净公上人关于饮食的讲记敬摘点滴20201026163

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于饮食的讲记敬摘点滴


...-67


培训班郑居士问：‘导师经常提醒我们，学讲经者要有好的法缘，平时必须广结善缘。弟子发愿细讲大经，可是弟子生性内向，不善交际，不喜应酬，且担心外缘太多影响清净心，请可否以心念去默祷，与大众结缘就好？或是一定要有所接触和互动，才算是善缘圆满？’
答：结缘方式很多，最重要的是心。心里面要真正尊重一切众生，敬爱一切众生，要帮助一切众生，就是当众生需要帮助的时候，一定要肯舍己为人。存这样的心，行这样的事，才是与一切众生结善缘。结缘决定不是攀缘，对自己修学障碍是攀缘，结缘决定不会产生障碍。所以结缘、随缘、攀缘界限，一定要搞得很清楚、很明白，不能够混为一谈，希望同学们多多的留意，要多多的学习。
讲经法师与广大群众结缘，这是我们祖祖相传。谁传给我们的？本师释迦牟尼佛传下来的。你想想看，佛法里面常讲‘佛不度无缘之人’，你将来修行成佛了，众生跟你没有缘，你度不了他。你讲经讲得再好，跟他没有缘，他不喜欢听，他不喜欢跟你接触，这就无可奈何。这种现象我们亲自看到，当年我们在台中跟李炳南老居士学讲经，我们有二十多位同学，有些人法缘很殊胜，听听他，实在讲得不怎么样，可是他听众就很多，很多人喜欢听他的。
法缘最殊胜的是林看治老居士，这个老居士跟我们一起学讲经时她六十岁，她年龄最大。她的孙子都做小学老师了，她还上我们这个内典班，来学讲经。小学毕业，佛经里面很多字都不认识，但是她很了不起，她非常谦虚，碰到人就问。看到有人走过来，‘请教一下，这个字怎么念法？这一句怎么讲法？’随时问，她学成功了。学得虽然不怎么样，无论在哪个地方讲经，听众她是最多的，大家最喜欢听她的，很有成就。往生的时候九十多岁，走的瑞相非常好！学成之后，在台湾这个地区到处讲经。我们同学当中，有许多讲得比她好得太多，就是没人听，这是各人缘分不相同。
所以结缘比什么都重要！我们能够以真诚心多关心别人、多帮助别人，都是结缘。就说到讲堂来听讲经，听别的法师讲经，我们也在场听，我们利用这一点时间关怀一般听众，我们自己有座位，大概都排在前面，在还没有开讲之前，我们不必自己坐在那个地方，我们到门口去当招待，这就是结缘。听众来的时候，亲切的跟他打招呼，让他座位，告诉他从哪里走、哪边去坐，亲切招待，都是结法缘，这对自己修行一点妨碍都没有。所以要懂得随时随处帮助别人，决定不妨碍自己用功修行。
第二个问题：‘大经第十九品中，经云：“若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食。”其中若欲食时，请问“若欲”是动了妄念，还是合缘？若真有起心动念的话，五欲的其他四欲亦会起现行吗？’
答：这是属于初往生的，到达极乐世界时间不久，他还有这个习气。习气一现行，境界就现前。由此可知，西方极乐世界无不是随心所欲，所谓心想事成。这是食，其余的还有财色名利这种种欲望会不会现前？可能会现前。现前会不会造业？不会造业。为什么？一现前，立刻就知道了，这不是在娑婆世界，这是在极乐世界，所以见色闻香这境界就消失了。这是最严重的一个欲望，其他的欲望比这个欲望要轻。为什么？每天吃三餐饭还要吃几道点心，这是无量劫来都没有中断，所以这个习气最深；举这个最深的习气来跟你讲，只要境界一现前，立刻就觉悟了。
所以西方极乐世界断烦恼、断习气快，原因就在此地。那边你所接触的，是诸上善人俱会一处。莲池、蕅益大师给我们解释的‘上善’是指哪些？等觉菩萨像观音、势至，文殊、普贤，这些大菩萨很多很多在极乐世界，他们环绕在你的周围，不管你起什么妄想，他们有方法帮助你。所以西方世界修行环境好，那是一切诸佛世界都不能够相比的，道理在此地。
我们修学有疑惑，一定要搞清楚。为什么？疑是菩萨修行最大的障碍。我们对于世尊、对于弥陀、对于这些诸大菩萨决定没有疑惑，这对于我们的道业就有很大的帮助。所以有疑要问，断疑生信。
