就是驾乩扶鸾的时候，也有一些鬼神来愚弄你，反正他说话不负责任，到最后不能兑现，你没有办法找他，所以这些我们都要明了。
  过去我曾经就这桩事情，向章嘉大师请教，我问他扶鸾这个事情，我有疑惑。我在童年十一、二岁的时候，那个时候我住在福建念小学，福建扶鸾的风气很胜。而且他那种扶鸾我相信他，因为扶的人他不认识字，也没有预先通知他，临时找来的。找什么人？那个时候有拉黄包车的，拉黄包车的车夫、挑水卖的、挑柴的樵夫，找这些人，这些人都不认识字。他们来扶的时候，居然在沙盘上写的字，而且写得很规规矩矩的，我们小孩在旁边看都认识。他写的速度很慢，大概一个小时可以写几十个字，再把它抄下来记录，这个我相信他。可是在二战结束之后，我到了台湾，台湾看到那边有乩童职业的，换别人就不行，只有乩童扶乩才会动，别人去扶不动。而且他写的字非常潦草，动作很快，我在旁边站了一个小时，一个字都不认识，他动得太快，这个乩童口里念念有词，别人在旁边记，一个小时下来写好几千字，我对这个不敢相信。我向章嘉大师请教，他就告诉我这个事情是有，但是都是一些灵鬼冒充佛菩萨，绝对不是真的。很多冒充济公的，济公是可能来，但是不见得会常常来，冒充的多，所以小事情很灵验，大事情都靠不住。他说满清亡国亡在乩坛，慈禧太后她相信这个，国家大事都向扶乩来问，一切听从乩坛上的教导，把国家丢掉，告诉我这个事实真相。我们对于这些事情一定是小心谨慎，我们还是以念佛、修持为正途，不能够偏，不能够邪。这些驾乩扶鸾的人，甚至于附在乩坛的这些神灵，我们都要劝他接受三皈，跟我们一起念佛求生净土，这就对了。
  问：底下一个问题，他说请问如何选择共修道场？
  答：共修的道场，一定要遵守印光老法师的教诲，我们都写了挂着这个，我们十一楼前面这小厅就挂着有。同修必须是志同道合，一个法门、一部经典，同学不超过二十人，依众靠众。二十人的小道场，大家心是定的，不向外攀缘，小道场很容易维持。出家人的生活很简单，在家学佛也是一样，定好课程，每天一起来共修，我们相信三年、五年各个都会有成就。凡是修学不能成就的，都是心浮气躁，妄念太多，外缘太多，所以把修行功夫完全破坏。
  问：底下一个问题，老法师说讲经必须依古大德的疏钞，不能依自己的见解。但弟子的老师常对学生说，不要抄他人的见解，必须有个人的想法和见地，否则功课和论文会不合格。请问这两种不同的教学，哪一种容易契入智慧之门？
  答：这是老师早年教导我们这些学生，在没有开悟之前，是不能讲经，但是要等到开悟之后才讲经，可能这一生都没有机会，那广大的群众就听不到经声。这怎么办？所以老师教给我们一个方法，讲古人的注解。因为你没有开悟，你讲经要依照自己意思去讲，你会把经讲错，经讲错要背因果。古人有所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，你说这个因果多严重！那你没有开悟怎么敢讲？不敢讲，所以老师教导我们依古人的注解。古人注解是文言文的多，等于说我们把他的注解翻成白话文，我们来讲解。这样讲错了，他负责任，我们不负责任，把责任推给注解的人，我们讲注解。注解有难懂的地方，你照念就可以了，你不能够说强不知以为知，那你要负因果责任。或者遇到注解里头有自己难懂，参考另外一家的，找谁？找近代的法师。所以依古人为主，用近代的法师来帮助、来协助。譬如我第一次到香港讲经是讲《楞严经》，我主要依靠的是交光法师的《楞严经正脉》，明朝时候人；我附带参考的资料，是圆瑛老法师《楞严经讲义》。我就这两本，以交光法师为主，用圆瑛法师来帮助。这是老师教导我们学讲经的一个方法，我们才敢上台。
  必须到自己有见地、有悟处，你可以提出来跟大众同修分享，所以我就做研习报告。研习报告里头是有自己悟到的地方，古人没说过的，悟到的地方做研习报告。这个东西就是真正要发心学讲经，就要学释迦牟尼佛。学习讲经不能中断，你心定在，我们这里最近不是讲十住吗？我们的心要住在经论上，时间久了功夫慢慢就有了一些。最重要的还是放下，我们常讲要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢，为什么？这些东西障碍悟门，你有这些东西你学习不会开悟，它障碍。这些东西放下淡薄了，确实就有悟处，无论是听经、是读经都有所感悟，时间长了积小悟就成大悟。我们还没有到大彻大悟，但是小悟常常有，大悟一年也有几次，没有到彻悟。彻悟就明心见性，那就不要靠古人的注解了。所以这是一个方法。
