二零一二净土大经科注（第六三五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六三五集）　　2014/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0635



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零九十四页，从第七行看起：

　　这是《法华经．方便品》里面的经文，「佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。又云：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知」，前面我们学到此地。末后这一段说，是黄念老居士说的，可见佛所成就的无漏、甚深、不可思议的微妙法，究竟诸法实相。诸法实相就是一切法的真相，大乘经里头又叫它做真如，叫它做法性，叫它做实际，叫它做本性，《坛经》上讲的自性，统统是说这个，一切事物的真相或者是真理。唯佛能知。我们学佛终极的目标是要到这个境界，就是一定要成佛。

　　佛是佛法里面最高的学位。像一般学校的博士，世间最高学位，他还有很多不知道的；佛法不然，佛法最高的学位，是世出世间一切法无所不知，无所不能。只有在宗教里面，对神、对上帝的赞美，全知全能。大家都知道，这是赞美的话，在大乘佛法里面是真的、是事实。谁能做到？每个人都能做到，只要你把障碍去掉。因为全知全能是我们自性真心里头本来具足的，不是从外来的。一切众生完全平等，诸佛有，菩萨有，我们也有，畜生也有，饿鬼、地狱都有，统统都有，而且完全平等。只是佛障碍没有了，完全消除了，我们的障碍还在。障碍是什么？是起心动念，无明烦恼；是分别，尘沙烦恼；执着，是见思烦恼。这些东西障碍了自性，让我们自己本来具有的全知全能，跟诸佛如来没有丝毫差别，现在变成完全不知道了。学佛没有别的，就是恢复佛知佛见而已，像佛一样的智慧，一样的德能相好，这是学佛修学大乘终极的目标。

　　下面举个比喻，『声闻亿劫思佛智』，「声闻」是阿罗汉，阿罗汉的智慧，六道里头没有人能跟他相比，这是小乘最高的学位，『尽其神力莫能测』。一个阿罗汉用多长的时间？亿劫，劫如果没有说中劫、小劫，那就是大劫，一亿个大劫去思佛的智慧，也没办法。换句话说，如来果地上圆满的智慧是无法想象的，确实是无所不知，无所不能。如《法华经．方便品》里头说，「我及十方佛」，这个我是释迦牟尼佛自称，意思不但我有，十方佛都有，「乃能知是事」，前面所说的，唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，能知。「是法不可示」，这个法说不出来，也无法指示，「言辞相寂灭」，这就是平常大乘教里面所说的，「言语道断，心行处灭」。「诸余众生类」，除佛之外，「无有能得解」，没有人能够了解。「除诸菩萨众」，这个菩萨众是法身菩萨，「信力坚固者」，这些人他们也能知道。我们在前面报告里头说过，大彻大悟，明心见性，这是法身菩萨，法身菩萨知道，不能契入。为什么？他无始无明的习气没断。必须习气断干净了，离开实报庄严土，入常寂光了，实报庄严土自然就不见了，常寂光现前，他融入常寂光。所以法身菩萨信力坚固，佛所说的他能接受，他没有怀疑。

　　「又云：辟支佛利智，无漏最后身」。辟支佛比阿罗汉高，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断。在阿罗汉这个位子上，他修什么？就是断习气。见思烦恼的习气如果断尽了，他就离开声闻，他升等了，升到辟支佛。所以我们知道，辟支佛连见思烦恼的习气都没有了，他还有什么？有尘沙烦恼、有无明烦恼，尘沙、无明没断。在辟支佛这个位子上，把尘沙烦恼断了，习气没断，他升等了，他升作菩萨，十法界里面的菩萨。菩萨位子上要把尘沙烦恼的习气断掉，断掉之后他在十法界就成佛了，十法界最高的地位，十法界的佛。天台大师称他作相似即佛，不算是真佛。为什么这样称他？因为他用妄心，他不用真心。用真心那就是分证即佛，用真心就是明心见性了。没有明心见性怎么用真心？这是大乘佛法里头非常重要的知识，不能不知道。

