二零一二净土大经科注（第六十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六十六集）　　2012/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0066



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十一页倒数第三行，「辗转弘护」。经文：

　　【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　我们看念老的批注。『及贤劫中一切菩萨，皆来集会』。「贤劫，现在之住劫，名为贤劫。在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫」。劫是时间的单位。小劫有很多种讲法，通常古大德都给我们讲人寿，人的寿命最短是十岁，这个时候灾难很多，最长是八万四千岁。人寿从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁；然后再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫是一个大劫，这个数字可以算得出来的。一大劫四中劫，这个中劫是成住坏空。世界成，形成要一个劫，住也是一个劫，我们现在是在住劫。

　　释迦牟尼佛出现是人寿百岁，换句话说，释迦牟尼佛应该那个时候住世是一百岁的，他才会走。结果我们佛弟子，无论是在家、出家疏忽了，佛在世时间久了，大家就懈怠了，烦恼习气一天比一天重。魔王波旬请求释迦牟尼佛入般涅盘，佛答应了，所以提前二十年走了。佛还有二十年的福报，这二十年福报就留给后世出家人，给他们做道粮。佛灭度之后，这个后世是要到佛的法运终结，也就是正法、像法、末法一万二千年，这一万二千年出家人都是享释迦牟尼佛这二十年的余福。这是经上记载的，我没有去查，古来祖师大德引用这段话的人很多，我们能够相信。真正相信就会有真正的感应，心在道上与佛就有感应，不必去强求，强求，我们的心已经远离佛道了。佛是无争无求，生活苦一点没有关系，实际上全都是表法。今天这个世界，你看众生争名逐利，不择手段，能不能得到？不能，如果能得到，因果就没有了。能得到的，是他命里注定的有的，你看命里注定有，何必要争，要造这些罪业？得不到的，是命里头没有的，不是你争得来的。真正学佛人，明理的人，心永远是清净的，永远是定的。一切得失自有因果安排，对这个毫不操心，佛菩萨的安排比什么都好。

　　释迦牟尼佛在世，教我们「以戒为师，以苦为师」，他都做到了，所制定的戒律，没有一条他没做到。入般涅盘之前嘱咐阿难，阿难问：佛在世，我们依佛为师，佛不在世，我们依谁为师？佛就说了，「以戒为师，以苦为师」。要能吃苦，不能吃苦你就不能持戒；不能持戒，你就不能成就。佛把这个事情看得很重，我们在这么多年来学习过程当中，深深体会到，佛法为什么不能振兴？实在讲就是不能吃苦，就是不能持戒。六波罗蜜大家都知道，为什么要学布施？为什么要持戒？为什么要修忍辱？这六条都是对治修行人的烦恼习气，都是对治这个的。布施是对治悭贪的，贪名、贪利、贪财、贪色，这四个是一切恶法的根源。有一个你就不能成就，如果四个都有，你怎么可能有菩提心，行菩提道？不可能的事情！

　　今天佛法衰到极微之处，几乎快要灭亡了。夏莲居老居士自己讲得很清楚，他到这个世间来，就是为《无量寿经》来的。《无量寿经》在中国一千多年，没有一个完善的本子，五种原译本可以说是数据，释迦牟尼佛留下来的。资料很完整，会集是把它重新整理出一个完善的本子，这是应该做的。以前曾经有人做，王龙舒做过，魏默深做过，彭二林做过，但是都没有做到尽善尽美。确实对《无量寿经》有功，但是它有欠缺，惹得后人批评，对《无量寿经》没有信心。这一点我们比不上日本人，日本人没有别的长处，对祖师那种恭敬，我们不能不佩服。在日本，到处这寺庙里面，你们都能看到，他们供智者大师的像、善导大师的像，跟供养诸佛如来一样，真诚恭敬心。这我们亲眼看到。在中国寺院里没有看到，在日本你到处可以看到，雕塑的像，真是泥塑木雕，彩画的，到处都有。把净业三福里面所说的，「孝养父母，奉事师长」，他们做到了。到今天，这个风气还明显的能够展现在我们眼前。

　　但是日本佛教衰了，衰在哪里？就是名利财色一样都放不下。所以，在中国古大德眼目当中，日本是在家佛教，这是真的。在家修行也有成就的，所以《无量寿经》在日本留下来的批注就有三十多种，你就晓得多少人学习，在中国只有两种。非常可惜，日本人寺院庵堂讲经的风气疏忽了，中西随功告诉我大概有四百年，他说四百年前，日本大小寺院都有讲经的。

