净度三昧经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净度三昧经


0226a01║
0226a02║淨度三昧經
0226a03║
0226a04║　　　　整理者　大內文雄　齊藤隆信
0226a05║
0226a06║〔題解〕
0226a07║在諸經錄中，最早著錄《淨度三昧經》的，是梁僧祐
0226a08║的《出三藏記集》。在《出三藏記集》卷四的「新集續撰
0226a09║失譯雜經錄」中著錄了二卷本；卷五的「新集抄經錄」中
0226a10║著錄了南齊文宣王蕭子良的四卷本抄經與闕本的一卷本抄
0226a11║經。此外，在卷十二的「法苑雜集原始集目錄‧法寶集上
0226a12║卷第二」中作為「八王日齋緣記第十一」的出處，也著錄
0226a13║了該經。即在五、六世紀之交，人們已經知道有三種《淨
0226a14║度三昧經》：一種是譯者不明的二卷本；一種是四卷本抄
0226a15║經；還有一種是一卷本抄經，但僧祐撰錄時為闕本。僧祐
0226a16║曾特別注意到該經中有關於「八王日齋會」的論述。上述
0226a17║諸種經本，都沒有留下譯者的姓名。隋唐時期，這一情況
0226a18║發生變化。該經隋代曾入藏，同時又被判為疑偽經。入藏
0226a19║的是法經撰《眾經目錄》卷一，所收為三卷本；費長房撰
0226a20║《歷代三寶紀》，所收為二卷本。判為疑偽經的是《法經
0226a21║錄》卷二將蕭子良的四卷本抄經歸為「偽妄」；彥琮撰
0226a22║《眾經目錄》卷四的「偽妄」中則記錄了蕭子良的一個三
0226a23║卷本的抄經。此外，《歷代三寶紀》記錄該經有四種譯
0226a24║本，即北魏曇曜翻譯的一卷本、劉宋智儼翻譯的一卷本、
0226a25║寶雲翻譯的二卷本、求那跋陀羅翻譯的三卷本。到了唐
0226a26║代，情況又發生變化。由武周明佺等編撰的《大周刊定眾
0226a27║經目錄》卷十三之「見定流行入藏錄」將三卷本著錄為真
0226a28║經，同時在卷五將費長房著錄的四種有譯人的經本一律著
0227a01║錄為「同本別譯」。而智昇的《開元釋教錄》將上述四種
0227a02║有譯人的經本著錄為「同本異譯，並闕」，在卷十八的
0227a03║「疑惑再詳錄」中著錄了三卷本的《淨度三昧經》，在卷
0227a04║二十「入藏錄」的末尾特意附注：「《淨度經》下十部十
0227a05║五卷，並是古舊錄中疑偽之經，周錄雖編入正文，理並涉
0227a06║人謀，故此錄中，除之不載。」圓照《貞元新定釋教目
0227a07║錄》的《不入藏目錄》繼承了智昇的著錄，由此，一般的
0227a08║大藏經都把該經排斥在外。但《淨度經》曾被權威的敕撰
0227a09║目錄《大周刊定眾經目錄》作為真經著錄，影響想必很
0227a10║大。現存的七寺本、敦煌本都是三卷本，其原因大約就在
0227a11║於武周時曾廣為流布的入藏真經就是三卷本，而那個三卷
0227a12║本後來成為七寺本、敦煌本的祖本。武周時的三卷本源于
0227a13║隋代的三卷本或二卷本。雖然我們現在無法知道隋代該經
0227a14║的內容，但是，正如以下所要敘述的，梁代以來許多典籍
0227a15║引用的文字與現存三卷本內容完全一致，這證實它們是根
0227a16║據梁代失譯的二卷本、或者《出三藏記集》之「法苑雜緣
0227a17║原始集目錄」所傳的《淨度三昧經》傳本編撰成的。
0227a18║如前所述，《出三藏記集》記載了在「法苑雜緣原始
0227a19║集目錄」中保留著《淨度三昧經》中有關於「八王日」的
0227a20║敘述，這部分內容現在七寺本卷二之開頭，敦煌本卷上之
0227a21║末尾。與此類似，在梁《經律異相》、唐《法苑珠林》、
0227a22║《諸經要集》等類書中也保留了若干引文。《經律異相》
0227a23║的引文全部集中在卷四十九之「地獄部」，在此列舉這些
0227a24║目錄，並擬與唐代類書中的引文作一個簡單的比較。
0227a25║《經律異相》引用《淨度三昧經》目錄：
0227a26║一、閻羅王等為獄司往緣
0227a27║二、三十地獄及獄主名字
0227a28║三、五官禁人作罪
0228a01║四、應生天墮地獄臨終有迎見善惡處
0228a02║五、八王使者於六齋日簡閱善惡
0228a03║上述引文中，第五條被《法苑珠林》卷六十二之「祭
0228a04║祀篇祭祀部」所引；《諸經要集》卷十九「送終部捨命
0228a05║緣」及「祭祀緣」則轉引了上述第四條、第五條。此外，
0228a06║第三條被《法苑珠林》卷二十三「慚愧部引證篇」所引，
0228a07║引文與七寺本卷二的文字基本一致。上述這些引文已足以
0228a08║說明，這部經典在類書中通常被人們認為是一部論述死後
0228a09║報應、特別是下地獄問題的經典，它還論述了人死後所得
0228a10║境遇的好壞，完全由對其生前行為的詳細調查與報告來決
0228a11║定，這使我們想起後代出現的所謂「功過格」。類書並不
0228a12║以宣揚特定的教義為目的，從諸類書對該經的摘引，我們
0228a13║也可以明白智昇以前的佛教界對該經的一般評價。
0228a14║另一方面，我們也可以看到，從北朝末年以來，隋唐
0228a15║諸家著作引用該經典時有兩種不同的態度。有的持肯定的
0228a16║意見，如三階教信行的主要著作《三階佛法》、淨土宗道
0228a17║綽的《安樂集》卷下、善導的《觀念法門》及初唐護法僧
0228a18║法琳的《辯正論》卷一等。上述著作都把《淨度三昧經》
0228a19║作為經證來引用，對《淨度三昧經》的評價都是肯定的。
0228a20║有的持否定的意見，如道宣的主要著作《四分律刪繁補闕
0228a21║行事鈔》卷上之三「師資相攝篇」這樣說：
0228a22║「又有愚師，引《淨度經》三百福罰。此乃偽經，人
0228a23║造。智者共非。縱如此經，不起三毒者得依而福罰。今順
0228a24║己煩惱，何得妄依？律中嗔心呵責尚自犯罪，乃至畜生不
0228a25║得杖擬，何況杖人？」
0228a26║道宣進而引述《地持論》中的「上犯罰黜，中犯折
0228a27║伏，下犯呵責」，稱佛教「亦無杖治」。亦即針對上述
0228a28║《淨度經》的引文，道宣指出佛教的處罰原本只有折伏、
0229a01║呵責等，「本無杖打人法」。儘管如此，可當時的大德、
0229a02║眾主等還施行杖責、拘禁等處罰。所以道宣對這一現狀提
0229a03║出批評，並將《淨度經》作為批評的具體事例。這說明，
0229a04║在唐初，至少在道宣見聞的範圍內，在教團、寺院內部還
0229a05║廣泛流行杖刑等體罰，其依據就是《淨度三昧經》。宋元
0229a06║照《四分律行事鈔資持記》卷上之三中提到「《淨度》偽
0229a07║經，如序所列」，是指在《行事鈔》的序中，作為「世中
0229a08║偽說」或「世中偽經」，從《諸佛下生經》到《提謂
0229a09║經》，共列舉的24部偽經。在這24部偽經中實際並沒有