　　我们修行在哪一个阶层自己很清楚，像读书，我在哪个学校，现在是几年级。见思烦恼一品都没断，那我们晓得，我们现在是大乘的幼儿园，不是一年级，准备上一年级。证得初果，那是一年级。从菩萨位次来说，十信位菩萨，初信是一年级，小学一年级，二信是二年级，三信是三年级。初信跟小乘两个对比，初信断的烦恼跟小乘须陀洹平等，见惑断了。二信位呢？我们就知道更提升一层，是小乘的二果向。四果四向，三信位是二果斯陀含，等于斯陀含，四信位是三果向，五信位是三果，六信位是四果向，七信位是四果阿罗汉。大乘跟小乘，这就完全清楚。七信位的菩萨，断烦恼的功夫跟阿罗汉是平等的，但是智慧不平等，智慧，大乘超过小乘，小乘没有办法跟大乘比。

　　七信是阿罗汉，我们就知道了，八信辟支佛，九信菩萨，十信是佛，十法界里面的佛，十信成佛。成佛了，他要断无明，无明没断，见思尘沙烦恼连同见思尘沙烦恼的习气统统断尽了，这就是十信的佛。再断一品无明，就大彻大悟，明心见性了。见性他就升等了，超过十法界，十法界没有了，十法界也是假的，也不是真的，也是一个梦，梦醒了。梦醒了之后看到什么？看到一真法界，就是诸佛菩萨的实报庄严土。这个境界跟十法界、跟六道完全不同，因为十法界是生灭法，它是阿赖耶变的；一真法界里头没有阿赖耶，也就是圆圆满满都转识成智，转八识成四智，所以它是真的不是假的，四智不生不灭。寿命很长，年年十八，不老，这个地方好。住多久？要住三大阿僧祇劫。大乘教常说，三大阿僧祇劫成佛，不是给我们说的，是给圆教初住，就是刚刚大悟，大彻大悟，明心见性，给那个人说的。惠能大师给我们表演开悟了，从开悟那一天算起，他还要修三大阿僧祇劫。这个三大阿僧祇劫是无功用道，没有任何方法，为什么？他不起心、不动念了，不起心、不动念还有什么修的？所以是无智亦无得。它起作用呢？起作用是有智，无得，对于世出世间一切法的真理真相完全通达明了。

　　所以又用辟支佛来做比喻，辟支佛利智，比阿罗汉高明，阿罗汉还有见思的习气，他见思习气断了。无漏最后身，我们参考数据里头有，「无漏后身」这一条。「二乘无学果之身」，二乘就是小乘，无学就是阿罗汉，小乘他修圆满了，他毕业了，小学毕业了，他无学了。但是世尊给我们说过，阿罗汉在偏真涅盘，见思烦恼断尽了叫无漏，六道轮回的生死身放下了，所以叫最后身，他离开六道轮回再也不会回来了，所以叫无漏最后身，小乘毕业了。实在讲智慧没有圆满，必须回小向大。他住在涅盘里头，自己认为成就了，没有起心动念去学大乘。要到什么时候？世尊告诉我们要两万大劫，两万大劫之后他会回小向大。辟支佛是一万大劫。所以菩萨不学小乘，为什么？小乘证得阿罗汉、证得辟支佛，辟支佛要一万大劫才回头，这一万大劫原地踏步，一丝毫进展都没有，阿罗汉是两万大劫，他决定会学大乘，他要耽误这么长的时间，菩萨不愿意。所以菩萨决定不愿意退转当小乘，那要当小乘就要有这个麻烦，有这么长的时间，没有办法提升自己。「《法华经授记品》曰：诸声闻众，无漏后身，法王之子」，他也是法王子，是释迦牟尼佛小乘弟子，没有大慈悲心，没有菩提心，他们的心量只愿意自己成就，了生死出三界是他们最大的愿望，就是超越六道轮回，他不知道十法界也是假的。

　　这经上又说，「又云」，都是《法华经．方便品》里面说的，「辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林」。这个比喻他的智慧比阿罗汉高，多少人？数目像竹林一样，太多了，无法计算。「斯等共一心」，这些人共同一心一意，「于亿无量劫」，比前面阿罗汉的时间长，于亿无量劫，「欲思佛实智，莫能知少分」，来思索佛的真实智慧，少分不可得。「盖谓佛之实智」，佛的实智就是一切种智，「非言语所能宣，是法不可示、不可说，除信力坚固之大菩萨外，余无能知者」，别人不知道。信力坚固的大菩萨都是明心见性的，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们知道。法身菩萨以下都不知道。