　　讲经人才，古时候是经过严格培训出来的，现在没有了。如果要恢复，还是要走老祖宗的老方法才行。老方法是要人开悟的，大彻大悟是明心见性，这是大法师。一般至少也要有大悟，小悟是常常有，积小悟为大悟，经过老师的印可，这才能出去讲经。训练讲经，自古以来没有开班的，我们在台中，李老师是开了个班，专门来培训，古时候没有。古时候是从听众，听众里面选择，无论出家在家都行。第一个就是德行，德行就是持戒，就是苦行。老师如果观察认为你德行可以，然后就看具不具足讲经的条件。讲经条件，第一个记忆力要好，第二个理解力好，有这个条件就可以培训了。培训的方法是复讲，复讲，不许有自己的意思，完全是老师的，漏掉的可以，不能增加，这要很有耐心。这个方法给诸位说，从阿难尊者开始的，阿难结集经藏就是复讲。讲漏掉的没有关系，自己不能加一个字、不能加一句，不可以，全是释迦牟尼佛的，一定要忠于教主。

　　什么时候可以自己讲？开悟了，明心见性了，你爱怎么讲就怎么讲。会不会错？决定不会错，跟诸佛如来完全一样。为什么？诸佛如来开悟了、见性了，你也见性了，你怎么会有错误？悟是从怎么开的？从定中来的，决定证得三昧。三昧从哪里来的？从专一来的，一门深入，长时熏修。古人长时熏修的目标是一千部，「读书千遍，其义自见」，你要学这部经，这部经要念一千遍。学讲经，这一千遍不难，如果要叫你把这部经连带批注念一千遍，就比较难了。但是这个一千遍下来，没有话说了，你不可能不开悟。为什么？分量大了更容易摄心，你心要不专一，你背不下来。一生就这一部，这一部通了，你没有学过的一切经全通了。佛法教学，中国古人教学，儒跟道，都用这些方法，并不着重记诵，不着重这个。叫你念一千遍什么意思？把心定下来，这一千遍是修定，你没有定，你做不到，你有妄念、你有杂念、有妄想决定做不到的。叫专心，专心就是定，定到一定的时候自然开悟。

　　开悟之后，你所说的东西是从你自性流出来的，诸佛说的也是从自性流出来的，那怎么会不懂？自己说的跟诸佛说的一样，诸佛说的跟自己说的一样，标准在这里。烦恼真断了，见思烦恼的习气没有了，剩下的是无明烦恼的习气，那个没有关系。无明烦恼的习气，只障碍你不能成就妙觉如来，就这么一个障碍，对其他的没有障碍。所以，你自行化他跟诸佛菩萨完全一样，诸佛菩萨的经典哪里会讲错？

　　但是要记住，我们要想到这个境界，首先这四个字连根都拔掉，名、利、财、色，心里头痕迹都没有，功夫才能得力。如果有这四个东西，我拿着佛教这工具，我要来求名利财色，用它来做工具，这怎么样？把出世间法变成世间法了。在现在，把佛法变成世间法的很多，学校里面，哲学系里面的课程有很多用佛经。我还在文化学院，现在是文化大学，我那个时候是文化学院，我还教过五年。那是什么？那是世间法，佛法变成世间法了。我们在学校取得教授的资格，名；拿到薪水、钟点费，这是利，这是本分的小利益，出名之后那就有大利益。这就把佛法变成世间法。如不如法？不如法。到什么时候知道不如法？死了以后就知道不如法，死了以后三途果报。怎么可以拿佛法去牟利？怎么可以拿佛法去欺骗别人？人家不说是你欺骗，说佛欺骗我的，这个帐算在佛的头上，这罪过就重了，无间地狱。所以这个不能不知道。

　　佛法今天真的是衰到极处了，李老师教我依印光大师为老师。我也细细去思惟，真的，除此一招，没有第二招了。我们跟谁学？只有跟印光大师学。印光大师他老人家在世，一般人对他都非常敬畏，这个人铁面无私，不讲假话。你有不对地方，他一点都不客气，教训你，人慈悲到极处。留下来的是书信、是几篇文章，文章不多，书信多。因为他老人家在世，乡音很重，他陕西人，南方住得很久，大家听不懂他的话，所以没有法子讲经，讲经人听不懂，找翻译也有困难。所以完全用书信来弘法，你有疑难、有问题，你提出问他，他会给你解答。这个就以后编成《印光大师文钞》，《文钞》内容主要是书信，篇篇都不可思议，他把佛经念通了、念透了。