0229a10║《淨度三昧經》的名字，但對道宣來講，凡宣揚《淨度三
0229a11║昧經》「三百福罰」之類觀點的那些偽經，都是與自己所
0229a12║主張的正確的戒律相抵觸的。正因為如此，他特別注意到
0229a13║《淨度三昧經》。對這裏所謂的「三百福罰」，《資持
0229a14║記》中接著是這樣說的：「舊記云：彼明重罪打三百，中
0229a15║罪打二百，下罪打一百。皆得福也。」這與七寺本卷二靠
0229a16║近末尾部分所說的小過笞一百，中過笞二百，大過笞三
0229a17║百，且「福罰之」的說法正好相應。
0229a18║與其他中國所撰佛典相比，《淨度三昧經》的卷數、
0229a19║字數都較多。下面略述各卷中值得注意的內容。
0229a20║卷一的特點是列舉了三十地獄，這已為上述類書所引
0229a21║用。其末尾有一段文字論述「八王日」，一直延續到卷二
0229a22║的開頭。卷二的分量與內容都很豐富，或許正因為此，以
0229a23║類書為首的各書的引用也較多集中在這一卷。特別值得注
0229a24║意的是淨度菩薩出場的那些部分，該菩薩的名字與本經典
0229a25║同名。道宣《行事鈔》所引的正在這一部分，只要略微閱
0229a26║讀，便可以感覺到該經典反映當時佛教教團具體狀況的色
0229a27║彩很濃。卷三論述自度思想，有一些極具特徵性的文句，
0229a28║例如「佛實不度人，人自度耳」。另外，其中反映出的在
0230a01║家信徒對佛教教團的批評也值得注意。
0230a02║但是，貫穿全經的最基本的要素是從地獄的輪中解
0230a03║脫出來，這種輪以持齋、五官伺察、二十五善神之守護
0230a04║等事項為象徵。這象車的兩輪那樣支撐著經典的全部內
0230a05║容。其次的要素是作為指導僧的明師的存在。這些明師不
0230a06║屬於教團上層，他們在傳教實踐的層面上與在家信徒保持
0230a07║著經常的接觸，支撐著佛教教團的基礎。本經大約正是在
0230a08║這些僧人的實際活動的基礎上撰寫成的。這說明佛教正在
0230a09║逐漸普及，還沒有能夠完全滲透到民眾的最底層。換句話
0230a10║說，這反映了本經產生的時代背景是佛教的中國化還沒有
0230a11║完成。
0230a12║此次錄校的底本，卷一為日本京都大學附屬圖書館所
0230a13║藏本，該本原為法隆寺所有，亦即為《卍續藏》的底本。
0230a14║卷二及卷三為日本市名古屋七寺所藏本。七寺本卷二的首
0230a15║部殘缺若干行，據斯4546號（斯乙本）補足。另外，經調
0230a16║查，現知敦煌遺書中共有斯4546號等十二號《淨度三昧
0230a17║經》寫卷，今均作為校本。各校本的略號如下：
0230a18║北甲本：北8654號（結63號）；
0230a19║北乙本：北新1508號；
0230a20║北丙本：北8222號（結65號）；
0230a21║北丁本：北8655號（霜55號）；
0230a22║北戊本：北8223號（仄2號）；
0230a23║斯甲本：斯2752號；
0230a24║斯乙本：斯4546號；
0230a25║斯丙本：斯7452號；
0230a26║斯丁本：斯5960號；
0230a27║斯戊本：斯7444號；
0230a28║斯己本：斯2301號；
0231a01║俄甲本：俄孜351號。
0231a02║
0231a03║
0231a04║〔錄文〕
0231a05║
0231a06║佛說淨度三昧經卷第一
0231a07║
0231a08║聞如是。
0231a09║一時佛在羅閱祗神鳥山中，與大比丘眾俱。比
0231a10║丘二萬五千，皆阿羅漢。神通已達，脫於恐畏，已
0231a11║過諸畏，畏無所畏，三脫無礙。空無三昧、無相三
0231a12║昧、無願三昧，其心空寂，皆入空慧，辯才無礙。
0231a13║菩薩七萬八千，皆住無畏三昧、普光三昧。有還淨
0231a14║戒三昧者、已得不動三昧者、已得了生三昧者、有
0231a15║得法雨三昧者。
0231a16║大尊明士漚和拘舍羅智積無限，辯才無侶，智
0231a17║度無極，已藏七寶。心空無礙，淨如水月。無心意
0231a18║識，已脫死地。度無恐畏，畏無所畏。五眼明達，
0231a19║觀三界五道，轉化受形顛倒。羅網圍繞，罪福自
0231a20║追，圍繞其身，流不絕。人物之屬、有識之類，
0231a21║沒溺愛海，苦痛愁惱都無覺知，而自謂為樂。遭逢
0231a22║苦厄不知迷行，致之而反怨天。遂益愁憂，毒心亂
0231a23║起，噁心滋甚。沒命經入三塗，考治萬端，五毒兼
0231a24║備，受罪數千億劫。形罪雖竟，化成惡形，更受百
0231a25║畜之身。出一身入一身，出一識入一識。忘本識，
0232a01║周旋五道，終而復始。輪轉無際，流不絕。目視
0232a02║三界生死苦畏，為六欲所溺，甚於須彌山。沒溺大
0232a03║海，無有出期。雖爾天地衰老，劫盡大燒，海水幹
0232a04║竭，須彌山猶有出期。三界之群生，為六欲所溺，
0232a05║甚於須彌山。
0232a06║菩薩大士，觀見審諦愍傷愚憃凶騃之人，未見
0232a07║生死參差。世尊開演正法，恤化三界，齊渡五道。
0232a08║斷諸徑路，滅生死火，開虛無門。安入泥洹宅，現
0232a09║自在之制，無我結解。見生死之縛、十二癡本、六
0232a10║十二見，令眾結解脫無罣礙。
0232a11║世尊導化，善安利業。諸天、人民、菩薩大
0232a12║士，輔佐世尊。蕩除三界，閉絕三塗，開三善路。
0232a13║世尊現變，感動魔眾。盡一佛境界，天地六返震
0232a14║動。人天易色，魔眾、一切鬼神、龍、阿須倫、官
0232a15║屬，悉感動不安。諸天、龍、鬼神、阿須倫等，各
0232a16║各官屬，皆自於所惶怖，自歸命佛。
0232a17║佛悉愍傷，放白毫相光，往而安之。光明徹照
0232a18║三十二天，下照十八地獄，極佛境界。薑場、左
0232a19║右，莫不歡喜，尋光即到佛所。諸天、帝釋、天
0232a20║子、王女、天上諸大尊、神妙諸天神、魔王，及諸
0232a21║官屬、司錄、司命、三十二鎮王、柱天將軍、特進
0233a01║兵王、律法義都、曰公科車赤符郎、功曹使者、天
0233a02║侯太一、四天大王、太子、使者，一時悉皆尋光至
0233a03║佛所，稽首歸命，皆禮佛足，繞佛七匝。禮佛訖，
0233a04║懸住空中。諸龍王、阿須倫王、將官屬尋光而至，
0233a05║稽首歸命，禮佛畢訖，侍佛後面。諸天神王、釋、
0233a06║梵、四天王，上至三十三天，及諸天子、輔天將
0233a07║軍，皆持天上華香寶玉、赤真珠、摩尼珠、辟玉、
0233a08║金、銀、水精、流離、車渠、馬瑙、幡彩、琦珍、
0233a09║寶蓋、名香、雜香、澤香、搗香、珍琦寶物，盡天
0233a10║上所有，?持供養世尊及諸尊、菩薩、大弟子。十
0233a11║八地獄皆悉休息，監官屬皆尋光而至，歸命稽首，
