净公上人关于手机的讲记敬摘点滴202010261644

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于手机的讲记敬摘点滴


...陀佛心不坚固，心是浮动的，心是散乱的；这个人的心，他心是定的，它不散乱。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都没有，他念一声就跟阿弥陀佛相应一声，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个要紧。我们能够在平常养成，你就决定生净土。平常养成，你是真正阿弥陀佛的弟子，你跟阿弥陀佛当中的信息是畅通的，一丝毫障碍都没有。
我们起心动念佛菩萨都知道，因为念力能量不可思议，这是近代科学家发现了。大乘经典里面说，任何一个众生，有情众生，就是他有思考的，他有念头的，念头才动周遍法界，整个宇宙都收到这个信息。一动就收到，比光快多了。光的速度，从太阳到地球要八分多钟，我们念头才动，遍虚空遍法界全都知道，光不能比。我们身体状况佛菩萨也都知道，为什么？身体细胞它也是波动现象，没有波动现象，这物质就不存在了，物质是波动现象所产生的。所以每个细胞都有波动状况，也是遍法界虚空界，佛菩萨全知道。念佛人，佛菩萨欢喜，佛菩萨加持你，你身心健康，你身体不会生病。我们的信息发出去，细胞里头带着病毒，佛菩萨会帮助你把它清除掉，这就是他的加持。那我们很多念佛人身体都不好，这怎么回事情？佛菩萨加持你，你不接受，那就没法子。你要接受，真管用；你不接受，那你另外去找人去，找医生去，找医药帮助你，为什么？你不相信佛力。
一切法从心想生，心想实在不可思议。人生病了，不想佛，想医生，想找什么药来治，他想这个，这就是他的信心不坚定。有没有坚定的？有。特别是这些年来，量子力学家他们专门搜集这些资料，证明念力不可思议。我们看到很多报告，他搜集的就是得重病的人，得癌症。医院医生宣布，他的时间，存活的时间只有二、三个月，不再治疗，没有法子治疗，叫他回家去。这些人有一部分是信仰宗教的，知道，等于说宣布死刑，知道活在这个世间没几天了。他什么都不想了，他有宗教信仰，他就想上帝、想天堂，天天在祈祷，希望上帝带他到天堂去。他不想身体，也不想他的病，过了一、二月没事，再去检查，他病好了，没有了。这什么原因？真的，上帝帮他清理了，他接受了上帝，不再想病。接受上帝还想着病不行，不管用，为什么？你心里头有二念，不是专注。专注才产生力量，不专注产生不了力量，这个道理一定要懂。所以，自己可以把自己的身体什么毛病都能治好。
我们净宗的方法是妙中之妙，我们就想阿弥陀佛，不想自己身体，身体好不好于我不相干，我就想阿弥陀佛。我想阿弥陀佛，还想我的身体，我这身体阿弥陀佛治不了。说老实话，医生也治不了，医药也治不了，为什么？业障！想阿弥陀佛怎么就能治好？想阿弥陀佛，你看，你念头转了，专念阿弥陀佛，阿弥陀佛没有业障，什么业障也没有，阿弥陀佛这个名号里头没有烦恼。所以你只要老实念这句阿弥陀佛，业障不消自然消掉，烦恼不断自然断。你只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，道理就这么简单，摆在面前，你相不相信？所以坚固这两个字重要，坚固的信心、坚固的愿心，什么问题都解决了。换句话，念佛人，全身投靠阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛什么都别想，身心世界统统不想，这叫真念佛，这叫真求生净土。一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以他决定得生。
底下的话还是蕅益大师讲的，「若无信愿」，没有信、没有愿，你天天念阿弥陀佛，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。我们看黄念老居士，临终之前这半年，每天十四万声佛号，那就是如铜墙铁壁相似，真是持到风吹不入、雨打不湿，念到这个程度。他有信，他有愿，所以他表演这个成功的样子给我们看。如果不相信，信心不足、愿心不足，你就像他那样的念法，一天也十四万声，他能往生，你不能往生。这个道理要懂。如果有坚固的信愿，一声、十声都能往生。