　　『如来功德佛自知』，这一句经文，「如《法华经寿量品》云：一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提」。这是什么？这是普通人，我们娑婆世界这个地球上的人，包括二十八层天天人及阿修罗，这个阿修罗是指天上的阿修罗，大家都以为释迦牟尼佛是这一生修成佛的。释氏是释迦族，去伽耶城不远。伽耶城，参考数据里头有，「古代中印度摩竭陀国之都城」，就是释迦牟尼佛的父亲做国王，净饭王的首都，「即今孟加拉国巴特那市西南九十六公里处之伽耶市」，现在这个地方叫伽耶市，「临恒河支流之尼连禅河」。这里小括号有个批注，「世尊成道于尼连禅河边菩提树下，故此河沿岸颇多世尊成道之古迹」。到印度去朝圣、去旅游，这是一定要去的地方。「伽耶附近有三迦叶事火处（事火：外道名，三迦叶原为此种之外道）」，以后统统归佛，皈依释迦牟尼佛，做释迦牟尼佛的弟子，他把他们的徒众一起带过来，成为佛的常随众，佛的常随众一千二百五十五人，他们是最主要的成分。「前正觉山、菩提树、金刚座等遗迹，另有岩窟及阿育王时代之刻铭」。伽耶城是摩竭陀国的首都，那个时候国王就是释迦牟尼佛的父亲净饭王。世间人都以为释迦牟尼佛出生在这个地方，也是个普通的人，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提，释迦牟尼佛在伽耶城外不远的地方，菩提树下示现成佛，每个人都是这么看的。

　　下面佛讲真话，「然善男子：我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘」，把这些微尘统统下完了。佛这些比喻都是我们一般人无法想象的，一个大的数字，没有办法计算，如何让我们有一个概念，佛就用比喻来说。他成佛多久了？没有办法计算，无量无边百千万亿那由他劫。下面用个比喻让我们有个概念，譬如五百千万亿那由他阿僧祇个大千世界，这么多的大千世界，有人怎么样？把它抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，往东方去这么多的国家，五百千万亿那由他阿僧祇国，把那个微尘下一点，一粒微尘，往东走，把这些微尘统统下光了。

　　佛问，「诸善男子：于意云何」，你们想想看怎样？「是诸世界，可得思惟校计」，像上面所说的这么多的世界，你能够思惟、能够计较吗？「知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言」，弥勒带头，这些大菩萨都白佛言，「世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及」，无法想象。「一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地」，声闻、缘觉无法想象，弥勒说像我们这些等觉菩萨，阿惟越致里头最高阶的。阿惟越致一共有四十一个位次，四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，弥勒是等觉。「于是事中，亦所不达」，这就是说，我们现在是等觉菩萨，世尊所说的这桩事情我们也不能完全通达明了。「世尊：如是诸世界，无量无边」，只能用无量无边。

　　「尔时，佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等」，这个时候大家能信，可以说了，所以对大家说，「是诸世界，若着微尘，及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫」。释迦牟尼佛成佛以来，复过是什么？超过，超过上面所讲的百千万亿那由他阿僧祇劫，超过。「经表佛之寿量，补处大士亦所不达」，佛的寿量，成佛之久。弥勒菩萨是等觉菩萨，是补处大士，补处是什么？后补佛，释迦牟尼佛灭度之后，下面一尊佛就是他。他什么时候来？他现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，兜率天的寿命，也是三百六十五天算一年，兜率天的寿命是四千岁，一天是我们的四百年，你算这个帐，有人算出来，大概是五十六亿七千万年，弥勒菩萨才到这个世间来成佛。虚云老和尚往生兜率天，生到弥勒内院，做弥勒菩萨的弟子；换句话说，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨来成佛，虚老和尚跟着一起来做佛的弟子，像目犍连、舍利弗这样的。这么长的时间！经上所显示的佛的寿量，弥勒菩萨也不知道。「是故佛之功德，唯佛自知」，没有人能说得出来。