0233a12║繞佛百二十匝，叩頭悔過。禮拜畢訖，住佛右面。
0233a13║地獄監官玄都王、聖都王、廣武王、晉平王、玄陽
0233a14║王、武陽王、公陽王、平陽王、廣進王、都陽王、
0233a15║延慰王、平胡王、璉石王、水官都督、鐵官都督、
0233a16║天官都督、仙官都督、土官都督、十八使者，各
0233a17║將諸官屬尋光而至，頭面禮佛足，三自歸命，悔過
0233a18║拜謝，繞佛七十匝，稽首而立。國王洴沙將十億
0233a19║眾，來詣佛所。清信士、清信女二百萬五千人，皆
0233a20║來會坐。凡人數千萬，皆來會坐。別坐左面，聽佛
0233a21║說經。時國人皆疾疫，及臣民行惡凶危。佛慈愍
0234a01║之，恐墮三塗，沒溺苦毒，欲度脫之故，還處靈鷲
0234a02║山，現變感動，無不蒙度。
0234a03║佛告四部眾，及諸天、龍、鬼神、阿須倫、閱
0234a04║叉、真陀羅、摩淹勒、鬼神，及閻羅、官屬：「悉
0234a05║皆明聽。」
0234a06║各言：「唯諾，唯諾，今受佛教。願聞聖化，
0234a07║重哀教戒。當奉行之。」
0234a08║佛言：「三界眾生，食福無行，還墮地獄。含
0234a09║毒害生，死入地獄。論諂欺誑，死入地獄。貪利不
0234a10║止，心懷嫉妒，憍慢自用，更相伺侯，共相中害，
0234a11║死入地獄。中正相嫉，佞諂相讎，邪常自正，死入
0234a12║地獄。殺、盜、婬、欺、妄言、兩舌、惡口、罵
0234a13║詈、咒咀，死入地獄。飲酒迷亂，食色嗜欲，害生
0234a14║可口，死入地獄。慳食獨食，死入餓鬼。多諸瞋
0234a15║恚，喜怒無時，死為賤人。負債不償，借貸不歸，
0234a16║持頭抵觸人，後為畜生。論諂，後為鬼神。無所倚
0234a17║屬，種福多怒，含毒瞋恚，後則為龍蛇。戒羸自
0234a18║尊，好為人主，五度不純，死主地獄。五戒完堅，
0234a19║死則為人。十善行羸，生忉利天以下。十善堅強，
0234a20║好欲，生六天以下。一禪生色天，二禪生無色天，
0234a21║三禪不解空，生二十四天以上，不離於地獄苦。一
0234a22║切諸身形類之屬，各自從心生，種行得之。諸天、
0235a01║人民，作天行則得天身，作人行則得人身。龍、鬼
0235a02║神，平生為人時，含毒瞋恚，好著巾角叉樹，是為
0235a03║龍行，死則為龍。作鬼神行，則墮鬼神中。作畜生
0235a04║行，墮畜生中。作奴婢行，墮奴婢中。作餓鬼行，
0235a05║墮餓鬼中。作地獄行，則墮地獄。忍辱得端正，人
0235a06║所樂見。瞋怒得醜陋，恭敬得長且尊，憍慢得矬小
0235a07║且賤。種苦得苦，種樂得樂，作是得是，不作是則
0235a08║不得是。汝等各自種行，隨行受報。乃今有若干種
0235a09║類，受形各異。尊卑、貴賤、好醜、長短，不等者
0235a10║何？由心所生。心念不同，故致是報。」
0235a11║諸天、龍、鬼神、地獄王、人民、四輩、菩薩
0235a12║摩訶薩，聞佛所說正真大法。罪福證驗，實如世尊
0235a13║慈化之教。形類各異諸神等，無量各自本來身心。
0235a14║各言：「受教奉行，原除愚癡。從今更始，立行為
0235a15║本。」
0235a16║佛言：「能行四恩、四等，無相、無願，入空
0235a17║定，立八正行、八維務禪、九次第禪，除九思，行
0235a18║十定法者，則離生死，得出三界，不畏三塗之難。
0235a19║履刃不傷，蹈火不燒，處欲不汙，在禍不殃，致平
0235a20║等覺。」
0235a21║舍利弗離坐，正衣服，叉手長跪，白佛言：
0235a22║「諸天、人民、鬼神、龍、阿須倫、閱叉、真陀
0235a23║羅、迦樓羅、甄多羅、摩淹勒、餓鬼、地獄、飛
0236a01║鳥、走狩，識神一等，行地不同，志趣不齊，罪福
0236a02║所應云何？」
0236a03║佛言：「眾生受形，隨行獲其果報。所墮之
0236a04║處，各隨所習，以致殃福。」
0236a05║文殊師利白佛言：「諸法本淨，何因有罪有
0236a06║福？法本無二，心本本無，寧有三也？二千本無，
0236a07║尚無一，何況二也？
0236a08║「心無本，心無男女，心無大小，心無尊卑，心
0236a09║無若干。心空空，如泥洹空。心如本無空。心之無
0236a10║形，其心為神舍。神亦無形。神神去，法空空，如
0236a11║神空，神空如本無。三界空，五道空，萬物空，四
0236a12║大空，地水火風空，等無有異。吾我空，眼耳鼻口
0236a13║身心意識，此八本空。
0236a14║「本來空，本清淨。色本空，清淨。痛癢思想生
0236a15║死識本空，清淨。吾我本清淨，身心本清淨，三界
0236a16║本清淨，人物本清淨，眼耳鼻口身心六事本清淨，
0236a17║地水火風空本清淨，青赤白黑本清淨，文字亦空本
0236a18║清淨，一切諸法空清淨，般若波羅蜜本清淨。
0236a19║「三界如幻，人亦如幻。色痛癢思想生死識如
0236a20║幻，五陰、六衰亦如幻。色生色死，色起色滅，無
0236a21║常如幻。痛癢思想生死識，識生識滅，無常如幻。
0236a22║生老病死，無常如幻。饑渴寒熱，無常如幻。四大
0236a23║非真，色滅速朽，皆歸無常。
0236a24║「計本來無色，痛癢思想生死識亦本無。吾我本
0236a25║無，五陰、六衰本無。地水火風空本無。諸法本
0237a01║無，三界本無，人物本無。有我世、無我世、我
0237a02║所、非我所本無。有想、無想本無。有佛想住，如
0237a03║故本無。
0237a04║「佛哀世故，化現佛身，欲還眾生，使還神本
0237a05║無。本無無住，無來無去，無捨無取，無著無縛，
0237a06║無生無死，不存不滅，寂若虛空。不起不滅，無增
0237a07║無減，無苦無樂，無憂不憂。心法本無，是為還
0237a08║神，還歸本無。
0237a09║「譬如人遠客遊，在他邦窮困，積有年歲。數在
0237a10║他邦犯事，閈繫牢獄。獄吏難惡，酷毒掠治，五毒
0237a11║兼備。冀望意氣，孤獨一身，僑在他鄉。身在獄中
0237a12║見閈，保身無賈用，外無知識、父兄、妻子。遠
0237a13║在故，鄉里既無知者。受罪窮厄，饑不得食。困
0237a14║得脫出，今復歸家，身得安隱，不乏衣食，快樂無
0237a15║極。
0237a16║「人從生死，恐畏生老病死，痛地獄之苦。而得
0237a17║歸還本無，休神泥洹。寧不喜耶？」
0237a18║佛言：「如是，如是。眾生從苦得樂，從痛得
0237a19║愈，從饑得飽，從寒得溫，從熱得涼，從死得生，
0238a01║從貧得富。其人乃更諸苦，各若干返，然後脫此諸
0238a02║苦，事事快樂。其人寧喜不？」
0238a03║文殊師利白佛言：「其人前苦今樂，甚大歡喜
0238a04║不可言。」
0238a05║佛言：「人出大生死得度，至泥洹無為，快樂