问：‘生则决定生，去则实不去，怎么样解释？(这两句话是印光大师讲的)。往生极乐，进步成了问题。’
答：这个意思很深。生，决定往生极乐世界；去，实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起麻烦就大了，这个意思就深了。因为我们凡夫不了解宇宙人生真相，所以才有疑惑；如果真明白了，你这问题就不会有疑惑了。极乐世界有没有？有，确实有，跟我们现在娑婆世界一样决定有。虽然是决定有，但是你要晓得，这个境界是自己变现的，不是从外头来的。
佛在大乘经上讲：‘虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变’。心就是自己的真心，识就是自己的妄想分别执着；换句话说，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说‘生则决定生’。生是你变，你念阿弥陀佛，就变阿弥陀佛的境界，你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。为什么说‘去则实不去’？这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。
这个说法如果诸位还不容易体会，我们用现在电视来说，现在家家都有电视...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...常凄惨，不是好事情。我们今天希望国与国能和睦相处，族群与族群、宗教与宗教都能够和睦相处，互相尊敬，这样才好。如果互相有意排除，这就免不了有灾难，一定要互相尊重，共存共荣，这是许许多多人的愿望。这个愿望能不能实现？很难说。
我们最近看报纸，好像不太好，我不看报纸的，就是看看大标题。今天报纸上有个标题，美国要修订战略的计画，从前它的战略计画是避免两面战争。就是美国有两面，一面是北大西洋，一面是北太平洋，希望一边能够和平，它打一边，集中全力打一边，现在这个计画修订是应付全面战争；换句话说，可以同时对全世界战争，而不是单独在一面，这都是很麻烦的事情。
《古兰经》讲：‘信真主，信末日’。世界有末日，我们现在愈看好像愈接近。我们学佛的人愈要认真努力修行，老实念佛，求生净土，纵然灾难来了，我们不害怕，我们可以到极乐世界去。现在讲移民，我们向西方极乐世界移民，这也是过去李老师教导我们。李老师在临走的前一天，他老人家往生好像是早晨五点钟，前一天下午告诉在旁边的学生们：‘这个世界乱了，佛菩萨神仙都救不了。唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土。’这是他老人家最后的教诲，我们对他这句话应当要特别重视。
这位同修问：‘弟子来自中国上海，回去后想在家持八关斋戒，请问是否可持，有无任何仪规？’
答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像之前自己受持，不必每天请法师来主持仪式。因为八关斋戒的限制是一天，如果第二天再继续持，还要做这个仪式，就是天天持，天天要做仪式，它的效果只有一天。八关斋戒最重要的是‘斋’，斋一定做得清净，帮助你得清净心；最重要是斋，斋是斋心。在形式上要过午不食，中国人讲‘午’是十一点到一点，但佛经不讲‘过午’，是讲‘过中’。‘过中’是什么？就是日中，日中以后就不能食。持八关斋戒是很麻烦的事情，每天日中的时间不一样，每天相差四秒钟。要持八关斋戒，最好你去找天文日历，因为天文日历里面注明得很清楚，譬如说今天是几点几分几秒是日中，你才能搞清楚。
