4月25日 如何修行 : 邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?

釋大寬法師

4月25日 如何修行 : 邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?

4月25日 如何修行 : 邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?


4月25日 如何修行 : 邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?

乘璦

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4月25日 如何修行 : 邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?

這題~拜託~師父~應該沒有人會在自己在臉上寫-->我是邪魔外道!!

我怎知啊???先來試看看好了

1.佛滅度前曾說以戒為師,但邪魔外道不以戒為師

2.邪魔外道以神通渡人,但佛不以神通渡人而是以正法來教導大家離苦得樂,入無餘涅槃

3.邪魔外道引人入無明煩惱漩渦中,但佛教正法教人自無明煩惱中解脫

4.邪魔外道會說自己是某佛某菩薩再來,但佛教正法不如此說,如此說則是大妄語

5.佛教人要注重因緣果報,緣起性空以及眾生皆有佛性,但有些邪魔外道則是否定因果否定....


接下來.掰不下去了....

換師兄~

SOS~會腐爛的師兄最近天熱不知跑去那兒冷藏保鮮了^^

乘璦

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淨空法師:四依法

“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義”

　“值法者亦少，盲盲不別真，痛矣不識者，罪深乃如是”


　　阿難這首偈，是非常悲痛說出我們眾生的業障深重，沒有能力辨別真妄。第一句說『值法者亦少』，“值”是遇到，遇到佛法的人不多。諸位想想，在古時候交通很不發達，釋迦牟尼佛那個時代，交通工具只有馬車、牛車，我們在經典上看到的；水裏面行的是帆船，小船；同時釋迦牟尼佛在世講經說法沒有寫成文字，完全靠口傳，有機會遇到佛法的人太少太少了，這是我們能夠想像得到的。


　　佛陀在入涅槃之前，特別交代後學“四依法”，用這四個標準辨別佛法的真偽，唯恐後人被人欺騙。千萬不要迷信，“這個法師名氣很大，大概沒有問題！”你要這樣想，你就錯了。名氣再大也不行，也不可靠，為什麼？他是凡夫，他不是聖人。我剛才來還遇到一位居士，哭哭啼啼的告訴我：他被人欺騙了。那個欺騙他的人，說是淨空法師弟子，他就相信了，這個很糟糕！不要說是淨空法師的弟子，我就告訴他，我身旁的這些人都是妖魔鬼怪，你敢相信嗎？不但他們這些人不能相信，連我也不能相信，你們要相信我的話，你也走錯路。


　　所以佛教導我們這四依法的標準，第一個“依法不依人”，法是經典。善導大師講得好，善導是唐朝時候人，我們淨土宗第二代祖師，不要說是一般名氣大的這些人說法，我們不能相信他，證得阿羅漢果的人來給我們說法，說的跟經上講的不一樣，也不能相信；菩薩來講經，法身菩薩、等覺菩薩來講經，跟經典不相應也不能相信；佛來講經，諸位要記住，佛佛道同，今佛無異于古佛，講的一定是一樣，今佛跟古佛講的不一樣，這個佛不是真佛，大概是魔王變現的，來欺騙我們的。所以一定要懂得依法不依人。我們接受佛陀教誨，可以向法師質疑，你有懷疑的時候，“法師！你這個說法是根據哪一部經經文講的，佛有沒有說過？”佛要沒有說過，我們就不接受，他得有依據，不是隨隨便便可以說的。這是說明經典的重要，是我們唯一的依靠。


　　第二條教給我們“依義不依語”，要依經典講的意思，言語多說少說、深說淺說沒有關係，只要意思講得不錯。這條重要！佛曉得。佛滅後一千年，佛經傳入中國，傳到中國來必須要把印度的梵文翻成中國文字，同樣是一個原本，有經過不同人的翻譯，譬如我們在《大藏經》裏面看到，《金剛經》就有六種譯本，原本是一個，六個人翻譯的那當然翻譯的不會每個字、每一句是一樣的，這不可能的事情！六個本子都傳下來了，我們到底接受哪個本子？六個本子都翻得不錯，都翻得很好，這就是“依義不依語”，意思都對了。我們在六個本子裏面任選一本來修學，都是正確的，都沒有問題。為後世人斷疑生信。