  问：后面有一个问题，在八万四千法门的修行中，德行为何如此重要？
  答：德行是做人的基础，是做人的根本，它是自性里面流露出来的。我们在不久之前，学习过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章我们用了九十六个小时，把它学完。这篇文章只有六个纲领，前面三条显一体、起二用，是讲宇宙的本体。一体是自性，二用就是依正二报，依报跟正报，依报就是宇宙，正报是自己，从依正为我们说出依报、正报的实相，就是真相，给我们讲三遍。无论是依报、是正报，这是我们一般人不知道的。普周法界这第一个，第二个出生无尽，第三个是含容空有。这是诸法实相，大乘教里面常讲的诸法实相，宇宙人生的真相，我们完全不知道。这个三条在我们讲，章嘉大师以前教给我看破、放下，这三条是看破，后面是讲放下，放下就修行。所以他开头跟我们讲四德，这是性德，第一条随缘妙用，第二条威仪有则，你问的德行为何如此重要？就是威仪有则。如果你不守规矩、没有原则你是散乱的，不但障碍自己，你自己不能成就。宇宙之间的理，展开它是有规则的，你看一个人，我们看动物，你细心的观察都一样的，有头一定两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一张嘴巴，你看所有动物都是这样的，四肢、里面五脏六腑，这是威仪有则，它有规则你可不能乱，你乱了就病死了。
  整个宇宙的运行，它有一个自然的法则，这个法则就叫做道德。自然法则是道，遵循自然法则、依照自然法则那就叫德，你不能违背。我们今天这个社会动乱，原因在哪里？违背了自然法则，自然法则是什么？《弟子规》是自然法则、《感应篇》是自然法则、《十善业》是自然法则。你违背它，你身心不和、你家庭不和、社会不和，我们整个世界不和，违背了。如果人人都遵循的时候你家和，身心和身体健康，你家和，所以家和万事兴。社会和，世界和，那地球就是一切众生的福地，宗教里面所谓是天堂。住在天堂上的人那不都是天人了吗？我们就升等，从凡人升等到天人，这个地球就升等到天堂。天堂、地狱，佛法里面告诉我们，都是我们的念头变现出来的，我们的善念变成天堂，我们的恶念就变成地狱。所以佛说「一切法从心想生」，我们这个地球到底是天堂、还是地狱，那不都是自己造成的吗？由此可知，德行比什么都重要，一切问题的出现，都是德行上出了问题，今天我们这个世界混乱，就是德行出了问题。我们能够回归，认真学习德行，这个世界上许多灾难自然就化解，幸福美满的人生我们可以得到。
  问：他还有一个副题，佛与魔的差别就在此处吗？
  答：没错，随顺性德的是佛，违背性德的是魔，就在这个地方。
  问：底下一个问题，宗门有一个公案说有佛就有魔，请问如何降魔？
  答：断恶修善就降魔，魔就没有了；一念归正，魔也没有。如果达到最高的境界，佛跟魔都没有，那是什么？妄想、分别、执着统统放下，佛跟魔都没有了。只要你有妄想、你有分别、有执着，就有佛、就有魔。净念就是佛，恶念就是魔，六道里面善念是三善道，恶念是三恶道。
  问：下头还有一个问题，天人是修十善业而得天人身，为何会成为天魔？
  答：天魔也是修十善业，而且修得很好，他为什么会变成魔？三重障他没有放下，带着三重障修十善业就变成魔。所以他福报很大，他修布施；他也很有智慧，他修法布施。三重障是什么？傲慢、嫉妒、贪欲，所以他就变成魔。这三重障里面最重的，就是傲慢跟嫉妒，修一切善法他就变成魔道。
  问：底下是网路同修的提问，第一个，请问如何种好因、造好缘？发心学佛是否可以主动创造好因、缔结好缘？他底下有两个问题，能否将以往所结的恶缘转成善缘，甚至法缘？
  答：能。
  问：能否提供具体的例子？
