修华严奥旨妄尽还源观（第八十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六页，我们还是从倒数第四行看起：

　　【四者。定光显现无念止。言定光者。谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性明彻。十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】

　　在这一段里面，前面一堂课我们学习佛法中常讲的‘一乘’，一乘是正说，三乘、五乘都是方便说。《法华经》讲，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。法确实是平等的，《金刚经》上佛讲得很明白，“法门平等，无有高下”，法是方法，门是门径。我们要问，佛说的这个法门，经上确实说过八万四千法门、无量法门，这无量法门包不包括佛教以外诸多的宗教以及诸多的学术，包不包括？包括，真的包括。为什么包括？我们现在总算明白，知道世出世间一切法，遍法界虚空界，总是一个体性变现出来的，离开自性清净圆明体，确实无有一法可得，这是真的不是假的。一切法不离自性，我们就知道，任何一法，在一切法当中，只要你认定一法，能不能妄尽还源？答案是能。所以诸佛菩萨他不轻视外道。小乘八相成道里面有降魔，八相里头有这一相，大乘没有，为什么？大乘知道魔就是佛，是一不是二。佛为我们示现是从正面上教导我们，魔给我们做的示现是反面的逆境恶缘，也是在教我们。必须在顺境逆境、善缘恶缘你都要经历，在这里面把你的烦恼习气磨得干干净净，‘白净宝网’就现前。

　　我们从外国，像这些心理医生用催眠术治疗一些疑难杂症，让病人在深度催眠之下回到过去，曾经有回到八十几世以前，四、五千年。那是什么时代？洞穴的时代，他没有房子，住在山洞里。一世一世他都经历过。他们有个结论是什么？每个人过去世，至少你在这个地球上出生一千次，将来？将来还有一千次。这个信息好不好？不是好消息。为什么？没有脱离六道轮回，轮回太苦了。如果我们在这个地球上一生一世、二世、三世，像佛菩萨所说的，“随缘消旧业，莫更造新殃”，那就好了。像这些心理医生说，你所学习的，考试全及格、全通过了，通过你就毕业，不再来了，脱离六道轮回，毕业了。如果一面消业一面又造业，这个事情麻烦。确实我们很冷静的观察世间人，世间的众生，这众生是有情众生，是不是消业？消业同时又造业，所以出六道就难了。我们今天得到这个信息不容易，总算是明白过来，欢欢喜喜的消业，不再造业，顺境善缘决定不起贪恋，要感谢、要感恩，绝不贪恋，贪恋就又造业了，善有善报；如果遇到逆境恶缘，我们也要感恩、也要感谢，为什么？同样在消业障，消我们负面的，决定不起怨恨、不起烦恼，不怨天不尤人，知道这是我们过去造不善业的回报。善有善果，恶有恶报，在恶报里面欢喜接受，只要没有怨恨，不怨天不尤人，能够随顺，普贤菩萨讲的，“恒顺众生，随喜功德”，只要能随喜，就成就自己的功德，因为这是功夫。逆境恶缘，恶缘是不善的人，逆境是不好的环境，遇到了，能够反省、能够改过，这是我过去生中所造不善业所感的，决定不能怪别人。