0238a06║無極，所願已得。心即從計：『所作已辨，離諸
0238a07║熱惱，無復生死。神存自在，長得解脫。』」
0238a08║爾時，大眾在坐者諸天、人民，聞文殊師利說
0238a09║本無，時千比丘意解漏盡，皆得應真。八千菩薩皆
0238a10║得無所從生法忍，八萬天人皆得不起法忍，五千天
0238a11║人發無上正真道意，八百清信士皆得歡喜忍，五百
0238a12║比丘發無上正真道意，六十比丘尼漏盡意解，百萬
0238a13║天人得諸法法眼淨，二百清信女皆得道慫。說是法
0238a14║時，大人八種聲，上至梵天，下聞三塗。地獄、餓
0238a15║鬼苦痛休息，聞法寶音，盡發無上正真道意。畜
0238a16║生、飛鳥、走狩，聞法之音，心發善念：「畢此一
0238a17║身得人道者，我當作沙門行佛道。」地獄王監、官
0238a18║屬，皆發無上正真道意。天、龍、鬼神盡發慈心，
0238a19║國中人民，其得病者，即皆歸命，亦發無上正真道
0239a01║意。
0239a02║文殊師利白佛言：「諸天、人民、群萌之
0239a03║類，皆更三塗之苦，今皆發慈心。因其善心，盡
0239a04║可得度？」
0239a05║佛告：「天人、雜類心意識淨者，便可盡度
0239a06║也。」
0239a07║佛即放身相光。五色曄曄晃晃，盡恒邊沙佛
0239a08║剎。其見光者，諸法法眼淨。尋光得六法證，盡入
0239a09║律行。地獄、餓鬼、走狩、飛鳥，尋光發意，願畢
0239a10║形壽，得為沙門，奉行清化，當求佛道。諸天、人
0239a11║民，皆得清淨戒。凡人二萬二千，皆得道慫，求
0239a12║五戒，為清信士女。佛即許五戒。
0239a13║地獄王閻羅起正衣服，正心正意頭面著佛
0239a14║足，長跪叉手，白佛言：「我所典治百三十四
0240a01║獄，其一大泥犁中，有數千億百萬罪人男女，不可
0240a02║計數。大泥犁有八中泥犁，中泥犁有三十小泥犁，
0240a03║小泥犁有九十六小泥犁。有千里、二千里、四千
0240a04║里、八千里、萬六千里者、數千萬里者，罪人滿
0240a05║中。復有監官、小王、令長、都督、五官、使者，
0240a06║盡屬我。天中天世尊，大赦大千蒙度。我壽未盡，
0240a07║當何所統攝耶？」
0240a08║佛告泥犁王：「盡赦百三十四獄！」
0240a09║因並諸餓鬼、鬼神、龍、阿須倫、飛鳥、走
0240a10║狩，盡放之。如是不久，王獄隨滿，不過一
0240a11║日。
0240a12║「王莫愁耶？王當發慈心，愍傷眾生，不可求
0240a13║名。與天王、魔王、阿須倫，共諍求名。不可以
0240a14║主民多為尊，欲求累劫尊貴。約五從戒，行六
0240a15║度、四恩、四等、四禪、四諦，忍辱、柔和、布
0240a16║施、調意、寬仁，慈愍眾生，救濟苦人，卑下天
0240a17║下。捐棄強粱憍慢之心，滅除貪婬，斷絕婬鬼
0241a01║之種，立清潔之行。王當觀察泥犁中罪人。坐何等
0241a02║而見考治？泥犁中不治善人，但治惡逆無行，無義
0241a03║無仁，無慈無禮，無信慳食，不信三尊，無反復。
0241a04║唯治貪婬嫉妒愚癡人耳。不問豪尊卑賤，罪同一
0241a05║統。不問男女少老好醜，有識之屬，作罪得罪，作
0241a06║福得福，為罪福所錄。無有地方所、海水山石間，
0241a07║脫止不受死。」
0241a08║王言：「唯唯，受教！輒奉持之，不失尊教。
0241a09║常宣正法，教化罪人，令發善心，使得解脫憂
0241a10║苦。」
0241a11║法自在菩薩白佛言：「三界眾生，豈得自
0241a12║在？欲至無上正真大道以成阿耨多羅三藐三菩提
0241a13║者，斷滅三塗生死之熱惱，欲求除己之殃，拔地
0241a14║獄之罪名，削棄五官之赤籍，濟度三界往來之
0241a15║難，拔生死之根，滅除五處名籍，還神本無，蕩
0242a01║除三界之想垢，淨六神宅，平治泥洹之徑路，為
0242a02║眾生開泥洹門，閈塞三流之川，斷絕生死之徑，難
0242a03║易云何？」
0242a04║佛告法自在菩薩：「汝慈心多愍，能為一切眾
0242a05║生重任。憂念天下人、雜類，乃作是問，欲度人
0242a06║故耳。」
0242a07║佛告法自在菩薩及眾生：「大士，皆悉明聽。
0242a08║善思念之，內著心中！」
0242a09║佛言：「愚夫樂生死，如豬居溷中。
0242a10║恣情放心意，自種生死根。
0242a11║輪轉更五道，因立五處籍。
0242a12║繫綴在五道，行不休息，
0242a13║皆由心所種。貪婬為死徑，
0242a14║愚癡為泥塗，沒溺不得出。
0242a15║嫉妒為罪本，貪利為自衰。
0242a16║「老不止婬，夙夜不學，有財不施，不受佛言。
0242a17║有此八者，為自侵欺。放逸入三塗，百罪從心
0242a18║生。心為泥洹君，道在身中。自心致之，不從他人
0243a01║求，何有難乎？從他人得者，爾乃為難。心之出
0243a02║入，往來無門。周流遊洋，住止無處。心無端
0243a03║底，亦無端緒，無形無像，無遠無近，無彼無此，
0243a04║無大無小，無老無少，無好無醜，無男無女。心之
0243a05║自然，生死自然，罪福自然，道法自然，泥洹自
0243a06║然。自然者，自爾也。自然從心生，故謂自然。高
0243a07║士制御心意，法自然泥洹，順敘聖諦。入八正
0243a08║行，卻八邪業，除九思，求十慧。致十神力、四
0243a09║無所畏、十八不共。積功致泥洹寂然無為。不動不
0243a10║搖，無生不生，無死不死，獨拔特出，滅三界
0243a11║苦，除五處籍，獨步無畏，得無比行，入大總持
0243a12║門，得無邊底三昧，則得成阿耨多羅三藐三菩
0243a13║提。」
0243a14║法自在菩薩白佛言：「心得自在，何因有若干
0243a15║種類，為五道主所見錄籍，生死名不除？」
0243a16║佛言：「心者，心不見心，有心不知心。心
0244a01║之自然，心尊心使。中心念善，即言即行；中心念
0244a02║惡，即言即行。心無黠計，心迷行惑，心癡意愚。
0244a03║計身有常，親愛是身，謂是我許。沭浴、櫛梳、
0244a04║好衣、美食，先欲與之。東西走作，勤苦思慮，
0244a05║求索財寶、官爵、奉祿，香華、瓔珞莊盬是身，
0244a06║以求榮名。名字定空，空無所有。三界不了空，
0244a07║怨求空名，為名色、六入、更樂、痛癢、思想、生
0244a08║死、識、五陰、六衰所誤。種生死惑，生沒迴
0244a09║旋，往來不絕，繫名五道。皆求貪欲恩愛，為生
0244a10║死本。是法無常，人亦不住，如水常流。猶如幻
0244a11║化，忽生忽死；亦無常形，又無常名。
0244a12║放心在欲行，嗜欲增其惑。
0244a13║貪色日夜長禍，離愛則無患。
0245a01║貪欲意為田，無厭行為種。
0245a02║斷貪除利業，離愛無憂患。
