净公上人关于社会的讲记敬摘点滴20201161248

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于社会的讲记敬摘点滴


...这叫做‘闲邪’，这叫做‘存诚’。
闲邪与存诚的功夫是一体的二面。印祖说他做这一篇序文的意思，最后结归到这两点，是希望我们像圣贤一样，要做克己复礼的功夫，要做闲邪存诚的功夫。才不辜负他老人家，做这一篇序文来介绍《了凡四训》。同时在这一篇序文里面，我们也明了修学《了凡四训》，特别著重在‘自净其意’上。
旧序里说明这本书精深博大，中正精微。改过、积善两篇是正文，前面也曾经提到，好像经书里面的正宗分一样，立命之学是现身说法，等于序分一样。第四篇—谦德之效，等于流通分一样。诸位要知道这本书里著重在得‘福报’。换句话说修善根福德，善根福德你会修还要会保持。用什么方法能保持呢？谦德能保持。刚才讲的‘一切恭敬’才能把你的福保持得住。要不能一切恭敬，所修的福报都漏掉了，有漏的福报。所以福报定要用谦德来保持不失。你要没有谦德，则一面修就一面漏。修的还不够漏的，修了一辈子依然没有福报。这就不必多说了。




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了凡四训大意亲闻记 净公上人主讲
刘承符居士记
净公上人于一九九三年四月二十八日在加州德安乍(DEANZA)学院讲了凡四训大义，为期五日，承张德声居士寄赠录音带五卷，恭听之后，摘要记录，供养读者。
各位同学：
今天我们研究袁了凡先生家庭四训，这篇文章从明末一直流传到现在将近四百年，其价值几乎等于经典。佛经是由真如本性中流露出来的，这就是一般人所说的真理。真理永恒不变，超越时空。此四篇文章亦如此。浅者见浅，深者见深，绝不是由思考中想出来的，而是由真性中发泄出来的。同时又搭配他几十年修学的心...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...敬是表现于外的恭敬。华严经十大愿王第一条礼敬诸佛，佛包括过去现在未来佛，未来佛就是我们尚未成佛的众生。诸佛礼敬九法界一切众生，而众生不知道礼敬诸佛，诸佛当原谅我们无知。至于如何才能作到克己复礼，主敬存诚，具体而言必须用颜子的四勿与曾子的三省。四勿是‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。如真能明白这四句的意义而且真能作到，修持三年即可成圣成贤。
礼，前面已经说过，就是性德，就是合法如法，其绝对的标准是三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十大愿王。相对的标准是世间的风俗习惯，法律规章，以四摄法随顺世俗，如何将此绝对与相对标准相辅相成，乃是当今的重要课题。佛法不能普遍推广，其最大障碍即此两种标准不能调和。有人学佛之后要去当古人，与现代人格格不入。现代人视之亦觉其不能随群，互有矛盾。佛法的原理原则，万古常新，没有时空的限制。至于手段与方法随时适应于每一时代。换言之，绝对的标准不变，相对的标准可以随时在变以适应各地区各时代众生的需要。
曾子的三省：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’这三句话适用于每一个人，无论士农工商，凡是天天外出工作者，应检点是否尽心负责，把一份工作作好，对社会国家以及一切众生有无尽到应尽之责。在家庭中，无论家长或主妇，照顾一家人，是否作到尽善尽美？这全包括在为人谋而不忠乎一句范围之内。交友本来是志同道合之结合，应肝胆相照，绝无诡曲之心。美国讲信用是建立在法治的基础上，佛教的信建立在性德上，自动自发，无人管制。传不习乎？对老师的教诫有无认真学习，依教奉行。不辜负父母师长的期许，天下亲师都希望子弟将来成圣成贤，至少也是正人君子，事业有成，并不愿意子弟作奸犯科。