　　他在普陀山住了三十年，三十年，常住分给他的工作，叫他管藏经楼，就等于学校里一个图书室，图书馆，他负责管这个事情，所以他天天可以读经。不说其它的，他的儒学的底子非常厚，不出家，他是通儒，是大儒。以后出家了，三十年的时间，真干，通宗通教，显密圆融，从经典当中扎下的基础。虽然是净宗大德，无论你问哪个宗派东西，他都能给你解答，底子深厚。老人非常感慨世风日下，人一昧去追求名利财色，道德丢了，伦理淡薄了，因果不相信了，才敢胡作妄为，他才敢做。果报现前后悔莫及，来不及了，没人救你。看到你在轮回里头流转，不知要流转多长，时间是论劫来算的，至少是小劫。所以，认识一个人，给他书信往来，他都非常慈悲，认真给你解答，劝勉你要认真修行，要脱离苦海。

　　遇到佛法不容易，人身难得，佛法难逢，佛法里头尤其遇到净宗，谈何容易！我常说，遇到夏莲老这个本子，这是佛菩萨的工作，他来执行。他是什么人再来的我们不知道，黄念老跟我谈过，谈到他的老师，他笑笑，他说他晓得，现在不能宣布，时间没到。不是凡人，凡人做不出来。王龙舒还得了吗？无论国学、佛学底蕴深厚，你说他做的没有成绩，他往生的时候站着走的，预知时至，没有生病。这是给你做证明，他的东西虽然有疏忽，大意了，没错误。魏默深实在讲，德行、学问跟王龙舒比比不上，他的本子，一般人说后后胜于前前，比王龙舒的好。可是，印光大师对他的批评非常中肯，他指出，魏本在字里行间有轻视古人，自鸣得意。这一点就不行了，为什么？人只要缺了德，就谈不上学问。正是孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」，印光大师对他批评站在这个角度上，他有傲慢习气，自以为是的习气。诸佛菩萨，无论是言语、文字都非常柔和，非常谦虚，不会批评人；批评人也都非常含蓄，显示自己的德行，那种人诚敬。所以，魏默深的本子没有人学习，跟印祖有关系。

　　夏莲老这个本子他没看到，这个本子出来的时候，印祖可能已往生了，没见到。这个本子的好处，字字句句都是五种原译里面的经文，没有敢改一个字。这就是前面会集的曾经有改过字，改的是不错，但是不许可。这是什么？你不忠于原译。你是会集，你不是翻译，翻译自己可以斟酌用什么字，会集不行，要尊重原译者，不能改他的字。你认为他翻译的这个难懂，你可以舍去不要，这就是取舍。不好懂的你不取他的，哪些地方好懂的，讲得清楚的，你就取他的。五种本子凑起来，取出来凑起来，编成一个完整本子，字字句句都有根据，这就对了，这人家就没话说了。夏老这个本子就做出来了，比五种原译本好读，意思完整，比其它的那两种译本确实有过之而无不及。所以，这九种本子我们都曾经印出来，给大家比较，给大家细细去观察，建立信心，我们不是盲目的。

　　这个大劫，贤劫是我们现在这个时候，释迦牟尼佛出现在这里头。这一大劫，就是二十个小劫里头，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，弥勒是第五，这个距离时间都很长，往后，愈往后愈密集。这些人都来参加这一会，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，讲《无量寿经》，他们统统都来了。《悲华经》第五卷说，「此佛世界，当名娑婆。时有大劫，名曰贤善。是大劫中，有千世尊」，就是一千尊佛，「成就大悲，出现于世」。佛在《悲华经》里头简略的介绍，我们这个世界，这释迦牟尼佛说的，这个世界叫娑婆世界。

　　娑婆是梵语，意思就是浊、恶。浊是染污，《弥陀经》上讲的五浊，五浊第一个是见浊，第二个是烦恼浊，是以这两个为中心。见是什么？见解，看错了。实际浊恶两个字就是见思烦恼，浊是见惑，恶是思惑，思惑里面包括着贪瞋痴慢疑，根本烦恼里面五个。六个根本烦恼，二十六个烦恼，有六个根本，二十个叫随烦恼，从根本烦恼里面流出来的。贪瞋痴慢疑五个，后头有一个恶见，就是见浊。所以浊恶就是见思烦恼，见思烦恼造成的六道轮回，这个东西断了，六道轮回就不见了。就是永嘉大师《证道歌》上所说的，「觉后空空无大千」，醒过来了，像作梦，醒过来，这梦里头不见了。六道轮回一场梦，恶梦！三善道是美梦，三恶道是恶梦，轮流做，恶梦做得差不多了就做美梦，美梦做够了又做恶梦。就在这里轮回颠倒，来干这个事情，不知道什么时候能够出离。遇不到佛法，没法子出离，只有遇到佛法，佛才教你，别再搞了，太辛苦了。把见思烦恼舍掉，六道就不见了。

