永嘉禅宗集（第二十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉禅宗集　　（第二十五集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0025



　　【譬夫病者欲行。阙杖不可。正行之时。假杖故能行。作功之人。亦复如是。历历寂寂。不得异时。虽有二名。其体不别。】

　　这是以比喻来说明，真正修行用功的人也得要正助双修。正与助是同时的，而不是异时，这是要特别注意。正与助在此地就是指历历寂寂，就是惺惺寂寂，是指这个，并不是指其它的助修。我们通常讲的助道法，范围非常的宽广，此地专门讲禅观，所以它范围比较狭小。正助都是指内心里面的功夫而已，这在我们现前初学还不容易用得上。初学的人，这个初学不是此地讲的初学，此地讲初学是一念相应叫做初学，我们现在还到不了这个程度，一念相应就是刚刚证得理一心的时候。我们现前念佛的功夫，功夫成片还不到，就是二六时中佛号不断这个功夫，我们还做不到，何况事一心、再到理一心？所以永嘉大师说的境界，这种用功的方法距离我们来说是相当的遥远。

　　我们现前下手，初学的学人下手也要正助双修，也是同时而不能偏废。念佛就是正修，除了念佛之外，放下万缘，提起佛号，放下万缘是助；说得更粗一点，断恶修善是助修，正念佛号是正修。《弥陀经》里面给我们说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。念佛就是善根，断恶修善是属于福德，善根是正修，福德因缘是助修。因缘是属于境界里面的增上缘，包括我们共修、闻法、研教，乃至于临终助念，阿弥陀佛来接引，都是属于因缘，属于助缘。这三者都要具足，这才能够往生。这是说什么样往生？给诸位说，重点是带业往生。证到事一心就不带业了，因为他见思烦恼断了，粗重的业没有了。证到理一心，无明已经破了，换句话说，他连尘沙之业、无明之业也破个一分两分。功夫愈往上，境界愈高。细说，三辈九品都离不开善根福德因缘，都要具足。这是讲我们现前能够办得到。

　　可是永嘉大师这篇开示里面，对我们念佛人来讲是莫大的因缘。为什么？它能够帮助我们懂得什么叫理一心、怎么叫理念法。「历历寂寂，不得异时」，这种念法叫理念。历历就是六字洪名清清楚楚，一个字也不错；寂寂是除了这一念之外，什么念头都没有，乃至于这一念也没有。一念没有，念不念？念，念而无念。为什么说这一念没有？他不执着这一念，正在念的时候，像《般若》里面讲的，正是三轮体空，脱离能所，脱能所、绝对待，它不是相对的。如果是相对的就错了，历历分明，一切妄念、妄缘放下了，我现在在干什么？我念佛号。诸位想想，有能念之我，有所念之佛，还有所放下的万缘，能所宛然，这不相应，你有能有所。几时把能所念断了，念不念？念，一天十万声佛号，念的得清楚楚。可是人家念是三轮体空，没有能所、没有对待，这叫做理念。有能所、有对待，给诸位说，叫事念。放下万缘，二六时中十万声佛号清清楚楚，念到一心不乱，这叫事一心，为什么？有能有所。几时把能所念掉了，真正讲到三轮体空，一空是一切都三轮体空。

　　我念佛的时候三轮体空，不念佛就不三轮体空，那不行！一空一切空，一假一切假，这时候烦恼真正断掉了，这才入理念。平常我们不晓得，什么叫理念、什么叫事念、什么叫功夫成片，搞不清楚，甚至把功夫成片就当作理一心了。念一支香的佛，里面没有打妄想，「我已经得到一心不乱了」，他已经得一心了，哪有这种道理！这是误会，所以要明了。事一心破见思惑，换句话说，你念到事一心，你是什么境界？你的功夫等于阿罗汉，阿罗汉断见思，你也断见思。在断证的地位上，事一心是跟阿罗汉平等的。理一心是跟初住菩萨平等的，你只要得理一心，你就证到圆教初住菩萨；如果在别教上说，你已经登地，初地菩萨，你看看这个地位多高。所以这里面一定要拣别，要认识清楚，千万不要误会。