0245a03║從是拔苦根，棄苦昇紫堂。
0245a04║永離生死惱，終始不復更，
0245a05║長存得自在。
0245a06║五處為都滅，神籍不復用。
0245a07║制命為人尊，宗仰如帝王。
0245a08║尊獨無能過，是故稽首禮。」
0245a09║佛說是時，坐中萬菩薩皆得阿惟顏；八百比丘
0245a10║皆得無所從生法忍；七萬天人皆得法樂忍；三十萬
0245a11║天人發無上正真道意；三十萬清信士皆得柔順法
0245a12║忍；十萬清信女皆得歡喜忍；五千比丘尼皆發無上
0245a13║正真道意；六十萬鬼神、龍王皆逮總持門；司隸、
0245a14║司命、三十二鎮臣、特進兵王、輔天將軍、太子、
0245a15║使者皆得淨光三昧；侍從盡得不還道；五道大王與
0245a16║眷屬具足得往來道；地獄王、小王、凡有百三十
0245a17║七人，意平等，悉得阿惟越致；官屬臣下，凡十
0245a18║億得信忍；凡士、凡女合十億，皆得道慫，莫不
0246a01║過度。病疾除愈，盲者得視，聾者得聽，痾者能
0246a02║語，拘躄者得手足，女人懷妊，母子俱安。飛鳥、
0246a03║走狩，其聞法者，盡其壽命，皆生天上。諸天、帝
0246a04║釋，皆持七寶蓮華、名香、搗香、澤香、雜香、繪
0246a05║彩、華蓋、天幡綩綖，以為供養。天人、天子、
0246a06║玉女，各各持華香，幡彩、珍琦、雜寶，皆散佛
0246a07║上，及諸菩薩大比丘上。天尊威變，化成大殿。
0246a08║莫不歡喜，發於無上正真道意，皆禮佛足。
0246a09║爾時國王洴沙，與大臣長者三百人離坐，叉
0246a10║手長跪白佛言：「吾等久在大生死，沒溺穢海，五
0246a11║毒苦樂，諸道皆更，為老病死恐所司，愁苦叵
0246a12║言。」
0246a13║佛言：「一切眾生，其在大生死中者有十習
0247a01║苦。何謂為十習？一者生苦，二者老苦，三者為病
0247a02║苦，四者為所愛別苦，五者一切不可意為苦，六者
0247a03║怨憎共居苦，七者愁憂苦，八者饑渴苦，九者寒
0247a04║貧苦，十者死苦。復有三苦。一者地獄苦，二者餓
0247a05║鬼苦，三者畜生苦。復有二苦。一者鬼神龍苦，二
0247a06║者不得自在苦。皆由習所致苦。習諸盡者，則苦
0247a07║滅。是十習行，事屬五官。五官屬閻羅，閻羅屬
0247a08║佛。」
0247a09║洴沙王白佛言：「我有併父昆弟流沙，無
0247a10║戒。不知屬何官府，有何罪事，得病三年，於今
0247a11║不差？世尊難遭，願聞其意。若令罪大，得病當
0247a12║即死。罪小者，不應久病。天地間盡，有幾許台
0247a13║閣、官府、監司？幾部人犯？幾過為罪？何者為小
0247a14║罪？犯何過為大罪？人死不同。有老而死者，有壯
0247a15║而死者，有少死者，有病死者，有卒死者，為
0248a01║官府所殺者，賊殺者，燒死者，水死者，餓死者，
0248a02║凍死者，渴死者，牛馬所殺者。若干種死，魂神所
0248a03║歸云何？願佛垂衰，開示盲冥，令知禁防。有可避
0248a04║者不？」
0248a05║佛告王曰：「凡人無戒，復無七事行者，死
0248a06║屬地獄，為五官所司錄，命屬地獄天子。天子名閻
0248a07║羅，典主三界。諸天、人民、鬼神、龍、飛烏、走
0248a08║狩，皆盡屬天子。天子有八大王，八大王復有
0248a09║扶容王三十國，扶容王各復有小統九十六國，各
0248a10║各所主不同。復有外監、五官、都督、司察、司
0248a11║錄、八王使者、司隸等，與伏夜大將軍、都官、
0248a12║唐騎承天帝符，與五道大王共於八王日風行，覆
0249a01║伺案行諸天、人民、夷狄、雜類、鳥狩，以知善
0249a02║惡。分別種類若干，億萬里數，分部疆界所屬。
0249a03║司征君王、臣民，疏善記惡，以奏上扶容王。扶
0249a04║容王轉奏八王，八王復轉奏大王，大王奏天子。
0249a05║人民所犯凡二十事，最重亡失人身，死不復
0249a06║生，遂墮三塗，永以不還。億千萬不可計
0249a07║劫，乃出為畜狩。二十惡行引人，著三十八大苦
0249a08║處大泥犁中。三十八大苦處泥犁各有城廓，有八
0249a09║大王，有小王三十。
0249a10║「第一平胡王，典主阿鼻摩訶泥犁。中有大
0250a01║釜，准廣縱四十里，其深亦爾。罪人滿中，但坐
0250a02║殺生、婬盜、不孝、不忠。
0250a03║「第二晉平王，典治黑繩地獄。中有鐵繩，有
0250a04║三刃者、四孤者、八孤者。拼直人身，鋸解之。
0250a05║或斧斫人身，或四方、或八角。但坐犯五逆殺
0250a06║生，矛杖刀斧害人及畜狩、婬盜、嫉妒、恚癡。
0250a07║「第三莽都王，典治鐵臼獄。治榨人身，如
0250a08║榨麻油。但坐鎮沓殺人及諸眾生。
0250a09║「第四輔天王，典治合會獄。中有大鐵釘。釘
0251a01║人身百節，痛徹遍人身。空中自然雨大石，碎破人
0251a02║身，身小如麵。但坐誹謗聖道，毒念向佛、真
0251a03║人、菩薩，反逆不孝，斷法斷功德，輕慢父母、師
0251a04║友及所尊，殺生無道，以致斯殃。
0251a05║「第五聖都王，典治太山獄。人適入山，山自然
0251a06║合，破碎人身骨肉。屎尿合碎，如榨蒲陶汁。但
0251a07║坐犯五逆罪、嫉妒、愚癡、瞋恚，尊己賤人，不順
0251a08║父母、師友、君父正教，朋黨賊盜，婬欺殺生所
0251a09║致。
0251a10║「第六玄都王，典主火城獄。火燒人身，燋燃
0251a11║盡。但坐欺中人，無信；衣食他人衣食，貪利；
0251a12║不肯布施凍梴人；使身貪好服所致。
0251a13║「第七廣武王，主治劍樹獄。獄中刀劍亂風吹，
0251a14║斫破人身，無完皮。復大鷲所食噉。但坐屠殺射
0252a01║獵，心心為惡，故受此殃。
0252a02║「第八武陽王，典主嚾吼獄。中有狗，斷人頭，
0252a03║飲血噉肉。但坐心、口、身行殺人及殺畜狩類，
0252a04║倩人殺，教人殺，故致此殃。
0252a05║「第九平陽王，主治八路獄。中有利劍遍
0252a06║地，間無空。人走其上，截足斷趺。但坐喜行無
0252a07║慈心，齋日相使致其然，破壞法橋，損眾生，強
0252a08║教人犯禁，故致斯殃。
0252a09║「第十都陽王，典治刺樹獄。獄中樹刺長三丈
0252a10║。人適上樹，刺下逆人；人適下樹，刺上逆貫刺
0253a01║人；身皆破傷。但坐無戒，受人信施服盬、珍
0253a02║玩，常矛刀所刺，分攫鉆鈐。人念愛身，賤他
0253a03║人，陰嫉害眾生，使獲此極殃。
0253a04║「第十一消陽王，主治沸灰獄。獄中有熱沸灰
0253a05║河。入其中，身悉爛壞。但坐得豬羊雞害
0253a06║生，可口。飲酒迷亂，臥沙門被枕中，口出惡語，
0253a07║無有慈心，以獲此殃。