  答：具体的例子很多，古今中外都有，只要你稍稍留意。在中国社会最着名的，《了凡四训》，你看看袁了凡先生，云谷禅师给他的教导，转恶为善、转迷为悟。还有跟了凡先生同时代的人，俞净意，《俞净意公遇灶神记》，那是灶神点化他，真有其人，真有其事。俞净意大概比了凡先生相差十岁的样子，他大，了凡比他小一点，这都是最好的例子。如果你再细心观察，在我们现前学佛同学里头，在家、出家你细心观察，例子就太多了。我在初学佛的时候，因为我接触《了凡四训》的时间很早，没有皈依之前朱镜宙老居士送给我的，我看了之后非常受感动，以后我也多买了几本，送给一些朋友。朋友当中有一位刘渊武先生，我们同事，他年龄比我大，大我十几岁，那个时候生活非常艰苦，常常有自杀的念头，家庭负担太重，儿女太多，儿女跟太太都常常抱在一团痛哭。劝他一定不能自杀，再苦也要忍受过去，所以我把《了凡四训》送给他。他看了非常感动，很欢喜，全家奉行，以后他的家真的都转过来，所以他对我很感恩，他说我救了他一家。我说不是我救你，《了凡四训》救了你一家。那个时候我买了十几本，到处送人，你看别人都没有依教奉行，你依教奉行，全家转过来。它真管用！
  我自己的命运能够转过来，实在讲也是得力于《了凡四训》。古人的话是真话，不欺骗人，你只要把理搞清楚、搞明白依教奉行，就能够转恶为善、转迷为悟，就把自己命运扭转过来，命运是自己造，当然自己可以改。改命不是找算命先生、风水先生来改，那是假的靠不住。是要依据诸佛菩萨的经典、古圣先贤的教诲，认真努力去做，自然就转过来。尤其是佛在经上，跟我们讲的最高的指导原则，那就是「一切法从心想生」。我们的命不好，过去我们的想法不好，想错了；现在我们要改过来，把不好的想法放弃掉，天天往好处去想。什么是好处？学佛菩萨是好事，念念利益一切苦难众生是好事。别想自己，想自己就错，想自己是什么？自私自利。自私自利放下不再想自己，这个身体在世间是为众生服务的。两桩事情，为自己，提升自己的境界，提升自己的德行，这是为自己，要提升也得要为一切众生去服务，为别人。为别人是真正为自己，为自己是真正害自己，这个道理现在懂得的人不多。问这桩事情的同学，可以去读《了凡四训》、读《俞净意公遇灶神记》，具体的答案你就会找到。
  问：第二个问题，他说请问世界上地区性灾祸，是该地区人民的共业，还是老百姓无故遭殃？
  答：在佛法里面讲是共业，所有一切灾难不可能是无故的，没有这种事情，统统有因，有果必有因。没有说是没有因的果、没有果的因，这是决定不能成立的，所以业因果报丝毫不爽。
  问：下面一个问题，古今中外，君主贤明能使四海升平，百姓安居乐业，君主昏庸则使百姓生灵涂炭，请问为何一人造孽，要众人同担后果？
  答：这个问题你看错了，不是同担后果。众生有福，贤明的君主就出现；众生没有福报，昏君就出现，你们想想看这还是共业。所以贤明的君主，与修福的老百姓跟他共业，他出现了；老百姓造作恶业严重，就会感得昏君出现，这才是正理。所以君王要把自己的天职尽到，他的天职是什么？君亲师。他要爱护百姓、要养育百姓、要教化百姓，这是他的天职。他真正认真努力去做，人民是教得好的；如果他疏忽了他的职责，只图自己去享乐，对人民的事情他疏远，人很容易学坏。好人是教出来的，不善的人还是教出来的，这个道理要懂。所以君主有时候不是很贤明，有贤明的人能够从旁边去帮助他，那就是治家。所以中国这个社会几千年来长治久安，它的关键在哪里？关键在家。可是今天的家没有了，古时候家是大家庭，家是社会，不像现在是小家庭。我们一般研究社会学的，六个人以上在一起就是社会行为。现在一个家庭几乎没有六个人，才三、四个人，所以它就不是一个社会行为。在从前的家庭，四代同堂、五代同堂这是正常的，一个家族就是一个村庄，这个村庄都姓一个姓，它是个社会。