　　能与所，说实在话相当的细微，前面那个比喻好像也有很多同修们还是搞不清楚。前面比喻手拿如意，手拿毛巾不是一样吗？这就是讲什么？就是讲一个能与所，手是能拿，毛巾是所拿，有能、有所，这个相很粗。手不执如意，不拿毛巾，所没有了。所没有了，能还在。能既然还在，所是没有真正断，没真断，这个相粗。再细一层，你手握拳，手是能握，拳是所握。前面是外境，一个能、一个所，现在是自境，能所都在你手上。外境容易离，内境难离，所以你要明白。以这个比喻，比喻更微细的就是知知，这多么微细，完全是心地上的功夫。我有知见，有知有觉，我知道自己有知有觉，那知与觉就是所，能知道我自己有知有觉这就是能。这要用唯识的四分给诸位讲就很容易明了。你看唯识的四分里面，相分是所，见分是能，这是粗相；自证分是能见，见分是所见，这又是一重能所；证自证分是能见，自证分是所见，又是一重能所。它两个还可以互缘，自证分是能见，证自证分是所见。所以唯识，给诸位说，非第一义。

　　前面的比喻就是叫你懂得这个关系。懂得这个关系，统统不可以执着，唯识修观要把这个统统断掉，他才能见性。他能所这个观，到证自证分、自证分，这个能所太微细了。这个关系实在就是《楞严经》里面讲的「知见立知，是无明本」，就是自证分跟证自证分。前面那个比喻就是说这个道理。所以告诉我们能与所要断。细的我们断不了。到这种程度你要是能见到八识里面的四分，你已经是大菩萨了，在圆教讲就是初住以上的菩萨，明心见性了，别教就是登地的菩萨。不到这个境界见不到，就是微细的能所你见不到。见都见不到，你怎么能断？这是原理原则，本着这个原理原则，我们修行要往这个理上去会，要与理相应，这就叫道。

　　在我们日常生活当中有能有所，要晓得能所都是空的，能所都是虚妄的，能所是一体的，名虽然不同，体没有两样。在能所方面要看得破，要看得开，淡一点。我是能，能有，扇子是我所有，能所，别人要把我的扇子拿去，我就不高兴了，我的扇子你怎么可以拿去？能与所放不下。这是粗相。可是要从粗相上修到微细相，由浅而深，这是用功的次第。大师在此地说到这样深位的境界，你看看前面我们所讲的，岂不是从戒定慧讲起？更前面，给我们从皈依三宝、发愿上讲起，那是最初方便，从皈依三宝、从发愿、事师、衣食教诫，从这里做起。这个才叫有根有本，有立足地。舍弃这个，要从这上面下功夫，那是空中楼阁，办不到的。

　　诸位明了这一点，后面这些理我们听，懂多少算多少，将来还有机会讲。有机会讲，你们要把握机会，一定要多听。多听就是阿赖耶里头多熏习，熏习多了，时间久了，种子才有力量。什么力量？观照的力量，观照功深可以破惑。阿赖耶识的种子没有力量，有也没用处，没有力量不能破惑。所以古来大德听经听几十遍，我也给诸位说，清凉讲《华严》讲五十遍，人家当然有功夫。什么功夫？阿赖耶识里头佛法熏习的功夫，他有这个力量。他不动念则已，一动念就是般若的观照。我们现在不动念则已，一动念就是烦恼现前。我们一动念必然落在能所里，人家的念头是三轮体空，高就高在此地。我们要学，着眼点也在此地，我们是初初起步，起步就要向着这个目标，这个路就是直路、是近路，很容易到达。不向这个目标，那你走的路是迂回的，你要走很多冤枉路。能够给你走到，那还是很幸运，怕的是走上岔路去，永远达不到这个目标，这是特别要注意的。这些话要是懂得，这一大段的经文都是说这个意思，此地是说明正助双修。

　　【又曰。乱想是病。无记亦病。寂寂是药。惺惺亦药。】

　　这一看都好懂，这是叫我们要认识哪是病、哪是药，知道怎么对治法。

　　【寂寂破乱想。惺惺治无记。寂寂生无记。惺惺生乱想。】

　　这就是单单说你偏了，药用偏了，哪个药的分量用重了，哪个轻了，一重一轻就有毛病发生。所以禅，你看禅的定义是止观等持，修禅的人就讲调心，调个什么心？寂寂的心，惺惺的心。寂寂跟惺惺什么时候等了，两个平等就开悟了。这就好像你收无线电广播一样，频道对准声音就现前，差一点点都不能现前；开保险柜的号码锁，一点都不差，门一打就开，差一点点都不能开。功夫就在此地，几时我们定与慧能够调，刚刚好调好，这一调好就碰上了。我们所以不能开智慧，换句话说，就是我们定与慧不等。两个相差距离愈近，境界愈好；相差的愈远，境界就比较差一点，烦恼重了，不是落在无记，就是落在乱想上，这就是调不准。要是调得接近了，无记的相也少，乱想的相也少，这就是调得差不多，没有调等。均等的时候，境界就入了。调不准、多少不匀的时候，就起这个毛病。寂寂多了就生无记，惺惺多了就生乱想，虽然它能够治病，用得不妥当，药也变成病。