　　第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。


　　第四個教給我們“依了義不依不了義”。這句話非常非常重要！什麼叫了義？什麼叫不了義？最簡單的說法，對我現前有利益的，就是了義。這個經再好、再深、再廣，我學了用不上，這叫不了義，就是現在人所講的“所學非所用”，這就是不了義；學了立刻就管用，學了立刻就得好處，這叫了義。好處裏面最殊勝的是脫離六道輪回，這叫真實了義、究竟了義。如果我們學了這部經典，這個經典不能幫助我們脫離三界六道，學了之後還要搞六道輪回，這就不了義。


　　由此可知，無量無邊的法門，一部經典是一個法門，但是一些大乘經論可能一部經裏面也有許多法門。譬如佛在這部經裏面，我們仔細觀察，佛教給我們四樁事情、四個法門。在《大方廣佛華嚴經•離世間品》佛給我們講二千種法門，我們到底依照哪個法門來修學？“入法界品”把無量無邊的法門融通為五十三參，每一位善知識代表一個法門，這些道理我們都要懂。我們如何在世尊一代時教裏面，選擇我們這一生肯定能成就的法門，這就殊勝了。

http://www.amituofohouse.org/redirect.php?tid=74&goto=lastpost

會腐敗的肉

乘禕:
4月25日 修行法語 : 邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?

区别在于是：自己与他人的辩证利益的把握

真亦假，假亦真

普渡众生，只度有缘人

发心向善，但执行过程是否如法

微观局部利益与宏观战略大局的操盘意识

看破、放下、世俗使命的承担、放生与杀生的辩证逻辑思维

一切唯心造

會腐敗的肉

4月25日 如何修行 : 邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?
心外求法名為外道

慧律上人:每一個時空皆是緣起性空，法就存在於每一動點、每一角度，行住坐臥皆是法的展現。眼見耳聞，於一切生滅無所住著，念念消歸自性，歸無所得。

今所謂正法，舉凡四諦、十二因緣、六度、四念處、五停心觀、八正道、三十七道品......皆屬之。萬法回歸自性，名為正法。若離體說法，即名相說。離現前一念清淨本性，即是外道。

《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

            又云：「離一切諸相， 即名諸佛。」

佛陀教法之真正精神——三法印

三法印係指：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

印者，認可、驗證之意。藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱「三法印」

乘璦

邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?
心外求法名為外道!!
可是....會腐敗的師兄,並不是每個人一開始就讀六祖壇經,金剛經或楞嚴經,就算讀也不一定會通
師兄,您也教我們初學者 ,怎麼簡單辨別嘛~~
最近我有位親友跑去他教去了,因為對方的講師說法很精彩
聽了他的轉述,那些精彩說法大都是些佛門的小故事及一些佛門基本道理..
我不禁很欵惑..為什麼他不去佛教道場呢?他說您們佛教除了慧律法師讓我聽了不會打瞌睡,其他法師我聽了就想睡覺....
嗯~我瞭解!!!
但我都再接再勵!!繼續挑戰!!看能聽多少算多少....一句也好
我上次在瞌睡中聽到住持和尚說
不執著的前提是頭腦要清楚,本身要具備正知見...不貴行履,只貴知見
哦~~原來正知見很重要,不然認知錯誤,方法錯誤不但白作工還愈做愈艱苦
難怪會有人唱~
為什麼我這麼認真~
為什麼我這麼打拚~
為什麼~為什麼比別人還歹命~~
歹勢~偶好像又離題了~先溜了,不然又要被師父拿棒子K

會腐敗的肉

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聖嚴法師曾經譬喻過一個初學者就如同一個瞎子,他沒辦法一開始就知道那個人所指引的是正確的道路,全憑過去生的因緣,所以經上說:不得以少善根福德因緣
先請他恭敬三寶,至少不能毀謗三寶,聽他分享他的佛教小故事,從故事中慢慢幫助他建立正知正見,當然仁者自己也要很用功,解.行二門都要下功夫,不然那些附佛外道屈解佛經的能力可是一流的

乘璦

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會腐敗的師兄,好奇發問
您一開始接觸佛教,就知道用三法印來判斷法的正邪嗎?
那時您是怎麼判斷的,可以示範一下嗎??
人家只是鸚鵡學啼跟著講而已,其實什麼都不會
拜託~教一下啦^^

會腐敗的肉

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您一開始接觸佛教,就知道用三法印來判斷法的正邪嗎?

