阿弥陀经疏钞演义（第二五三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-253


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五００页：
　　钞【八从莲生者。】
　　下面是解释有一些人执著在经典的文字上，看到《观经》上品上生章里面没有说莲花，从上中品到下下品都说的有莲花，於是就执著这九品里面有八品是莲花化生，上上品没有莲花。莲池大师在此地引用许多经文来证明，上品上生也是有莲花的。
　　钞【据观经上品上生文云：自见其身，乘金刚台。独无莲华二字，故言下之八品，乃从莲生。】
　　疑问就从这里来的。其实这些都是违背了佛对我们四依的教训，「四依法」里面说得很清楚，教我们依义不依语。
　　钞【然经论所明，历历皆说生西方者，俱从莲生。】
　　『俱』就是凡是生西方极乐世界的，无论品位高下，乃至於边地往生，都是莲花化生。
　　钞【大本法藏愿云。】
　　这是引用《无量寿经》四十八愿。
　　钞【无央数世界，诸天人民，以至蜎蝡。】
　　蜎蝡是指小动物，我们讲软体的小动物、昆虫一类的。
　　钞【生我刹者，皆於七宝池内，莲华中化生，言皆，则概举九品。】
　　假如其中有一种不是莲花化生，就不能用『皆』，用「皆」那就是全部都包括，里面没有差别。这是从弥陀本愿里面，没有说哪一类往生的没有莲花。
　　钞【又云。他方诸大菩萨，欲见阿弥陀佛者，径於彼国七宝池内，莲华化生。言大菩萨，则必非中下矣。】
　　这个文可以给我们做一个旁证，『他方诸大菩萨』，经论里面习惯，如果菩萨上加一个大字，决定是地上菩萨，才称为大，这是佛门里一个惯例。我们通常称「菩萨摩诃萨」，摩诃就是大，这个地方称的大菩萨就是摩诃萨。说菩萨，则说十住、十行、十回向，这是三贤位的菩萨；往上去，初地以上我们都称为大菩萨。登地的菩萨去往生，绝对不是中辈下辈，决定是上上品往生的。所以这个文里面讲，也是在七宝池中莲花化生，可以给我们做一个旁证，上品上生也是莲花化生。
　　钞【又云：其上辈者，命欲终时，佛与圣众，悉来迎致，即於七宝池内，莲华化生。言上辈，即正对上品矣，并无最上不莲之意。】
　　从经文里面看，我们看不出上上品往生没有莲花，这个意思看不出来。以上所引的都是《无量寿经》，下面有三段是引用其他经典来证明。
　　钞【又法华云：闻此经典，如说修行，命终即往极乐世界，阿弥陀佛大菩萨围绕住处，生莲华中，得菩萨神通，无生法忍。夫得无生忍，非上上品乎？】
　　这是《法华经》上所说的，我们读经典，字字句句都要仔细去看，万万不能疏忽了，往往一字一句之差，我们就把经义误会了，铸成很大的错误。有些人看到经文上这么说，所以就是读经，《法华经》的功德很大，念《法华经》。还有一些是外国传来的，不是念全经，念经题「南无妙法莲华经」，行吗？这个地方诸位一定要知道，你看经上明明说「如说修行」，闻此经典，要不能够如说修行，不管用！即使每天认真去读诵，像古来大德有很多的人每天念一部《法华经》，《法华经》念得很熟，念得可以背诵，大概一部念下来也要三、四个小时，这个经文的分量多。要紧是修行，不照这个经典教训去修行没有用处！口善而已，这是我们必须要看清楚的。我劝大家初学要读经，要把经读熟，这是第一个阶段。因为经要是不熟，记不住，就谈不上修行，必须经典里面教训记得很熟，在日常生活当中，我们遇到事、遇到人、遇到物，起心动念马上会想到佛在经上教我怎么做法。依照经典教训做为标准，把自己错误的想法、看法、说法、做法修正过来，这叫做「如说修行」。