　　凡是遇到侮辱我的、羞辱我的、毁谤我的、陷害我的，都应当生感谢的心，消除业障。如果我们不能接受，不服气，还要据理力争，这就错了。不管有理无理，接受就好，才能消业障。否则的话你又造业障，你有怨恨，你又起报复，那来生还要来，你的课程没学完，生生世世冤冤相报没完没了。几个人真正觉悟？现在这个社会，真正觉悟别人还笑话你，笑你什么？懦弱、无能。你怕不怕许多人用这种态度对你？你知道你自己所作所为是正确的，业障消除，提升了。如果你害怕这些舆论加给你，你不敢依照圣贤教诲去做，认为什么？人家打我，我得打回去，人家骂我，也得骂回去，这才像是一个人，这社会一般人迷惑颠倒，鼓励你造业，这错了。你真有这个勇气，人家说我懦弱，我就懦弱，人家说我无能，我就无能，我这一生度过之后，我提升了，那些有能的人，不甘示弱的人，他要往下堕落。你把事实真相看清楚，你就很乐意接受。千万不要听到说，我们人肉身死，灵魂不死，来生还会来，你听了就高兴，你迷了，真的迷了，你不知道六道之外有更美好的世界。那个世界里面人与人之间互相尊重、互相谦卑、互相关爱、互助合作，那个地方没有疾病、没有老死、没有灾难、没有战争，所有这些恶的事没有，连恶的名字都听不到。这么好的地方要不要去？要去就决定不能跟一般人的知见，六道轮回里面众生，你要跟他一般知见，你就永远不能脱离六道轮回，我们不能不知道，不能不冷静去多想一想。

　　跟着古圣先贤走，跟着佛菩萨走，决定没有错误。中国古老谚语所谓“不听老人言，吃亏在眼前”，你想想这句话，一点都不错。人生在世最难得的是有智慧，心有主宰。我们是凡夫，业障深重，我们幸运遇到善知识，诸佛菩萨，这真善知识。世间善知识是不错，我们听从他的，绝不堕三恶道，能够维系在人天两道；真善知识是佛菩萨，他确实帮助我们在这一生永脱轮回，太难得了。我们遇到了深信不疑，一心一意接受教诲，依教奉行，把时间克定在这一生，不能搞来生，这一生当中我决定要成就。这一生当中什么委屈我都乐意接受，我才能够真正超越，还有一点怨恨，还有一点不自在，全是障碍。你不是想往生吗？你往生不了，必须要锻炼到一个妄念都没有，有没有把握往生关键在此地。

　　这篇文字里所讲的是法身菩萨，不是凡人，所以他们‘定光显现无念’，他们的定功，大师用“一乘教中白净宝网万字轮王”来做比喻，他们是法身大士，《华严经》上圆教初住以上的菩萨，明心见性，见性成佛，他们是真的成佛。他不但不在六道，他也不在十法界，这我们要知道。‘体性’，宝珠的体性，实际上就是自性，当人自性，‘明彻，十方齐照’，它的句读应该是这样，“谓此宝珠，体性明彻，十方齐照”。这个句点点错了，四个字一句就对了。“体性”是自性本定，起作用是智慧，“十方齐照”是起用，对于世出世间一切法，我们常讲性相、理事、因果，没有一样不通达，没有一样不明了。所以‘无思成事’，这事是什么事？对自己是提升境界，对别人是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就是事。他做得非常圆满，为什么？他有智慧，他处理一切事，从我们凡夫来说，我们日常生活，日常的工作、待人接物，我们用的是什么心？妄想分别执着，所以我们不是无思成事，我们是起心动念，想想这怎么做那怎么做。事情有没有做好？不见得，纵然做好还有后遗症。这什么原因？没智慧。没有智慧就是没有定功，相不相信？我们心浮气躁，心浮气躁就是没有定功，有定功的人心清净，心里一个念头都不生。无思成事，无思就是禅定，没有分别、没有执着，事情统统处理好。

