普贤行愿品别行疏钞（第六十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第六十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0066



　　请掀开经本，一百九十一面第二行，第二句看起。这个小科就是：

　　【三顺结。故圣人利见。至必有由矣。】

　　这个文在一百八十八面第一行最后三个字看起，只有三句，「故圣人利见，垂象设教，必有由矣」，这三句十二个字。下面这段就是讲这个地方。

　　【利见之言。借周易语。】

　　就是『利见』大人，这裡头有，我们把文念一念：

　　【彼。】

　　『彼』是指《周易》这部书，就是我们常讲的《易经》。

　　【乾卦九五之爻。是仁君登位之象。文言九五。】

　　这个『文言』，是孔夫子作的，就是孔夫子对于《易经》的注解，乾坤文言。孔子对于《易经》六十四卦最初的两卦，就是乾卦与坤卦注得非常的详细。他这个注解我们称之为文言。注解裡面有这几句话：

　　【飞龙在天。利见大人。言飞龙在天者。大人造也。】

　　下面是大师的解释，孔老夫子只有这两句话，『飞龙在天者，大人造也』。造就是至的意思。

　　【至者。仁君至于位也。大人者。圣人也。圣人与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。此为仁也。】

　　我们一段一段的来解释。这裡面义理都有相当的深度。现代人的观念，所谓的意识形态，跟过去不相同。如果我们用古时候五千年的传统来讲，我们今天的社会是反传统。如果这五千年的传统是个顺序的话，今天是脱序了。因此我们读古圣先贤这些东西，每每会有抗拒，会认为这个思想是落伍的，是专制的，是不民主的，会产生这种概念；换句话说，对于历史文化没有法子接受，这是今天整个世界动乱的根源。有些人认为这个动乱是正常的，因为从一个意识形态转变成另一个意识形态，必然的现象。这种说法听起来也满有道理的。但是这一个转变，转变的阵痛期要到什麽时候才能结束？这是个大问题。这个阵痛期的程度究竟要大到什麽样子？这也很难说。《易经》裡面所说的，是我们中国古人理想的政治制度，跟现在人的想法不相同。我们就研究这几句。

　　『利见』是古时候天子即位，『仁君登位之象』。就像我们现在新的总统就职大典，就是这个样子。在古老的时候，可以说，那个时候的国家，没有像现在幅员这麽大。孔老夫子在世的时候，我们根据《论语》、《孟子》裡面所记载的，大国也不过是一百里而已。这一百里，我们就算它直径，也没有太大。像台湾这一块土地，就可以建立好几十个国家。所以从前一国，只等于我们现在的一个乡、一个镇，还不到一个县。国君，就是诸侯，所以在周朝时候有八百诸侯，用现代的话来讲就是部落。

　　那它一个部落，也有组织，也有一个领导人。周天子在那个时候，就像联合国的盟主一样。他自己的国土也不大，也是很小的。但是其馀的这个国家的国君，对他都很尊敬，听他的教化，关係只有如此，也不能干涉其他国家的政治。以前诸侯对于天子的，可以说是象徵性的就是三年一朝，去觐见周王，送一点土产，送一点礼物，那叫进贡，贡品就是土产。三年一次，关係就是如此。周天子对于诸侯，就是颁布曆法。古时候的曆法是统一的，奉周天子的政书，就是曆法统一，用周的曆法。这是那个时候的政治的状况。因此领导的人，可以说都是相当的贤慧，都能够明理。说实在话，很少像西方人那一种古时候帝国独裁专制，在我们中国历史上，独裁专制的帝王很少见。凡是遇到这样的暴君，大概在位都不会太久。绝大多数，确实像古圣先贤所讲的仁王，都能够仁慈，爱国爱民。爱护中国文化，将自己的文化发扬光大。