大师讲到修学的次第，完全引用儒家术语，年岁稍长者都读过四书五经，读大师文章倍觉亲切，且其意义与大乘佛法完全相应。他先从格物开始，革除物欲，离开五欲六尘，生活朴素节俭，妄念少，心地清净，快乐自在。反之，若追求奢华，填补欲望，生活必受压力，活的好苦。以美国而言，起码的生活并不困难。衣能御寒则可，不必求时髦。食能得到营养，无须大鱼大肉。住家更不需要豪华。有人请我参观其住宅，建筑高雅，设备讲究，确实不错，但我觉得房主人太可怜了。清洁打扫，整理花园，吸尘除草，一天到晚作房子的奴隶，诚愚不可及。学佛果能突破物欲，即能得人生最高的享受，无丝毫压力、牵挂、忧虑，作自己最喜欢作的事，读自己最喜欢读的...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...要豪华。有人请我参观其住宅，建筑高雅，设备讲究，确实不错，但我觉得房主人太可怜了。清洁打扫，整理花园，吸尘除草，一天到晚作房子的奴隶，诚愚不可及。学佛果能突破物欲，即能得人生最高的享受，无丝毫压力、牵挂、忧虑，作自己最喜欢作的事，读自己最喜欢读的书，心清净，烦恼少，自性里本有般若智慧自然透露出来，此为根本智，再接触外面境界，眼一看就清楚，耳一听就明白，此为后得智。性德透出来谓：明明德。单有诚而无明，单有定而无慧，属小乘定。单有慧而无定是狂慧，乃八难中之世智辩聪。真智慧非由研究经典思考而来，是自性里自然流露。一看佛经与我自己的意思一样，乃真智慧。下手一定由断恶修善开始。善恶的标准应先了解，凡是为己者皆恶，念念增长我执，永远在搞六道轮回。样样不为自己而为众生，不但超越三恶道与人道，而且超越天道。念念为众生是善，善必有善报。‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’把这种事实搞清，知道一生遭遇是果报，决不怨天尤人。读诵了凡四训之后，即知了凡先生改造命运之法根据的理论所在。
作一个佛弟子乃无上光荣，必须作到‘行为世则，言为世法。’一举一动为世人的模范。如是则佛法那有不兴旺，那有不被社会大众尊重的道理。今天佛法未能普遍推广，乃是我们讲的是一套，作的又是一套。能说不能行，使大家瞧不起。甚至于所讲的与所作的完全相违背。劝人修善，而自己作恶，不但自身堕落，也破坏了佛教的形象，这个罪过可大了。
在中国大陆有许多佛教徒听过我的录音带。当我去北京时都想来见我一面，信徒很多，场面很大。可惜大家不知遵守秩序，争先恐后，乱遭遭地把我包围。我于是乎大声告诉大家保持肃静，不然把佛教形象破坏了。外面人不知发生什么事情，警察都来维持秩序。甚至于还有人请我签名，拿我当作明星。过去朱熹先生到寺庙参观，正赶上过堂用斋。朱熹一看，一点声音没有，秩序井然，他说：‘三代之礼，尽在是矣。’
了凡四训一书，若照佛经序正流通三分法分之，立命之学为序分，改过积善为正宗分，谦德之效为流通分。第一篇立命之学，内容最主要的一点，说命运是真有，述明事实真相，有理论的根据。一开端他先说他自己的一段故事，童年时遇云南孔老先生，为其推算一生命运，最初纤细皆验，说明人的命运可以用数理推算休咎。中国一般的算命看相占卦均发源于易经，易经是高深的数学又是哲学。由数理推算吉凶祸福，荣辱休咎，多有灵验。推理是比量，有时也会推错。最...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...年轻时，我的福气比了凡还薄，习气比了凡还重。有人给我看相算命，都说我很聪明，福薄，寿命到四十五岁。学佛的时间表我就订到四十五岁，到四十五岁那年害了一场病，知道时间到了，也不看医生，只念佛求往生，结果不药而愈。有一年台北举办仁王护国法会，在会中遇到甘珠活佛，他把我叫到一边，对我说：‘从前我们都在背后笑你，你福薄又短命，你现在变了，将来福很大，寿也很长。’我前生大概修慧不修福，所以今生聪明有，而福报一点没有。现在的境遇都是今生修的。
我有一位老友刘延武先生，去年过世。多年前他曾一度贫困潦倒，一家七口有五个小孩，几乎活不下去。我给他一本了凡四训，叫他学了凡先生。后来五个小孩有四个博士，晚年完全改变过来。他非常感激我，说我救他一家。其实我不过送他一本书，他肯认真改过积善，扭转了自己一家的命运。