　　‘念者皆从’，念者是谁？凡夫。十法界里面的人、六道里面的人都听话，都愿意跟他学。‘虽现奇功，心无念虑’，他能把事情做得这么好，做得这么圆满，他没有起心动念，没有觉得我做得很好，没有觉得我的功德殊胜，没有。为什么？无我。我们在讲席里面常常提起，我做对了也是错的，就说这个意思，为什么？我执没有忘。诸佛菩萨在十法界，随众生心应所知量，他没有念头，他那种示现是自然的。像虚云老和尚朝五台山，在半路上生病了，他的心很虔诚，绝不因病苦而退转，希望养个二、三天继续再前进。文殊菩萨来了，现身，现个什么样的身分？乞丐，叫花子，在路上碰到了，老和尚生病，没人照顾，这乞丐就照顾他，上山帮他采药，给他治疗，几天病好了，恢复了。老和尚就问他，你叫什么名字？乞丐说我姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉。你是哪里人？我住在五台山，你到五台山去，你问大家，他们都知道我。很感激，老和尚非常感激，在四周围找不到人家的时候遇到这么一个人照顾他。病好了，继续往五台山前进，他朝山三步一拜，你就晓得他走得很慢，他一天能走多少路，走三步拜一拜，走三步拜一拜，从云南要拜到山西，三年的时间，不容易，那种虔诚。什么叫诚意？从这里看出来了，怎么叫礼敬？从这里看出来了，那种真诚心。大概至少再过了一年，还没到，又有一次生病，这第二次，很难得又碰到文吉，文吉来照顾他。以后到五台山就到处打听，有没有人认识一个乞丐叫文吉？他说我一路上两次生病，都蒙这文吉照顾。五台山上的人告诉老和尚，那是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。文殊菩萨有没有说，虚老很辛苦、很诚，我一路上照顾他，有没有？没有。为什么？凡是见性的菩萨，不但我执破了，我见也没有了。

　　圆教初住以上真的转八识成四智，智是没有执着、没有分别、没起心动念。起心动念，自性里面的般若智慧就变成八识，就转变，变得很快。一开悟之后，知道八识原来就是四智，这一下就恢复了。阿赖耶就是大圆镜智，执着就是平等性智，一执着就不平等，第六意识变成妙观察智，前五识眼耳鼻舌身变做成所作智，就是此地讲的无思成事。“虽现奇功”，成就无量无边度生的事业，心地怎么样？干干净净，一尘不染。所以我们做再多的好事，心上不能有，有就变成福德，六道里头享受，善因有善果，恶因有恶报。如果做再多的好事，心里不落痕迹，那叫功德。功德跟福德的差别在此地，功德能够帮助你提升，灵性的提升，而福德不行，福德只能够在六道里面享受人天福报。我们换个名词说，就在着相跟不着相，着相就是福德，不着相就是功德。所以他这是功德，虽现奇功，心无念虑。念是什么？念是起心动念。虑是什么？虑就是分别执着。“心无念虑”，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，功德！这是我们要知道的。

　　今天无念虑我们做不到，诸佛菩萨、祖师大德教给我们的方法我们不是不知道，怎么样？没用上。如果你真的用上，这两句话就变成你的，“虽现奇功，心无念虑”。这个奇功是什么？你这一生当中肯定上上品往生。祖师大德教给我们什么？教给我们把那些妄念统统换成阿弥陀佛，顺境，阿弥陀佛，逆境也阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘还是阿弥陀佛，这不得了！大乘教里面常讲“一切法从心想生”，想什么现什么，你天天想佛，你想佛哪有不成佛的道理！祖师没有隐瞒，佛菩萨真慈悲，教了我们，我们不会用就没法子。我们今天第一重要的事情就是训练自己，练习怎么把它用上，一天到晚二十四小时起心动念全落在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外再不想了，万缘放下。无论遇到什么事情，什么人、什么事没有不欢欢喜喜，阿弥陀佛、阿弥陀佛，欢喜！对自己来讲身心健康，百病不生，将来走的时候佛来接引，得大自在，这才是真实法，究竟圆满的真实法。这世间有没有得失？没有得失。为什么？这世间根本不是真的，梦幻泡影，有什么好值得留恋的。在这里面起分别执着，错了，全都错了。下面引用经里面的四句偈：