  所以家有家道、有家规、有家学、有家业，家它有家的精神，这是精神；它有它的功能，它的功能是养老育幼。所以从前人这是大家庭他心安，年岁老了有人养老，家族养；小孩念书，父母如果是有困难，养不起的话，家族照顾，一个家庭是依众靠众。所以《弟子规》就是家规，可以说是在中国古代，所有家族里面共同的规矩，也就做人的基本规矩。每个家庭里面除了这部分之外，还有一部分是自己家里定的，为什么？他家业不一样。经商有商业的规矩，从政有从政的规矩，所以他那是另外立的。这是一般基本的，它总共只有一百一十三条，是做人基本必修的，家家都要学的共同科目。所以人人都守规矩，人人都是好人，那个君王糊涂一点也没有关系，社会还是安定、还是和平。除非那个君王搞得太不像样子，太不像样子会有人搞革命把他推翻，取而代之，那就是所谓末代君王，那是糊涂到所以然处才会发生这个事情。老百姓总是不喜欢作乱，都有忍受的能力，到不能忍受才会造反，能忍受的时候，谁愿意造反？要懂这个道理。所以人与人当中都有个共业、别业，有这个关系存在。
  问：下面一个问题，他说能成为正法道场的护法，善根福德一定非常深厚，请问为何临命终时只能生天，未能往生西方？是否自己未能完全放下？
  答：对的，护法确实生天的多，往生的不多，原因是什么？往生的基本三个条件，信愿行，他在这上面功夫不足，他在求人天福报的意念很强，是这么样一个关系。如果他自己往生的意念强烈，护持佛法决定得生。最明显的例子，我前些年住在新加坡，在新加坡居士林讲经，林长陈光别老居士，这是护持这个道场尽心尽力。生病他病得很长，二、三年不能工作，在家里面养病。养病的时候才真正听经，因为在工作的时候他没有时间听经。他是个银行家，事业做得很多，在新加坡也是企业界很有名的一个人，陈老居士。生病这不能上班，才叫居士林把我们讲经的光碟，送到他家去，他每天听经八小时，很难得，除听经之外就念阿弥陀佛。听了两年，他跟李木源居士说，他想往生到极乐世界去，有这种感应。那个时候李木源居士就要求他，说「不行，你不能往生，你要往生，居士林没有人领导这个道场会乱，没有这种声望的人来领导，谁都不服谁。」他想想也有道理，他说好！就答应。答应之后继续听经念佛又过了两年，他预知时至，他在往生前三个月就知道，在一张纸头上写他往生的日期，写了十几个。也没人敢问他写的是几月几号，没人敢问，也不知道是什么意思。就是那一天，真的是那天往生走的，他真的生极乐世界，没有病苦、没痛苦。
  所以这是他又多护持两年，让李木源居士，等于说培养李木源做接班人，让大家对他有了信心，能够听他的，所以居士林就交给李木源，他走了。这是我们亲眼看到的，瑞相不可思议。真正把这个往生信息透给我们的，是他的冤亲债主，他冤亲债主很多，附在一个人的身体上说出来。那是往生的时候，居士林我们正在那里办培训班，弘法人才培训班，培训班的同学轮流去助念，四个人一批，轮流到他家里去助念。有一天助念回来，四个人回居士林，都住在居士林，冤亲债主就跟着这几个法师到居士林来。附在一个女孩子身上，附身的时候，这个女孩子就昏过去了，口里吐白沫吐了很多，然后说话。他说我们这批人是陈光别老居士的冤亲债主，我们看到他念佛往生心里很欢喜，我们不报复、不找麻烦，居士林的护法神准许我们进来，我们进来提出两个要求，第一个要求，听经，我们要听经，还指定要听《地藏经》。居士林里面的负责人就告诉他，我们讲堂里面天天有法师讲经，欢迎你们来听经。他说「讲堂的光太亮，他们这些灵鬼不敢进去。」那怎么办？我们的餐厅，那边两个大餐厅，在餐厅里面用电视机播放《地藏经》的光碟，这样行不行？行，他们同意，日夜播放，大概播放二、三个月全就走了。所以他们要听经、他们要念佛，我们才知道陈光别居士真的往生，冤亲债主佩服。这是我们替他做的这些后事，所以这不是假的。
  问：正法道场的护法生天，能超过忉利天吗？
  答：一般不太可能，为什么？要超过忉利天需要自己修行的功夫，自己修行功夫不到位没有办法超越忉利天，忉利天是全凭福报。往上去就要有一点定功，这个定功叫未到定。好比他修定，譬如说像学校考试一样，六十分算及格，他不及格，他只有二十分。二十分生夜摩天，三十分生兜率天，四十分逐渐的生化乐天；到六十分的就到初禅，就不在欲界，禅定功夫成就了。这叫未到定，未到定功夫愈高就愈往上提升，所以欲界上面有四层天都是未到定。
  问：底下一个问题，他说如果某地区素来恶事不断，一直处在恶性循环当中，又穷又愚世代如此，如何能教化转变？