　　「故下复云」，下面这一句经文，『唯有世尊能开示』，只有释迦牟尼佛能说，等觉菩萨都不知道。「开示者，开佛知见，示佛知见也」，开示就是弘法，就是利生。开是打开，众生迷惑，迷得太久了，要把他这个迷的心打开，告诉他，「一切众生本来是佛」，这个话只有佛能说，等觉菩萨都不敢说，这是开。虽然开了，不认识，更进一步，一样一样指示给他看，你确实有如来智慧，确实有如来的德能，确实有如来的相好，指示给你。这个指示在《大方广佛华严经》，真的把开、示、悟、入全讲清楚了。《华严经》前面一半，我们中文翻译的，是释迦牟尼佛的开示，后面的两品是悟入，最后的两品，最后一品是「普贤菩萨行愿品」，那是入。一部《华严经》，清凉大师判的，科判判的，四分，开示悟入。十信是开，十住之前十信位，十住是示，开示，十住还是示，指示，十行、十回向、十地，这是全经的大意，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，接着后面给我们表演，善财童子五十三参，那是入，入法界了。佛为我们开示，学生要能悟入，这叫根熟众生。根没有熟的，听到开示不能悟入。真正能悟入的人不多，不能悟入的人很多。这是我们不能不知道。

　　「上偈六句，深赞佛智，盖欲令闻者，了达如来智深」，如来的智慧深广没有边际，「而诚信如来之语」，用意就在这一句。你不知道如来的智慧深浅，你怎么能相信佛所说的话？这些话它的用意到底何在？目的就是要我们诚信如来之语。「《寿量品》中」，这都是《法华经》的，「世尊三告大众」，三次，不厌其烦一遍一遍的说，「汝等当信解如来诚谛之语」，你们大家应当要相信、要理解如来真诚谛实之语，实实在在的，决定不是妄语。「因世尊圣智，声闻亿劫难测。况今凡夫焉能以生灭心，妄窥佛智，故惟当仰信」，这把话的意思说出来了，我们只有仰信，是敬仰。「如《法华方便品》云：于佛所说法，当生大信力。佛法大海，信为能入」，一定要相信。

　　下面还有两句偈子，有两句，为我们说明「难得难闻」，这是劝导我们。经文：

　　【人身难得佛难值。】

　　『值』是遇到，这一句就是人身难得，佛法难闻。

　　【信慧闻法难中难。】

　　你具足了信心，具足了慧解，有智慧听得懂，肯相信，这个就难了，难中之难。黄念老下面给我们注的，「人身难得者」，怎么难得？《梵网经》序文里头有两句话，「一失人身，万劫不复」。六道里头最容易契机成就佛道的无过于人道。什么原因？天人乐多苦少，佛法虽然好，他过得也不错，佛法对他没有诱惑力。三恶道太苦，没有心想到佛法，他只是感受到他的苦，他太苦了，迷得太深了。天上人间遇到佛法能欢喜的，这个种子全在人间种下的。人道是苦多乐少，有少乐，他对于佛法就会向往，就感到这个东西对我来讲迫切需要，他珍惜。这是为什么要得人身，道理在此地。人身不容易得到，必须是前世修五戒十善，在中国就是五伦，五伦它的内容跟五戒完全相同，五伦是仁义礼智信。如果这五个字做不到，来生人道的缘就断掉了。人道缘一断掉，如果要堕落到三恶道，那是万劫不复，麻烦可大了！你在这个世间要积多少的大德，这个大德是什么？是利益苦难众生。没有真正智慧、没有真正的爱心是做不到的，还要有缘分，就是有机会你能遇到。大德是能够利益十方、利益一切众生。