通常在古时候搞不清楚，怎么办？大概在十一点钟吃饭，这决定不过中，十一点到十一点半是肯定不过中。过中之后只能喝水，凡是有沉淀的东西，你喝了之后统统破斋，斋戒就破掉了。譬如说喝豆浆，豆浆会沉淀，豆浆不行；经戒告诉我们，蜂蜜不会沉淀，糖水可以。凡是会沉淀的东西都不行，它有严格的规定，一直到第二天早晨才能吃东西，愿不愿意去行，完全看自己发心。慢慢的练习，心要清净，心清净了，你需要的饮食自然就少，你就感觉不困难。心不清净，你必须要有营养补充，没有营养补充，挨饿很苦，挨饿愈苦心里愈烦躁，何必找这个麻烦？这就没有必要了。所以持八关斋戒心地要非常清净，如果受持时有烦躁和妄想，那就错了，那也只是形式，没有实质的内容，这要懂得。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/09
编号： 第七七卷 档名： 21-90-77


第一个问题是我们培训班问：‘您在新加坡第二次宣讲的《无量寿经》中，解释第三品中的“住奇特法”时，提到《华严经》上讲从初地到等觉这十一个位次菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。但是在这里学生有一点疑惑，普贤菩萨他是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对他于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要。请问这里有何分别？’
答：我们现在读书，有些学校里面有正科班、有预科班，为什么？正科班学生决定没有疑惑，预科班因为他过去学习不同的法门，那个习气还没有断尽，原因就在此地。如果说是从娑婆世界凡夫地就开始念佛法门，你是正宗的专修班。可是在我们现前佛门里面，我们知道修净土的人不少，但是学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，这些人普贤菩萨都度、都劝他们。众生的根性千差万别，到什么时候才真正定性？到初地才真定性。所以《华严经》说：‘地上菩萨始终不离念佛’。地上菩萨，‘始’是初地，‘终’是十一地，就是等觉，到这个时候他才完全明了净业三福末后一条‘深信因果’。我讲的深信因果是‘念佛是因，成佛是果’，到地上菩萨才深信因果。
如果我们今天深信，你念佛绝对不是现在这个态度；什么时候你念佛就能成佛？大概三个月，你念佛就能成佛，你不会一面念佛一面还打妄想。你的心还是散乱，心不专一，是什么原因？就是你还不是真正念佛的根器，你现在不过是沾一点边而已，不是真正的念佛。真正的念佛是一个妄念都没有，三个月肯定可以往生。我们在《往生传》里确实看到这个例子，哪里需要念这么多年还连个消息都没有？佛经里面说的，实在有它的道理。
问：‘大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？如果是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的。是否从入内凡的初信位起，就都是修学念佛法门而成就的？’
答：这个可以这样说法。因为《大...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...办？他没想到。我们学佛的人，头脑总比较冷静，要多想想。深信因果，顺从佛陀教诲，损人利己的事情决定不能干！损己利人的事情可以干，纵然我们遇到伤害，甚至于肉体死亡，我们来生会生到好地方，会生到佛国、会生到天界，那是什么人？损己利人。决定不可以干损人利己之事，损人利己果报在三途，这是愚痴。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/07/01
编号： 第八六卷 档名： 21-90-86
诸位同学，大家好！这是一位妙音居士，他说他是加拿大的在家听众，现在有几个严重的问题，请师父开示。
问：‘如今国外得老年痴呆病的人特多，我们时常去老人院给他们念佛，请问这样对他们有效果吗？病人临终能否往生？如果一个病情特别严重的人他的业报未能受尽，他的家人不忍病人承受痛苦，给他一些快死的药，拔除他的氧气等种种手段，其目的是希望他能少受痛苦，这样一来是否如法，是否会导致不能往生？假如他是一个学佛者，从佛教的教义“人生酬业”的观念来看，此作法不是会相违背吗？应该如何引导这些亲人和病人？以上问题请师父慈悲指示。’