普贤菩萨「十大愿王」里面讲供养，里面也说「诸供养中，法供养为最」，法供养里面总共说七条，第一条就说「如说修行供养」，可见得不能真正去做，那个没有用处。果然真的去做，拿著经典的标准修正我们思想行为，命终时候，希望到极乐世界，希望见阿弥陀佛，你这个愿一定不会落空。不但是学《法华》的，学任何经论都可以，因为一切大乘经论里面所说的都是诸佛如来的标准，所以依照大乘经论修学，就是常随佛学，就是跟佛学。我们依照《无量寿经》，或者依照净土三经、五经来修学，那就是直接跟阿弥陀佛来学习，也就是我们就是学阿弥陀佛，拿阿弥陀佛做为我们自己心行的标准。所以这是这一段里面非常重要的一句话。
　　钞【又行愿品，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，而曰：彼佛众会咸清净，我时於胜莲华生。】
　　彼佛是阿弥陀佛，众会是莲池海会，佛与菩萨都清净。『我时於胜莲华生』，普贤菩萨往生是在莲花当中化生的。普贤是华藏会上毗卢遮那佛的后补佛，圆教等觉菩萨，请问他生到西方极乐世界是什么品位？当然上上品，那还有什么话说！这是普贤菩萨自己说出来，他生到极乐世界是莲花化生的。这就是直接证明，上上品，《观经》虽然没有说莲花化生，普贤菩萨给我们说出来，上品上生是莲花化生。
　　钞【夫普贤往生，非上上品乎？】
　　这是一定的道理。
　　钞【又宝积明十心回向，后得莲华化生。夫十心菩萨，非上上品乎？以是参考，确有明证。】
　　所以这些菩萨确实生到西方极乐世界都是上上品。
　　钞【问：果尔，则上上文中，何以曰金刚台，不曰莲华。】
　　果尔，果然如是。《观无量寿佛经》文，上上品为什么不说莲华，而说金刚台？这是大师假设一个问答，帮助我们断疑生信。
　　钞【答：文互有无，不足泥故。】
　　这两句话就是四依法里面「依义不依语」，不要执著文字，文字里面有省略，意思是圆满的，要懂这个道理。
　　钞【何以知之？上品中生，亦曰乘紫金台。】
　　可见得凡是生到西方极乐世界都是莲花化生，莲花当中一定有莲台，所以乘紫金台。
　　钞【又将曰七从莲生乎？况中品之下，亦但云此人命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，文中并无莲华二字，又将曰六从莲生乎？】
　　依照文字上来说，这里头问题可多了。所以有的地方说了，有的地方省略，一定要晓得这个意思。
　　钞【夫既以不莲为胜，则中下劣品，何以不莲？】
　　『不莲』就是没有莲花。假如没有莲花为最胜，上上品只有金刚台没有莲花，没有莲花是最胜的，你要是这么想法，大师在此地就说，中下劣品何以不莲？
　　钞【又中品之上，独曰莲华台，其金刚台紫金台之类乎？其莲华之类乎？错杂不伦，进退无据。】
　　说莲花，没有说台；说金刚台，没有说莲花，这都是省略之词。大师在此地教给我们『不足泥故』，「泥」就是今天讲执著文字相，不要去执著文字相，知道佛说法跟以后结集成为经本，九句里面互有省略。这一品里面这个说得详细，那个省略一点；那一品里面，那桩事情讲得详细，这个省略一点，其实都是一样的，要明了这个事实。
　　钞【灼知文互缺而义必周也。】
　　在文字里面有欠缺的，但是意思一定是圆满的，要懂这个道理，这也是事实的真相。
　　钞【愚意各有莲华，华各有台，台各不同，而金刚为台之最胜耳。】