　　不像现在，现在可以说，把自己固有的文化全部捨弃掉了。这是我们这个时代最可悲的现象。就是清统一中国，政权是在满清人手上，满清人还是用中国文化来统治中国，到最后满清完全被中国同化了。现在诸位如果是到东北去旅游，满人都变成汉人了，说中国话，用中国的文字。他们自己的文字没有了，满州话也没有人会讲，完全被同化了。他能够享国二百六十多年，人家是积德。如果不是末年慈禧太后胡作妄为，专制跋扈，给诸位说，到今天恐怕还是大清帝国。清朝灭亡，是灭亡在慈禧太后，慈禧太后临死的时候说了一句良心话，但是那个时候来不及了。临死的时候有句话交代后人，女子最好不要专政，她临死良心发现。但是那个时候气数已经来不及了，没法子挽救了，如果她早要觉悟的话就好了。所以我们读古圣先贤，要晓得那个时候的政治制度、生活的状况。

　　『言飞龙在天者，大人造也』。这个造就是达到极处，极处就是『仁君至于位也』。一个有道德、有学问、有能力的人，如果他要不在位，他没有法子为人民服务，没有法子发挥他的才能。那要给他什麽位子？要给他这个国家领导的位子，使他能够发挥他的长处，为全国老百姓服务。君是一个国家最高的地位，就像现在的总统一样。从前选贤与能，是帝王来选定；现在选贤与能，是平民，一般老百姓来选。老百姓认为这个人不错，我们大家选他出来做事，实在说，这个责任是全民来负。从前帝王选择一个继承的人，那个责任是他负。

　　所以中国古代尧舜禹汤，都是自己为全民负责任。尧选舜，舜选禹，实在讲，都没有什麽私人关係。到成汤之后，这才变成什麽？自己儿女当中选拔，变成家天下的制度，家族的制度。可是他的儿女也要认真去培养，找国家道德学问最好的老师来教这些小孩。小孩真正有优秀的来选拔，做为继承人。中国这个家天下是从夏禹开始的，禹王的儿子实在是好，实在讲，从公天下变成家天下，禹王的儿子是真好，也是全民拥戴。可惜，他是禹王的儿子，那从这裡选了之后，就一直在自己子孙裡面去选择。以前不是这样，是在全国老百姓裡面，选优秀的人才。这是中国君主的来源，人从哪个地方选拔的。虽然这个国家的元首是从子弟裡面选拔出来的，但是地方上的官员，实在讲，是由这个帝王选才，他来选择。平民裡面有优秀的、有才华的，地方官员要选举。

　　所以中国汉朝选举制度就确定、就相当完整了，称为举孝廉。举就是选举。选举什麽样人才，国家来培养？选举孝、廉，这两个条件。孝顺父母，一个孝子，他做事情一定是小心谨慎，不会做坏事。做坏事什麽？贻羞于父母，父母没有脸面见人。所以国家要任用这个官吏，要什麽人？都是孝子。不必用法律的力量来约束他，用什麽样力量来约束他？用孝道，用这个力量来约束他。他每动一个念头，每做一桩事情，都想到我要荣宗耀祖，我这个事情做得我的父母、我的祖先很有荣耀，很有面子，大家都很尊敬，他考虑这种。所以选，选孝子。第二个条件，廉洁，廉洁不贪污，做事情能够奉公守法。这在我们中国历史上，诸位如果翻翻二十五史，你就晓得，历代忠臣孝子确实廉洁。所以选拔人才是选拔这些。一个地方官员、地方首长，我们现在讲县市长，他从前这个政绩的第一条，就是替国家选拔人才，是政绩的第一条。如果三年当中都选不到一个人才，他那个官就会被免职了。三年当中，你治理这个地方，不能替国家推选一个人才出来，你这个官就不要做了。

　　所以这个政绩裡面是第一条就是举孝廉，替国家选拔人才。如果这个人才确实是优秀的人才，这个选举的官员，接受国家最高的奖赏。所以说是进贤受上赏，国家最高的荣誉，颁赐给谁？是替国家选拔人才的那个人。譬如说台北市长，选举一个真正有优秀的年轻人，送给国家来培养，将来这个人确实为国家、为民族造福，这个国家第一等的荣誉，要颁给这个市长。为什麽？他选拔出来的。这些人的选拔，也许人觉得他也许会有私心，这总是免不了的。虽有私心，他真正是人才，因为选拔出去之后，他要送到太学裡面去受教育，还要受许多的人考试。如果选拔不实，你所选的这裡头有舞弊，那还要受行政的处分，从前多半是要受刑事处分。因此自己真正是孝是廉，他选拔也相当公正。何况这些人都是读圣贤书，有道德、有学问，真正是以道德学问来从政。