　　唐太宗堕地狱，能从地狱里出来，他一生当中做了一桩大好事，就是编这一套《群书治要》。《群书治要》的内容是什么？是中国《四库全书》里头的精华。你看《四库》多大分量，现在商务馆所印的一千五百册，这么大的丛书怎么看？唐太宗要想知道的，怎么修身、怎么齐家、怎样治国，怎样能帮助世界恢复和平，他急着要这些资料，在古籍里头去节录。他组成一个小组，让魏征领导，费了好几年的时间，先选书，然后在书里头去选唐太宗所要的这些文字，编出来了。这个书编出来之后，唐太宗手不释卷，朝中这些大臣个个都要学习，造成大唐盛世，全靠这本书。这本书在中国失传了一千年，一直到嘉庆做皇帝，日本人对中国皇帝送的礼物，叫进贡，贡品里头有这套书。原来是唐朝亡了之后，在中国留学的这些日本的学生，他们识货，带回去了。要知道在那个时候没有印刷术，印刷术是宋朝时候才发明的，全是手抄的，分量当然不多。

　　传到中国来，嘉庆登基的时候，那个时候是清朝盛世，康熙、雍正、乾隆，他们的兴盛绝不亚于唐朝，所以对这个书不重视。到满清亡国，有一些专家学者看到了，请商务印书馆印过两次，一次是照日本的原文，另外一次是排字，重新用铅字排字，这个书在《国学丛书》里面，有《群书治要》，是口袋书，薄本的小册子，十册。这个话差不多将近一百年了，一百年前的事情，中国都在战乱当中，社会动荡不安。印的分量我相信不多，大概一版都是一千套。所以这个书简直形同失传了。我到处打听，没有人知道。讲经的时候提到了，有同学他们替我去搜求，居然找到了，商务这两次的版本都找到了，寄给我看。我一看，两种都是新书，没有人看过，看过的时候它有迭的印子，它没有，两部都是没有人看过的，纸虽然很脆了，一百年了，纸张很脆了，字完整。我只翻了一翻，赶紧送到世界书局，委托它替我印一万套。这一万套就不会失传了，分在世界大学图书馆、国家图书馆，到处收藏，这个书不会失传了，我们把这个书保存下来了。

　　唐太宗因为这桩事情，我们跟他没关系，不是为他，我们是为我们自己国家，用什么方法来帮助国家？那这部书最好了，终于找到了；找到之后，我对于我们国家信心百倍，国家有救，世界有救。唐太宗附体来道谢，我感觉得很讶异，问他什么事情来谢我？他就说了，这部书出版了，地藏王菩萨等于说特准他离开地狱，就是因为我们印这本书他离开地狱，他很感恩。告诉我这部书能救中国，能救全世界，这他提醒我。能救全世界我没想到，他这一提醒我，我就注意到了，必须把它翻成白话文，翻成外国文字，对全世界流通。因为他这个提醒，我们就真的向这个方向去做。很多人都急着要看这个书，这么大的分量完全翻出来要费时间，在我想至少要五年，五、六年的时间，才能完成。所以我就想出《３６０》这个方法，现在社会迫切需要的，选出三百六十段，赶快翻，翻成英文，小册子。第二册，英文本的第二册，最近可以出版了。

　　我们也有个小组，专门在做翻译工作，他们告诉我，大概五年差不多可以全部翻成英文，再翻成其它国家文字，努力向这个方向去做。大家想知道的，所遇到的困难怎么解决，这书里头全都有，比我知道的丰富多了。那是唐朝以前二千五百年，老祖宗、古圣先贤智慧的结晶，他们修身、齐家、治国、平天下，智慧、理念、方法、经验、效果，都在这一部书里头。这一部书流通了，我没事了，我老实念佛，老老实实讲这部《无量寿经》，其它的我什么事都没有了，万缘放下了。唐太宗帮的忙，我感恩他，他在一生当中做这一桩好事。他也感恩我，我把它大量翻印流通，他能离开，以这个功德离开无间地狱。所以人身真难得，佛法真难闻，得人身真不容易。

　　「又《涅盘经》云：人身难得，如优昙花」。我们中国人常讲「昙花一现」，昙花不容易看到，为什么？它开花在半夜，半夜子时开花，开花的期间不超过一个小时它就谢了，所以不是在这个时间你看不到。我第一次看昙花在新加坡，同学们告诉我，昙花今天晚上会开，我们守住，守到十二点，真开了，一点钟就谢了。第二天来看，花没有了，花已经谢掉了。时间非常短，非常难得遇到。下面四句是经文，念老也把它录在此地，「盖得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土」，这是经典上佛说的。当年释迦牟尼佛在祇树给孤独园讲经，给孤独园当时有工程，应该是给这些出家比丘们建寮房，佛在地上抓了一把土，在地上抓的一把土，把这个土撒在地上，指甲里头还有一点，指甲里头还有一点。佛这个举动引起弟子们的好奇，弟子们问佛，这什么意思？佛就说了，人失掉人身再得人身的机会很少，就像我指甲上留的这点土，不能得人身的像洒在大地上的土，用这个来比喻人身难得。「佛难值」，值是遇到，不容易遇到。