　　莲池大师这个说法意思很圆满，我刚才讲了，不管是什么品位，统统都是莲花化生，乃至於边地都不例外。莲里面一定有台，莲花以及莲台确实不一样，为什么会不一样？西方世界是平等世界，唯独这桩事情不平等。平等世界是享阿弥陀佛的福报，阿弥陀佛给我们的是平等的，但是莲跟莲台是我们自己净业变现的，这个就不一样了。我们每个人修行功夫有浅深不同，浅深怎么讲？就是清净心的纯度，断烦恼的层次，功夫深的，破几品无明，得的是理一心不乱；功夫浅的，像我们这些人将来能够往生，绝大多数烦恼没断，伏住控制住而已，这是功夫最浅的。功夫深的人，莲花就大，光色也殊胜，那个台当然就不一样；功夫差一等的，莲花就小，光色比不上功夫深的人，里面那个台当然也不如人。我们知道这个事实，你就该知道现在应该怎么办？世间法是假的，没有一样是真的！「凡所有相，皆是虚妄」，俗话常讲：生不带来，死不带去。何况在现前这个世间，灾难频繁，我们冷静观察这个社会就知道了。社会现象是果，果必有因，观果就知因，观因就晓得将来的果报。现在我们明白了，一切法中最真实、最殊胜，无过於西方极乐世界。我们今天争取什么？确确实实最聪明的人，一心一意取西方极乐世界，其他的都不要挂在心上，这是真正彻底觉悟的人。我们看底下的例子：
　　钞【如怀玉银台初来，金台继至，可验也。】
　　怀玉大师往生的故事，《净土圣贤录》里有，《往生传》里也有，这个人可以算是很有志气，一生念佛求生净土，临命终时，阿弥陀佛来了，拿著莲花来接引他。他一看到这个莲花是银台，自己想想一生这样精勤努力来念佛，没有能够达到理想的品位，於是在佛面前发愤，我继续努力，希望佛能够持金台来接引我。佛非常慈悲，满他的愿，佛就走了，他又继续不断精进努力，又念了一个星期，佛又来了，看到莲花果然是金台，他就跟佛走了。这是证明，这是证据！是不是阿弥陀佛同情他，跟他换个金台？不是的，这个莲跟台是自己功夫变现出来的，这个与阿弥陀佛没有关系。你到临终的时候，经上讲的很清楚，十方世界众生发一个愿心想求生西方世界，阿弥陀佛七宝池中就长一朵莲花，莲花上还有自己的名字在，怎么会错？你念的功夫愈深，这个莲花就愈来愈大，我们在经上看到，七宝池里面莲花有一由旬的，有十由旬的、百由旬的、千由旬的，可见得大小不相同，光色也不一样。我们要想莲花很大、很殊胜，要想金台、金刚台，要真干才行！这不是阿弥陀佛送给你的，这是你自己净业自自然然变现出来的。阿弥陀佛帮助我们，我们临终的时候，阿弥陀佛把这个莲花带来接引我们，莲花不是阿弥陀佛自己种的，是我们自己净业变现出来的，但是阿弥陀佛提供我们一个很好的环境，七宝莲池，八功德水，这是阿弥陀佛提供的，这个一定要知道。所以真正聪明人，真正彻底觉悟的人，应当一切放下，认真去念佛。
　　经教，说老实话，不重要！不应该把时间浪费在经教上。印光大师，这是我们近代最好的榜样，他老人家的道场，苏州灵岩山寺，现在我们观光旅游非常方便，学佛的同修几乎都会到灵岩山去看看。他那个念佛堂，现在还一样在念佛，每天六支香，就像普通打佛七一样。但是晚上休息，道场不讲经，也没有法会，没有佛事，专一念佛，这个很有道理。特别是在这个时代，给诸位说，这个法门最契一切众生根机。这样的道场建立，诸佛护念，龙天善神保佑，你一句佛号念到底是决定不错。如果要想学经教，将来发愿弘法利生，也必须要把佛念好，然后再学。佛念好，自己有把握往生，我把时间用在经教上，那个自己不在乎了，这就是我宁愿牺牲自己的品位，去学做菩萨，普度众生。如果说度众生，自己将来不能往生，那就坏了，那个度众生恐怕还要造罪业。为什么说造罪业？古人讲，经典「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，讲错一个字！你会不会把经典讲错？一定会讲错。为什么说一定会讲错？因为你烦恼没断，你心不清净，你还有是非人我，还有贪瞋痴慢，用这样的心入如来大乘，那是清凉大师讲的，「有解无行」，解就是研究经论，行就是修持，没有修持，没断烦恼，结果是「增长邪见」，你用邪知邪见去教化众生，你要不要堕三途？你要不要负责任？印光大师慈悲，不让你做错事，不让你堕落，所以他老人家干脆不讲经，也不鼓励别人讲经，只劝你念阿弥陀佛，这是决定没有过失。