　　【华严经云。譬如转轮王。成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。】

　　这是《华严经》里面的一首偈，四句话。讲什么？转轮王的七宝。我们先介绍一下‘转轮王’，这是佛学里的一个名词，又作转轮圣王、转轮圣帝，简称为转轮王，也称为轮王。他是六道里面最高的统治者，六道里叫转轮王，他是人道。他统治多大范围？六道里面的人道，他不管天道，六道里面的人道都归他统辖，福报太大！佛在经上说，这个王身具三十二相，相貌跟佛一样。佛还有八十随形好，他没有，他有三十二相。跟佛比，佛的三十二相比他殊胜，也就是佛的三十二相非常明显，他的三十二相若隐若现，没有佛那么清楚，他真的有。为什么？这是福报，三十二相是福报。轮王生生世世百劫千生修善积德，成就这么大的福报，这不是没有原因的。他即位的时候，由天感得轮宝。上天，实在讲，天王送他的礼物，礼物里有轮宝。“转其轮宝而降伏四方，故曰转轮王”。

　　我在早年学习经典的时候，我看到飞碟，是真的不是假的。那时候我好像还没学佛，二十几岁，我记得那时候住在石牌，是下午，黄昏期间，忽然看到空中有一个光圈，很亮。我一招呼，我旁边有几个朋友大家都看到。我就觉得很奇怪，它怎么不动，停在那个地方？有人说这好像是信号弹，大概是信号弹。我们仔细在那里看，停的时间很久，至少有二、三分钟，以后它就移动，移动开始的速度很慢，但是不到一秒钟，一下就很快速的没有了，在台北市。第二天报纸上登了，可见得不只是我看到，很多人看到。那时候有个名词叫“疑似不明飞行物体”，不知道是什么东西，速度非常快，喷射机也没办法跟它比，不到一秒钟就不见了。

　　人家讲飞碟这些东西，飞碟它就像个碟的形状，像个轮。我初看佛经这转轮王，我就想到那个飞碟是不是就是轮王的轮，他的交通工具，他没有这样的交通工具他怎么能统辖他的范围，他所能够达到的就是他的领土，他的力量能达到。佛经上说，这是他的交通工具，也是他的武器，叫轮宝，七宝里面这个宝最殊胜。他不是天人，天人飞行自在，用不着这个交通工具。有人讲外太空，飞碟，外太空的外星人，他还是属于人道，他不属于天道；如果天道，往返他不需要这个工具，鬼道也不需要这个工具，只有人道才需要这个工具。所以转轮圣王是人道，六道里不是其他道，是人道。我们可以说他们的科学技术比我们高明太多，他们有能力超过光速，他才有能力统治三千大千世界的人道，也就是在三度空间，或者再加一度，到四度空间，他是人，他不是天。我们知道天道他们已经有神足通，有神足通这个轮宝就不重要，没有意义。这是转轮王简单的介绍。

　　转轮王的七宝，说这个轮宝，‘来处不可得’，上天赐给他的。《华严经》上用这个比喻，‘业性亦如是’，“业”是指造作，起心动念是意业，言语是口业，身体造作是身业，“性”是性质，我们三业的性质也是“来处不可得”。我们再追究，我们为什么会有起心动念？为什么身口会造善恶业？这一推，无始无明。无始就是来处不可得，真的，没开始，起心动念、分别执着没有开始。没有开始是在哪里？就在当下，当下一念。一念不可得，为什么？时间太短。我们现在动个念头，你看佛问弥勒，凡夫动个念头，这一个念头里有多少个细念？有多少相？有多少识？这问的不就是阿赖耶吗？阿赖耶的业相就是念，阿赖耶的境界相就是物质，阿赖耶的转相（见分）就是精神。这些东西从哪来的？阿赖耶的细念，弥勒菩萨告诉我们，我们今天算时间是用秒做单位，多少秒？千分之一秒，万分之一秒，不止，一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨说，念、识极微细，不可执持，执是你执着，你执着不到，持是保持，做不到！这就是此地所说的“来处不可得，业性亦如是”。