　　所以古时候讲，「学而优则仕」，仕就是今天讲的从政，学而优则仕。做官做一生，告老还乡的时候，两袖清风，很多的时候，晚年生活都很困难。为什麽？他没有贪污。他所得到的是国家给他的俸禄，而且这个俸禄，很多人自己生活还过清苦，多馀的帮助别人。像我们在历史上读到范仲淹，这是我们印光大师非常讚歎的，认为中国历史上，有三个了不起的人物，第一个孔老夫子，第二个就是范仲淹。他说的话有根据，孔老夫子的后代，到今天，孔德成，大家对他还尊敬；不但中国人尊敬，外国人也尊敬。他到美国，人家一听说孔老夫子的后代，美国人对他特别尊敬，特别礼遇，沾祖宗之光，祖宗之德大。传到今年，二千五百多年，家业不衰。你想想看，这个德积得多大！范仲淹，宋朝的宰相，也一直到民国初年，八百年家道不衰，代代都有贤人，都受人尊敬。第三位是姓叶的，叶状元，是清朝初年的，这个名字我忘记了，《印光大师文钞》裡头有。一直到民国初年，三百年家道不衰，他是积德，积的大德。通常一个人家能传三代就很少，他们家能够传几十代，凭什麽？凭道德、凭学术。这是学而优则仕，从这裡来的。这是我们中国过去从政是哪一类的人。

　　我们看看外国，外国的这个社会结构跟我们不相同，文化不一样，道德水准也不一样。外国政治可以说是民主，民主政治，这个竞选是要钱的。读书人、有道德的人没有钱，从此以后就不要从政了。这从政治舞台上完全下来，换上一批什麽人？商人，做生意的，有钱。商而优则仕，生意做大了，有钱，可以去竞选。这政治什麽？商业政治。商业政治，有的时候不讲道德，讲利害。这个政治的品质就不一样。我们不要说优劣不相同了，决定不相同。如果再要辨之，这个社会有所谓黑社会，黑社会这些头目老大，他也有很多群众。群众选举，群众靠票选的。如果这些人再选上的时候，那就黑而优则仕。那个时候老百姓就可怜了。这个政治的品质比商人还要不如。商人只是赚你的钱，还没有害人，很可怕。

　　所以我们想想从前念书人，有道德，他还有一点责任感，替老百姓选一个好的人来管理这个社会，他还有这个观念。这民主，实在讲，很难！我们今天台湾实施民主，可以说我们的民主自由，今天是世界第一。任何一个国家、一个社会，没有像台湾这样民主的，我们自己也感觉到民主脱序。这个民主会给我们带来灾难，什麽样灾难？叫全世界的人瞧不起我们。

　　我这次从美国回来，有一天，简居士跟我谈了一次话，我觉得他很有见解，很难得，很不容易。他给一些朋友们说，我们政府的官员，院长、部长，政府的首长，在立法院被这些立法委员指着鼻子，有意侮辱他。他问问他的朋友，你们还瞧得起政府首长？他的朋友们摇摇头，瞧不起，当然瞧不起。老百姓瞧不起政府首长，现在大众传播非常的快捷，这个画面立刻遍布全世界，那个外国人还能瞧得起你政府首长？瞧不起。瞧不起，我们到外国是拿着中华民国这本护照，人家也瞧不起你。外国人为什麽瞧不起？是我们自己瞧不起自己。为什麽日本人护照那麽值钱？你看看日本人，日本人对他这个政府官员，老百姓对政府官员，没有不恭敬的。老百姓对于你们政府官员尊敬，外国人看到也尊敬你。人一定是自辱而后人辱之，国家也是如此。大家都是为全民的福祉着想，为什麽不坐下来好好谈？为什麽态度不缓和一点？一定要用这个火暴的场面，把我们自己国家的形象毁掉。谁吃亏？全民吃亏，他自己也吃亏。所以我们可怜，到国外时候没有地位。在国际上，讲老实话，我们台湾护照还不如共产党的护照，这是灾难的根源。所以这个灾难是全民的灾难，是全民负责任。为什麽？我们这张票投下去，负责任，全民负责任。