　　可是众生在六道时间太久了，时间太长了，被这些烦恼习气熏习，一遍一遍的熏，熏到他自己都不知道了，这就是佛来度他都有一定的困难。不是佛不慈悲，佛天天表演、天天讲解，真正听得懂的人不多。听得懂的人都是过去生中生生世世都学佛，佛法的熏习也有相当的功夫。所以大乘经上讲，每一个往生的人，一切得往生者，每个往生的人，即使五逆十恶，临终十念往生的，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到缘，得无量诸佛威神加持，他才能顺利往生。

　　那我们就知道，我们也不简单，每个人都是过去生中曾经供养无量诸佛。但是现在对名闻利养是有觉悟，有相当高度的觉悟，可是有习气，一遇到的时候，心里就动心，把握不住。这是什么？这是习气，证明你的善根还不够深，还差一点，你伏不住习气。这怎么办？有办法，念佛，一心专注念佛，可以把你不足的善根一下就提上来了。经上讲的话真的，不是骗人的，重要我们相信，就是至心，真诚心、恭敬心念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。我们造了很多罪，想这个方法、想那个方法去忏悔，忏不掉。没有想到，真诚心、恭敬心念一句阿弥陀佛，罪就消掉了。为什么还消不掉？证明无始劫来造的罪业太多太多，无量无边、无尽无数，生生世世修行已经消得差不多了，还敌不过习气。这一生要是遇到了，真正肯发这个心，万缘放下，一心念佛，功德不得了！多久？你看，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，一半以上都没有超过三年，他就往生了。这是什么？够了，我累积的功德够了，够了就能往生、就能超越。它不难！

　　所以前面一个时代，印光大师这个时代，也就是民国初年，这个初年应该指民国二十年以前。中国社会虽然动乱，军阀割据，战争没有停止的时候，但是那个时候的武器不能跟现在比，武器太差了。所以，人避难很容易，住在乡村里面，人迹不到的地方，偏僻的地方，真的是天下太平，根本就没事。我们家乡比较偏僻，现在人讲落后，落后的地区，没人去，军阀割据，我们那里没事情；日本人侵略中国八年，也没有到我们那个城市去，我们周边几个城市他去了，我们那个小城没去。这就是我们讲过太平日子。所以念佛的人他好用功，听说这里有灾难，那里有刀兵劫，我们这里没有，觉得幸运，加倍用功。

　　那个时代，出家人还真的有道心。领众念佛，像印光大师定的这个念佛堂规矩，念佛堂念佛，没有讲经。有讲开示，但是他的开示是很特殊的，不是一般的开示，他的开示就是几句话，老生常谈。就是提醒大家的几句话，叫你放下万缘，提起正念。所以那个开示，天天念的就这几句话，为什么？不能让你有杂念，不能让你有妄想，要帮助念佛的人心专一。这是念佛堂堂主，这好堂主。他不起别的念头，他就是阿弥陀佛，就是照顾这一句话头，这个话头就是阿弥陀佛。不许你有第二个念头，你动的有妄念，把你止住，提起佛号，放下万缘。这样的念佛堂，往生的人真多。

　　印祖绝不赞成说往生之后，他是不是真的往生了？去摸摸头顶热不热，这是印祖最反对的。他真往生没事，如果没有往生呢？你这一摸他，他生烦恼。烦恼，瞋恨心一动，他就堕地狱去了，你不是送他到极乐世界，你把他送到地狱去了。所以印祖不需要大家探这些事情，老实念就好。真正你要想知道他的时候，你求他托梦给你，往生极乐世界的人有这个能力。走了一、二天，他托梦给你，我在极乐世界，甚至于品位都告诉你，那是真的，那不是假的。一定要如法！不如法送往生，不晓得送到哪里去了。尤其是在现代的社会，邪师说法如恒河沙。什么叫邪师？不依照经教理论、见解，用自己的意思来解释，这出问题。古大德错下一个字的转语，堕五百世野狐身，那是好的，算是不错的。说错一个字，说错一句话，不要以为那个时候，现在大概不会了，现在更严重。要负责任，把这个人送到哪里？不是眼前的事情，往后要负责任。如果他在三恶道里，他怨恨你，你误导了他。

　　所以，念佛堂不讲经，念佛堂也不念经。念经就是开始念的时候念一卷《弥陀经》，那什么意思？收心。没有在念佛堂之前，心是散乱的，念一卷经再念佛，那收心。如果是老念佛堂，里面就没有这个必要，为什么？同修心是定的。我觉得用谛闲法师教锅漏匠那个方法最好，我们过去在美国做过实验，很成功，大家欢喜。我是把念佛堂分三个区域，佛像最好是不要靠墙，像这个房子，佛像供在这个位置最好，后面可以绕佛。前面这个地方摆几个蒲团，他念累了他坐下来念，坐下来不出声，养养神，坐下来。这前面，最前面是拜佛。拜佛、绕佛，止静，就是坐下来念，分三个区域。我在达拉斯也是这样教法的，佛堂面积大，我们共修的人不多，只有三、五十个人，这个样子，佛号是统一的，心是定的。你喜欢绕佛你就绕佛，实在讲以绕佛为主，绕累了你就止静，坐下来念；昏沉，你就拜佛，拜佛时候不要念，耳听，听佛号，拜佛。这样子可以调身，时间持久，心是定在一句佛号。大家依众靠众，一个人有时候懒散，精神提不起来，大家在一起共修，互相勉励。