　　「《法华经寿量品》」里头有这么一段经文，「比丘当知，诸佛出世，难可值遇」，不容易遇到，太难了。为什么？「诸薄德人」，生生世世不知道断恶修善，积功累德，少，「过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者」，薄德之人要经过无量百千万亿劫，或有见佛的，或者不见佛。「以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见」，真难，不是假难。见到佛要多大的福报！而且要有智慧，没有智慧见了佛得不到利益，有智慧的人见佛得利益。为什么？对佛所说的一切法知道句句都是真实不虚，依教修行决定得利益，这要智慧。没有智慧的人见到佛，对佛礼敬，修一点福报，不生智慧。所以难可得见。

　　再举个例子，「又当年佛在印度王舍城时」，王舍城，佛在那里居住的时间也长，讲了一些重要的大经。那个时候王舍城中仅仅三分之一的人见过释迦牟尼佛，佛在大城托钵，有人供养，跟佛见过面的。另外有三分之一的人知道有这个人，闻名，没见过面。还有三分之一的人不见不闻。佛陀在世，在王舍城讲经时间很久，不是几天，住了二、三年。可见遇到佛之难。那个时候的人口没有现在这么多，城市没有现在这么大，规模没这么大。那为什么佛在这住这么长久的时间，还有三分之一的人不知道？没有福报。

　　乡下人确实如此。我在童年的时候，我们生长在农村，距离城市庐江县不算太远，中国里，二十五里路。没有交通工具，要到城里面去看看亲戚朋友，早晨天亮就出发，中午到达城里面吃午饭，大概要走四个小时。我们住在乡下，一年总到城里面去个二、三次，不多，过年的时候会去，看看家的老人，祭祖的时候会去，小孩都参加，祠堂在城里，逢年过节，平常都不到城里去。所以有什么新闻信息，我们差不多要什么时候才知道？一个月、半个月之后才知道，得有人从城里过传给我们。乡下没有报纸，没有信息，那个时候没有电话，人思想单纯。我们居住的这个乡村文风挺盛，乡下小朋友都有机会读私塾。在那个时候还有大家族。我自己的家族败了，真正是古人所讲的家破人亡。我们离开老家，依靠姑妈，我父亲的姐姐，他们一家还在，我姑父兄弟十个，没有分家，是个大家庭。所以我对于中国大家庭还有个印象。我十岁离开他们，三岁跟他们住，到十岁离开，在那里住了六、七年。所以大家庭给我的印象很深。私塾实际上是家庭子弟学校，除了这一家自己的家人，小孩要上学读书，亲戚朋友小孩，有聪明喜欢念书的，都可以在一起。我们就是属于亲戚，跟他们是姑表关系，所以也在他们的祠堂读书。

　　还有一个好处我们看到的，养老，古人所讲的落叶归根。我看到现在的老年人非常可怜，儿女不养老人，老人晚年非常孤单，多半都是进老人院。老人院里头办得好的，物质生活照顾还可以，精神生活没有，非常孤单，非常痛苦。所以过去那种大家族，老人非常幸福，老人受到整个家族，乃至于邻里乡党，都尊敬老人，都爱护老人，都喜欢为老人服务。这在现代的社会里头见不到了。所以在我印象当中，中国过去的社会比现在社会过得幸福，现在的社会痛苦，人心惶惶，没有方向、没有目标。在过去这一家人，小孩生下来他就有方向、就有目标，你到这个世间来干什么的？是为你家族而来的，不是为自己，不是为父母，是为我的家族，荣宗耀祖，光大门楣，希望自己学术，或者是事业、学业，有成就，对社会、对国家做出贡献，所谓留名青史，这是家庭的光荣。家庭世世代代出人才，为国家社会、为人类做出贡献。