　　正是《法华经》上讲的，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，这是值得我们深思，值得我们反省。但是这是众生的共业。李老师临走之前讲，就是佛菩萨、神仙到这裡来，都治不好了，都没有法子，束手无策。他告诉我们，唯一一条生路，就是念佛求生淨土。告诉我们一条生路，老实念佛，求生淨土，除这个之外，没有希望了。

　　仁君是仁慈的领导人，他今天就位，这是我们称之为大人。大人的定义，底下有四句，这是大人的定义。大人就是圣人，所以中国人从前读书，是读书志在圣贤。读书志不是在做官，不是在发财，是希圣希贤，是以这个为教育的目标。我们今天教育目标不是造就圣贤的人才，目标不在此地。所以从前这个教学的目标，是圣、贤、君子，君子是最下面的，君子上面是贤人，再上面是圣人，这是教育的目的。现在我们的教育，这三个目的都放弃了。

　　『圣人与天地合其德』，这个高，实在是高。我们想想天，想想大地，天是乾德，地是坤德，天地养育万物。圣人的心胸跟天地一样，对一切万物没有分别心，清淨、平等、慈悲，这称之为大，这是真大！在佛法裡面讲，「心包太虚，量周沙界」，就是这个意思。『与日月合其明』，明是讲智慧。前面是讲他德行的本体跟天地一样，没有分别，没有执着，没有情见。所以实在讲，前面一句就是《无量寿经》上讲的「清淨平等觉」，天地之德。明是智慧，智慧像日月一样的光明。

　　底下两句是讲他的德用，『与四时合其序』。这就是讲他的一切言行动作顺乎自然，一丝毫不勉强，他能顺乎自然，在政治上就顺乎民情。老百姓喜欢的，他喜欢；老百姓不喜欢的，他也不喜欢。所以他推行的政治是仁治，没有一个人不欢喜的，不会违背民情的。就像四时，春夏秋冬这个顺序一样，不会颠倒，不会错乱，不会失时。在什麽时候，在什麽处所，应该要怎麽做法，他活活泼泼，他不呆板。他所守的是原理原则，他的做法活活泼泼，这是大人，这是真正有智慧。

　　『与鬼神合其吉凶』，这条现在人不讲了。其实真的，确实有鬼神，吉凶祸福与鬼神确实有关係。所以中国从前社会秩序，我们用现代这边讲，社会秩序，最重要的一条就是祭祀。祭祀以什麽为主？以鬼神为主。鬼神不是指一般的，鬼神是指自己的祖先。诸位要记住，儒家书上，十三经裡面讲的鬼神，统统指自己的祖先。《论语》上讲，「非其鬼而祭之，谄也」，那是巴结。就是不是你自己的祖先，你去祭祀他，那你是巴结，这是不合理的。所以祭祀要祭祀自己的祖先，这是对的。山川神祇，这个神祇不是自己祖先，那是属于一个地方，一个国家的，有国君、地方官员，他来代表祭祀。我们平民不祭祀，平民只祭祀祖先。所以五礼裡面，祭祀是吉礼，吉凶之吉，这就是与鬼神合其吉凶。

　　在全世界，可以说中国民族是祭鬼神的民族，就是拜祖先的民族。这个世界上其他的国家民族没有。如果说中国有宗教，什麽教？拜祖宗教。是不是？中国人相信拜祖宗教，中国没有别的宗教。道教虽然是在中国发生，那是以后，后期的。中国人对宗教，没有什麽大的与趣。佛教传到中国来，佛教是教育，才被我们中国人接受。如果是宗教，在中国不太容易发展。所以基督教，唐朝时候传来，一直没办法发展，因为它是宗教，中国人对宗教兴趣不大。那就是中国人读的书多，中国人明理，不会迷信，不会盲从。