　　所以中国自古以来，道场里面祖师大德培养弘法人才，不是像现在开佛学院招生，而是在四众弟子当中，经过长时间仔细观察，确实有这个根性、有这个能力，选出来特别的培养他。古时候培养弘法人才叫「讲小座」，法师讲席里面讲经，你在这边听，听完之后你上台讲一遍，把法师先前讲的你重复讲一遍，能够讲到百分之七十、八十，这个人可以培养了。如果没有这个能力，就不劝你，劝你没用处！所以弘法人才很少，确实要有这个天赋，而且真正肯接受教导，这才能出得来。不接受指导，那个没法子，很容易流入狂慧，自以为是；一定要接受指导、要接受磨炼，这才能成一个大器。所以这个事情不是人人都能做的。我们自己有这个愿望，有没有这个能力？没有这个能力可以培养，怎么培养？断烦恼。烦恼断尽了，智慧开了，你要有这个愿望就行了。一定要断烦恼、开智慧才行，换句话说，心地清净了，清净心对外面境界是照见，六根自自然然聪明，一听、一看就开悟、就明了，那个时候发愿弘法利生就不难了。由此可知，基础的工作是断烦恼，也就是要修定，先把心定下来，因戒生定，因定开慧。所以戒是无上菩提本，戒律就是守规矩，你不守规矩，你就不会得定。念佛堂里面二六时中教你老实去念佛，这就是戒律，你要遵守，念上几年，烦恼轻了，心清净，你就得定，念佛三昧你得到了，也叫一心不乱；得一心之后，有能力、有兴趣、有志愿，可以学教弘法利生，再干这个，这个路子就对了，这个程序没错，才能成功。「佛氏门中，有求必应」，怀玉求金台，到最后果然金台现前，满愿往生，金台现前就是上品上生。
　　钞【且台之义二。】
　　台有两个意思。
　　钞【一者基台之台，则台在华下，如世刻像，下作宝台，台上安华，华上安佛，是也。】
　　大家看到很多佛像，无论是塑造的、彩画的，下面都有一个台，莲花在台上。
　　钞【二者房台之台，则台在华内。】
　　这就是莲花里面的台。我们俗话讲莲蓬，那就是莲台，它在花里面。佛坐在哪里？佛就坐在莲蓬上。
　　钞【如法华玄义，以莲表十如；至如是报文云：譬如莲实围绕房台。】
　　『莲实』是莲子，『房台』是莲蓬，莲子围绕莲蓬，这就是房台之台。『莲表十如』，「十如」是天台也是《法华经》的精义，精华的义理。为什么说它是精华？只用十句话，简简单单把宇宙人生真相说得清清楚楚明明白白，那真不容易！所以十如是我们要牢牢记住。
　　演【十如，即如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。】
　　你看看，多简单！宇宙人生真相和盘托出。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，就讲这桩事情。所以经典一开头「如是我闻」，如是什么？就是这个东西。
　　演【一切诸法，不离於此。】
　　「一切诸法」，世出世间一切法，不但佛法，世间法都包括在其中，大，虚空世界，小，微尘、毛孔，一一法都具足这十桩事情。所以从这十桩事情观察一切法，你才看到真相。我们平常说的没有这么详细，平常一般介绍这一切法用「体相用」。平常讲体相用，体跟性包括在体里面，其他的都是在作用、在相里头。换句话说，体相用展开就是十如是，十如是归纳就是体相用；体相用是略说，十如是细说。