0253a08║「第十二延慰王，典治大噉獄。鐵城覆蓋，閉
0253a09║其門戶，大火四起，燒其罪人。但坐誣謗三尊
0254a01║及良善人，焚燒山澤，害眾生命，剝脫人衣，讒害
0254a02║人，不孝三尊及其二親，憍慢自恣，無戒信，故
0254a03║致此極殃。
0254a04║「第十三廣進王，典主大阿鼻獄。五毒治人，破
0254a05║解人身，披挓人身，如張牛皮。大釘釘之，心手
0254a06║足支節皆遍，及眼舌耳鼻皆通徹。但坐犯五逆十惡
0254a07║並五戒，以致此殃。
0254a08║「第十四高都王，主治鐵車獄。獄中人鐵犁耕舌
0254a09║上，車轢□人身。但坐虛欺兩舌無信，輕慢
0254a10║善人，役人三刀，自謂應然，故致斯殃。
0254a11║「第十五公陽王，主治鐵火獄。炭火燃至人
0255a01║膝。坐舍正入邪，不信善人、沙門、師友父正
0255a02║教，數行來蹈殺蟲蟪，不持齋戒，或心持齋卻
0255a03║行，以致此殃。
0255a04║「第十六平斛王，主治沸屎獄。廣長極深，罪人
0255a05║入中，身體熟爛，蟲鑽人身，徹髓筋，臭穢。坐
0255a06║不布施，強迫人，殺生養身，以致斯殃。
0255a07║「第十七柱陽王，主治地燒獄。人足到地即燋
0255a08║燃。坐入律戒不能忍，坐數行來白衣舍，齋日
0255a09║卻行來害眾生所致。
0255a10║「第十八平身王，典治彌離獄。獄中有蟲，
0256a01║嘴如鐵錐，喙人肌骨，皆令盡。但坐捕撮眾生肌
0256a02║汁，殺生養身，故致其殃。
0256a03║「第十九璉石王，主治山石獄。獄中有石，利如
0256a04║刀刃，與人膝等，或高五寸。足蹈走上，或上或
0256a05║下，截足斷趺，剝腳斷筋，石利如刀。坐八王日不
0256a06║行道，心雖念善，足行遊逸，令六神飛揚。天官所
0256a07║察，以致斯殃。
0256a08║「第二十狼耶王，主治多洹獄。獄中有熱風。與
0256a09║人相逢，吹人辟地。嗚呼之極，求死不得，求
0256a10║生不得，生時□□。坐惱人所致。
0256a11║「第二十一都官王，主治犁洹獄。獄中有大噉
0256a12║人鬼。身中出六十刺而貫人身。身中出火，燒
0256a13║人食之。但坐婬妹，犯人婦女及畜生，殺眾生，
0257a01║故致斯殃。
0257a02║「第二十二玄陽王，主治飛蟲獄。蟲飛來，食人
0257a03║不置，四面來無數。但坐射獵蚊虻之對，故致斯
0257a04║殃。
0257a05║「第二十三太一王，主治湯河獄。流河水熱，過
0257a06║於世間沸麻油。但坐殺生，羅網捕魚，易卵飲
0257a07║酒，亂失十五行，故受此殃。
0257a08║「第二十四合石王，主治大磨獄。廣縱二千里，
0257a09║磨磨人如面。但坐殺生可意，研殺眾生，垣石相
0257a10║填，可殺蚤蟣，故致此殃。
0257a11║「第二十五涼無王，主治寒雪獄。獄中罪人寒
0257a12║凍。但坐凍殺眾生，殺後剝脫他人衣，禁固眾
0257a13║生，著寒中，不施和溫之所致，故受斯殃。
0258a01║「第二十六無原王，主治鐵杵獄。燒杵正赤，刺
0258a02║人咽中，唇舌腸胃皆悉燋爛。但坐惡口求味，身
0258a03║行惡，心念惡之所致，故受斯殃。
0258a04║「第二十七政始王，主治鐵柱獄。燒柱正赤，
0258a05║令人抱之。或臥燒鐵床上，為婬鬼所食。但坐心口
0258a06║身婬所致，故受斯殃。
0258a07║「第二十八高遠王，主治膿血獄。坐血食食生，
0258a08║不淨施人，貪婬所致。
0258a09║「第二十九都進王，主治燒石獄。燒石正赤，令
0258a10║人吞之，燋爛腸胃。俱坐無戒，食人信施食，
0258a11║不持齋戒，斷絕人福，以為己有之所致，故受斯
0258a12║殃。
0258a13║「第三十原都王，主治鐵輪獄。燒輪正赤，自
0259a01║然出人頭上。但坐騎度父母、師長、君王、夫主
0259a02║及所尊，持頭抵觸人，弄沙門頭形，笑蹇吃禿
0259a03║人，蹈師友父影，火燒人頭，故致此殃。
0259a04║「是為三十大劇苦泥犁。犯是二十大過者，皆
0259a05║更遍三十泥犁，積不可計劫。大泥犁形竟，次入
0259a06║百四小泥犁。終劫竟，從地獄出。當更餓鬼、畜
0259a07║生、奴婢、下賤，積億億萬劫萬恒邊沙數。一沙
0259a08║為千劫，盡萬恒沙數，乃復為人。雖得為人，口
0259a09║中恒臭，口舌妄來，多病不利，為人短命。犯是二
0259a10║十事者，今現世不利，當為諸天地獄所司。
0259a11║「神明聽察，疏記罪福，不問尊卑。一月六
0259a12║奏，一歲四覆。四覆之日皆八王日。八王日者，
0260a01║天王案比諸天、人民、雜類之屬，考校功最。有福
0260a02║增壽，有罪減壽奪算。
0260a03║「天地浩浩，黎庶無數。諸天、地獄、五道大
0260a04║王、司命、都錄、五官、都督、四鎮王、使者、
0260a05║承天、大將軍等，春秋冬夏承天統攝，禁察非法。
0260a06║總持眾生名藉，制命長短，毛分不差。人民盲
0260a07║冥，了不知天地五官所記。不能自知生所從來，死
0260a08║至何所。不能自知命之長短。不知為五官所收錄。
0260a09║不知豫作善求安，不知豫作功德救罪。亦不曉依
0260a10║附三尊，求後世救。不曉求守戒明經道士，從求
0260a11║度世道。如牛老敗不中用，大家言：『此牛老敗
0260a12║不中用。煩勞牧養，久已無益我家。但當早殺。
0260a13║可得肉食之，亦可除煩勞。』人亦如是。不奉持
0261a01║戒禁，亦不作功德，如牛煩勞大家甚多。不益大
0261a02║家，又不能自活。人依道生，道氣養之。不肯奉
0261a03║道，亦不能自度。為五官所收，死付地獄，盡屬
0261a04║三十王所治如是。」
0261a05║
0261a06║
0261a07║淨度經卷第一


0262a01║
0262a02║淨度三昧經卷第二
0262a03║
0262a04║屏沙王白佛言：「何謂為八王日者，當何以知
0262a05║之？」
0262a06║佛告王：「八王日者，諸天、帝釋、參佐鎮臣
0262a07║三十二人、四鎮大王、司命、司錄、五羅大王、
0262a08║八王使者，盡出四布覆行，持四王十五日、三十日
0262a09║所奏文書，案校地方人民、八夷鬼神、飛鳥、走
0262a10║狩、立行善惡，知與文書同不。地獄王亦遣輔臣、
0262a11║小王、都錄、監司、廷尉、郵公、伏夜將軍、五帝
0262a12║使者，同日同時俱出，承天竹使符，統攝眾生，禁
0262a13║檢非法，捕惡賞善。有罪即效，重犯者即收神錄
0262a14║命。福多者移書，關下天上、地獄，增壽益算，
0262a15║除死定生。一歲八出，故謂八王日。
0262a16║「欲知日者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、