　　祭祀还有一个很深的教育意义，就是提倡孝道。孝亲尊师，这是教育裡面的大根大本。从前人如果不孝顺父母，换句话，这个人在社会上不能立足，他找不到工作，没有人会用他。听说这个人不孝了，换句话，整个社会遗弃他，你说这多可怕。不孝也要装出孝来，他的日子才能过得下去。民国初年，那个时候法律上，还有一条叫亲权处分。我小的时候，还记得，有印象，好像是民国二十几年的时候废除的。什麽叫亲权处分？亲权就是你的父母，你的父母如果到法院去告诉，我这个儿子不孝，你们把他枪毙，法官不要审问，立刻枪毙，这叫亲权处分。为什麽？这个世间最爱护子女的就是父母，父母都不要你了，别人还能管你什麽事情？所以父母有这个权，儿子也不敢不孝。不孝什麽？他马上真的要把你处死了，你一点办法也没有。所以这条法律，是在民国二十几年废除的。废除之后，不孝的儿女多了。实在讲，这条法律被废除，是很遗憾的一桩事情。所以这个吉礼就是祭祀，有「慎终追远，民德归厚」，《论语》上跟我们讲它的效果。换句话说，一个好的风俗，可以培养民心的忠厚，祭祀确实能够达到这个教学的效果。

　　大陆上，文化大革命期间，把这个祭礼彻底推翻，也就是打倒孝道。孝道在大陆上没有了，祠堂没有了，家谱没有了，这的确是令人非常痛心的一桩事情。可以说中国立国几千年来，没有一个政权不提倡孝道，没有一个政权不讚歎祭祖。在我想像，什麽时候我们中国恢复孝道、恢复祭祖，我们的国家才会兴盛起来，这个国家才有和平安乐。所以决定不要看轻这一个政治措施。这个做法是古圣先贤共同肯定的，这裡面有大学问在。所以清凉大师也引用这个，来做为教起因缘这个总纲领的一个结论，取这个。『此爲仁也』，这叫仁，不但为一个时代老百姓着想，而且为千年万世的子孙着想，你想这种恩德多大！

　　我们中国古圣先贤，老祖宗们，为子孙想得周到，那是全世界任何国家民族裡头没有的。就是以承传工具上来设想，这个想的就非常周到。这什麽？文言文。文言文是工具，几千年前，古圣先贤，他们对于宇宙人生的见解、想法、看法，传到后世，提供后世人做参考，这要一个工具。这个工具在全世界，我们没发现过，全世界的文字，语文合一。我们晓得言语会变，所以它文字也会变。欧洲古希腊的文字，现在没有人认识，没有人懂得；换句话说，他们老祖宗的智慧就断掉了，传不下去了。我们中国祖先聪明，晓得语言会变，所以发明一套永远不变的工具，这个工具就是文言文。语跟文，走两个路，一个变，一个不变。藉用这种不变的东西，我们今天念孔子的书，孔子距离我们二千五百多年前，念他的书，还就像写信往来一样，意思很明瞭，这个工具全世界没有。

　　中国的典籍，明朝时候做了一次整理，《永乐大典》；清朝时候，更做了一个完整的整理，《四库全书》，这是我们民族的宝藏。《四库全书》的钥匙就是文言文。你能够懂文言文，这把钥匙你就拿到了，这个宝库就打开了。你就可以继承先人，你对于宇宙人生的看法就不一样，你有历史的眼光，你有真实的智慧，看法、想法、做法当然不一样，看得深远，眼光远大。不读历史，我们的眼光，自己一生的经验，才不过几十年。如果这一部历史读下去，你这个眼光就延长了，你有五千年的眼光，五千年的经验，这还得了。人家说我的经验，积四十年的经验，我有五千年的经验，你四十年怎麽能比？那当然不一样。

　　文言文学难不难？不难，文言文的祕诀就是背诵古文。所以我提倡同修们念《无量寿经》，《无量寿经》的文字是从汉到宋朝时候翻译的，原译本十二种。我们现在用这个本子，是夏莲居居士的会集本，最晚的翻译是宋朝，最早是汉朝，所以它是标准的古文。李老师那个时候规定我们背古文要背五十篇，现在这个《无量寿经》四十八篇，就差两篇，也差不多了。所以你们可以把《无量寿经》当作古文来读，学文言文。这一本东西真正是念到会背了，熟透了，给诸位说，三藏经典，你没有障碍，文字上没有障碍，你都能够看得懂。《四库全书》也没有障碍，你也能看得懂。所以我们今天学文言文从哪裡学？从《无量寿经》上学就可以了。不要再去念《古文观止》，不要去念那个，念《无量寿经》，佛法也学到了，是文言文也学到了，这一举有好几得。