　　家庭有历史，历史是家谱，可以寻根，一代一代往上去找。原始的老祖宗，家谱里面写得清楚，伏羲，我们这个族姓，伏羲氏的后代，神农的后代，黄帝的后代。所以从小培养爱家，孝养父母，奉事师长，对于长辈懂得奉事、懂得尊重，对待父母的兄弟，伯伯、叔叔，就像对自己的父母一样。如果他们没有儿女，我们这个晚辈对他们要尽孝道，特别是要照顾他们的晚年。大家族的好处。大家族有没有毛病？当然有，有利就有弊。大家族没有个人的自由，规矩很严。如果不守规矩，这个家就乱了，家就衰亡了。所以家有家道、有家规、有家学、有家业。中国几千年不败，到现在还屹立于世界，靠什么？家文化，家文化对于中国族群这个社会的贡献太大了。

　　现在这个家没有了，二次大战之后我回到老家，老家完全变了。我姑父家里没有了，祠堂没有了，甚至于家谱也没有了，我们感到很悲哀。我们在海外最关心的就是家谱，祠堂毁掉了可以重建，家谱要没有了怎么办？我们根断掉了。所以回到老家头一桩事情，就是打听有没有人知道家谱，问了很多人。我让我的弟弟到老家去打听，还有没有人收藏，大概有四、五年的时间，都没有。二００五年我回到老家，离开老家七十年了。我们这个家确实是个大家族，现在居住在老家，我们这祠堂，同一个祠堂的人，大概还有一万五千人，可是传统的大家庭没有了，那我们同辈分的族兄弟还有三十多个人。我到处问，居然有一个小兄弟，同辈分的，他说有。我说在哪里？在他家里。怎么会到他家里？说文化大革命，他在祠堂里面偷出来，把它藏起来了，没人知道，他没有告诉任何一个人。我说现在可以拿出来看看。一个破箱子，线装书三十多册。我们这一发现，这真正是宝。怎么办，就这么一套了？所以我拿到台湾去印了三百套，分送给我们这些兄弟们，这大概就不会失传了。今年我们续谱要出来了，上一次这个谱是民国初年修的，距离我们现在大概九十年，像我们的名字都不在谱上，我父亲、母亲有，我们这一代没有了，我们这一代再往后当然都没有，现在名字全部补上去。

　　这桩事情只有中国人有，外国人没有，晓得自己祖先是谁，从哪里传下来，不知道。中国这个家谱，家庭历史，在全世界是非常可贵。知道我们自己从哪里来的，人会爱家族，会爱你的家园，会爱国家，会爱民族，它有根，像大树一样，我们是枝叶、是花果。中国的文化不容易，多少有心人世世代代，不但继承下来，还把它发扬光大。所以现在全国大家庭没有了，就是血缘组成的家，二战之后在中国社会灭亡了，我们很伤心、很痛心。怎么办？那现在常常听到的企业家，这给我很大的启示，如果企业能够把中国过去大家庭这个家道、家规、家学、家法这些东西统统能够融合进去，企业来继承传统家的精神，我敢说一句，中国在世界上至少还有一千年的盛世会出现。这是全世界只有中国族群独有，世界上其它的国家民族没有。

　　老祖宗传下来的，智慧的宝藏就是《四库全书》。精华的精华，就是唐太宗下令编的《群书治要》。现在还有民国初年一些专家学者编了一部《国学治要》。编这部书的动机，是从《群书治要》引发出来的，看到这个方法好，要研究中国国学，也得要有一个启蒙的东西，所以就编了一套《国学治要》。因此老祖宗留下来的字，文字，留下来的文言文，一定要学。这是什么？这是《四库全书》的钥匙。文言文学了有百利而无一弊，这东西太好了，外国人都赞叹。学习并不困难，有三年时间专攻，你就有能力读文言文，有能力写文言文。《四库全书》就是老祖宗专门留给你的，你不学文言文，这部书与你没分，你不能看、你不能读。所以汉字、文言文是中国智慧宝藏的一把钥匙，你拿到这个钥匙，这个藏经阁就是属于你的。你承传了老祖宗的智慧、理念、方法、经验，用在现实生活当中，你会过得这一生非常幸福美满。不但你身心健康，一家和乐，家和万事兴，你能帮助社会，能帮助国家，甚至于能帮助整个人类，做出最好的贡献。