　　演【如是者，指法之辞。谓诸法有如是之相，如是之性，乃至如是而穷尽，无非实相也。】
　　什么叫「如是相」？相是现象，相是形相。形相，我们眼能看得到的，我们手可以摸得著的，它有颜色、有形状、有相状，动物、植物、矿物，它有它的形状、有它的色相。现象，有它的相，但是没有它的形体，像我们看到空中的云彩，水里面的月亮，有它的形相，没有实体，你可以看得到，你摸不到，现象。这个把一切的相包括在其中。为什么说「如是」？这里面的意思就深，相从哪来的？相是所现的，一定有个能现的；没有能现的，怎么会有一个所现的相？能现的是性、是体，性体是什么？是我们的真心，也叫做真如。真心所变现的这些相，相是不是真的？当然是真的，一真一切真！古人用个比喻来说，譬如「以金作器，器器皆金」，金是能现，相是所现，我们喜欢佛像，我们把这个金铸成一个佛像，像是不是金？像就是金，金就是像。开悟的人，明心见性的人，他的老师问他：性在哪里？他在外面捡一片草叶比一比，明白的人点点头，没错！无有一法不是，法法皆是！这个要很细心的去体会，没有一法不是的，叫如是。相如其性，性如其相，离了性没有相，离了相没有性，就好像金一样，离了金没有这个像，离了像也没有金，金跟像是一不是二。
　　果然明了，性在哪里？山河大地无有一法不是，是自己的真如本性。你要是晓得尽虚空遍法界是一个真性，你的心平等了，为什么？尽虚空遍法界原来就是一个自己！自己跟自己还有分别吗？自己跟自己还有打架吗？没有！这个道理很深很深，但是它确确实实是事实的真相。迷了才有分别，迷了才有执著、才有是非人我。这个事情的确非常难懂，所以经论当中往往用比喻，比喻最常用的是「梦幻泡影」。我们人都有作梦的经验，梦中有山河大地，梦中有自己也有别人，梦中有一切诸法。当我们作梦醒来的时候，冷静去想一想，梦中所有一切境界，哪一个不是自性变现的？没错！不是外头跑到我梦里的，都是自己自性变现出来的。再问一下，梦中哪一个境界不是你自己？梦中自己是自己，梦中别人还是自己！除自己之外没有别人，梦中山河大地也是自己，没有一样不是自己，全心变成梦，全梦就是心。梦是相，是自性变现出来的。问你，你的心像什么样子？作梦那个时候，梦境，就是这个样子，它变成一个相，你就很容易了解。为什么说相是虚妄的？因为相是常常在变，它不固定，所以相叫妄相。性是真的，因为性不变。譬如我们用黄金，黄金不变，造什么东西常常变，喜欢佛像，把它造一个佛像，不喜欢佛像，熔化掉再造一个其他的像，喜欢什么就可以造什么，金没有变，相时时刻刻在变。会变的，我们叫它做虚妄；不变的，叫它做真常，真妄是这么说的，相对说的。如果离开相对，真妄是一不是二，真就是妄，妄就是真。譬如佛像，像是妄的，金是真的，像就是金，金就是像，真妄不二、真妄一如，这样你才真正见到宇宙万有的真相。如是相，相如是。
　　第二，『如是性』，「性」是讲本性，『如是体』，「体」是讲本体。如果不是在十如里面讲，体跟性有的时候可以合而为一，体就是性，性就是体，常常把体性或者性体连在一起，是一个意思。在此地分开来，当然就不是一个意思，是一个意思就不能说它做两桩事情。性是本性，性是一切万法的根源，就是真心、本性。体就变了，性变成体了，体有两种：一种是精神的本体，一种是物质的本体。我们用法相唯识来解释，大家就更容易懂得。