佛门常讲乘愿再来，大家都认为生西以后，再倒驾慈航来世度生，谓之乘愿再来。其实当前即可作到，我们都是受命运支配，如果断恶修善，积功累德，利益众生之愿超过自己的业力，现在就是乘愿再来，已经是愿力身而非业力身。这种转变完全操之于自己手中，与佛菩萨上帝鬼神并不相干。起心动念只想到世人的苦难，众生的迷惑，希望社会国家长治久安，自然福慧日增，不求而自至矣。我们虽然力量有限，不能没有这个心，存此大悲心，感应不可思议。
云谷禅师说：‘易为君子谋，趋吉避凶。’圣贤之教是为君子，世人只有君子善人才能接受圣教。并不是圣贤有偏爱，不肯施教。他又说：‘凡祈天立命都要从无思无虑处感格’，就是要由清净心中求感应，真诚恭敬心中无界限，如起了一念妄心，即有是非人我变为窄小。清净心尽虚空遍法界与佛菩萨天地鬼神感应道交，冥冥中得到加持。
以上是云谷禅师教他改造命运之法，即所谓立命之学。云谷禅师第一个例，说明真诚之意义，道教有画符之说，画符要一笔下来画到底，心中不能有杂念才灵，心中真诚能与天地鬼神感应道交。念咒也是一样，念咒时不得有妄念。佛法中许多咒语为鬼神言语，虽写成梵文，印度人也不懂。代代相传，其音已变，纵然持诵的音调不正确，只要诚心亦有感应。大悲咒只有八十四句，持诵时如不打一个妄想亦不容易，其实‘阿弥陀佛’这一句也是咒，最短最易持，果能以清净心念佛，功德无量无边。
世出世间一切法，凡用妄心均不能成就。儒家讲正心诚意，修齐治平，基础即在一‘诚’字。由事上下手应先修身，把不正确的思想言行纠正过来，只蓦直行去，认...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...事项，日常生活方面，属律仪戒。初学看到戒律觉得太难，不易做到。一出家先受沙弥戒，有十条戒，二十四条威仪戒。几乎一举一动都犯错，深觉难持。其实佛家所讲律仪比儒家少得多，儒家讲威仪三千，佛法无如此之多。现代人放逸惯了，忽加以限制，处处觉得不自在。所以小乘比大乘难，小乘由事上改，大乘由理上改，最上乘者由心上改。改过积善，近可避免一切灾祸，远则培养修行证果之基。
易云：‘积善之家，必有余庆。’了凡举了十个人，行业不同，出身不同，皆是积善修德，得到好报。至于善恶的标准，他又说：‘善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。’这是人天福报的标准，依此标准而行，必可改造命运，不受命运之束缚。再以此基础念佛求生净土，万修万人去，一个也不会漏掉。他又引述中峰和尚之言曰：‘凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。’凡是我们言语思想造作有益于人者均谓之善，凡有益于己者皆恶。在佛法中也是一般的标准，利大众者为功德，利自己者为私欲。凡利己者只有增长我执，我执是烦恼之本，烦恼不断不能超越六道轮回。利益社会大众者，自己也有一份，因我亦大众之一，只求自利者，反而为自己造了许多成佛的障碍。修善而暗中谋利养者乃是假善。端是正直，纯为济世之心，无丝毫所求。曲是委曲，行善而附带条件。又如爱人之心，敬人之心，要由真心中发出。阴阳之分，如政府表扬者为阳善，无人知晓，更无须乎标榜为阴善，亦称为阴德。是非与利害往往连在一起，很难辨别。有的善会产生副作用，有些事当时看不出来，而日后对社会发生很大的影响。
从前僧人出家须经政府考试及格才发给戒牒，准其出家，限制极严，故出家人的水准很高。自从满清顺治皇帚把僧人考试制度废除之后，任何人均可出家，不识字的、不得意的，均可薙染。现在佛学院的学员有高中毕业者，也有小学未毕业者，均在一班上课。天主教基督教的神父牧师均须受神学院之训练，才有资格作传教人，比较起来，佛教亦应有所改进。有人好心作了坏事，乃正中有偏。有人恶心而作了好事，乃偏中有正。其中错综复杂，宜谨慎从事，免受冤责。
中国古时教学有两门功课很重要，即经与史。经是学向，明理。史是见识，知历代个人成功失败之教训，国家兴亡之明鉴。目前人文学科的学生毕业找不到工作，经史已不被重视，所以伦理道德乃逐渐式微，此今日之实况，若欲研究经史，只可尽其在我而已。