　　我在外国劝华侨们，教他们子弟念这部书，我说一举有四得。第一个叫华侨子弟子小孩不会忘记中国话，用这个方法来培养他，国语不会忘记；第二个，他认识中国字，这是第二个好处；第三，他将来能看得懂文言文；第四它也是佛法的好基础，一举四得。这是我在全世界对华侨，要求他们子弟认真去念《无量寿经》。经本，我们基金会供给，大量来供给。使我们华侨子弟，在国外生长的，以后他不会忘本。世界要和平，说老实话，中国一定要强起来，世界才有和平，中国将来一定强。中国强盛了，中国文是世界语文，所以在外国这些华侨子弟，将来要不懂中文，那吃亏大了。我相信二、三十年之后，我们中国是世界上一等国。我们人多，地大，物产丰富，哪一个国家都不能跟我们相比的。所以我叫华侨眼光要看远一点，你的小孩现在很小，到他将来二十岁、三十岁，中国强起来了，中文不懂，那个时候学就吃亏了，所以一定要有远大的眼光。我们看到古圣先贤的确是仁慈，仁民爱物。

　　【利见者。】

　　这底下解释这两个字：

　　【仁君至位。叙以圣德。能合异类。济物理人。利无不普。盖及异类交感。位极亨通。人臣之机会也。】

　　这就是利见。实在这句话，也就是《无量寿经》裡面所说的，「惠予众生真实之利」，就是这个意思。一个心地清淨平等觉的人，得到这个位子，有机会来为一切众生服务。『至位』，就是他即位的时候，他宣誓就职的时候。『叙以圣德』，这个叙可以当作颁布讲。他把这德行布施天下。『能合异类』，这个异类，近而言之，不同的国家，不同的民族。像周朝，周天子即位，当时在国际上，有八百多个小国家，这是国家没有统一的时候。中国统一是秦朝的时候，第一次统一。秦始皇统一中国，秦以前中国都是部落分裂的。这个异类就是不同的国家。中国幅员广大，民族很複杂。诸位要到大陆观光，你就能看到许多不同的民族，汉族人数最多。通常大家晓得有满族、有蒙族、有藏族、有回族，除这个之外，有苗、有瑶、有黎，那个小的民族有几十种之多，我们称它为少数民族。他们的人口不多，少的只有二、三百万。这就是异类，他能够包容，他能够一视同仁，平等看待，没有等差，没有歧视，没有隔阂，能合异类。不同的文化，不同的言语，不同的意识形态，不同的生活方式，他都能够整合，都能够彼此和睦，都能够相容，这是仁德。

　　『济物理人』，济是救济，物是万物。「理人」，人如果失掉理性，那可以说，人是动物裡面最坏的，最残忍的。狮子、老虎凶勐，牠吃饱了，旁边小动物，牠碰都不碰牠一下；人不行，人的残忍超过任何动物。所以人要受教育，要明理。这个理是教育，也是治理，使每个人都能够上轨道。『利无不普』，这个利益是普遍的，普遍到一切人物，『盖及异类交感』。异类，这是指动、植物，这是实在的。在佛法裡面讲，依报随着正报转。正报是什麽？正报是自己。自己实在讲，就是一颗良心，我们佛法讲真心本性，自己是心性。性德现前，就是动、植物都被感化，这是实在的。我们人与动、植物，实在讲，动、植物还是有情。我们今天要算，把动物是有情的，植物不算它有情；植物还是有情，不过它情的表达不强烈，我们把它算作植物。在佛法裡面讲，有情跟无情这个界限是没有法子划的。石头有没有情？石头还是有情，「精诚所至，金石为开」，它怎麽没有情？它有情。「生公说法，顽石点头」。那石头有情，它没有情，它怎麽会点头？道生大师的说法台，诸位要是到大陆上去观光，那个古蹟还在。所以确实人有至诚，连草木、石头都会被感动，何况那一些动物！所以心地真正慈悲清淨的人，遇到毒蛇勐兽，他不怕。毒蛇勐兽看他也很客气。