答：这确实是一个严重的问题，说到生老病死，古今中外上了年纪的人无不感叹！在古时候社会上有两种人非常值得人尊敬，一种是教书的私塾先生，因为从前的学校少；一种人是医生。为什么这两种人值得尊敬？这两种人所做的事业确实是全心全力在帮助社会，教书的老师帮助学生开智慧，医生大夫是帮助人把病治好，这两种人都是不计报酬的。如果说是这个老师教书要收学费，别人就瞧不起他，自己在社会上也不好意思；医生给人看病要钱，在社会上也会被人唾弃。所以这两种人接受别人的供养都是随意的，富裕的人家就多供养一点，贫穷人家就少供养一点。所以这两种职业非常清高，清就贫。实在没有钱的，想读书，老师要帮助他，供给他衣食；生病的病人家里真的没有钱，大夫赠送医药。那是从前，现在世界变了，教书的老师要钱，大夫看病要钱，听说拿的钱不能满足他，他就不认真治疗，悲哀！为什么会搞到这个地步，我们想一想，就是教育。
古老时候的教育，教人厚道，存心仁厚，但是古老的教育被称为是封建的教育、落伍的教育。现代西洋人的这种思想是先进的教育，先进的教育老人要受许多折磨、许多痛苦。所以我非常向往封建时代与帝王专制时代，我向往那种生活，向往那种社会，虽向往然而不可得，于是我们向佛经里面去寻求。佛法告诉我们疾病有三种原因：一种是饮食不调，古人讲‘病从口入’，这是属于生理的疾病，医生能治。第二种疾病是冤亲债主找到身上，我们时常遇到一些同修，说有不干净的东西附身，精神恍惚，一切都不正常，我们一般讲魔鬼附身、冤家债主附身。这一类的病，医生不能治，佛法或者宗教里面一些仪式往往有效。这什么原因？宗教仪式是调解，如果冤亲债主接受调解，他就离去了，你的病就好了。
像老年痴呆症，不是属于前面两种，这属于什么？这属于业障病，有没有办法对治？有，因为他是业障，所以佛教给我们真正至诚忏悔业障，病就消失了。这是现代科学没有办法理解的，你跟他讲业障，他笑话你迷信，二十一世纪了你还迷信。其实这是事实真相，所以要懂得消除业障。这个事情在现在讲，实在是非常非常困难，为什么？这些知识和道理都失传了，没有人研究也没有人学习，还能懂得一些，那真是极少数学佛的人或者念古书的人。
新加坡许哲七月一号生日，她说生日过了她就一百零三岁，她身体健康没有毛病，耳聪目明。为什么？他一生不造恶业，没有恶的思想，没有造恶的行为，起心动念、一切行为，都是帮助社会苦难的人民，他有真诚的爱心。她年岁大了，她不痴呆。一个月之前，中国长安同修给我带来一封信，里面有四张果林老法师的照片，他今年一百四十一岁，身体健壮，站在那个地方腰杆挺直的，一丝毫驼背的现象都没有，一天到晚念阿弥陀佛，听我讲经的光碟，老修行！他身体很好，还想到新加坡来看我，只是拿不到签证。
所以对于这些人，我们帮助他念佛有好处，他能信、能听得进去更好；他听不进去，所谓‘一历耳根，永为道种’，也给他种善根，我们尽我们的力量帮助他，尽我们的情义帮助他，这样就好。自己总要懂得宇宙人生真相，这些东西在古圣先贤典籍里面都有，我们要多看、多探讨、多学习。
人在极端病痛的时候，所谓给他安乐死，这种作法社会上有些人赞同、有些人反对，我们学佛的人当然反对。学佛人应当怎么做？帮助他减少痛苦，减少痛苦最好的方法，就是念佛，他能够把念头转到‘阿弥陀佛’，他的痛苦就忘记了，这是‘一切法从心想生’，这很有道理。人生酬业是佛说的，但是佛又跟我们说业报可以转变，如果业报不能转变，佛就度不了众生，帮不上忙。业报能改变，如果不懂得改变，你是随业流转；懂得改变，业障消除，提升自己的境界，这就好了。
学佛确实可以得到健康长寿，延年益寿，同修们读诵的《了凡四训》讲得很清楚，延长了寿命。我自己学佛也是延长了寿命，年轻的时候，许多看相算命的，都说我活不了四十五岁，我相信...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...没有那么快成就，你帮助他提前成就，这就是恶心做了好事。诸位你去细读《了凡四训》，《了凡四训》有讲到这个道理，有善心做了坏事，有恶心做了好事，歌利王割截身体是恶心做了好事，所以忍辱仙人感谢他：‘我将来成佛之后第一个度你’。修行人永远生活在感恩的世界，修行人心里没有仇敌，侮辱我的、毁谤我的、陷害我的都是我的善知识，它的结果都是把修行人的境界往上提升，大幅度的提升。