蕅益大师这个注解得到印祖给他印证，印光大师给他印证，说诸佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。蕅益大师讲的真话，我们要真相信，真相信那就是得真发菩提心。菩提心就是真心，要用真心去念佛。用真心念佛，也得用真心去生活，用真心工作，用真心待人接物。不能说我念佛用真心，我跟人往来还是一样用假心，那你念佛那个心也是假的，也不是真的。一真一切真，一假一切都假。真心待人接物不吃亏吗？人家都骗我。吃这一点亏不算什么，你占大便宜，你到极乐世界去作佛去了，这个便宜可太大了！这世间吃一点小亏算什么？这个小亏不肯吃，极乐世界去不成。这个帐你有没有去算算？这个世间再大的亏我都要吃，我只要能到极乐世界就行了。所以，处事待人接物一味真心。
真心从哪里学起？前几次讲过，从说真实语做起，不说假话，真实语，从这做起。不接受外面环境干扰，我们心才能够清净。我也讲过，不接受外界干扰从哪里做起？从把手机丢掉做起。你看你那个手机干扰多大，没有手机多清净。不看电视，不听广播，不看报纸，不看杂志，它就不会干扰你，心不就清净了吗？清净心生智慧，这种染污叫你生烦恼，不会生智慧。不学佛不懂这些道理。我学佛大概十年，把这些东西统统丢掉了，五十年没有接触。手机，我也有手机，我跟诸位讲了，我的手机充电，一年充四次，三个月充一次。不开！我有事情，有急事找人很方便，只有我打出去，没有人打进来，讲完话关掉。一个星期难得用一次，有的时候一个月用不到一次。这样就好。古时候祖师大德教给我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这首偈讲得好！念佛重要，念佛是帮助你到极乐世界，说话是造轮回业。不管你说的是好话，是不好的话，统统是轮回业，好话在三善道，坏话是三恶道。何必造业？念佛多好。
下面，「中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目」。这一句是黄念老讲的。中日大德，《要解》是蕅益大师，中国人，《会疏》是日本的法师，也是唐朝时候人，在中国留学的，大概都是善导大师的学生。你看，他们在《弥陀经》注解里头都是这个说法，《会疏》讲的，唯在信一念，不依念多少；蕅益大师讲的，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。决定往生，这个语气多肯定。这中日大德，万里同风，讲的是一样的话。都是以信愿为往生的主因，主要的因，第一个因，对极乐世界真相信，真愿意去。真愿意去，对这个世间没有留恋。世间事还得照干，为什么？利益众生。为别人不为自己，这就对了；为自己就错了。帮助正法久住，这是为佛法，帮助苦难众生，这是为大众，可以。不要为自己，为自己就错了，为自己就是往生净土、老实念佛。所以蕅益大师，《会疏》好像是峻谛，日本人，都是人天眼目。
「又《弥陀疏钞》亦曰」，《疏钞》是莲池大师的，《疏钞》里头也说，「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿」。莲池大师这几句话说得也非常中肯，告诉我们，愿力不可思议，真正愿意生净土的，没有一个不生。愿力有这么大，不能不信，不能不发愿。愿决定要坚定，来生哪里都不去。如果有人去，来生你还到人间来，你做皇上，你要不要干？听说这个好，这真难得，极乐世界就丢掉了，你那个愿是假的，不是真的。别说做皇上，到天上去做天王也不干。天王里头最大的，福报最大的，摩酰首罗天王，第四禅的天主，大梵天王是初禅天的天主。如果有人叫你去干这个，你上当了，不能干。机会遇到的非常非常难得，这次遇到这个机会一定要把握住，决定不动摇。「修净业者，于本经之发菩提心，一向专念，与《小本》」，小本是《阿弥陀经》，小本所说的「信愿持名，实应刻骨铭心，不可暂忽」。这三句话，「发菩提心，一向专念，信愿持名」，一个意思，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，应该刻骨铭心，不能暂忘。暂是什么？一念忘掉了。念念都不可以忘掉，保证你往生。