　　我们讲《华严经》，《华严经》自古注解有两种，一个是我们现在念的清凉大师的注解，另外一个是李通玄长者的《合论》。诸位要是看看李长者的《传记》，那是个在家居士，很了不起。他是个修行人，心地清淨慈悲。他想给《华严经》写一个注解，找不到个理想的环境，想找一个很清幽的环境，给《华严经》写注解。他到山上去找，在山上遇到一头老虎。那一般人看到老虎都吓跑掉了，他不但不怕，他还把老虎叫到旁边，告诉老虎，我要找一个地方，写《华严经》注子，你带我去，好不好？这个老虎就点头，就在前面走，带他去，带他去了一个石洞。这地方有小溪，风景非常优美，那个洞也满大的。结果带到那裡一看，那是老虎屋，裡面大大小小老虎，有八、九头，结果李通玄看到这个地方不错，是满好，他说好，我就在此地。那个老虎就搬家，把地方让给他。你说牠有没有情？牠通人情。异类，盖及异类。

　　在一个深山裡面住，人迹不到，在我们想像，这生活怎麽办？他写经，发这个大愿心，不但感动的老虎异类，又感动了鬼神。每天有两个小女孩，年纪很轻，来侍候他。替他烧饭，替他烧茶，所有用具、文具，笔墨纸张，都替他预备好。李长者写这本注子，当然也写了时间很久，跟这两个女孩从来没讲过话。到这部经写完成了，这一口气鬆了，这想起来了，天天侍候我的两个小姑娘哪裡去了？他就去找，找到附近这个村庄裡头去问，没有人看见。那两个不是人，天人鬼神一类的。你就想，人家用心之专，照顾他那麽长久，没有说一句话。心裡头没起一个妄念，没说一句话，专心在注经。所以想想古人用功，我们怎麽能比得上！人家那个心才真正清淨，那个成就不偶然。古时候，从小就教养，就要培养。我们要说得不好听，我们这一代叫失教，失去了教育，没受过教育。古人的教育不管是佛法，还是儒家，确实都是以破迷开悟为宗旨，为目标。所以德行修养高的人，能够感动天地鬼神，前面讲「与鬼神合其吉凶」，这是扩大了，他确实如此，所以能够至天下太平。

　　『位极亨通，人臣之机会也』。有道德、有修养、有才华，报答国家，报答民族，为一切众生服务，这是机缘，要圣王在上面领导。所以中国古代的理想政治是圣贤政治，不是专制独裁。拿专制独裁来看古人，这使古圣先贤冤枉。实在这种冤枉他们不受，他不受，那谁受？罪过还是说的人受。换句话说，这就是造罪业。不但自己造，而且还影响大众，这个过失大了。所以我们要批评人，我们一定要把人认识清楚，不能随意批评。我们批评古时候人，一定要对他相当了解。否则的话，那就是毁谤，恶意中伤，这是自己造罪业。每个朝代都有明君，都有贤王；他要没有明君，没有贤王，他享国不可能有那麽久，老百姓会反抗的。这是引用《易经》裡面一段话，来做引子。下面，这是佛法裡面所说的：

　　【今明我佛圣人功圆德备。体无不周。智无不遍。】

　　现在回过头来看看，『佛』是大圣人，佛的功行圆满，万德具备。『体』是法性，体是法界，无不周遍。『智』是般若，清淨心的德用，所以智周法界。

　　【四心罔替。】

　　这个『四心』是讲四无量心，慈悲喜捨。『罔替』就是不变的，佛的慈悲喜捨，永远不变的。一切时、一切处，顺境、逆境，他都是慈悲喜捨。

　　【唯务益生。】

　　『益』是利益。他只有一个想法、一个做法，『务』是做。他所作所为的，只有一个原则，利益一切众生。

　　【有感必通。随机诱化。】

　　众生有感，佛就有应。佛菩萨普度众生，你是什麽样的根机，他就用什麽方法来接引你。众生的根机无量无边，佛的法门也是无量无边。无量无边的法门，又益无量无边的根机，只有一个原则，叫他得到真实的利益。