　　【寂寂虽能治乱想。而复还生无记。】

　　你分量用多了，用得不妥当，它虽能够对治乱想，但是它还可以发生副作用，就是无记的毛病。

　　【惺惺虽能治无记。而复还生乱想。】

　　用得不妥当、用得太多，也产生毛病。

　　【故曰。惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。寂寂为助。惺惺为正。思之。】

　　『思之』就是叫我们好好的去想想这个道理。小注说，「类通识病」，这段的文字跟前面六种认识病是一类的，是相通的。「通识病、识药、对治、过生、是非、正助六门」，前面这六门是分别说，这个地方可以说是总说。诸位要晓得，这看起来就是重复了，虽重复而不重复，为什么？前面是逐条讲的，此地是归纳起来讲的。归纳起来也可以说不必要，既归纳在此地又说一遍，就是说这段在修功里面是关键的所在，不厌其烦，一而再、再而三的给我们开示。「令学者一一谙练方药」，谙练是熟悉，理论、方法要熟，境界现前你就可以锻炼，在境界上锻炼，哪是方法、哪是药物对治的。「临机应变以用之，则无不奏效矣」，什么时候该用什么，有什么毛病，你用什么方法来对治，自己要懂，自己要会，自己要在境界里面锻炼。

　　大师所说这个原理原则跟方法，我们在《华严经》四十经里面，善财童子五十三参你去看，善财童子在境界里头就是用这个方法锻炼。从圆初住一直到如来地，他怎么成佛的？他就是用这个方法成佛的。他懂得锻炼，懂得随机应变。五十三参的境界就是我们日常生活，换句话说，善财童子就是教给我们学佛的人怎么过日子，学佛的人怎么在这个境界里面相处。哪个地方不是道场？哪个人、哪个物不是善知识？一切皆是。会者自会，不会的，佛菩萨也帮不上忙。这是一定要把它牢牢的记住。

　　【复次料简之后。】

　　六种料简以后还有事情，不是说就完了。

　　【须明识一念之中五阴。】

　　『明』是很清楚、很明白，『一念』当中的『五阴』，色受想行识，你看这个境界多么微细。看小注，「此文来意由前云，一念灵知自性」，解释前面那一句，是从前面那一句来的，文字前后都有照应。「虑浅学之流，不达一念无念，无念之念，即灵知自性」，这是念佛人常讲的「念而无念，无念而念」。什么叫无念？无念绝不是无记，无念是什么？是晓得念性空，它不是无记。所以怕的是「反认缘尘有知者为灵知，如此则谬之甚矣」，大错特错了。什么叫灵知？攀缘心，把攀缘心当作灵明觉知，当作真心。这就是楞严会上阿难尊者所示现的，他就是代表我们大众，把妄想心、攀缘心以为这个就是真心。

　　修行是修心的，心有真妄，你要是把妄心误会当真心，《楞严》上有个比喻，好比「蒸沙作饭」，纵经尘劫，沙也不会变成饭。为什么？因不对，沙怎么会煮出饭出来？换句话说，你要想证无上菩提，你要是以缘虑心来修，不能成功。为什么？缘虑心是妄心，不会修成正果的，修成正果一定要真心。真心是什么？寂寂惺惺是，这是真心，定慧等持，一点也不能差。《楞严》里面称之为「常住真心，性净明体」，说的是这个。所以《楞严》前面一大段叫阿难找什么？找真心。把真心找出来，然后用这个做本修因，才能够圆满证得无上的佛果。我们拿大师的集子以及幽溪大师这个批注，要是跟《楞严》里面合起来看，是互相发明，它里面的注子，乃至于经文，不少地方是引用《楞严经》的经文。