　　讲经是一定的时间，实在讲，真念佛的时候就不讲经。讲经是在准备进念佛堂之前，二、三个月，讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》，把念佛的道理讲清楚，极乐世界讲清楚。目的是什么？让他真信，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正发心想求生净土，想追随阿弥陀佛。讲经的目的就在此地。他真发这个心了，你就让他一句佛号念下去，不要再干扰他，什么事情都不需要他知道。天下本无事，庸人自扰之。古人所说的，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，人多了是非就多，真正在一起修行，哪要那么多人！觉明妙行菩萨十二个人，十二个都往生，第一道场，为什么？每个真的都往生了。早年，我们初祖慧远大师，东晋时代，庐山念佛堂，志同道合的同学一百二十三个人，个个往生。得结界，不是人随便来了都可以参加的，不是的。我们这几个人志同道合，就是要往生极乐世界的，我们来干什么？我们是来念佛求生净土的，信愿持名，就这四个字，丝毫不夹杂。所以讲经、听教，那是进念佛堂以前的事情，这准备好。在念佛堂，一面又听，一面又念佛，心不能专一。

　　但是现在怎么办？现在时节不一样，虽然进念佛堂念佛，他有疑虑，他还怀疑。因为这样情形，所以我们才想这个方法，每天至少听经四个小时。念佛至少是十个小时以上，能够像谛闲老和尚那个方式很好，没有任何限制。你累了就休息，你想睡可以躺一下，睡觉。但是怎么？海青不能脱，就是那里休息一下，一醒过来，马上就加入念佛的队伍。没用任何拘束，这样子一点压力都没有，人容易定下来，容易成就。谛老这个方法确实是好，我们在美国的时候曾经试验过几次，大家很欢喜。念佛堂的隔壁就有休息室，里面有床铺，很简单的，有枕头、有个小被子。不是让你很舒服睡几个钟点，不是的，你一醒过来马上就参加，累了就可以休息。这是善巧方便，把这些同学都照顾好。

　　真正帮助几个人往生，功德真的不可思议，帮助人往生多了，自己决定往生。为什么？那些人看到你临终的时候，都会跟阿弥陀佛说，我们能到极乐世界都是他帮我忙的，现在我们一起去接他。人同此心，心同此理。我们起心动念佛知道，这桩事情，现在我们可以肯定，没有怀疑了。《还源观》上告诉我们，念头才起周遍法界，全知道了，无论是善念恶念。只有自己不知道，凡夫不知道，连这些花草树木都知道。以前我们对这个说法有怀疑，现在科学家证明了，确确实实的。物质它怎么会知道？物质是念头变现出来的，所以它里头有受想行识。桌子知道，椅子知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道，哪有不知道的道理！中国人从前讲「举头三尺有神明」，那个讲的意思太狭小了。其实，一粒微尘、一滴水，任何物质统统知道，没有一个不知道，就是自己不知道。所以我们心有所念，佛知道，天天真诚念阿弥陀佛，真诚想到极乐世界，时节因缘到了佛就来接你。

　　孔子天天想圣人，想圣人就变成圣人。他心目当中只有三个人，尧、舜、周公。因为常常想，尧现相给他看，在哪里？在汤碗里面，喝汤，汤碗里头，尧王在那里；舜在哪里？看到墙壁，舜在墙壁里头；常常梦见周公。感应道交，不可思议。夫子专想圣贤，我们能够像他那样的专，像他那样的诚、敬，专想弥陀，弥陀怎么会不现形？当然现形。他现在为什么不现形？现在现形你受不了，你没那个定功。一现形你就高兴得不得了，我今天看到阿弥陀佛了，跟这个讲跟那个讲，这不能现形。什么样功夫？像慧远大师那个功夫，就现形。所以远公一生，在念佛堂三次见到极乐世界，没告诉任何一个人，没有人知道。到往生那天他才告诉大家，他说我今天又见到极乐世界，时辰到了，我要去了。看到阿弥陀佛，看到莲社比他早往生的人，统统都在阿弥陀佛身边，一起来迎接他。告诉大众，极乐世界过去见过三次。你问他，你见到是什么样子？跟经上讲的一模一样。我们知道远公建立东林念佛堂的时候，净土经只有一本，《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》都没有翻出来。他就依靠一部经，真叫一门深入，长时熏修，一生一天都不间断，外面的事情根本就不知道，没有这些信息。