　　佛法难闻，中国传统的文化也难闻，特别是经里头后头这一句，『信慧闻法难中难』，对中国传统东西你要有认知，你不学你怎么知道它？要怎么学法？难，用现在科学的方法去研究它，问题可大了，它跟研究科学完全相反。学科学可以怀疑，从怀疑里面发现问题，再深入去寻找真理，就是事实真相。中国传统东西它不走这个路子，那个时候没有科学，没有高科技这些仪器，也不需要高深的数学，真能懂的没几个人。所以中国用什么？用戒定慧三学。戒定慧是佛法，传到中国来之后，儒接受了，道也接受了。为什么？它真好，这一套东西是向内不向外，所以佛经称为内学，经书称为内典。用什么方法？方法很简单，人人都能成就。教学的理念、教学的依据，佛说的，「一切众生本来是佛」，中国古圣先贤说的，「人性本善」，还把它写在《三字经》上，「人之初，性本善」，这个是教育的理念。人为什么会学坏？没教他，他染上习气了。本性本善，习性有善恶，所以说「近朱则赤，近墨则黑」，于是教育就非常重要。

　　全世界只有中国人懂得教育，中国人重视教育，中国人有教育的智慧，有教育的理念、教育的方法、教育的成就、教育的经验，他真有。汤恩比知道，所以他说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说、大乘佛法说什么？说戒定慧，孔孟的学说四个字，仁义忠恕；大乘佛法，真诚慈悲。怎样才能够得到？戒定慧三学。目的是开智慧，因戒得定，因定开慧，慧是我们要求的目标。怎么样得来？禅定当中得来，禅定从哪得来？禅定从守规矩得来，这个规矩是最重要的。学习的心态，中国古圣先贤跟大乘佛法的要求，信，「信为道元功德母」。你对古圣先贤的人怀疑，那就不信了。现在人科学教人怀疑，我们对古圣先贤也怀疑，儿子对父母怀疑，学生对老师怀疑，怎么办？完了，这还能教吗？老师想教你，你不能契入，你不能开悟。

　　中国传统教学的理念是「一门深入，长时熏修」，现在人反对，学一样那怎么行？那别的都不知道。所以现在小孩从幼儿园就学很多学科，把人头脑都搞迷糊了。中国古人不是的，只学一样，决定不能学两样。我还受了点教育，在台湾跟李老师学佛法，李老师教我们就是一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见，这是方法。读书千遍是戒，千遍是修定。真正得到定了，这个经里头什么意思，不必要人讲，自己全部都明白了，自见。自见就是自己开悟，像惠能一样，大彻大悟，明心见性。一见性之后，世出世间一切法全都通达了，学东西真容易，一看就明白，一听就明白，不费力气。这个要有坚定的信心，不能有丝毫怀疑。

　　所以它要求的条件，真诚心、清净心、恭敬心，有这三个心就能学。没有这三个心，释迦佛来教你，孔老夫子来教你，都没用处，你都学不到。这才知道现前社会麻烦，能出科学家，不能出圣人。中国世世代代都有圣贤出来，现在人所说的思想家、哲学家、教育家，中国古圣先贤是培养这些人才。这些人才没有了。在佛法里面讲，要培养佛、培养菩萨、培养阿罗汉。读经，读经是修定，不求解义，经上什么意思不必要了解，你只读，读上千遍，二千遍、三千遍，豁然开悟，全都明白了。但是什么？真诚心、恭敬心、清净心才行。没有这三个心的话，读书千遍也枉然。读了怎么？读了会背，背没有用，古人不重视，所以「记问之学，不足以为人师也」。一定要开悟，开悟全靠真诚、清净、恭敬。为什么？这真心，用真心就是佛菩萨。用妄想、分别、执着，那是妄心，用妄心的叫凡夫。佛法，中国传统的文化，不用这三个心你很不容易体会，你用这三个心你就知道了。好，今天我们时间到了，就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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