　　【谓历历分别。明识相应。即是识阴。】

　　这是八识边上的事情。

　　【领纳在心。即是受阴。】

　　『受』是有领受、有感受。

　　【心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。污秽真理。即是色阴。】

　　这五阴相是极其微细的，这是讲一念之中，一念里面有五阴。小注说，「五阴之义有二种，一生死五阴，二法性五阴」，有这两类。「生死五阴，九界有之」，在十法界里面除了佛，其余统统都有。这样说起来，罗汉不是没有生死了吗？罗汉没有分段生死，罗汉有变易生死。到如来地，变易生死才真正断掉；换句话说，等觉菩萨还有一次的变易生死，到如来地位上才没有，真正断尽了。断尽之后叫什么？就换个名词，就叫法性五阴，「法性五阴，惟佛证之」。换句话说，统是五阴，因缘所生法。十法界里面，在佛法界我们叫做法性五阴，其余九界我们就叫做生死五阴，生死五阴与法性五阴不二。底下再解释，「生死五阴，又有二种」，一种叫「分段五阴，六凡有之」，六道凡夫。「变易五阴，三圣有之」，声闻、缘觉、菩萨他有。

　　再分析，「分段五阴，又有二种，一期五阴，感报有之」，一期就是说，我们生命过程当中叫一期，从我们出生一直到老死这叫一期。「一念五阴，缘虑有之」，现在要讨论的就是这个问题，一念五阴。一念五阴是什么？我们打个妄想、动个念头，这一念里面就有五阴。我们如果要问，一期五阴是怎么成的？就是一念五阴是根本，迷于一念五阴所以才有分段生死、才有变易生死。要是悟了一念五阴，生死就了了，三界就超越，你看就在迷悟之间。「今文所辨，即缘虑五阴也」，这底下批注有，「缘虑为因，一期为果」，因果循环，分段生死才相续，它才不断，生死不断就是轮回相。「苟未脱此，焉契灵知」，假如你要没有能够把一念五阴脱了，摆脱掉了，本性里面那个一念灵知自性决定显不出来。自性里面般若智慧光明显出来是什么时候？是一念相应的时候才显得出来。「不契灵知」，如果一念灵知（就是自性）不能现前的话，「焉超生死，故须识之破之」。灵明觉知的般若智慧不能现前，惑不能破，迷惑不能破。惑不能破，诸位想想看，业怎么能空？空不了。为什么造业？迷惑才造业，造业才受报，惑业苦互为因缘，受苦的时候又迷惑，迷惑又造业，造业又受报，永远是这样轮回。要想破轮回，「我不造业了」，不可能的事情，要从哪个地方拔根？破迷惑，叫你觉悟，悟了以后自然不造业。

　　迷的时候我们造善业、恶业，悟的时候，一切的造作不叫业，或者那个业，善、恶、无记里头都包不住，我们常说叫净业。净业就不是业，净业不受报，三界里面轮回里头找不到果报处。净业是什么？给诸位说，净业就是成所作智，你看，说法不一样，意思相通。净业要凭什么自己造？要凭妙观察、要凭平等性，你要是没有平等性智、妙观察智，你造的业怎么是净业？换句话说，妄想、缘虑心所造的业就不净，是非人我心造的业怎么会净？不要以为我们念阿弥陀佛，我们修的是净业。不错，有名而无实，为什么？心并不清净，还是是非人我，还是缘虑、还是妄想、还是执着分别，那我们造的这个业，哪里来的清净！

　　所以讲修净业，你也得懂得这个道理，心净，一切业都清净，就是成所作；心净，五阴就叫法性五阴。严格的说，还不能说严格的说，严格的说，唯佛才是法性五阴；广义的讲，菩萨就证得法性五阴，证一分。法性五阴也不是一下证得的，分分证得的。法性五阴身就是法身，初住菩萨破一分无明，证一分法身。狭义的说法，那只有唯佛，到如来地才圆满；菩萨地虽证，不圆满，分证佛，如来地是圆满佛。这个理，诸位想想，对我们真正想用功、想做功夫的人，怎么能够不明白？不要听经，不要研究教理，我就一昧念佛，我就成功了，哪有这个道理！说他盲修瞎练，他不服气。他不服气，那就是了，为什么？他心不清净。真正心在道上，八风吹不动，「盲修瞎练」，马上就生气，岂不是心就动了？一点功夫都没有。这个境界相，诸位自己好好的去想想。