我们再看底下一段。「又《无量寿经起信论》」，这是清朝乾隆年间彭际清居士的著作，这里头也说，「亦明一念与至心回向之旨」，也说到这桩事情，这都把它抄在一起。「论曰」，《无量寿经起信论》上讲的，「一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念」。这后面的文全是《起信论》的，说得长，说得很详细。行人，就是修净土的这个人，行者。诚是当真讲，真能够一念信入，真有这样坚定不动的信心。他说何须更论种种功勋，这意思是说，其他修的这些法门不必要了。参禅、念咒，其他的这八万四千法门、种种法门都不需要修，你真的能一念相信。一切众生流浪生死，惟此一念，那一念是什么？一念错了！就是一念，这一念就是当下一念，不是前念，不是后念，就是当下这一念。一念信入，念念信入，不能不信。
我们看这部注解，黄念祖老居士告诉我们，八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，可以代表千经万论，都是这么说的，这不是假的。用心做这个集注，无非是增长我们的信心，帮助我们断疑生信，这个用意很深。我到北京去看他，他自己一个小房间，只有我们摄影棚一半大，一张床铺，一个桌子，桌子旁边堆了一大堆的书，就是他这些资料。我都问他，这东西从哪里来的，你怎么能搜集得到？真不容易！在那个环境当中能搜集到这么多的资料。佛力加持，如果不是佛菩萨帮忙，怎么可能找到这些东西？佛菩萨帮忙就不可思议了，佛菩萨挑选的东西都是精华，让你看到，让你接触到。真的，不是佛菩萨加持找不到，在他那个环境当中，连我们在香港想找都找不到，他怎么能找到？这些资料，到大学图书馆也未必能找得齐全。
底下讲，我们凡夫生死轮回也是一念，一念错了。乃至发真归元，成等正觉，这是讲成佛，禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，也是这一念，亦无二念。所以这个一念的能量不可思议。一个人临命终时，六道里头他到哪一道，就在临终的那一念，那一念决定他到哪一道。所以，送往生的人，助念的人不能不懂这个道理。这是一个人生死关头，决定要入哪一道，与他身边的人、送...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...果报在地狱，如果想到地狱苦，佛的这些话就会认真去想想。现前占一点点便宜，名闻利养沾上一点点，来生要到三途去受苦，不值得！宁愿我现在受苦，我也不愿意来生到三恶道受苦。可是我们这桩事情就没有想到，只顾眼前，不顾将来。
在现前社会，儒释道乃至于世间所有圣贤教诲及宗教的典籍，可以说不妄语是它的基础、是它的根本，如果这一条做不到，全都毁掉了。所以我们要有胆识，要没有畏惧，别人说假话，我就说真话，眼前什么样的亏都可以吃，没有关系，无所谓，前途是一片光明，身心安乐，没有忧虑，没有烦恼，这就是幸福人生，总在我们一念之间如何取舍。经典里面教导我们全是真话，全是无上的利益。这个经上讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实的利益。我们怎样才能体会？怎样才能得到？都是从不妄语开始，老实、听话、真干；如果妄语，这六个字全没有了，做不到。所以前面这一段太重要了，我们不能不多提一提。
今天我们从下面看起，「回向者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道」。回向，什么叫回向？是将自己每天所修学的，真正的善根，修行，修什么？这一句话给我们提醒了，你诵经诵得多，拜佛拜得多，念佛念得多，如果心里头还有是非人我，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，你只是表面做得不错，实质上你毫无修持，假的不是真的。你看这个地方的标准是善根。大乘教里面常说三善根，三善根是什么？无贪、无瞋、无痴，世出世间所有善法，都从这个根生出来的。如果我们还有贪心、还有瞋恚、还有愚痴，善根没有了，佛念得再多，经念得再多，一天磕十万个大头也等于零。古人说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。如果用真诚心念，一念，那个一念的功德都不可思议，散乱心修一辈子，抵不过他一念的功德，他一念决定往生，一念相应一念佛，他决定往生；你散乱心，你念一辈子佛都不能往生，这个现象非常普遍。