末學一開始接觸佛教就如同所有的初學者一樣是沒辦法用三法印來判斷法的正邪的,初學者就如同一個瞎子,他沒辦法一開始就知道那一條是正確的道路,全憑過去生的因緣與善根,所以所有的善知識都告訴我們要珍惜這一世遇到正法的因緣,好好的修行,一失人身萬劫不復,就算在獲得人身也不見得能遇到佛陀的正法,看看下面的故事,相信會給我們一個啟示:一個比丘的輪迴

會腐敗的肉

修行人要將聽經聞法列為這一生中最重要的功課，與諸位大德共勉，末學轉貼慧律上人對三法印簡單的開示如下，希望能對大家有所幫助:
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「三法印」，其內容梗概，開演如下：

⊙諸行無常：意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識「亙古不變」，仍不免「剎那生變」，無常者乃是世間之自然法則，此方是「真常」。

了悟變化無常乃是生命的特徵，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。

真理要從心下手，心要從悟下手。

悟就要從觀照無常下手。

能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。

⊙諸法無我：意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變、獨立存在之實體或主宰。

世尊殷勤囑咐：應於二六時中觀照「無我、無我所」。

此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。

若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？

足見「我」無從主宰「我所有」，有「我」即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。

⊙涅槃寂靜：此係佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅槃思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義。

未入正信者，每以涅槃為死亡，此乃嚴重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長嬰輪迴之苦，乃受業力所牽，作主不得。

唯有佛陀為究竟死亡，以其死即不復再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此允稱為佛教最可貴之處。

凡人皆貪生畏死，因世間他事，皆有解決之道，唯獨死亡，無可商量。

聖者超脫物外，於現實生活中，即是不生不滅之涅槃妙心，所謂：「不染六塵名護法；不生妄想名涅槃。」心外見法，名為外道；若悟自心，即是涅槃。

生死與涅槃本無距離，只在當下一念間。若體悟本性，生死、涅槃皆不可得。吾人但不造生死業，即得大涅槃；若求大涅槃，即造生死業。

乘璦

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禪宗師父曾說過今生能在正信道場並非偶然而是過去生中曾供佛無數,而慧律法師也曾說過一個人今生能得遇正法不是偶然,此人過去生中必定盡心護持過正法...


人身難得,正法難遇,
好好修行,阿彌陀佛


感恩會腐敗大德慈悲開示,嘉惠佛子,隨喜讚嘆,功德無量

edmcany

末學覺得,差別在於"慈悲心",佛教主張"無緣大慈 同體大悲"!

佛陀教導我們「無緣大慈、同體大悲」，慈悲之舉能給人以快樂，悲憫之心能解除他人的痛苦，以悲憫之心行慈善之舉，是佛教的優良傳統。發揚佛教慈悲喜捨的精神，奉獻自我、普種善根、濟世眾人、行菩薩道、廣種福田。佛教徒要修「六波羅密」法門，能轉「生死」為「涅槃」，轉「煩惱」為「菩提」，則為「到彼岸」。「六波羅密」包括「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」六大要素，六波羅密中第一就是佈施，佈施是建立在「菩提心」與「大悲心」之上。《無量義經》云：「佈善種子，遍功德田，普令一切發菩提芽。」遍種功德田，能得福報。多積功德，多做善事，這是佛經勸人向善的宗旨。我們要學習大慈大悲的觀世音菩薩，具足大悲、大智、大願、大無畏的精神。修菩薩行，自利利他；修四無量心「慈悲喜捨」，替他人分擔疾苦，乃是慈悲精神所在，慈悲心不僅能有利他人，亦能為自己帶來安祥、平和與喜悅等種種功德。(引用http://www.hkbuddhist.org/magazine/574/574_01.html)

佛教是超越慈悲的教派,好喜歡...令我整個人平和了很多很多...