　　此地的业性就是讲的念虑，心无念虑。心有没有念虑？有念虑的相，太微细了，决定没有念虑的性。自性里没有念虑，但是在一念不觉的时候会有这个现象产生，这现象是假的不是真的，来处不可得。所以佛经上讲“当处”这两个字讲得好，当处是什么？就是现前。现前我们很难体会，这个现前是什么？这个现前是一千二百八十兆分之一秒，你怎么能得？所以我们今天起心动念想对外面控制，错了。我们有这个身体，想占有这个身体，希望它健康长寿，也错了。连我们的身体你都不能控制、你都不能占有，你还能控制、占有身外之物吗？哪有这种道理！因为起心动念想占有、想控制，把自己的身心搞得非常疲惫，日子过得非常辛苦，道理在此地。为什么佛菩萨那么自在？为什么神仙那么自在？没有别的，他知道事实真相，他把控制、占有放下，所以他得自在。放下之后身体更健康、更长寿，不求，自己得来了，为什么？因为你放下，你不造业了。你没有放下，你造业，你造业你的身体受业力支配，你的寿命也受业力支配，换句话说，业报身。

　　如果真的放下了，业报身就转变成愿力身。佛家讲佛菩萨乘愿再来，佛菩萨到这个世间他不是业力，是愿力。愿力，这是佛说话方便起见，他是不是真的有个愿力？真有。真有等于没有，是真有，如果他要起心动念他就没有。他这个真有是怎么回事？是在因地修行时候发的愿。像我们现在发菩提心，发四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，我们发这个愿，真发这个愿，到成佛的时候这个愿自然现前。不是说我过去发过这个愿，现在众生有苦难，我不去怎么行！你要是这个念头一生，你马上掉下来，你是凡夫，为什么？你又执着了，妄想分别执着同时又起来了。有没有这个事情？没有这个事情，断掉之后再不会重生了。佛在《楞严经》上告诉我们，富楼那尊者问的，问的这个问题问得很好，我们都有这个问题，我们无量劫前迷了，在六道轮回受这么多辛苦，将来修行成佛，成佛会不会再迷？富楼那问了这么个问题。释迦牟尼佛举个比喻，譬如黄金在金矿里面不是染污吗？经过冶炼，把里面的渣子全部淘汰干净，纯金提炼出来，纯金会不会再变成矿石？不会。佛举这个比喻，成佛之后不会再迷惑堕落成凡夫。

　　由此可知，诸佛菩萨跟一切众生感应道交也是来处不可得，没有来处。自性遍法界虚空界，我们自己的自性也是遍法界虚空界，畜生、蚊虫蚂蚁的自性还是遍法界虚空界，乃至饿鬼、地狱，没有一个不是。自性它没有形相，它不是个物体，所以遍法界虚空界万事万物的自性是一个性，没冲突。如果我们从这些地方真正能够体会得，才晓得原来法界虚空界是自己。所以佛经里面讲，你证得法身，法身不生不灭。我们冷静思惟，看到了，接触到了，我这个身有生灭，万物的身也有生灭，灭了它又生，生了它又灭，生住异灭它在那里循环不息，生生不息，生灭不息。这是什么？幻相。真相？真相里头找不到生灭。幻相不妨碍真相，真相也不妨碍幻相。就像我们现在电视屏幕一样，电视屏幕是真相，频道显现出来的色相是幻相，你说它是一还是二？你说它是一，它所现的境界相刹那生灭，就像电影的底片一样，没有一张是相同的，速度太快，比电影快多了，电影一秒钟才二十四张，电视屏幕上的画面一秒钟有千万张。你在电视屏幕上看的色相比电影清楚，电影还有点模糊，电视清楚。所以你不能说它有，也不能说它无，可是决定没妨碍，电视里面的色相没有染污屏幕，屏幕也不拒绝色相的显现。无论从屏幕，无论从色相，都是来处不可得。