体就是阿赖耶识里面的见分、相分，阿赖耶的见分是精神的本体，中国人讲的灵魂，我们每个人死了以后会去投胎，谁去投胎？灵魂去投胎，不是肉体去投胎，肉体是物质，那是精神的体，在佛法里面不叫灵魂，叫做神识。物质之体，现在科学家的观察可以说已经到相当的精微，是不是已经观察出来？这个话我们还不敢讲，不过我们可以说相当的接近，这是科学的能事。但是科学对於精神的体是一点办法都没有，一筹莫展，没有法子探讨，换句话说，一直到今天毫无进步可言。但是对於物质之体的探讨，这些年来确实突飞猛进，证明《金刚经》上讲的，一切色相，物质是一合相，被科学证明出来了。《金刚经》讲这个世界，世界是一合相，一就是一种物质，合是组合。我们现在科学家明了，基本的物质确实是一种，只是它排列的方程式不一样，组合的方式不一样，这样组成电子、组成原子、组成分子，由分子组成动物、植物、矿物。把它一分析，确确实实真的是一合相。科学对於《金刚经》上一合相的确是证实了。释迦牟尼佛三千年前说明物质的真相，到今天才被科学家证明，一点都不错，确实是一种东西组合的。那个「一」就是物质的体，也就是我们法相宗讲的相分。
　　『如是力』，力是能力，我们今天讲的动力，或者是现在讲的运动，这个力是运动。谁在那里推动它？诸位要晓得，心是清净的，真心、本性是清净的、是寂灭的、是不动的。这个大宇宙当中，到小而微尘，微尘也是一个小世界，在高倍显微镜之下看起来，它好像当中也有一个像星球一样，旁边有电子围绕著它转，也像是一个小宇宙一样，就是大宇宙的缩小，它也在那里动，什么力量在推动？现在科学家以为是阴电、阳电在推动它。阴电、阳电从哪来的？实在讲，这个问题佛法说得透彻！佛告诉我们，「无明不觉生三细」，动从哪里来的？无明，无明是动相，明就不动了，无明才是动。无明还在三细相之先，心动了，动了就起无明，动了这才生三细。阿赖耶的三细相：无明业相、见相、境界相，见相就是见分，境界相就是相分，一动就变成阿赖耶。所以，阿赖耶是体。上面那个性是真如本性，真如本性一念不觉就变成体，就变成阿赖耶。阿赖耶里面就有力量，这个力量就是无明的力量，在那里推动它。『如是作』，作是造作，这才有造作，造作就有业了。无论大小物相，一切诸法，一一法都具足这十桩事情，一条都不缺。
　　『如是因，如是缘，如是果，如是报』，果跟报，有的时候也把它合成一个；分成两个，果是果，报是报，我们前一生修的有善业，这一生得人身这是果，得人身这一生一切的享受那叫报。有的人得人身，这一生过得很幸福，有的人虽然得人身，这一生过得很辛苦，报不同！果同，果是都得人身，报不同。这就是唯识家所说的「引业」与「满业」，引是引导你去投胎，这是果；满业是投胎之后，你所享受的，那是报，不一样！假如我们把这个事实真相真的搞清楚、搞明白，我们自己在这个大宇宙当中，不但这一生能做主，生生世世自己可以做主宰！自己可以做主宰，那就不叫你众生，就叫你佛，叫你菩萨。《楞严》上说得很好，「若能转境，则同如来」，谁能转境？搞清楚、搞明白就会转境了。转境不难，难在认识，难在明白。认识、明白，在佛经术语叫「悟」，觉悟，难在觉悟；悟了以后，那个事情就好办，为什么？你对於因缘果报清清楚楚，什么样的因缘有什么样的果报，你能够控制因缘、掌握因缘、创造因缘，果报就如自己所愿，没有一样得不到。