第三个问题：‘佛入大涅槃，是否还能回来度化众生？观世音菩萨是久远成就的古佛，它是正法明如来，他为什么还要倒驾慈航，不以佛的身分回来度化更广大的众生？’
答：事实真相你不了解，你有疑惑，希望你深入经藏，希望你深解义趣，你就明白了。诸佛菩萨现身不是有心的，‘我想现什么身’，佛菩萨就跟凡夫一样。为什么？他有妄想、分别、执着，那是凡夫。佛菩萨从来没有起心动念过，他凭什么现身，凭众生的感，众生有感佛菩萨就有应，感应道交绝不失时。我们希望他用什么身来度我们，他就现什么身来度；不是他想现什么身，我们心里面想他现什么身，是这么个道理。观世音菩萨何尝不现佛身？《普门品》说得很好，‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法’，他怎么不现佛身？常常现身，无时不现身，无处不现身，你要是把心静下来，心与佛的教诲相应，你就能体会到；你的心要静到相当的程度，佛菩萨现身你就见到。最明显的例子，过去有很多人，现在愈来愈少了，入定在定中见到佛菩萨的境界；也有人，比较多一点，梦中见到佛菩萨境界。定中是现量境界，梦中是意识变的境界，都能见到。所以你这些疑惑是对经论理解得太少了。
下面有一位同修法秀问：‘您有讲过不要太贪爱自己的身体，不过要好好的利用它来借假修真，我懂。但是我的母亲不知道是不明白道理放不下，还是真的业障现前老来多病痛，三天两头不是说这里不舒服就是那里痛，我很左右为难。一方面担心若她真有病而我又不去理会她，觉得自己很不孝，但另一方面又怕太顺从她，而她的病又是从妄想生的，而我真带她去看医生，多吃药也会害了她，我真不知道如何是好？目前我对她说只吃严重的病，高血压和糖尿病的药便好，其他的小毛病不要去理它，只要多念佛、多做义工便是。请问这样做对吗？请老师父慈悲指教，我自己在修还要带着一个老人一起修，真的不容易，我只可以把自己懂得的告诉她。’
答：你的作法已经不错了。病，我们在讲席当中也常常讲到，病因总的来说不外三大类，病实在是非常非常复杂。第一类的病因是生理的。这是关于我们的生活习惯，饮食不当，寒暑穿着不留意，招惹来的病，这种病一定要找医生，医生可以治疗。第二种病是冤业病。就是冤家债主，我们常常讲有不干净的东西附身，实在讲冤家鬼魂附身，自己做不了主。所谓是神智失常，我们一般人讲精神病，胡言乱语，冤家债主找上身，这一类的病医生没有办法，它不属于生理的。所以学佛的人，或者求神为他调解，求佛求菩萨也是来求调解，调解对方接受了，他离开了，你的身体就复原了。每一个人冤亲债主都一大堆，无量劫来我们跟这些众生结了多少的冤仇，单单是杀生、食肉，这个业就造得重了。我们学佛之后才知道错了，选择素食不再吃众生肉，没有学佛之前谁知道？吃众生肉一定要吃活的，自己来杀，你说这个业障多重！我没有学佛时我干过，我干得很多，学佛之后才明了，才恐惧，我把我修学的功德天天回向给它们，它们才不找麻烦。为什么？我今天所作所为对它有利，它要来找我麻烦害我，没有人给它修功德，没有人给它回向，对它不利；现在对它有好处，所以它就放我一马，有时候还要帮助我，就这么个道理。冤家宜解不宜结，解冤释结。
第三类的病是宿业病。这个麻烦！过去生中造作极重的罪业，既不是冤亲债主也不是生理的，这个事情麻烦，自己造的业障太重，果报现前。有没有办法救？还是有。怎么救法？佛教给我们用真心忏悔，断恶修善，改过自新，真的‘佛氏门中，有求必应’，我们了解这个原则就有办法，就知道怎么做。
你仔细观察，你的老人她的病是属于哪一类，你用什么方法来帮助她，当然最重要、最根本的是自己天天忏除业障，断恶修善，不管哪一方面都有利益，纵然是生理的病，医药也特别有效。为什么？你自己本身帮助自己，决定不造恶业，起心动念、言语造作都要利益社会、利益众生，这样就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第九○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/08/22