　　藉这个比喻说明法界虚空界森罗万象的真相，真相明了了，你就过佛菩萨的生活，得大自在，丝毫障碍都没有。普贤菩萨恒顺众生、随喜功德你全做到了，你就是普贤菩萨，礼敬诸佛你做到了。为什么？肯定你像菩萨一样慈悲，你像诸佛如来一样谦虚。为什么？尊敬性德，礼敬性德。这个东西有这必要吗？有，自性法尔如是，自性本具的，自然的，你契入这个境界它就是这样。不仅是诸佛菩萨，世间圣人，你看孔子、孟子、老庄，这中国圣人，再往前面看，尧舜文武周公，他见哪个人不恭敬？见哪个人敢怠慢？为什么？他性德自然流露，不是做作的，不是勉强的，是自然的，好像他生来就是这样。这些我们要细心去体会，不离当下，没有离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。佛菩萨给我们示现的是，一切众生心里向往的真实究竟圆满幸福的人生，浅而言之，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有嫉妒、没有怨恨，圆满的和谐。对自己家里亲人如是，对冤家对头、敌人亦如是，化了，真正融化了。这就说明你真的觉悟了，在这个世间，对自己来说，提升灵性，提升到佛菩萨；对法界虚空界来讲，你的真诚清净平等正觉慈悲跟整个法界虚空界融成一体。法界是什么？法界是真诚，法界是清净，法界是平等，法界是正觉，法界是慈悲，法界就是自己，法界就是一切众生，确实融成一体了。这个境界是大彻大悟、明心见性的境界，永远不会再犯错误了。错误是什么？有我、有你、有他，这错了，这是什么？妄想分别执着。佛菩萨在哪里？悟了就是。众生在哪里？迷了就是。迷悟不同，除这个之外没有一样不同。性相同，相相同，理事、因果都相同，只有迷悟不同。所以诸佛菩萨大慈大悲，建立教化，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。下面还有一段：

　　【若有众生。入此大止妙观门中。无思无虑任运成事。如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。】

　　下面说‘若有众生’，这个众生是有缘众生、根熟的众生。为什么？他能够‘入此大止妙观’。“大止”是什么？真放下。我们现在麻烦的，知不知道？知道，有没有放下？放下了，可是一转眼，境界现前，老毛病又出现，没真放下，口里放下，心里也想放下，其实没放下，还是老毛病。结果是什么？生生世世依旧搞六道轮回，在六道里面报恩报怨、讨债还债，就搞这名堂。说实在话，非常辛苦，非常劳累！佛菩萨看在眼里，笑笑，自作自受！佛菩萨生生世世对我们来教的，时时刻刻在提醒我们，我们都回不了头，从这个地方才稍稍能够体会得烦恼习气真难断。为什么难断？五十八年前章嘉大师给我讲过，我们凡夫在六道里生生世世被六道习气的薰染时间太长了，理上讲可以顿悟、可以顿超，这是从理上讲，事上可不容易。事上你试试看。事上能顿悟、能顿超，佛法里常讲再来人，他不是凡夫。他是什么人？有两种，一种佛菩萨来示现的，另外一种，他生生世世修行，功夫修得差不多，这一生当中成熟了，火候够了，成熟了。像烧开水一样，火候不够，没开，必须火候够了，开了。所以在我们这个世间看到顿悟、顿修、顿超，这两种人。