早年，那是我们年轻的时候，在台湾跟李炳南老居士学佛。老人常说，他在台中创办一个台中佛教莲社，我认识这个老人，莲社刚刚好十年，庆祝十周年纪念，这个活动之后我才跟老人认识。老人常说，他不说别人，说我们自己莲社的莲友，一万个念佛的，大概只有三、五个往生，万分之三，万分之五，这往生的。我们看到善导大师，唐朝时候人，他老人家所说的，信愿持名，万修万人去，一个都不漏。这到底是怎么回事情？万修万人去，个个都真干，真修善根。现在的人只是修表面上的，把这个善根疏忽掉、忘记掉了。所以我们想想，我们今天学佛，一心想往生西方极乐世界，极乐世界是个什么样的世界要清楚。这部经里头介绍得最清楚、最详细，极乐世界是清净世界，是充满了智慧、充满了德行、充满一切善法。那里头没有一个自私自利的人，没有一个还有名闻利养念头的人，没有一个有贪瞋痴慢的人。那我们要晓得，这些东西还没有放下，那是障碍。佛那边没有障碍，自己这边有障碍，只要有这些东西就障碍你往生。那这一生所修的？这一生所修的不能说没有利益，利益不多、不大，在基础上你增长了一点点，距离往生的标准还差很远。这是我们不能不知道的。
修行在哪里修？念经是不是修行？不是。听教是不是修行？也不是。每天念佛磕头是不是修行？也不是。那什么叫修行？修是修正，行是行为。行为很多、很杂，佛把它归纳为三大类，身、口、意。身，你所造作的这是行为，口的言语是行为，意的起心动念是行为。如果身所造的，口所说的，念头所想的，都还有自私自利，都还有名闻利养，都还有贪瞋痴慢，这不是修行。我们听经、研究经教、念佛，要把不善的心行把它念掉，这叫修行。眼见色、耳闻声动了个念头，喜欢动了贪心，不喜欢就动瞋恚心，这都是错误的行为。怎么个修法？用这一句名号，贪心才起来，南无阿弥陀佛，把贪心换掉，用这个佛号把贪心换掉；瞋恚心生起来，一声阿弥陀佛，瞋恚心换掉，这叫真正修行，这叫真正会念。你念这个佛号很管用，把你的烦恼、习气、业障全念掉了。
如果我们念佛、听经、学教，与我们的烦恼业障不发生关系，这都白念了，这不是修行，是假的，不是真的。你错误的念头、错误的言论、错误的行为，并没有修正过来，这样修学法，修一辈子也没用，到最后还是要搞六道轮回。六道轮回很麻烦！我们还要非常认真的去体会。六道轮回里头冤冤相报，我今天骗人，来生人骗我；我害人，来生有人要害我，没完没了，生生世世，苦不堪言。报复不是报复得恰到好处，都是过头，那你就晓得一世比一世严重，一世比一世残酷。这是事实真相！都搞清楚、都搞明白了，一定要用真实心，说诚实语。我已经想通了，我已经搞明白了，我来生不再搞六道轮回，我决心到极乐世界去，这个世间统统放下，这才能去得了。
我在前面讲过，放下从哪里放起？我告诉大家，从你拿那个手机搁起，先把手机放下，丢掉。这个东西多麻烦，叫你从早到晚你心定不下来。发明手机固然是有一点方便，利少弊多，搞得一个人一生心都定不下来，这是他害的。他可以发明，我可以不用它，这个权自己有，我不用你。学佛人真正要清楚，就是要修清净心，要修清净的言语，要修清净的行为，三业清净念佛就相应，这才能保证你往生。我们自身修积的这些善根要回向。回向是什么？我把这些自己所修的善根、善业贡献给别人，自己不能要。自己要了怎么样？要了来生的福报，你出不了轮回，极乐世界去不了，要把你这些善根布施出去，这回向就是布施。
回向三处，第一个回向菩提，我不求人天福报，我只求觉悟，菩提是觉悟。第二个回向众生，我有福报，希望跟众生共享，全部都布施给他们，我不要，我到极乐世界去了。第三个回向实际，那是什么？回向真如，回向给本性，这个好！所造的一切善业，自己一点都不沾染，心地干干净净。善根都回向了，那个恶就更不能造，从今之后一切的恶业都不能造。你看善可以造，造了回向掉，不要念着自己的善，念着自己的善来生人天福报；造作的恶业，那个恶业要不忘掉，还常常想到，来生在三途，地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。三恶道从哪里来的？是我们自己造的这些业变现出来的，它不是真的，就像作梦一样。这些道理，佛在经典里面讲得非常清楚、非常透彻，不能不知道。佛对众生的恩德就在此地，佛不能够保佑人，佛菩萨只能把他自己怎么断烦恼的，怎么消业障的，怎么证得菩提的，把这些经验告诉我们，道理告诉我们，方法告诉我们，我们自己学会了要真干，我们就能跟佛菩萨一样，成佛、成菩萨。知道了，不肯干，没用，等于不知道。这个事实、道理不能不知道。