编号： 第九○卷 档名： 21-90-90
诸位法师、诸位同学：
今天我们在这个道场，也是一个新的开始，往后我在摄影棚里面讲经，大众讲堂我都让给学生们去讲，帮助他们，把他们带起来。如果同学们有问题来问我，解答问题可以，不定时间，有问题汇集起来，我跟你们见面，为你们解答。今天这边有一位澳洲的同学，他提出有几个问题，这些问题可以说都是大家都需要知道的。
第一个问题：‘请问修苦行对成佛有帮助吗？’
答：有帮助，特别是在初学。释迦牟尼佛示现的就是苦行，佛教导我们，‘以苦为师，以戒为师’；如果一个...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...、深说、浅说没关系，我们要体会意思，言语没有关系。经本文字，文字是言语的符号；换句话说，言语可以不要执着。文字也不能执着，执着文字相就错了，就变成世间法了，那不是佛法了。这些原理、原则我们一定要懂，一定要把它掌握到，要时时刻刻提醒自己，我们才能真正得到佛陀的教诲，真正得到受用。
　　从这些地方我们也能够体会到，这真的体会到所谓的佛法跟世间法没有界限，世间法跟出世间法也没有界限。哪里去找界限？只要你有妄想分别执着，一切法都叫世间法；离开妄想分别执着，一切法就叫佛法。妄想分别执着是自己生的，不是别人给你的，古人所说的「解铃还须系铃人」，你自己系的还是你自己解，佛菩萨纵然大慈大悲这个忙帮不上。所以你必须要觉悟，必须要放下，不能够像上上根人一时顿悟，顿悟就是一下就放下！那是我们非常敬佩、非常仰慕的，我们做不到。做不到应该怎么样？要慢慢放，天天要放、年年要放，你愈放得多，你的智慧就增长，你的烦恼就轻。放就放烦恼，这三样都是烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这大乘经上常讲的三大类的烦恼。烦恼放下，智慧自然就现前，为什么？智慧是你自性里头本来有的，没有法子学，不需要学的，你要去学那就错了，所谓是画蛇添足，头上安头，这就错了，不需要学。
　　所以转烦恼为菩提，它转变，放下是转变，并不是烦恼真的会断掉，烦恼断掉菩提也没有了。一体的两面，觉悟了，烦恼就叫菩提；迷了的时候，菩提就叫烦恼，就这么回事情。所以戒定慧跟贪瞋痴是一桩事，觉悟了就叫戒定慧，迷了就是贪瞋痴，它是一体，是一桩事情。迷了的时候，戒行就变成恶业，就造业；自性本定它就变成散乱，妄念的起伏就变成这个东西；智慧就变成愚痴、就变成邪见。它是一体，觉悟了它就回原，恶业它就变成戒律自然就恢复了，散乱变成禅定，愚痴、邪见就变成智慧，恢复正常了，是这么回事情。这是经典里面，跟我们讲得很清楚。所以十善业道这个地方，教我们的方法，非常之好，你看看这些菩萨们，法身菩萨『妙色严净』，这些从哪里来的？『一切皆由修集善业福德而生』。这个地方举的佛、菩萨他们的相好庄严，从十善里头修来的。再看看世间：
　　【又诸天龙八部众等。】
　　『天龙八部』是天人，我们常讲的欲界天，欲界有六层天，天有三大类，有二十八层。为什么称欲界？欲是讲五欲，财色名食睡这五欲，五欲没有断干净叫欲界。如果五欲真的控制住不起作用，确实不起这个念头，他就不在欲界，他到色界去了。这个天高了，色界里面没有饮食男女，不需要饮食，他怎么活？靠什么活？用什么做营养？禅悦为食，从禅定里面生的欢喜心。所以我们谚语有所谓，「人逢喜事精神爽」，欢喜是最殊胜的营养。如果你每天生活在欢喜当中，世间这些营养都可以不要。色界天是法喜，他以这个来养身，所以他没有衰老，永远不会衰老，永远不会有病。欲界有六层一层比一层薄，对五欲的观念薄了。佛在经上告诉我们，四王天、忉利天的五欲跟人间一样的，比人间轻，没有人间这样的严重执着。到再上去一层是夜摩天，夜摩天男女的淫欲就没有交了，拥抱，这是夜摩。再上去是兜率天这更淡了，握手，他有男女的时候握手，这就是男女的交会；到化乐天就是微笑，这一层比一层薄，一层比一层薄。