　　「因」，就是阿赖耶识里面含藏的种子，这是因，生生世世的累积。十法界的因，我们统统具足，我们有作佛的因，有作菩萨的因，也有堕阿鼻地狱的因，样样都有，一个也不缺。我们要享什么样的果报，关键在「缘」上。所以佛法非常重视缘。佛为什么不讲因生，要讲缘生？缘自己可以控制，因自己不能控制。因是已经有了的，没有办法，这不能改变；缘可以自己控制。譬如我们过去造作的是恶因，因已经有了，我从今之后把恶缘断掉，因没有缘不会结果，不会受报，缘把它切断！我过去生中有善因，我今天把善的缘加上去，后面果报那就是我理想的善果。经论当中常常提示我们，「唯心净土，自性弥陀」，这两句话讲什么？因，如是因。西方极乐世界跟阿弥陀佛都是我们自己因变现的，我们有这个因，现在只要加上这个缘，我们到西方世界就作佛了。所以《弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」自性弥陀、唯心净土是因；我们今天一心一意依靠阿弥陀佛，信愿持名，这就是缘；因跟缘一结合，下面果报就是西方世界，就见阿弥陀佛，如是果报。假如我们把这桩事情忘掉，我们这个因很多，贪财、贪名、贪色、贪五欲六尘，我们阿赖耶识里面含藏著有三恶道的种子，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生的缘是什么？是贪瞋痴。我们今天继续不断在搞贪瞋痴，后面果报就现前，果报是什么？三恶道。贪这个缘，饿鬼道去了；瞋恚这个缘，地狱道去了；愚痴的缘，畜生道去了。愚痴是真妄邪正、是非善恶都颠倒了，没有能力辨别。佛法在台湾好像很兴隆，佛法里有正法、有邪法，有真佛、有假佛，谁能辨别？《楞严》上说得很好，「末法时期」就是讲现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。你有没有能力辨别邪正？不能辨别，学佛最后果报在畜生道。善心学佛，畜生道里享福，像现在许多人养的这些宠物福报很大。我们在外国看到，那个宠物真的是那一家的主人！一家人都要伺候它，你看它福报多大！不是人是主人，是宠物是主人。因为宠物不伺候人的，人要好好的伺候它，照顾它，这叫颠倒！佛经里面讲，迷惑颠倒。在台湾，我们中国现在也逐渐流行，我看到也有养宠物的，照顾细心，无微不至，比孝顺父母还周到！这是什么？善心、愚痴的，就受这种果报。所以真妄、邪正、是非，一定要清清楚楚、明明白白，我们这一生当中才能超越三界，才不至於空过。所以一定要懂得控制缘，缘真的操纵在我们自己手上。远离一切恶缘，要亲近一切善缘。一切缘当中，至善圆满的是阿弥陀佛。实在讲，知道的人不多！你真正知道了，你就会死心塌地，不但世间法放下，所有一切佛法也放下了，一心一意专念阿弥陀佛，那就完全对了。
　　末后一句，『如是本末究竟』，这一句是前面九句的总结，有本有末，有始有终，这才究竟。一一法都不外十如。天台大师解释《法华经》经题，因为题上有一个「华」，花就是莲花，解释这个莲花，他用十如来解释。换句话说，用「莲」做一个代表，说明十如。然后再告诉你，一切万法，法法皆具十如，没有一法例外的。
　　讲到「如是报」这一句，大师有个比喻，『譬如莲实围绕房台』，莲实就是莲子，莲子围绕在莲蓬里面，莲蓬就是台。莲蓬长在花里面，我们塑造佛像，不管佛是坐著或者是站著，那个脚都站在莲蓬上，坐也坐在莲蓬上，莲蓬就是房台。所以台有这两种差别。
　　钞【又云：实依於台。】
　　『实』是莲子，莲子依於莲蓬。
　　钞【实则莲子，子藏台中，则世所谓莲房是也。】
　　文雅一点说『莲房』，我们俗称莲蓬，就是这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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