这个文字里面，「以自身一切所修之善根，向于众生」，这回向给众生，「又向于佛道」，回向给佛道，佛道就是菩提、实际。「下云愿生彼国者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心」。《观经》三心是说的菩提心。本经下面这一品第二十四品，就是「三辈往生」，教给我们求生西方极乐世界的方法。第二十四、二十五这两品专门讲方法，方法里头最重要的两句话，「发菩提心，一向专念」，这最重要的两句话。《观经》上的三心就是菩提心，这个地方节录了，「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国」。那我们要问，我们有没有这三个心？有这三心，你决定往生极乐世界。
第一个是至诚心，至诚心要从不妄语开始，要说真实语，从这入门，不从这入门，你决定得不到。这我们得干真的，不能干假的。要有智慧，要有大无畏的精神，不怕别人欺骗我们，如果怕别人欺骗，出离六道就难了。天下人都骗我、都障碍我、都陷害我，我还以真心对天下人。我不欺骗他们，我不会毁谤他们，我不会陷害他们，他们对我一切我都接受。接受过来怎么样？接受过来统统回归到阿弥陀佛，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，心安理得。那些人他还喜欢六道轮回，他不肯离开；我搞清楚、搞明白了，我要离开六道轮回，我要往生极乐世界，我们的思想行为跟他当然不一样。他害了我的命，我还感谢他，帮助，你看我早一天往生了，要用感恩的心对待他，要不然我还得迟几年往生，我现在就可以往生了，好事不是坏事！要有这种认知，有这样的胸怀。为什么？一切众生本来是佛，他本来是佛，现在为什么做这些坏事？一时迷惑，他不是坏人，世间没有坏人。《华严经》上释迦牟尼佛说得很好，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」。我们要用佛心来看这个世界，要用佛的心看众生，众生全是佛，这就对了，这就是我们真正的回向。
他障碍我，我不障碍他；他陷害我，我不陷害他；他毁谤我，我不毁谤他。他有好事我们还赞叹，他有不善的我们不说，不放在心上，他有善的我们还要赞叹。决定没有一丝毫怨恨的心，我们的身心健康，这是真正的幸福。心里头有怨恨，对自己是很大的伤害，带给你五脏六腑这些病毒，不值得的。所以一切染污、一切不善，不要接受，不要放在心上，放在心上就错误了。那好的要不要放在心上？好的最好也不要放在心上，都把它回向掉，这样才好。好的放在心上，将来三善道受报；恶的放在心上，三恶道受报。善恶都不要，我们就不到六道来，就超越六道，这个道理要搞得清楚。我的福报愿意给一切众生去享，我不要再享福。享福，享福还得到六道来，不到六道来你怎么享福？六道里面修的福统统给六道人，就如同我们现前，我们居住这个地方所修的一切功德，统统回向给这个地方人，我们都不要享受，统统给他们。到哪个地方都给哪个地方，自己一身干干净净，一尘不染。
我们举个最明显的例子，这出家人到一个道场，特别是居士道场供养的很多。供养是不是带走？我们一分钱不带走，都供养他的道场。那寺庙里面？我们讲经，在寺庙讲经，讲完之后也是供养很多，统统送给寺...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...百世野狐身。看到经，我看可以、读可以、听可以，怎么敢去讲？老师告诉我，你不发心讲，他不发心讲，将来讲经没有了，佛法就灭了。这个话我听得懂，是不错，但是讲经要具足条件，我不具足。他老人家那时候正好办了个班，叫经学班，台中莲社。经学班学什么？专门学讲经，有二十多个学生，全都是在家人，那个时候我没有出家，我也是在家。他叫我，今天经学班上课，你去看看。我说好，看看可以。我去坐在最后一排，看他老人家教人讲经。我看到之后，这个好像不难。经学班讲经的学生，一半多，二十多个人，差不多有十一、二个都是小学毕业，中学毕业有七、八个，大学二年级的学生，没有毕业，只有一个，高中大概有二、三个，初中有七、八个，就是这样的程度。我这一看，比上不足，比下还有余。高中以上那是上，我没有读过高中，我初中毕业，比起小学毕业的，那我比他强一点。所以我就跟老师说，行，我可以参加。这样带我参加的。