　　所以要念佛，头一个要把手提电话丢掉，这个东西叫你分分秒秒心不安，它把你的功夫全都破坏了。我要到极乐世界去，这世界事情我还知道干什么？没有这个必要。往生到极乐世界，什么都知道了。你要真正有家里亲人，你喜欢他、爱护他，你要把他暂时放下，到极乐世界我再跟你联络，没到极乐世界以前别联络。为什么？他障碍你，他让你去不成。不要以为这是好人、这是好事，错了！真的万缘放下，连经教都放下。经教干什么？留给别人看的。真正懂得了，不要看了，一心专念，我们这一生到这个世界没白来。一定要晓得娑婆苦、浊恶，极乐世界是真乐，娑婆是真苦。

　　但是这一大劫，前面几尊佛距离时间长，后头愈来愈密切，有一千尊佛出世。「据《佛祖统记》」，这释迦牟尼佛说的，此劫中，第一佛拘留孙佛，第二是拘那含牟尼佛，第三位迦叶佛，第四位就是现在我们的本师释迦牟尼佛，此后第五尊是弥勒佛，弥勒往后还有九百九十六佛相继出世。「今此会中，弥勒与其它贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会，听佛说法」，这是说明现在大会里头状况。「故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经」，这是肯定的。在这次会上，世尊把这桩大事，就是念佛求生净土，决定成佛这一桩大事，嘱咐给弥勒菩萨。同时九百九十五尊未来佛都在此地，也同时嘱咐大家。换句话说，每一尊佛出现在世间，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《阿弥陀经》的，没有不讲《观无量寿经》的。这三部经，是一切诸佛如来出现于世间必定要讲的。

　　其它经典那就观机，有这种根机的，佛说；没有这种根机的，佛不说，说了没用。至少佛说这部经有一个人得度，就是有一个人大彻大悟、明心见性，佛才讲；如果没有，佛决定不讲，那讲是废话。有一个人，为他一个人讲，他是当机。这个法门传下来之后，跟他同类根机的人得利益、得受用；不同类的，他不得受用。

　　但是这部经，它任何根机统统都能接受，八万四千法门，门门都跟净土相应，这妙不可言！所以，上至等觉菩萨，下至无间地狱，一切众生，还包括花草树木的神灵，山河大地的神灵，只要是遇到，没有不成就的。这个法门圆到极处、顿到极处，确确实实是世尊出世所宣说的第一经；也可以说，主要就是这部经，其它的一切经都是附带的，不是佛主说的。这个话，善导讲得很清楚，善导有两句名言说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，弥陀本愿海就这部经，说四十八愿。确实是第一经，得到这个就得到圆满，就得到一切了。我们比什么都幸运，死心塌地，绝不被外面境界所动摇，不被外境所转，一心一意定在这一句佛号上，没有一个不往生的，真叫万修万人去。

　　下面括号里面，念老提供我们做参考的。他说，「另说」，有一种说法说，贤劫一共有一千零五尊佛，弥勒以下有一千零一人，未成佛。这个说法「非所常见，故不详录」，就不详细说了。怕你遇到有这样说法，给你提醒你，是有这个说法，但是这不是一般祖师大德都说的。一般祖师都说的，这是整数，就是一千尊，包括释迦牟尼佛在内。

　　「以上第一品」。这部经，经虽然不大，但是它的气派很大，跟《华严》、《法华》没有什么两样。通常我们看一般经，有序、正、流（流通）三分，序分只有几行经文。这部经，序分三品，这大经的架势；流通分在一般也是几行经文，这部经流通分六品，完全是大经的姿态。以上这第一品，讲的是「信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经」。一般经典里面，比丘众都是列的一千二百五十五人，一千二百五十人，这部经上一万二千人。《法华经》也是一万二千人，说明这个经跟《华严》、《法华》地位是相同的，一乘大法，圆满珐輪。真正能信、能发愿，这大福德人、大善根人，普通人做不到。听了真相信、真发愿，听了之后把其它一切统统丢掉了。莲池大师做这个榜样，莲池是大通家，你看他的全集，蕅益大师你看他的全集，到晚年全放下了，一心专注在这部经上，成就了。我们决定要觉悟，不要被这许许多多经教迷住了，一迷，对这部经，真经，你就不认识它，你这一生成佛的机会就错过了。这个经决定教你成佛，证得究竟果位，妙觉如来。其它经都没有这个说法，只有这一部，不能不知道。