　　一念，时间非常之短，太短了，一念里面的五阴行相，此地是说得这么清楚。我们会不会觉察？不会觉察。你想想看，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，一个生灭就是一念，一念里面有『历历分别，明识相应』，你会觉察得到？觉察不到。这就是说明，一念那么微细、那么短暂，里面还有五种相，这五种相是同时的，一念具足，它有这五种相，所以叫一念五阴。没有到初住以上的菩萨，根本他就不了解，他没见到，我们要晓得这个道理。晓得这个道理怎样？就不要误会，以为我们的攀缘心、缘虑心，以为这个就是灵知，那就错了，大大的错误。不但走入歧途，把不相干的目标当作如来地，过失就在这个地方。好像我们到高雄，走到板桥以为就到了，这不就错了？以为自己灵明觉知现前了，殊不知远之远矣。

　　【此五阴者。举体即是一念。此一念者。举体全是五阴。】

　　小注里注得很简单，「总在一念，别分色心」，色心就是五阴。讲一念是说总相，说五阴是说别相。好比我们说一个人，人是说总相，说头、目、脑、髓、四肢是别相，总就是别，别就是总。

　　【历历见此。一念之中。无有主宰。即有空慧。】

　　这就修观。此地讲，「人以主宰为义」，人就是人我，说我那就更好懂，人我空、法我空。我，我是主宰为义，经论里面对于我的定义是主宰的意思、自在的意思。诸位看大经，大经里面对我有八种意思，但是八种意思，不外乎主宰与自在这两种。五阴里面一一去观察，有没有主宰？没有。色受想行识里面，统统找不到主宰的意思，也找不到自在的意思。所以，五阴非我，四大本空，这里头没有我。你一下观察到这个地方，晓得这里头没有我，开悟了，人我空证得了。人我空证得，见思烦恼断掉了。诸位想想，是不是破惑之功由于般若观照？小注说，「见此无宰，故契人空」，契就是证入，他证得人空。

　　【见如幻化。即法空慧。】

　　『法』是五阴之法，这就是讲的法我。「法以阴实为义」。五阴，我是假的，我没有！五阴有，好像毛巾是假的，线有，线织成的毛巾，毛巾是假的，你把它抽出来就晓得，它是假的，它是一团线，线有。我们一念总相里面，这是假的，但是别相促成一念五阴，五阴不假，这是法执，以为这个是实在的，阴实为义，以为五阴之法是实在的。「我」是晓得没有，从五阴上看没有我，五阴之法有的。五阴之法从哪来的？没有，『幻化』而成的。这就是经论里面常讲的「一念不觉」，就是一念不觉里头变现出来的，心法、色法统统是里头变现的。一念不觉这就是无明，无明很快，速度非常快，无明立刻就生三细相，无明的三种状态，可以说同时的，速度太快了。

　　第一个叫业相，业是什么？业是动，不动就不造业，业是动的。所谓业相就是说的动相，一动就有能所，不动没有能所。于是产生转相，转相就是见分，就是能；由转相再一变就变成境界相，境界相就是相分，就是所，是这样的关系。再给诸位说，见分里面生出来的就是心法，心法从见里头生出来，色法从相里面生出来的。无明就是本性的迷惑，根源是在真如本性，本性是灵知，识没有灵知，这是要辨别的。本性这个灵知就叫般若，法身、般若、解脱是性边上事情，不是识边的事情。这是任何一个行门，八万四千法门修行理论的依据，最高的理论依据是根据这个修，要不能辨别，那怎么不叫盲修瞎练！这个地方观的实在是深，正是《心经》里面所讲的「行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴皆空了，修法空。

　　这个地方叫『见如幻化』，见到五阴，幻化就是假的、空的，不是真的。为什么不是真的？它是从无明业相里头幻化出来的假相，不是实在的。《金刚经》里面讲，「凡所有相皆是虚妄」，「应观一切法，如梦幻泡影」。这是真正的根源，要不是佛给我们说明，我们怎么会知道？世间聪明智慧的人，他怎么样也想不到，永远想不到。他为什么想不到？因为那个想是缘虑心，用缘虑心去想灵知，是想不到的。佛法怎么能知道？不用这些东西，这个东西不要，灵知才现前。统统不要了，剩下来的就是灵知，只要有这个东西，决定见不到灵知，般若智慧也不能现前，这些东西全是障碍。诸位要学佛，你要修学佛法，你要修行，这个道理先要搞清楚，很明白、很清楚，你才有下手处，你在一切行门当中才不迷惑，心才不动摇，功夫才能够得力。