　　所以到初禅就没有了，完全没有了，那就不叫欲界了，就叫色界。色界是什么？有形相、有色身、有宫殿，就是饮食男女没有，他有居住的环境这是色界，色界四禅十八层天。再往上去，中国老子所说的「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患是有身体。无色界这地方连身体都不要了，身体不要了当然宫殿就用不着，所以那有四层天是无色界，六道里面最高层的我们一般人称作灵界。世间人讲灵魂，没有身体，没有肉身，这是最自在的，但是他出不了六道。最高的一层是无色界非想非非想处天，他的定功能持续八万大劫。一个大劫就是这个世界成住坏空一次，世界成住坏空一次叫一个大劫；换句话说，他要生到那个地方去，这个世界要八万次的成住坏空。我们这个世界成住坏空到哪里去？成住坏空与他不相干，为什么？他是无色界。成住坏空对于色界天有关系，对无色界没有关系了，他不受这个干扰。可是八万大劫到了的时候，他定功失掉了，他会退转，他会从上面摔下来，所谓是爬得高摔得重，他一摔下来，摔到哪里？绝大多数他摔到阿鼻地狱，从顶层到最下面一层。
　　这是什么原因？他烦恼不是真的断，他是定功伏住了，定功真的起作用，让烦恼不起现行，不起作用，他有这个能力。所以这种禅定，在佛门里面讲的四禅八定，叫世间禅定，他跟小乘都不能比。小乘禅定他是出世间的，为什么？他怎样？他转烦恼了，他不是伏，他确实把它转化了，那就很有作用，所以转烦恼为菩提。在《楞严经》上，说小乘的定超过了非想非非想处天，他那是第八定，从初禅上去是第八定，阿罗汉成就的是第九定，超越了，真正的成正觉，到第九定六道就没有了，超越六道！《永嘉大师证道歌》上讲的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个大千世界就是讲的六道轮回。我们想一想，伏烦恼多么困难，真的不是容易事情，断烦恼更难了。所以，祖师大德们常说，如果释迦牟尼佛不把阿弥陀佛极乐世界介绍给我们，末法时期没有一个人修行能成就。成就是以超越六道为标准，不能超越六道都不是真正成就。谁有这个能力？我们今天不要说四果罗汉，说初果我们就做不到。初果是只破见思烦恼里面的见烦恼。
　　见是什么？错误的见解，这个他没有了，错误的思想他有。错误的见解头一个身见，你说哪个人不把身当作我。边见，起心动念就对立，对立就是两边，有我，我的对面是人，人跟我对立了。在六道里面生活的，你想想哪一法不是对立的，有念跟无念是对立的。所以科学家讲相对论，生活在相对的空间，相对的空间就是见思烦恼里面讲的边见，两边，你没法子离开两边，你不知道身是假的。所以《金刚经》上说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，无众生相是没有空间，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...学了五部经。五部经在一般佛学院大概一个学期，半年就学完了，我们要花上十年的时间。而且经你看看分量都很少，我第一部学的，《阿难问事佛吉凶经》，那个经文长短，跟《十善业道经》差不多。第二部跟他学的是《阿弥陀经》；第三部是《普贤行愿品》，比较长一点；第四部是《金刚经》，《金刚经》好像花了一年多的时间；第五部是《大佛顶首楞严经》，这是部大经。所以我在台中十年，就学五部，这五部确实学得很踏实。在台中就是复讲，小座复讲，老师讲一遍，我也讲一遍。真的，祖师给我们说的话兑现了，「一经通一切经通」，我们虽然不能说一切经通，但是一切经拿到手上没有障碍了，方法懂得了。找一些古大德的注疏做参考，都能讲了，愈讲愈熟，所以我从出家之后，讲经就没有中断过，愈讲愈欢喜，会乐此不疲。