  答：这是缘分。虽然环境是这样的，假如有人教他，他们就能够明了，就能够回头，佛菩萨一定到那个地区。如果他的恶性严重，佛菩萨来教，他都回不了头来，在这种状况之下，佛菩萨不会应身到那边，为什么？佛菩萨应身来，他就谤佛、毁谤佛法，那他就造更重的罪业。所以佛菩萨不会到那边去，不让他造作恶业，道理在此地。所以佛菩萨应化来是慈悲，他不来还是慈悲，他一定等待机缘，机缘成熟的时候他就来。
  问：下面一个问题，他说末学不敢随便发愿求生西方，因为怕冤亲债主会找上门，觉得不发愿可能还没事。请老法师开示，怎样才能放下心里这些罣碍？
  答：你要多听经，特别是净土的经论，像《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，你多听你就明白。你真正发心求生净土，冤亲债主不会找你，为什么？真正求生净土的人，就有护法神保护你，冤亲债主不能靠近，就不得其便。当你发心有怀疑、信心动摇，冤亲债主才会来找你，才会来障碍你。所以你有坚定的信愿，就没有这些事情。同时什么？你一定会把每天修学的功德，回向给冤亲债主，希望冤亲债主不找麻烦还来护持你，你往生之后一定来度他们。或者冤亲债主有根性利的，一起修行，一同往生极乐世界，这个事情都很可能的。所以是通达教理，也可以多读一些《往生传》、《净土圣贤录》，对自己是个很好的鼓励，有很多榜样你可以学习。所以头一个是知见要正，这些罣碍自然就放下了。
  问：第二是怎样修学才能不让业障现前？
  答：不让业障现前要修戒、要修定，你能够持戒念佛，念佛就是修清净心的。心地清净没有妄想，业障虽有它没有缘，业障有因没有缘，它就不会现前；有因遇到恶缘，它就会现前，就业障现前。所以纵有业障，业障是难免的，不要有恶缘，就是不要有恶念、不要有不好的行为，把这个缘断掉。
  问：下面他问，怎样努力才能像锅漏匠一样的自在往生？
  答：你学他就行了，锅漏匠最难得的，就是他只有一个念头「阿弥陀佛」。除这个念头之外，他根本没有第二个念头，这是他了不起的一桩事。他能够那么样自在的往生，预知时至站着走的，往生之后还站了三天，等他师父来替他办后事，他师父就谛闲老和尚。谛闲老和尚一生常常赞叹他，他念佛是真有成就，有殊胜的成就，可以给念佛人做最好的榜样。
  问：底下一个问题，他说请问若精神饱满，不昏沉时，可否闭眼念佛？因弟子感觉闭眼念佛较易摄心。但是《印光法师文钞》中提到，闭眼念佛容易着魔，是否针对某些特定根性的人开示？那是何种情况之下着魔？
  答：对的，老和尚讲的话，都有特定的人、有特定的事，不是一般的。闭着眼睛念佛容易摄心，你就可以闭着眼睛念佛；眼睛睁开看外面的境界，你会受它干扰。闭着眼睛念佛会着魔是怎么回事情？虽然念佛，你闭着眼睛里头打妄想，你没有妄想就不会着魔，闭着眼睛打妄想他怎么会不着魔？道理在此地。
  问：底下一个问题，老法师经常说要一门深入，长时薰修，弟子持名念佛多年，但近年来佛号提不起来，而是以思惟心观察周边的人事物，观见自己的念起念灭、行为习惯，请问这种情形是偏离一门深入，还是趣向理一心不乱的方向？
  答：不是理一心，你对理一心完全不了解。你的佛号为什么提不起来？你的心太乱、太杂，你受到外面环境的干扰，所以你功夫退了，退转，你提不起来。这个理一心念佛是什么时候？妄想分别执着断了，那个时候念佛都叫理一心；你的妄想分别执着没有断，都是属于事一心。事是什么？就是妄想分别执着，这是事。所以理跟事，理一心是谁？法身菩萨念阿弥陀佛就是理一心，这要知道。理一心念佛，往生西方极乐世界就是理一心不乱，生什么地方？生实报庄严土。他不是在凡圣同居土，也不是在方便有余土，所以你要知道这个道理。那是生到极乐世界花开见佛，自己所证的果位就是《华严经》初住，他到这个地位，不是在十信位。十信位里面诸位都知道，从初信到六信是凡圣同居土，七信到十信是方便有余土，初住以上才实报庄严土，那就清楚了。所以你这不是理一心不乱的方法，你这是妄念习气太重，受外面的干扰。今天时间到了，我们就解答到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！