　　【是故须识此五念。及六种料简。愿弗嫌之。】

　　这句是大师勉励我们的话。『是故』，就是接前面所讲的，因为这个缘故，必须要认识前面所讲的『五念』以及『六种料简』，六门料简必须要认识。『愿』是希望，不要嫌麻烦，不要嫌啰嗦。小注说，「他不见者，谓为烦芿，若不委示，学者焉知」，不见的人听了这个，修行，参禅就参，念佛就念，哪有这么麻烦的！不麻烦不行，所以这里说，如果要不是委曲婉转的开示，学人哪里知道这个道理？不知道这个道理，诸位想想，凭什么修？念佛凭什么念？懂得这个理的，人家要不了多久就得一心，我们念了几十年，一心还没得到，原因在哪里？人家懂得这个道理，理懂得之后真放下，不是假放下，他晓得能所俱空，他还有什么执着？还有什么分别？心不清净自清净了。不懂这个理，勉强的放下，「凭什么？我为什么放下？你为什么不放下？」过去我还听一位老法师说，放不下，你们统统放下，你看，我马上就放下了。你们大家统统放下我才放下，你们不肯放下，你要我放下，那办不到。这个意思就是说，你们统统下地狱，叫我不下地狱，我办不到，我也得下地狱，这就是这么个意思。这个说老实话，就是不明理。末后这句总结，妙，太妙了：

　　【如取真金。明识瓦砾。及以伪宝。但尽除之。纵不识金。金体自现。何忧不得。】

　　这几句话说得太妙，你就是不懂得真如本性，不懂得法身，没关系，那是真的；这个是假的，你只要把假的认识，假的都去掉，真的自然就现前。晓得这一大堆里头有真有妄，真的我不认识，假的我认识，我把假的统统拿掉，剩下来不就是真的？这个就是说明真性当然难领会，为什么难？「言语道断，心行处灭」，念头都不能动，怎么能说得出来？说不出来，所以体会很难。但是妄的可以说，凡是能够想象思惟统是妄的，绝不是真的；你能够言说的也是妄的，也不是真的。所以说，释迦牟尼佛四十九年他有没有说法？没有说法。法是什么？法是真性，真性说不出来的，言语道断，心行处灭。他能说出什么？他说的都是妄的，妄的是假的，所以一句没说。但是，为什么假的要说？就是这个意思，叫你认识假，你把假的拣出去了，真的就现前。这是佛不说而说，说而无说，道理就在此地。

　　佛既然无法可说，这些菩萨们、历代祖师们、天下弘宗演教的善知识们，他们有法可说？没有法可说。法尚且不执着，其余东西还执着？虽无说，他炽然言说；虽炽然说，实在无说，我们要懂这个道理。这也是初心不大容易体会的，明明说法四十九年，留这么多经典，为什么说没说？没说就是真的一句也没说，说是为了要说真的，说了一大堆都是假的。假的目的就是此地讲的，叫你认识什么是『瓦砾』、什么是『伪宝』，假的七宝，不是真的。你把瓦砾拣掉，把假的东西拣掉，剩下来那不就是『真金』吗？『何忧不得』。换句话说，真如本性我们不知道，现在晓得有几桩假的东西，分别是假的、执着是假的、缘虑是假的、妄想是假的，把假的统统拣掉、除掉，剩下来的就是真的。

　　《楞严》里面舍识用根，多少同修听了《楞严经》之后来问我，根是什么？怎么样用法？你要是懂得这个道理，很清楚明白。根中之性不必问，把假的去掉就行了。分别心、执着心、缘虑心、妄想心统统去掉，你眼能不能见？能见；耳能不能听？能听。能见的，见性之见；能听的，闻性之听，绝不落在这个里头，那一边叫灵知，见是灵知，听也是灵知，六根对六尘境界无一而不是灵知。只要把妄的拣掉就行了，不要再找真的，一找真的，就又生一个妄，头上安头，麻烦大了。妄的去掉，现出来就是真的。千万不要找真，找真这一念就是妄，就是个妄念。妄的去掉，真的现前，诸位想想看，又是一番能所，还是落在妄边。所以这个境界微细。讲到这个地方，把奢摩他这一段讲完了。

　　【毘婆舍那颂。】

　　奢摩他重在止，『毘婆舍那』重在观。看小注，「梵语毘婆舍那，此云观。竖而明之，义当于假。横而言之，义开三观，谓空假中。今且竖明，有照义假义，又观有三名」，就是三个意思，「观穿观，观达观，不观观」。这些名与义的解释都在《摩诃止观》上，诸位要深入研究，那就得参考《摩诃止观》。现在这些书在台湾都有单行本流通，菩提树杂志社是印大字本，毛边纸线装的，好像有二十册，《摩诃止观辅行》有解释的，有批注的。这是天台家权威的经典，天台三大部，《法华经文句》、《法华经玄义释签》、《摩诃止观》，这是天台三部最重要的经论，智者大师依据这个建立天台宗。请看经文：