　　我的基础章嘉大师奠定的，章嘉大师教我放下，要放下名闻利养、要放下五欲六尘，你才能够恢复自己的清净心，清净心生智慧。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，智慧生起来之后，自然就能够触类旁通。李老师在台中讲《华严经》，我们八个同学启请的，我也是其中的一分子，八个人请老师讲《华严经》。目的何在？希望老师长寿，《华严经》没讲完总不能走，我们的目的在此地。没有想到他人家讲到一半，他走了，非常遗憾。当初他真的告诉我们，《华严经》讲完，最后还讲一部《无量寿经》他才走，他是给我们这样说的。走的时候九十七岁那一年。他的身体很好，九十五岁都不要人照顾，自己照顾自己，烧饭洗衣服都自己来，这表示健康，不需要别人照顾。
　　九十七岁那年两次食物中毒，这也是学生煮的面给他吃，他一吃就知道这个面有问题。面线干的，一把一把的干的，防腐剂很多，如果放的时间太久就不能吃了，但是人不晓得，煮给他吃。吃了之后，他是老中医，他用方法解毒确实化解了，没事，这是头一次，他没有告诉人。过了半年之后又碰到这么桩事情，他很慈悲，人家送给他东西吃，一定当面吃给他看，让他生欢喜心，慈悲！所以一闻到味道不对，就不要吃就好了；他一定要吃给人看，吃了之后第二次又中毒，回去再用解药来不及了，扩散太快了。也是年岁太大了，这样一病病了三个月，身体到底是年龄大了，恢复不容易。所以以后我回去看他，从国外回去看他，他见到我，告诉我好几次，要我吃东西小心，决定不要到馆子吃东西，他说那些东西是靠不住的。现在这些馆子就更不敢去吃了，宁愿饿个一两顿，都不可以去吃东西。饮料不能喝，饮料饮毒，「饮苦食毒」，《无量寿经》上讲的，所以饮食起居要非常小心谨慎。
　　在澳洲我们自己种菜，没有化肥、没有农药，真的是非常健康。而且我们的菜园都放佛号、都放佛经，这些树木花草都念佛、都听经，所以长得特别好。这个一年多我住在香港也非常难得，我们吃的这些蔬菜，有不少是从澳洲送过来的，凡是有人到香港来一定带很多青菜，我们自己农场里面种的。还有台湾、还有中国大陆都是自己种的，自己种的稻米、自己种的蔬菜，源源不断的供给，这是非常之难得。
　　家乡父老非常希望我落叶归根，希望我回到老家，我对家乡也很怀念，尤其是回到家乡之后，看到了家谱，这真正是梦寐以求的，真的见到了。早年在外国总是担心文化大革命，祠堂毁掉了，家谱要失掉，那连根都找不到，所以这是念念不忘。去年回去之后，族兄弟来看我，我就问到这个事情，我说家谱丢了，很可惜。我们有个兄弟小我十岁，他告诉我，家谱还在。我说怎么会在？他说文化大革命他从祠堂里面偷出来，一直保存着，没有告诉任何一个人。我说那很难得祖宗保佑，你赶快拿来我们看看。线装本三十七本，堆起来这么高，一大堆，三十七本，这是家庭历史，世世代代的承传，一代都没有断，世世代代的。看到家谱之后才知道，炎黄世冑，我们老祖宗最早的伏羲氏，伏羲的后代，伏羲、神农到黄帝，这一千年没有文字，文字没有发明，没有记载，只知道是伏羲氏的后代，这是代代传的。到黄帝发明文字就有记载了，从黄帝这个记载，这第一代到我这一代是一百三十六代，所以这个搞清楚了。
　　我们的祖先迁移到现在的安徽庐江，到我这一代是二十代。祖先迁移到那边去避难，宋朝末年，蒙古人灭掉宋国之后，他们逃难逃到庐江，在这边落户。这个祖坟还在，我最近把它重新修一修。这是我们到庐江第一代的祖宗，到我这代是第二十代。人，知道自己家庭的历史他会爱家，他爱家就会爱这个土地、就会爱国家、爱民族。所以我们从这个家谱来看，可以能够理解到，大概汉族都是黄帝的后代。黄帝在当时他有二十五个儿子，记载里面说他有四个夫人，就是四个妃子，二十五个儿子。当时有姓的有十四个，没有我们这个徐的姓，我们徐的姓是很晚，到黄帝第六代的孙子，那个时候是夏朝，夏商周夏朝，夏禹过世之后，王位传给他的儿子叫启，是启封若木，若木就是黄帝第六代孙，封在徐国就是国君，就现在的徐州，所以徐姓从这儿来的，第六代有这么个因缘。
　　到三十六代徐国灭了，被周穆王灭了。你看徐偃王也是很难得，周朝派兵来讨伐的时候不抵抗，为什么？怕伤害人民，不抵抗。他就弃国逃到山上去了，就逃亡...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！