　　「同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经」，就是《华严》、《法华》，跟它们是平等的，有过之而无不及。《华严》、《法华》要不发愿往生净土，你成不了，你一生不能圆满。一生圆满，到最后都是要修净土，都是要念佛。你才晓得，真正圆极顿极只有这一部。

　　下面第二品，第二品还是序分，而且还是通序，第三品才是别序。

　　【德遵普贤第二】

　　「第二品是上品圣众之补充」，前面在会的圣众，比丘上首只介绍了五位，菩萨上首只介绍了三位，在家菩萨没说，这要把在家菩萨补上来。在本品，第二品，特别注意这个标题，『德遵普贤』。所以修净土的人，如果能够学普贤行愿，比什么都好，为什么？它跟极乐世界完全相应。到极乐世界修什么法门？全都修的普贤。所以，普贤十愿是极乐世界主修的课程，我们现在就懂得的时候，就能跟它相应。普贤行愿最殊胜、最了不起的就是心量大，他的心量是以遍法界虚空界为所缘。他不是一个国土，不是一个世界，不是一尊佛，他起心动念就把遍法界虚空界全包了，一个都不漏。礼敬，一切恭敬。很难修，所以是法身菩萨的境界。对一切众生都要把他当作佛来看待，你看，我们这里把他「当作」佛来看待；而在极乐世界，一切众生是真佛，不是当作佛。

　　把一切众生当作父母来看待，古时候说这个话管用，现在说这个话不管用了。为什么？现在儿女不孝父母，眼目当中没父母；现在学生心目当中没老师。古时候，父母、老师是人最尊敬的，他现在不敬了，不尊不敬。所以，现在用这个比喻都没法子，这用不上。这就是佛法为什么会衰，学佛的人为什么不能成就，用心不一样了。古时候真的用孝敬，孝敬到极处能感动神灵、感动天地。感动神灵、感动天地是不是神话？不是的，现在我们完全明白了，科学家证明了，科学家告诉我们，境随心转。孔子见尧、见舜，晚上作梦梦周公，完全理解了。那是什么？他心里头真想他，真尊敬他、真仰慕他。我们心中真有想一个人、念一个人，他就是这个情形。「一切法从心想生」，这是真的，天经地义，这是真理，一切大乘经就讲这个事实真相。人难懂，现在科学帮助我们，让我们很容易懂，很容易接受。科学，不要去看它别的，看它的报告，它的研究成果的报告，这是最简单，对我们最有利益的。物质现象、精神现象、自然现象全都搞清楚、搞明白了，它不是神话、不是迷信，完全是事实。

　　我们念佛成佛，那个理是什么？一切法从心想生。我们天天想佛，他就变成佛；天天想菩萨，就变成菩萨，一切法从心想生，就这么回事情。不要想世间东西，想名闻利养，这就是继续不断造轮回业，你还是搞轮回，出不了轮回。想你喜欢的人，想你喜欢的衣物、衣服，喜欢住的房子，喜欢住的环境，统统不行。全是六道的事情，那都叫做造六道轮回业，你还继续不断在轮回里头转，你出不了。所以这个世间要彻底放下，不能有丝毫留恋，心里面根本就没有这些念头，你的念头到纯一了，清净心现前。清净心现前，你法喜就充满了。

　　夫子《论语》里头头一句话，「学而时习之，不亦说乎」，这句话就是佛门讲的法喜充满，常生欢喜心。怎么来的？学而时习之。我们今天学净土，我们把净土落实，就是时习，时时刻刻不离信、愿、持名。这句名号当中有信、有愿，愿里头有信、有持名，信里头有持名、有愿，一而三，三而一。所以，句句名号，句句信愿行，这个人当然往生，当然成佛。他成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样的佛。为什么？我学阿弥陀佛要学得像，跟阿弥陀佛完全一样，丝毫都不逊色，这是真的不是假的。阿弥陀佛被一切诸佛赞美，叫光中极尊，佛中之王，成佛的大圆满。我们今天能遇到这个法门，怎么能放弃？怎么可以疏忽？念头才歪一点点，所谓差之毫厘，失之千里，念头一点都不能错。我们的依靠就这一部经书，就这一部批注，我们对于莲老、对于念公要感恩，念念佛号当中都有感恩的心，我们不忘本。

　　所以，首先「拈出上首」，在家菩萨的上首，「贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就」，我们才知道法会无比殊胜庄严。「尤应着眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要，则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲」。纲是纲领，这一品所说的总纲领，就是普贤大士之德，就是十大愿王。十大愿王在修净土的人非常重要，如果你明白、你懂得，你能在起心动念之处拓开心量，将来往生净土决定是实报庄严土；这个做不到，往生净土是凡圣同居土、方便有余土。这个提示非常好，只要真正能把十大愿王搞清楚，心里头真有。做不到，是力没有办法，有心，所谓说心有余而力不足。但是，这个心重要，那个念头比什么都重要，有这个念头，跟实报土它就相应。