　　【知根利钝。各称所求。】

　　佛菩萨智慧广大，观机冥测，不会有错误。什麽样根机的人，教他什麽法门，使他心裡面都能到满意。众生想来生再作个人，比这一生富贵一点、舒服一点，佛有方法使你达到你的愿望。你觉得人不好，天好，佛有方法叫你生天。眼光更大的人，晓得天没有出三界，还要轮迴，不究竟，那佛就会教给你出三界超越轮迴的方法。如果你那个愿望更大一点，成佛不错，我也想成佛，佛就教给你成佛的方法。随众生的根性利钝各称所求，所谓是「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，不是假的。可是，求有求的方法，求有求的理论；不依理论，不依方法，那就求不到了。我们常讲，盲修瞎练，盲修瞎练得不到。要如理如法的求，没有一样求不到，真的是有求必应。这句话千真万确。所以学佛的人一定要明理，不能说信了就行了，信了还不行。单单讲信，得不到利益。信后面接着是解，解就是理论、方法、境界，统统清楚，统统明瞭。明瞭之后，还要去做，所以解后是行。你统统都清楚了，你不肯干，那有什麽办法？那你还是得不到。

　　所以行后有证，证是什麽？证是你满愿了，你所求的得到了。你想来生得人天果报，也是这四个程序，信解行证。证什麽？证来生富贵，或者证生天，这是证。你想超越三界，那就是证阿罗汉、证辟支佛果，超越三界。你要想成佛，那成菩萨、成佛就是证果。所以它有四个阶段的，大小都有这四个阶段，一定要如理如法去求，才能得到。不如理、不合法的是求不到的。不合理、不如法要求到了，那绝对不是个好事情。因为不如理、不如法是不可能求得的。不可能求得，你求得了，这怪事，这裡头就有人在作怪，有妖魔鬼怪在作怪。使你不能的变成能，你欢喜了。结果怎麽样，结果被妖魔鬼怪控制，落入魔掌，那以后就很苦。

　　其实妖魔鬼怪是变魔术给你看的。你想黄金，你没有，他变个把戏，变出来给你，看得很像，满你一时的欲望，你跟他去了。过几天，那个黄金恢复本质，不是的，砖头瓦块，你就上当了，这要知道。所以命裡面有的，一定有，你丢也丢不掉；命裡头没有的，你不要求，求也求不到。人真正能够明白这个道理，他心就安了。心安了，他这个生活就自在、就幸福了。我们常讲「心安理得」，他是道理明白了，心就安了。心为什麽不安？理没搞清楚。

　　世间人，尤其生长在这个社会，功利的社会，哪一个人不贪财？名闻利养，拼命去贪着，这是大病。治这个病最好的方法，念《了凡四训》。所以我常常教人，你把《了凡四训》一口气念三百遍。念少了，不管用，为什麽？打不醒，你迷得太深了。三百遍念下去，会醒过来。真正相信，真正明白了，心裡头从此以后不再有一个妄念，那多幸福！你会过一个非常正常的生活，正常生活就是幸福的生活，就是美满的生活，然后再知道进德修业。经上也常讲的，积善修德，断一切恶，修一切善，创造自己新的命运。命运是自己造的，贪瞋痴这个妄念所造的命运就不好，这个命运是走下坡。五戒十善、五伦八德，这个好，这是使我们的命运向上提升。所以命是自己造的，改造命运还要靠自己。佛、儒都懂得这个道理，都很会教导我们。我们再看底下这段文：

　　【与利见而赐妙方。】

　　这个『利』是真实的利益。『见』是讲见解，他看见了，看见了真实的利益，而赐给我们巧妙的方法。我们运用这个方法，能够得到真实的利益。

　　【物受教而皆得度。则必无虚设也。】

　　所以佛以五种方式，我们常说的五乘佛法，来教化一切众生。五乘佛法：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，来教化各种不同的众生，这都是真实的，这不是虚妄的。

　　【故云圣人利见。垂象设教。必有由矣。】

　　你要问佛为什麽出现在世间？为什麽这样辛辛苦苦来教导我们？他有道理。这段是因缘裡面的总纲，向下就是细说，细说有十种。但是十种都离不开前面所讲的总纲领，总纲领就是仁慈，慈悲喜捨。如果以佛法来讲，就是同体大悲，无缘大慈，开展出来的是慈悲喜捨、清淨平等，教化一切众生。这是总说，别说有十种。今天到这裡也是一个段落。好，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！