乘璦

差別在慈悲心...有位德蕾沙修女,雖然不是佛教徒
但她是我心目中的觀世音菩薩

我很讚嘆她

edmcany

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但題目是:邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?  德蕾沙修女 不算邪魔吧....?


末學沒有想得這麼深入...
我只是依海濤法師所說的去行..."要先修慈悲心,後發菩提心"
海濤法師說:
菩提心與慈悲心
1.基本上，慈悲心、菩提心皆是利益他人的心態。
2.培養利他之心是非常重要的，我們要想遠離輪迴、成就涅槃，都必須以利他之心為基礎。(引用http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/article?mid=-2&next=890&l=a&fid=11)

乘璦

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題目是:邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?  德蕾沙修女不算邪魔吧....?

對不起哦,昨天太晚了没再回覆嗯,請您看清楚,德蕾沙修女在我心目中可是觀世音菩薩的化身哦,
邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡呢?

您覺得是慈悲心,我的欵惑是難道只有佛教正法的人才有慈悲心嗎?
德蕾沙修女雖不是佛教徒但能因此就說她沒有慈悲心嗎?相信大多數的人都會認為她是無緣大慈 同體大悲的最佳實踐典範所以如果單以慈悲心來論斷是否為邪魔外道或正法...我存欵...

再來您說
我只是依海濤法師所說的去行..."要先修慈悲心,後發菩提心"
海濤法師說:
菩提心與慈悲心
1.基本上，慈悲心、菩提心皆是利益他人的心態。
2.培養利他之心是非常重要的，我們要想遠離輪迴、成就涅槃，都必須以利他之心為基礎。

大乘佛法有個特色,就是平等也就是眾生皆有佛性,眾生皆是未來佛,再進一步佛又教我們心佛眾生為一體,所以利他就是自利,而所謂無緣大慈,同體大悲不正建立在平等的觀念上嗎?
菩提心就是無上正等正覺之心,而大悲心是菩提心的根本,先修慈悲再發菩提心...

我不禁又思惟...難道邪魔外道不想成佛嗎?如不想的話為什麼要修行呢?如果想成佛那為什麼會變成邪魔外道呢?是那邊出了問題...是初發心時出問題..亦是修行途中出煩惱....亦是用錯心...亦是...

哈~哈~~離題了...變成探討邪魔外道的成因...

師姐說要依海濤法師所說的去行..."要先修慈悲心,後發菩提心"

我曾在道場上看到有其他師兄因利他而起煩惱離開精舍...
我也曾經如此起了很重的煩惱...差點退轉...

幸好那時師父剛好教我們云何應住云何降伏心時說,佛教我們所有的煩惱都源於妄心,狂性頓歇,歇即菩提..所以師父教我們要先發願利他,在利他中要學習不執著,經上有云菩薩無住相佈施其福德不可思量,因當下這念心不住相三體輪空,故轉有量的福德為無量功德,這就是利他中成就自利...

因師父的開示讓我發現自己用錯心,錯認妄心起煩惱,後來我警覺到如果要繼續修下去就必需降伏這煩惱心繼續去精舍學習及發心,這是我的切身之談,如果只是發慈悲心是不夠,還是要多聽經聞法,多親近善知識,因為我們對佛法的認知不夠,本身正知見未具足,所發的菩提心力道不夠,很有可能一起煩惱就忘了初發心而退轉,如有錯誤敬請指正,感恩,阿彌陀佛

edmcany

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阿彌陀佛!