　　请看经文，「在家菩萨」：

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　连『贤护』一共十六位，这十六个人是在家菩萨，什么地位的菩萨？跟诸位说，等觉菩萨，他们的地位跟前面所说的文殊、普贤、弥勒是平等的。在家菩萨，在家等觉菩萨，说了这么多人。这什么意思？这个法门最适合在家菩萨修，容易成就。在这个时代，出家容易造业，中国古人有句谚语说，「地狱门前僧道多」，这话不是无缘无故说的。哪些人最容易堕地狱？出家比丘，道教里面这些修道的道士。为什么？它的规矩很严，戒律、规矩很严，很容易犯过。所以他能修成，功德大，超过在家人很多；他要修得不好，他堕落得也很惨，他不是堕到别处，都堕在地狱。所以这句话对我们是很深的警惕，不能够疏忽，不能儿戏，为什么？真堕落之后苦不堪言。

　　在现前的社会，乱了，佛门里头乱了，儒跟道也乱了，乱成一团。今天许许多多人都在说，也都在做，怎么样复兴传统文化，有这种热忱。到处搞论坛，这是宣扬，社会上知道的人愈多愈好，让大家都有这个念头，都有这个认识，这是第一步。第二步就难了，难在哪里？老师在哪里？这是师道，没老师了。老师要什么样的人做老师？要圣人，不是圣人不能做老师。什么叫圣人？德行要具备，至少中国传统文化里面十二个字字字具足，这就是世间圣人。这十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，把这十二个字做到了，圣人，这个人有资格做老师。到哪里去找？现在谁懂得孝？谁懂得悌？悌就是尊重老师，它的范围广大，是尊重、敬爱长辈。这个长辈是什么？年龄比我大的，我要把他看作老师一样，看作大哥一样，对他跟对父母差不多。现在没有了，这是根本的根本，这两个字没有，师道就灭亡了。这个问题难。

　　我前一次在马来西亚，跟华校的校长、老师举行了一次座谈会，那天大概有四百多人。马来西亚的华校，小学有一千多所，中学六十一所，他们老师有工会，有个团体，规模也很大，也有相当影响力。我约这些人见面，希望他们真正能发心做圣人，我希望能有一百到两百人，真正发心把中国文化继承下来，延续下去。因为他们是教学的，他们懂得怎么学，现在懂得学的人都不多，他们对于学习很内行。我的要求是每个人在《四库全书》里头选一部自己喜欢的、爱好的，用二十年的时间，专门学这一部东西。二十年之后，他就变成世界上第一流的专家，汉学家，那就是好老师。所以培养老师要这样培养法，现在没有人教，找不到，找遍全世界也找不到。在我们这一代之前还有，人不多，现在这些人都过世了，现在没有了。剩下我们这些人滥竽充数，我们跟上一代比差太远了。所以，今天底下一代，苦是苦于没有老师，要去摸。

　　马来西亚给我们一个环境，一个安定修学的环境。那边有同修送我一块地，合中国七十八亩，比我们汤池大两倍多，我们汤池就有三十亩。我们将这块地建一个汉学院，希望研究的人都在这里头，这里头没有老师，都是互相帮助，所以名称都用研究员。时间分两个阶段，第一个阶段扎根，十年；第二个阶段专攻一门，一门深入。第一个阶段扎根，深于文字，不能不认识字。中国的文字，注音只有ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ三十七个音，那拼字的拼音的话，有同修告诉我，四百二十个。四百二十个，每一个音里头有平、上、去、入四个音，再乘四，四四一千六，一千六百个音，所有中国文字都在里面了。所以只要把四百二十个音念准确，音韵基础就打下去了。再就是书法，学写毛笔字，一天至少要写一百个字。写字是修定，心不清净，定不下来，你就写不好。所以写字是个手段，目的是修定，意志集中，目的在此地。定才真正帮助你深入经教，你看经、读经、念经你才真正看出里面的意思。没有恭敬心，没有真诚心，没有专注的心，你虽然念它，念的遍数再多没用处。为什么有人念书能开悟，有人不能开悟？原因在此地。三个基本的条件，真诚、恭敬、专注，你能得定，你能开悟。

　　『正士』就是大士，我们讲观音菩萨观音大士，文殊大士、普贤大士，大菩萨。这些都是已经成就的人，他们参加法会显得法会特别殊胜。这个法会自然以在家为主，在家十六位大士，出家只有三大士，比丘只举了五个人。念老会集从这里看到他的智慧，看到他的慈悲，看到他对后人的希望。这些地方我们都要细心去体会，这是报佛恩、报祖恩、报老师之恩。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！