学讲经，讲经完全是复讲。到以后明白了，佛家培养法师，世世代代都是复小座，这样学成的。老师怎么讲你怎么讲，讲漏了没有关系，你自己可不能添，你添上去就错误，完全照老师讲的方法重复，复讲。如果能够复讲十年，你自然就会讲了。老师的标准，古时候标准，五年，五年一定要守这个规矩，就是复讲的规矩，自己不能加东西在里头。五年之后，你可以看参考资料，你讲经的时候可以增可以减。但是五年那是基本功夫，你必须要学，那是什么？学耐心、学谦虚、学恭敬。否则的话，不在这上奠定基础，稍微能讲的时候，傲慢习气出来了，觉得自己很了不起；傲慢习气一出来，整个就完了。你看《论语》里头孔子说的话，说假使这个人，他的才华如周公之美。周公是圣人，孔老夫子一生最仰慕的人、最崇拜的偶像就是周公，他非常想学周公，没有机会。所以，缘重要。
我遇到章嘉大师，老人家劝我出家，因为我一个人在台湾，没有家累，又很喜欢学，教我学释迦牟尼佛。我说出家得找个师父，找谁？他告诉我，你别去找了。我说为什么？你去找他不答应，你会不会难过？我说当然了。那不找怎么办？你求佛菩萨，真正发愿往生，求那个师父来找你。我就真的这么干，干了差不多五年。五年，章嘉大师圆寂了，没错，圆寂了两年，真的，有寺庙里头的出家人来找我。这是寺庙的住持，希望我，他知道我有意思出家，来找我，我没答应。大概是一个半月的时间他来找我九次，我看他很有诚意，我跟他提出条件，我出家，学释迦牟尼佛，不做经忏佛事，专门在讲经教学上下功夫。他同意了，我才答应。所以我这一生没有赶过经忏，没有做过法会，只是讲经。
初出家的时候教佛学院，还有些居士、一些寺庙请我去讲经，我到处哪里有请就到哪里去。一九八二年之后，跟外国结了缘，这个缘结到全世界。那是什么？两个大专讲座的学生，台中慈光大专讲座，台北佛教会，中国佛教会大专讲座，这些里头的学生跟我都熟。台北这个大专讲座我教了四年，我给他们上课；台中李老师这个讲座我旁听了十一届，到第十一届，旁听了十一届，第十二届以后我就没有参加了。认识人多。这些学生毕业之后，都到外国留学，毕业在外国工作，所以这都是熟人。一到外国去一通知，美国各个大城市的人都知道了，以后就每年要周游世界一次。缘结得好！没有这个缘到哪里去？谁请你去讲！
一生没有寺庙，可是一生讲经没中断。我们用卫星电视十一年了，今年二０一二，整整十年，０三年元旦开始的。用网路大概有二十年，这个工具好！你们到我这儿来，看到我的大雄宝殿，我那上头的一格是大雄宝殿，下面那一格是我们的功德堂。我们这个讲经教学卫星传播，网路是直播，现在就能看到，卫星要一个月，因为有字幕，字幕打上去，它有后制。所以影响很大！如果在现前，像我这样讲经能有十个、二十个人，佛法就兴旺起来了，一个人太单薄了。我劝大家出来讲经，他不相信，不敢承当，那就没有法子了。
现在从媒体、从网路能够看到全世界灾难的信息，前几年还瞒着，现在公开说了，为什么？太多了。日本可以说完全承认，没有办法再回避。我们只有断恶修善，改邪归正，老实念佛，求生净土，什么灾难都没有。全世界很多人都知道古老的马雅灾难预言，说在今年十二月。今年十二月，从月初到明年正月底，我们要在这个期间之内，把自己念佛的功夫达到往生的标准。灾难来了，我们到极乐世界去，欢欢喜喜，不再留恋这个世间，这个世间太苦了，做人做得好辛苦！一定要在这个时间成功，克期取证，精进不懈，真的万缘放下。从哪里放起？跟诸位说，从手提电话放起，你的心才会清净。手提电话要不放，每天干扰你，那个力量大了。不看报纸、不看杂志、不看电视，这个我们都做到了，现在要不用手提电话。可以有，紧急事情可以打开来，平常关机，跟我一样。你看我的手机，三个月充一次电，一年充四次，一个月可能用不到一次，没事！别人也不要找我。我告诉大家，我有手机，关机，我不用它，我有事情找你，会打电话给你。什么东西干涉我最厉害，我首先把它断掉。
我们看念老提的几句话，「当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及」。为什么？要加上一心，「一念净信」，这是对于信心又更进一步了。净信就不可思议了，再加上一个一念，更不可思议，只有一个念头，不许有杂念。「禅宗三祖《信心铭》曰：信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。正与此一味」，也就是说一念净信，就这个意思。信心不二，有二心就不是一心，不二就是一心，信心不二就是信心一心。不二信心就是一心信心，我们必须要做到，认真努力把它做到。所以我在晚年，八十四岁，清明节，我把《华严经》停了，专修专弘《无量寿经》。过去这么多年，讲了几十部经论，讲得太杂、太多。先天天劝别人，一门深入，长时薰修，我没做到，所以大家看到有怀疑。现在我回头了，我一门深入，长时薰修，其他东西都不看了。所以你们送我的东西，我都不会看。我们这个地方有个居士提供我们一个大楼，现在在装修，半个月差不多可以搬进去。那个里头有个图书室，送我的东西统统放在那边，我不去看。我只是自己一个小念佛堂，小佛堂，也是书房，读书的地方，面积差不多也就是摄影棚这么大。还有个卧房，总共加起来大概这么大的样子，很小。很小，很舒服，听不到车声音，听不到人的声音，鸟声很多，晚上小虫叫的声音，住在山上。