0262a17║秋分、立冬、冬至，此日最急。歲終事畢，考課結
0262a18║定罪福，決死定生為急。終到立冬屬春。立冬、冬
0262a19║至是為八王日。前一日夜半竟後一日夜半，是其時
0263a01║也。重犯者謂從前齋八王日犯過。福彊有救，安隱
0263a02║無他。天帝、將軍、鎮王、使者、司命、主者，
0263a03║用福故，原貰過之。到後齋王日復犯。是為重犯
0263a04║者。」
0263a05║王白佛言：「何等為五官者？」
0263a06║佛告王曰：「五官者亦大分治黎庶。天上五
0263a07║官主賞善。地獄中亦有五官，與主五道。大鬼神
0263a08║王收捕罪人。
0263a09║「六事罪屬五官。一者行五逆罪，二者行十
0263a10║惡，三者不行五戒，四者不敬三尊，五者不畏天
0263a11║禁。何謂五官。一者仙官主禁殺。二者水官主
0263a12║禁盜。三者鐵官主禁婬。四者土官主禁兩舌。五
0264a01║者天官主禁飲酒。犯罪屬地獄。五官呼名，各自有
0264a02║時。好殺無慈，心口行惡，為仙官所錄。命在
0264a03║春。好盜貪求無厭劫人，為水官所錄。命在冬。好
0264a04║婬欲，為鐵官所錄。婬鬼食其不淨，並飲心血。病
0264a05║在心肝腎頭目。命在秋。好酒醉亂，仁義不行，
0264a06║禮教廢，為天官所錄。命在夏。好妄言、兩
0264a07║舌、惡口、傳舌讒人、誹謗聖道，為土官所錄。命
0264a08║在季月。五官主人根，人根從五事生，故有五官。
0264a09║乃自然之王也。五官及輔臣、小王、都錄、監司、
0264a10║廷尉、郵公、伏夜將軍、五帝使者，收捕罪人錄
0264a11║命收神。死者不同。皆依本罪，故令不同。」
0264a12║屏沙王白佛言：「流沙俗人，本所不知，本
0264a13║所不曉，肉眼濁翳，不見天神、鬼王，監伺來
0265a01║時，云何避之？」
0265a02║佛言：「欲避天神、鬼王，以救大難者，則為
0265a03║欲求無量安穩無極之福。諦聽思念，內著心
0265a04║中，莫忘莫失。」
0265a05║王及大眾皆言：「受教！一心奉持。」
0265a06║佛言：「未得道者持五戒。上至具戒人，
0265a07║名曰戒眼。貪著吾我，不見聖諦。貪求益得，走
0265a08║作思慮，東西南北，四出治生。更相欺中，婬蕩無
0265a09║度，殺生可口，酒亂無禮，不奉聖化，不畏禁
0265a10║忌，行來至趣，放心恣意。從其所欲，可足諸
0265a11║情。心亂如蘊，不覺行入三苦。自許以道，死後
0265a12║受殃，悔無所及。今得自在，欲求何道，隨心得
0266a01║之。求大得大，求小得小。三乘之寶藏，譬如海
0266a02║水，取者便得。三塗之災，亦復如是。六藏俱然。
0266a03║三善三惡，俱無吏將守也，求者便得。作罪得
0266a04║罪，作福得福，求道得道，自作自得。以心為
0266a05║本，身為行首，審諦求道。不欲與三惡道從事，不
0266a06║欲為地獄惡鬼所錄，欲削除地獄名籍者，當追明
0266a07║師，從受五戒，具足奉行。九齋、八王之日，守
0266a08║持十事，立志令堅。何謂為十。一者齋日當詣佛
0266a09║寺，燒香散花，繞塔禮拜三尊，種道根栽。二者
0266a10║當從師受齋，如法持之，隨師教令。三者堅持五
0266a11║戒。四者專心念道。五者閈諸情欲。六者念佛、
0266a12║念慧、念師恩重。七者不得念妻子、居家、財寶。
0266a13║一不得念，持心如真人。八者不得妄行來。九者深
0266a14║自責本罪。十者不得念一切人惡。當施立功德本，
0266a15║消滅殃罪。是為十事。
0266a16║「九齋日者，先前一日，當自嚴設，斷絕因
0267a01║緣，男女別坐，飲食香潔。至其齋日，令得清淨，
0267a02║齋戒完具。八王日者，當先前一日，男女異處，
0267a03║守持十法，齋竟後一日夜半。所以爾者，諸天、帝
0267a04║釋、四鎮、輔臣、司命、使者，當下覆伺。窠君
0267a05║在人左右肩上，有左右契。左神男，右神女。男
0267a06║神疏善，女神記惡。先前一日夜半，盡共上天，
0267a07║校定罪福。各自求功，諍了罪福，毛分不錯。諸
0267a08║天亦自有歲盡，簿書分明。窠君左右契重。復持
0267a09║九齋所記，校四王所結，知為同不。校事三日，
0267a10║決死定生。罰謫了定，事諾聽還。罪數多者，
0267a11║滅壽奪算，條名死。歲月日時，關下地獄。地
0268a01║獄承書，即遣獄鬼，持名錄召。鬼無慈心，死日未
0268a02║到，鬼隨不遠推排，強使作惡，欲速其命。或五
0268a03║年，或三年，一年，半歲，百日，一月，十日，
0268a04║三日，一日。罪惡之人，為鬼所使，妄作非法，稍
0268a05║近死地，命日促盡。其福多者，增壽益算，天遣
0268a06║善神營護其身，條名關移地獄，拔除罪名，除死定
0268a07║生。後得上天，為諸天所尊，生天地獄，各有迎
0268a08║人。人病欲死時，眼自見來迎者。應生天上者，
0268a09║天人持天衣、伎樂來迎之。應生他方者，眼見尊
0268a10║人為說妙言。應墮地獄者，眼見兵士持刀楯、矛
0268a11║戟、鐵索圍繞之。所見不同，口不能言。各隨行
0268a12║所作，得其果報。罪輕微者榜擿之，謫者錄神受
0268a13║罰，其人即病。各有日數、輕重不同，所繫官亦不
0268a14║同。隨行所屬，天無枉濫，平直無二。隨其所
0269a01║作，天網治之。」
0269a02║屏沙王白佛言：「流沙受何罪徒謫，形竟何
0269a03║時？繫在何官？願示所在、罪過輕重、竟不
0269a04║竟。」
0269a05║佛告王：「流沙所犯過，無花實，唯有根莖
0269a06║節。罪從心生，意惡嫉妒，毒心施人，意惡懷
0269a07║毒。天上所屬星，被對下人，即病。星者天之光，
0269a08║人之精。精神被問，繫在土官，受謫千七百九十
0269a09║日，罪乃竟。」
0269a10║屏沙王白佛言：「我見人，日日犯惡，強健
0269a11║無病者何？天神豈不知邪？犯大過亦無死者，犯
0269a12║小過亦無受病謫者，復有守善，死亡不利，疾病
0269a13║縱橫，更相注瀆，善惡不分。孩兒無過，復有病
0270a01║者、死者。何因復爾？願釋所疑，令知本罪。」
0270a02║佛告王曰：「所問大善。善思念之。當為一切
0270a03║解釋愚癡，令得開解。」
0270a04║佛言：「三界顛倒，甚難了理。非阿羅漢、辟
0270a05║支佛之所能知。人根深遠，受形無數。或尊或卑，
0270a06║或貴或賤。或父為子，或子為父，或母為女，或女
0270a07║為母，或母為婦，或婦為母，或兄為父，或父為
0270a08║兄，或姊為母，或母為姊，或姊為婦，或婦為姊，
0270a09║或弟為父兄，或父兄為弟。或師為弟子，或弟子為
0270a10║師，或師為父，或弟子為子。或君為子，或子為