　　【夫境非智而不了。智非境而不生。】

　　注子说，「境有事理，智亦同之」，境有事境、有理的境，智也有事的智、有理的智。「了世间事境，达正因缘生，世俗智也」，这是世间之智。「了因缘本空，无人无我，真空智也」，这是先辨别智的区分。世俗智就相当不容易，他能够通达明了世间一切事、一切境界是因缘所生法，他懂这个道理，晓得是因缘所生的，这叫世俗智。世俗智，给诸位说，并不是世间人个个都有这个智慧，是世间那些聪明人才有，学佛的人大概都有这个，这个智慧都有，晓得万法因缘生。晓得因缘生，但是不晓得当体即空，告诉你这个毛巾是因缘生的，对，我晓得，懂得了，因缘生的，不晓得这是当体即空，不晓得。因缘生，有；不能空，空不了。这种智，因缘生只晓得一边的意思，不晓得另外一边的意思，这就是因缘生法观得浅、看得浅。深入观察，因缘生法无自性，没有自体。没有自体就是当体即空，了因缘本空，无人无我，因缘生法里面找不到主宰，找不到实法。找不到主宰是人我空，找不到实法是法我空。无人无我是真空智，人我执破掉，在一切法里头不再执着人我。

　　「了空即假，知病识药，出假智也」，出假就是菩萨的智慧，前面真空智是阿罗汉的智能，菩萨有这个智慧，菩萨晓得空就是假。假也叫做幻有，也叫做妙有。在《心经》里面用色做代表，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，空就是假，就是假色，假色就是真空，真空不异假色，假色不异真空，这个叫出假智。从真空里头超越出来，超越出来干什么？以真空做基础，在假相里面去历练，历是讲经历，练是说练达，在假相里面去锻炼。要是不锻炼，给诸位说，无始劫以来的习气种子、迷惑断不尽。历练，刚才说过了，就是因缘，我们拿《弥陀经》里头讲的「不可以少善根福德因缘」，历练就是菩萨证入佛果的因缘。菩萨怎么能成佛？要在假相里面去历练。五十三参善财童子就是榜样，什么样的境界他要在当中经历，要在里头锻炼，把烦恼习气在境界里头真正不动心、不起念了；换句话说，要经过考验的，不经过考验不算数。所以小乘人的功夫是没有经过考验的，大乘菩萨的功夫是经过考验的。出假行菩萨道一定要以真空做基础，就是要以人我空做基础，才禁得起考验。没有人空的基础，换句话说，没有资格考验。你参加考试，譬如我们大学参加联考，高中毕业才有资格参加联考，高中毕业就等于真空智一样，才可以出假，不具足这个条件没有资格参加。诸位想想，我们现在纵然有世俗智，我们能够学那些大菩萨从空出假？空还没有证得，到哪里出？没得出。

　　「了达二边，惟即中道，中观智也」，菩萨里头有权实两种，这是讲实教的菩萨。刚刚从空出假，还没有证得中观，没有证得不二法门，那是权教菩萨；证得不二法门，这才叫实教菩萨，那不是假的，是真实的。这是讲中观智现前，了达二边，惟即中道，就是不二的意思，理事不二。理事不二，就是讲的一切法，宇宙人生一切法把它总归纳，不外乎一个是事、一个是理，就说尽了。理事不二意思一开，就是法法不二，后面又说万法皆如，皆如就是不二的意思。这是大菩萨的智慧。这是先说智与境有这么多区别。

　　「今明境智」，今是此地所讲的，「且言因缘即空，以为出世间空智」。「因缘所生法」，佛在经上说，「我说即是空」，这是出世间空智的张本、依据。「所以下文但云缘生性空，及以色即是空，以为修心创步之方」，创步就是第一步，第一步你要懂得这个理论，以这个理论做依据才可以谈得上修心的初步，就是晓得，真正理解缘生性空、色即是空。缘生性空是真空智，色即是空是出假智，从空出假。从空出假是什么意思？我们话说得通俗一点，真空智，出了三界，出世；出假智是再入世，出世之后再入世，这叫从空出假。即世间而出世间，出世间和即世间不离开，这是菩萨；二乘人怎样？出了世间他就不再入，那是二乘。凡夫是在世间没有出，菩萨是出了之后再回来，那就不一样，就是这个意思。