　　我们自己晓得，我们过去生中也是生生世世修行，功夫不得力，所以到这一世还没有把握。可是我们要记住，我们真的是无比的幸运，功夫不够，在这一生当中也能够做到功夫圆满的效果，这不可思议，这就是念佛法门。前面说过，我们今天要把烦恼习气放下不容易，放不下，可是念头转变一下，这可以做到。我在顺境里面起了贪心，起了贪恋，造业了。古大德教导我们，“不怕念起，只怕觉迟”。我们的贪心刚刚起来，不怕，要觉得快，觉就是回头。念佛人的觉就是提起佛号，我的贪心起来，阿弥陀佛，这就是觉，贪心断掉了；逆境，瞋恚心起来了，阿弥陀佛，把瞋恚也打掉，这叫功夫，就是要觉得快。功夫在什么时候？日常生活里面、工作里面待人接物，一切时一切处，要好好的记住，为什么？随时随处会发生，一发生，马上转念头，这是我们可以做到的。我们在这一生当中可以走上上乘的路子，妙不可言，真实殊胜无比的功德利益。所以这个法门要是遇到，佛菩萨说的，这不是别人说的，“百千万劫难遭遇”，无量劫又无量劫稀有难逢的缘分，你怎么会遇到？遇到要真正能抓到，你一生成就。蕅益大师说得好，他告诉别人，他说我求生净土，我不想很高的品位，凡圣同居土下下品往生我就很满足了。这话什么意思？他把妄想放下了。别人求往生还要不断提升自己品位，谁真的能提升？诸位同学细心想一想，蕅益大师真的提升了，不想就往上升了。你往上想，升得有限，不想就升到顶头去了。这就是彻底放下，圆满的信心，坚定的大愿，一句佛号，万缘放下。在这个世间帮助一切众生，随缘随分，圆满功德。不要去作意，随缘随分，念念都是圆满的，这多难得！这叫大止，这叫妙观。

　　大止妙观那个现象是什么样子？就是底下这一句，‘无思无虑’，再没有分别，再不执着，于世出世间一切法，你心是定的，心定就生智慧，不生烦恼。思虑是烦恼，无思无虑，烦恼断了，智慧生了。为什么？底下一句说，‘远近齐照’，智慧生了。在日常生活当中，你的定慧天天上升，法喜充满，无论什么人向你请教问题，对答如流，回过头来自己想一想，不知道智慧从哪来的。古人有个比喻，比喻得很好，如同钟鼓，大叩则大鸣，小叩则小鸣。钟鼓音声之美，美不胜收。一般人听不到，为什么？心浮气躁，他欣赏不到。什么人能够欣赏到？心地清净一尘不染。鼓里面空空的，什么都没有，钟里头也是空空的，也什么都没有，那个音是真的音。你用闻性去闻，不是耳识，耳识是有染污，耳识听不到妙音，闻性能闻到。观世音菩萨用闻性，“反闻闻自性，性成无上道”，这是观音菩萨在《楞严经》上说明他怎样修成的。释迦牟尼佛问文殊菩萨，娑婆世界众生选择法门，哪一类的法门比较能适合这个世界众生的根性？文殊菩萨选择观世音菩萨，耳根。说明娑婆世界人六根根性最利的是耳根，看不清楚，他能听清楚，专心的他会听清楚。所以观音菩萨跟这个世间特别有缘分是有原因的，不是无缘无故的。

　　我们闻到真正的妙音，我刚才说过，你用真诚心、用清净心、用平等心就闻到，不一样，听了会开悟，有这样好的效果。听了没有开悟是没有听进去，有障碍，甚至于还错解了意思，这真的不是假的。开经偈上讲“愿解如来真实义”，很多人听经、读经，错解如来真实义，这是真的不是假的。他为什么错解？他是用他自己的烦恼习气，用他自己为本位的价值观，把佛经的意思错解了，甚至于还批评佛经，严重的时候毁谤佛经，这些事情在现代社会里头常常见到。所以现在佛法弘扬非常困难，他没有恭敬心。印光大师一生呼吁，“一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益，十分恭敬得十分利益”。现在没有恭敬心，有什么心？有批评的心、有挑剔的心，他怎么能得利益，不造业就算不错了。如果批评、毁谤，那造业，不如不听，不听不造业，听了还造业，这问题多严重！不但佛法，现在连世间法亦如是。中国自古以来对圣贤人尊敬，圣人所说的谁敢不听，谁敢批评。所以自古以来，这几千年来，社会的长治久安有道理，靠什么？孝敬，孝亲尊师。