乘璦

奇怪,怎麼沒有看到至欽師兄,沒關係~

我找到他的文章~還有~

他和師父的大頭貼

一起分享

至欽:認識附佛外道

     由於工商社會的急功近利，隨著佛教的興盛，也造就了許多附佛外道，如野草孳生，紛紛以迅速，神通，感應以迎合大眾口味，並附和政商名流，敢言敢說，不知台灣已成世界成就者及證悟者密度最多的地方。這種現象，並不意外，所有附佛外道，都善巧地把握了人性的弱點，和普遍地對佛學與神秘現象的無知，參雜佛理與自我錯謬的見解，未證言證，未悟言悟，大肆招攬信眾，並以企業化經營，進而予取予求。許多附佛外道，把佛經裡面的道理拿出來講，可是最後是符合在他的邪說裡面，符合他自己所闡揚的教義上，把正法邪用，我們雖心懷悲愍，但也難以抗拒這股潮流，唯一正本清源之道，只有加深佛學的宣揚，不能只是表面的解說，還要深入辟裏，才能給師兄們建立堅固的正見，不被附佛外道的邪說所迷惑，無論如何，「顯正」才是究竟的破邪。
以下提供附佛外道常用手段供師兄們參考：

一、宗教狂熱，自命聖人，個人崇拜。
"自稱"大師，活佛，法王，仁波切，勝義僧，開悟的禪師但實是無德者，卻要求他人向之頂禮，法相到處掛，到處發。

二、師承不明，假附他宗。
說是 "某某佛，某某法王，某某仁波切轉世"，與某法王仁波切等照張相，即說已得傳承。

三、自揚己德，謗毀他師。
與其他同路人呵成一氣，互相褒揚，對於正法上師卻說成是外道邪師。

四、裝神弄鬼，迷惑大眾。
如厲鬼纏身，怨親債主討債，要改運供養等，並提供治病，催財等多項服務。

五、無有戒律，貪圖利養。

販賣蓮座，牌位等，貪圖財利，無有戒行。

六、邪解經論，教理錯亂，自創教典，雜以外道。
如說楞嚴經是假的，未證言證，顛倒教義，以訛傳訛。自我膨脹，自造經論，篡改經典等。

七、修無次第，大違傳統。
沒有傳承即幫信眾灌頂加持，不用修行，即刻開悟。

      這一些道場或組織，他們也有資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關係很好，組織龐大，電視弘法，跨國際性，文宣廣告也多，也懂得包裝，但他們將佛教曲解，混淆世人對純正佛法的認知，則已造成世人對佛法的誤解，而錯誤修行，不但不得解脫，嚴重者甚至斷了法身慧命。就長遠的眼光來看，這樣的做法終究有損佛法的長久住世，一個正信而不貪圖近利的佛弟子，最好能選擇遠離。

宣化上人曾開示：

誰最希望如來正法寶藏趕快滅亡呢？

誰會披佛袈裟毀我正法呢？

誰最希望佛教僧團變成合議制呢？

誰讓和尚娶妻、尼姑生小孩呢？

誰在那邊爭奪廟產，佛法企業、商業化呢？

誰會在末法惡世中，大量的成立附佛外道呢？

誰搞一大堆禪功、神功、氣功、印心禪，都要偷竊佛教之名呢？

於末法惡世中，除了人心浮動、混亂外，人間也被搞得有如地獄般的黑暗，世人是非不明，貪功近利，佛門中亦有許多魔眾比丘混入其中。但儘管如此，佛也曾預言，還是會有許多佛正法弟子，轉世人間，來捍衛正法的。

願釋迦正法常住不滅！

願與諸正信佛子共勉之！

861225

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毁谤楞严，破佛律义，常用神通，知见不正，不礼塔像，傲慢无礼，引起社会动乱，非是佛子

乘璦

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簡單扼要 鏗鏘有力
感恩分享 隨喜

ching471025

邪魔外道與佛教正法的差別在哪裡那?  諸位師兄論的好!

末學也來論看看!應是在每位行者心性之別.     阿彌陀佛!

應無所住而生其心即是正法.反則即是邪魔。

應無所住之心即是純清淨之心，清淨心便是真心，

有真心才起菩薩心.菩提心.慈悲心.平等心.利他無我心。

以上是見正法生起之心，邪魔外道所生之心是貪心.瞋恨心.

我執心.貢高心.差別心.事事自我為中心之心。

總之正邪之別在心性光明與無明。 阿彌陀佛!    阿彌陀佛!