　　禅家还有几句比喻话，凡夫看山是山，看水是水，完全住在假相里头不知道；二乘圣者看山不是山，看水不是水，为什么？他晓得当体即空，因缘所生法当体即空；菩萨怎样？菩萨又再回头，看山还是山，看水还是水。那是什么？从空出假，你们大家说山，好，这是山；你们说水，好，就是水，他心里不着相，你说什么就是随缘，恒顺众生，随喜功德，这是出假的事情。凡夫是这么说，他就随你这么说，凡夫说我，他也说这是我，不说我不好说话，说法就不懂了，随顺凡夫。在随顺当中以善巧方便给你做增上缘，帮助你觉悟，这叫菩萨。所以菩萨是慈悲为本、方便为门，他要是不慈悲，他就不出假，住在真的里头多自在。出假是慈悲，对谁慈悲？对自己慈悲、对众生慈悲。怎么说对自己慈悲？他要不出假，不来历炼，成不了佛，这是对自己慈悲；历练当中一定教化众生，为一切众生做增上缘，是对众生慈悲。两个合起来才叫做法缘慈、无缘慈，他为什么？为了法，他不是为人，他是为法，必须要历练，必须要自行化他，不自行化他不能成就。

　　我们再把范围缩小一点，缩到眼前来给诸位说，我过去讲经也常说，我在台上讲经，天天讲，只要有时间，不辞辛劳，为什么？「法师很慈悲」，实在讲，慈悲什么？自利。不在台上炼不出来，不在台上不得利益，讲一遍，自己的受用、领悟比听十遍领悟还要大。所以讲的人是学生，下面坐的都是老师，你们这些人要是不督促我，我就懈怠了，不督促我就懒惰了，你们大家都是我的老师，是我的善知识，督促我叫我不懈怠、不懒惰，我被你们逼着不得不讲，成就自己，为的是什么？为了法，诸位要懂这个意思。法缘里面，自行化他，自利利他，偏重在自利；真正开悟了，圆初住菩萨真正开悟，明心见性，念佛念到理一心不乱，还住在世间度化众生，那叫无缘慈悲，那是真正度众生，于一切众生有大恩德。你们诸位要是晓得这个意思，怎么能说不上台？你要想成就自己，想尽方法上讲台，有机会就要干。要是有机会，「不行，这上台我恐怕不行」，躲到后面去，你哪一辈子才能成就？一定要上台，一面讲一面学，行解相应。这是说出修心创步，修心的人第一步方法是如此。

　　「举一例二，何俟尽说」，这就是幽溪大师给我们说举一反三，说一条，别的不要再啰嗦了，你就得觉悟，不要再多啰嗦、多说了。「夫万像森罗，博地共有也。了与不了，智愚之分也。愚则逐境以飘流，起缘尘之分别。生生故生，生以为生死之因。」这是讲一个智、一个愚，智与愚就是觉与迷，觉就是智，迷就是愚，这里头言语不多，说得很详细。什么是愚，什么叫做迷？逐境飘流。什么叫逐境飘流？起缘尘之分别，六根接触外面六尘境界起分别心、起执着心，八识用事，不是灵知用事。灵知用事叫智、叫觉，八识用事叫愚、叫迷。世俗智是八识用事，不是灵性用事，是迷。迷怎么样？生生故生，生为生死的因，生死六道轮回就是迷惑，迷惑造业，造业受报。

　　反过来，「智则观缘生而制止」，觉悟的人他一看，缘生性空。制止是什么？就是制止缘虑心，妄想心、缘虑心、执着心、分别心不生了，他制止。为什么制止？他觉悟了，晓得缘生之法当体即空。所以他「达物性之空虚」，不但一切幻相是空的、是假的，性也是空虚的。「有有而不有，以为涅盘之道」，涅盘翻成中国的意思是不生不灭，就是常住真心，常住真心一现前，晓得有有而不有，一切万有，有这个幻相，并没有实体。「如是则境智相藉，以了以生也。」智与境，了是指了境，对境界一切明了；生就是生智，真正的智慧，就是本性里面的灵知生起来，一切境界的真相都明了，诸法实相都明了了。这是说，你看看，就是入了门，真正修心的，第一步是要懂得这个理论，依这个理论去起修。这个理论应用在我们念佛法门上，功德无量无边。我们下课。　　   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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