　　古德所说“天下无不是的父母”。古时候人教儿女，教他学圣学贤，没有教他升官发财的，没有这种教育，读书志在圣贤，你看他的目标多么纯正。今天目标、价值观完全颠倒，古圣先贤东西不要了，要外国的，外国样样都好，中国古圣先贤比不上外国。现在中国社会混乱，灾难这么多，自作自受！真正难得，外国的科学家，日本的江本胜博士，从水实验里面告诉我们，宇宙之间万事万物全是有机体，有机就是活的，它不是死的，懂得人的意思，接受人的意念，人有善念，山河大地、树木花草都欢喜，人有恶念它们都忧愁。这个实验把古圣先贤教诲的奥义证明出来了，是真的不是假的。今天全世界所谓是自然的灾害，能不能挽救？在中国古圣先贤、佛菩萨他们的心目当中，答案是肯定的，断恶修善，世间灾难就没有了。为什么？我们每个人心都是善良的，念头善、思想善、言行善，花草树木善，山河大地善，没有一样不善，自然灾害没有了，连带包括瘟疫都会没有了。

　　深度催眠当中告诉我们一桩事情，爱，人人能把爱心发出来，爱心充满宇宙，什么灾难都没有了。诸佛菩萨的世界没有一个不是大慈大悲、大喜大舍，四无量心慈悲喜舍，所以哪里有灾难，听都没听说过。我们今天怎么回事情？慈悲喜舍四个字没有了，所以灾难爆发。慈悲喜舍再不讲，人类在这个地球上就灭绝了。充分学习，发挥自己的慈悲喜舍四无量心，这个世界毁灭了，你有好地方去，你到天上去。佛告诉我们，天人修上品十善再加上四无量心，他就步步高升，从忉利天升到夜摩天，升到兜率天、化乐天、他化自在天。不明了的人他还迷惑颠倒，明白的人要真干、要真信。

　　所以无思无虑‘任运成事’，你的功德是圆满的；你有考虑，有计划要怎样做，做得虽然好，有副作用，不是圆满的。放下思虑，放下烦恼习气，无思无虑是正常，恢复正常，成就不可思议。这个话现在很难叫人相信，我不按照计划，我不想我这能做事吗？我告诉同学们，胡小林这两年半做试验，他就试验一下到底是真的还是假的。他的公司所有的章程、规约统统不要了，让大家学《弟子规》，依照《弟子规》的教训去办事，公司也不开会，什么报销单他也不批，也不骂人，也不管事，公司的业务一天比一天成长，真不可思议！过去因为思虑过度，得了焦虑症，几乎把命送掉，现在明白了。古人真了不起，无思无虑任运成事，难得！这个要试验，不试验没有人相信。过去几年我们参加联合国的和平会议，提出《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》能够化解冲突，帮助社会恢复安定和平，也是没人相信。我们在汤池小镇做个实验，没想到不到半年成果卓著，居然和谐社会、礼义之邦就看到了，你能不相信吗？这个实验成功了，我们向联合国报告，什么地方做什么地方的人得到真正的幸福美满的人生，这个地方少灾少难，和谐安定，人人有礼，人人有义。我们得的结论，通过这个实验，证明中国《三字经》上所讲的，人性本善，实验出来了；第二个我们得的结论，人是可以教得好的。所以中国几千年来重视教育，人是教得好的。

　　下面是比喻，就像‘宝珠远近齐照’，宝珠是你的智慧。‘分明显现廓彻虚空’，你的智慧、你的德能、你的福报充满虚空法界。‘不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽’，小乘人心量小，只顾到自度，不愿意利他，外道知见不正，为什么？妄想分别执着没有放下，这都是障碍，大乘人彻底放下。这叫‘定光显现无念止’。重要的是把念虑放下。今天时间到了，我们就学习到此地。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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