易曰：‘善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。’成名不在当时，孔孟之成名均在后代，所积的是阴善。心要真诚，善即圆满，否则为半，故善有半满之说。尽心而力不逮，有障碍，缺缘份，仍属圆满。尽力不尽心，则属于半。吕祖的故事殊令人觉悟。钟离授吕祖点铁成金之术，谓可以济世。吕祖得知铁变金五百年后仍复本质，吕祖说：这样岂不害了五百年后的人，我不...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...更大了。此件公案现代人听了，大概不会相信，常有人说：现在人类已登陆月球，仍然说些荒诞不经的话，岂不可笑。说实在的，阴间是真有。我初学佛时，常与朱镜宙老居士相往来，他是民初朴学大师章太炎先生之女婿。朱居士对我说：他老岳丈在世时曾作过东岳大帝之判官，地位相当于秘书长。他白天工作，晚间还要到阴间上班，常与鬼道友人往来，朱居士也听了许多阴间事情，证明阴间确实真有。
儒佛二家都教我们断恶修善，由难行能行处下手。大乘经说，菩萨舍身为他之事甚多，如释迦佛舍身饲虎，割肉喂鹰，一般人听了，可以说这种事不近人情。如不深入经藏，不明其真理所在，就不会相信。真理不是一般人所能了解。发大慈悲心，以一念真诚，大地都会震动，依报随著正报转，此心一发，感应不可思议。他举一个例，江苏舒翁，一位私塾老师，舍二年仅得之束修，代偿官银而全人夫妇。又举一例，邯郸张翁，舍十年所积之钱代完赎银，而活人妻子。这都是难舍能舍之例。为什么能作到，因为有大慈悲心作发动力，儒家谓之‘恻隐之心’。
了凡先生又提到随缘济众之事甚多，略举十项。他先说与人为善，举古代圣王大舜，帝舜在中国历史上是一位圣人，给后世最大的启示是孝顺父母，感动一家，作社会大众最好的模范。帝尧知道有这样一位孝子即找他来让与王位，这是最崇高的与人为善的典型。今值乱世，无论何处均有苦难，此乃共业之感，共业中亦有别业，如能断恶修善，亦可幸免灾难。自己过失应认真悔改，看他人有长处，善心善行，应帮助他成全他。
爱敬存心。圣贤存心，端在爱人敬人。普贤菩萨十大愿王第一条是礼敬诸佛。诸佛包括过去现在未来诸佛。敬人是恭敬爱护人，敬事是认真负责作事，敬物是对一切物件放置整齐，保持干净。
成人之美。成就他人之长处或善行，尽心尽力帮助他成全他。俗话说：‘善事常易败，善人常得谤’。又说‘好事多磨’。善人的心都是正直的，不会委曲婉转，谄媚奉承。因而在社会上虽免受人嫉妒陷害。遇此情形，应主持公道，以维护之。
劝人为善。古时只有两种方式，‘一时劝人以口，百世劝人以书’。现在科技发达，有录音带、录影机，弘法的范围比以前更具效果。了凡先生写四训，在当时不过教训其子，假如不写出，其利益仅及于一家。他自己也没有想到这本书普遍流通于后世。民国初年印光大师为社会一般大众所尊重，他一生倡印了凡四训，安士全书、历史感应篇等劝善书籍，使人了解因果报应，六道轮回，劝人老实念佛，求生净土，决不谈玄说妙。我们能知道有这本书，也是由大师在民初倡印流传下来的版本，今日读之，亦应感谢大师之恩德。一九七七年我到香港，住在倓虚老法师的道场中华佛教图书馆，长达四个月讲楞严经，有机会看到印祖弘化社所印的经书甚多。印祖是陕西人，有浓重的乡音，一般人不易听懂，所以他皆用文字弘法，所收供养均用之于弘法利生以及印送经书善书之事。弘化社所印版本最好，字大，美观大方，校对精确，很少有错。我看到的了凡四训已是第二十版，每版所印数量异常庞大，有一万册、二万册、甚至五万册，连同安士全书、历史感应篇，约略估计至少有三百万册。他曾在上海护国息灾法会讲了八天开示，其讲词印有小册子流通。册内曾经提到当时北方有旱灾，他听到之后，马上叫人由印经款内拨三千元现洋赈灾。侍者对他说：这笔钱汇出以后我们银行存款只剩一百元。他听了也不管，仍叫人马上汇去。他已作到难行能行。
救人危急。我们有急难时希望旁人助我一臂之力，人同此心，心同此理。人家有灾难，我们也应当救人之急。任何人不能保证一生不遭灾难。要想得善果...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！