言语道断，非去来今，去来今是三世，不是过去、不是未来，也不是现在，这是讲一念信心。这个一念信心，就是弥勒菩萨所说的一念，一千六百兆分之一秒，是说的这个一念。这一念真信，然后接着这一念要相续，念念是真信。真信，往生极乐世界就有把握了。「《会疏》谓为往生正因」，这个要记住，真的是往生正因。《教行信证》这本书上说，「清净报土真因」，跟《会疏》所讲的意思相同，「并谓一念即一心」。一心就是一念，一心的时间那么短，可贵的是念念相续，净念相续，大势至菩萨教给我们，都摄六根，净念相继。《止观》第五，第五卷，「曰：一心具十法界」。「故知一心者，乃万有之实体，亦即真如」，这是真的，不是假的。一心就是这一念心，这一念心里头具足十法界，具足圆满的宇宙。佛在经上常讲，我们听不懂，听了总有疑惑。
最近这三十年，全世界这些科学家，我估计有一半以上都在研究量子力学。量子力学是研究微观宇宙，科学也走两个极端，一个走宏观宇宙，一个是微观宇宙，或者叫它微观世界。找宇宙的起源从哪里来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？来研究这门东西。这三十年来很有成就，愈来愈接近了。这个谜底，我想应该二、三十年之后就掀开了，大家完全明白了。这是量子力学家最大的贡献，他们研究的结论，跟佛经上讲的几乎完全相同，就是一心具十法界。一心就是一念，具足十法界，一样都不缺。所以《华严经》上佛说遍法界虚空界，今天就是讲的宇宙，唯心所现。这个心是真心，真心变现出来的，妄心变化出来的。真心能现，能生能现，妄心能变，妄心就是阿赖耶。我们现在真妄和合在一起，认假不认真，对阿赖耶认得很清楚，真心不知道。所以法相宗不是圆顿法，圆顿法只有《华严》、《法华》，它对于这个理、事、境界讲得非常透彻。我们净土宗是圆顿法，虽然这个经文文字看起来不深，可是义理其深无尽。
黄念老这部注解好，菩萨再来，不是佛菩萨再来做不出来，这集大成。你看他每一段注解引多少经来说，多少祖师大德的注疏来说，它是集注！总共引用一百九十三种书籍。我们看他这个注解，就等于看一百九十三种的精华，他都把它抄在此地，所以这一样够了，不再搞别的。还想搞别的，等到极乐世界再搞。到极乐世界，我们的问题解决了，吃饭问题解决了，不要吃饭了，衣食住行解决了。行，不需要交通工具，念头想到哪里，身体它就到了，神通广大，不再为这些事情操心。这个一定要懂得，我们才会真发心。禅宗六祖惠能说得好，「何期自性，能生万法」，自性在哪里？自性就在那一点，就是那一念。那一念起波动的现象，那就是妄心，不起心、不起波动就是真心，真妄差别就在这一念之间。「复称为金刚真心，皆能开人心目」，这下头就不多说了。金刚真心，真实到极处，它有作用，作用帮助我们开智慧，帮助我们开道眼，成就道业。
下面解释，『至心回向，愿生彼国』，主要解释「至心」、「愿生」，把这两句合成一句，四个字，至心愿生。「至心即《观经》中之至诚心」，菩提心的本体。菩提心是我们的真心，人人都有，只是现在迷了，真诚心不见了。不是不见了，它还在，还在怎样？你没用它，你完全用的是虚伪，你没用它；你不用虚伪，它就出现了。这个事情不能不知道，真就在面前，从来没有离开你，但是你从来没有觉察到。佛用这个心，法身菩萨用...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

    善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

    善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。



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