0270a11║君，或君為臣，或臣為君，或父為君，或君為父，
0270a12║或父為臣。或母姊為君婦，或君婦為母姊，或己婦
0270a13║為君婦，或君婦為己婦。或兄為君、弟為臣，或弟
0270a14║為君、兄為臣，或師為君，或弟子為臣，或太父為
0270a15║君父，或師為太父，或弟子孫子臣為太父。或怨家
0270a16║為子，或為父兄，或怨家為兄弟，或怨家為父母，
0270a17║或怨家為婦及姊妹，或怨家為君為臣，或怨家為伯
0270a18║叔，或為外家內親，或怨家為奴婢僮僕，或怨家為
0270a19║朋友親厚知識，或怨家為將主，或部民，或怨家為
0270a20║鄰里。或父殺子，或子殺父，或兄殺弟，或弟殺
0270a21║兄，或母殺子，或子殺母，或夫殺婦，或婦殺夫，
0270a22║或姑殺婦，或婦殺姑，或母殺女，或女殺母。或君
0270a23║殺臣，或臣殺君，或奴婢殺大夫，或大夫殺奴婢，
0271a01║或奴婢殺大家，或大家殺奴婢。或祖父母殺孫子，
0271a02║或孫子殺祖父母，或師殺弟子，或弟子殺師。或父
0271a03║食子肉，或子食父肉，或兄食弟肉，或弟食兄肉，
0271a04║或母食子肉，或子食母肉，或夫食婦肉，或婦食夫
0271a05║肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或師食弟子肉，或
0271a06║弟子食師肉，或婦食弟肉，或弟食婦肉，或怨家相
0271a07║食肉，或大夫食奴婢肉，或奴婢食大夫肉。如是顛
0271a08║倒。或奴婢為父母兄弟，或父母兄弟為奴婢，或伯
0271a09║叔為奴婢，或奴婢為伯叔，或奴婢為君將主，或君
0271a10║將主為奴婢。或父母為牛馬驢騾雁膚豬羊犬，或兄
0271a11║弟為牛馬豬羊犬，或為驢騾雁馱，或子為雁馬驢騾
0271a12║牛羊豬犬。
0271a13║「人在生死海顛倒。或高或下，或尊或卑，或貴
0271a14║或賤，或親或疏。幡覆顛倒，更相茹食、乘騎，無
0271a15║有上下。宿命相讎嫉，更相殺害，共相食噉。因為
0271a16║怨結，或在鬼神中，來相殺害；或天上來，為民主
0271a17║識宿命；或在龍、阿須倫中識宿命；或在地獄中識
0271a18║宿命；共相遭逢。對有大小，德行各有厚薄，德有
0271a19║勝貧。宿對惡責，適相遭逢，惡心自起，便欲相
0271a20║殺，以報宿怨。雖受天身，十結未解，得對便起。
0271a21║宿命福強，今雖行惡，宿福退救，不逢苦厄。未遭
0272a01║宿怨，其罪未熟。至其熟時，自受其殃。貞良現
0272a02║禍，以宿福薄，為故世罪所追，遭逢宿怨。對至不
0272a03║救，其福未熟。至其德熟，自受其福。殃福自追，
0272a04║如形影逐人，都無與者。作是得是，自作自得，不
0272a05║作是即無對，亦無所得。一切皆由因緣生。孩兒
0272a06║無過，而有病者、死亡者，當知是人宿命。故世魚
0272a07║獵、探撈、破卵、殺生眾多。故得短命，過生而
0272a08║去。
0272a09║「一切罪福，命之長短，苦樂憂喜，皆由種生，
0272a10║獲其類報。種福得福，種罪得罪，種長命得長命，
0272a11║種短命得短命，種好得好，種醜得醜。如人種麥得
0272a12║麥，種粟得粟，種麻得麻。隨其本種，生其類報。
0272a13║人之種行，亦復如是。王不足疑也。
0272a14║「持一戒完者，一天令五神護之，持五戒具
0272a15║者，令二十五神營救門戶。上至六天，凡有百五十
0272a16║神，番代擁護，不令衰耗。」
0272a17║諸天歡喜皆言：「善哉。當共護之。」
0273a01║「如是持戒完具者，十方現在諸佛皆稱歡。是
0273a02║善男子善女人臨壽終時，佛皆分身往迎之，不使墮
0273a03║惡道。若戒羸者，當益作福德：布施、持戒、忍
0273a04║辱、精進、一心、智慧，燃燈、燒香、散花、禮
0273a05║拜。益持齋戒，亦復得度。戒不完者，諸天善神
0273a06║稍遠離之。犯一戒者，二十五神去之；犯五戒
0273a07║者，百五十神盡棄離遠之。惡鬼稍嬈近，因衰病
0273a08║之，耗亂其家。遂致衰喪不利，財物不聚，所向不
0273a09║偶，死入地獄。雖戒完具，不持九齋，如六畜不
0273a10║生乳，樹無果實，婦不生子，種穀不滋，治生無
0273a11║利，折耗失本。作吏無衣幘，使者無傳，寧有
0273a12║信用者不？不持齋者，如人裸身，無有四時衣。
0274a01║如人梴形無衣，寧可用入眾貴人中不也？」
0274a02║王曰：「不可也。」
0274a03║佛言：「弟子不持齋，齋不如法，無清淨
0274a04║福。戒梴無護，為無輔助，如人孤獨，無有臣
0274a05║子。梴形無衣，露居無舍，必有恐畏。
0274a06║「不持齋，有五事勤苦。何謂五事苦也？一者恒
0274a07║生穢濁處。二者所生之處雖得人身，難與三尊會。
0274a08║三者更生信道難。四者更生求師難得。五者世世求
0274a09║道難得定。是為五事苦。復有五事苦。一者恒生多
0274a10║事處。二者生多驚怖處。三者生五從殘處。四者
0274a11║恒生劇苦地。五者生邊地無福之處。是為五事苦。
0274a12║合為十苦劇也。
0274a13║「復有五事自侵欺。一者不用佛教。二者不用師
0274a14║教。三者言我持齋，不從師、明經道士受齋。四
0274a15║者不受法化。五者持齋不完。為自侵欺，亡失大
0274a16║福。復有五事，亡失大福。何謂為五？一者恒生愚
0274a17║家。二者難得出家。三者所生貧匱家。四者不得
0274a18║昇入道場。五者頑愚難化。是為五事。
0275a01║「復有五事難。何謂為五？一者生中國難。二者
0275a02║生貴人家難。三者求作沙門難。四者求智慧難。五
0275a03║者求解脫難。復有五事難。何謂為五？一者生佛前
0275a04║難。二者求安隱難。三者求三昧定難。四者斷絕生
0275a05║死難。五者求清淨難。復有五事難。何謂為五？一
0275a06║者若後罪畢得為人主，安國難。二者若後為天，度
0275a07║人難。三者除罪難。四者求六度難。五者解十結離
0275a08║著難。是為五難。
0275a09║「不持齋者，有是三十五難，難得度脫。」
0275a10║佛言：「末世時人，作佛弟子，為世事所逼，
0275a11║役荷民窮，衣食不充，熱惱自隨，不得從心。所
0275a12║願不成，皆宿命不持齋，不精進，懈慢不從師教
0275a13║令。或持齋，或不持齋，或有布施，或不布施，有
0275a14║無多少，各隨所作德本，受其殃福。或在他方清淨
0275a15║佛國，不行清淨，漏行所致，福不還生天，罪不應
0275a16║墮地獄，.謫來生閻浮提續人種，令不斷絕。或從
0276a01║天上來生閻浮提，或從人道中來生，或從三惡道
0276a02║中罪畢，得生為人。五道中生死交符，更相換代，
0276a03║晝夜往來，日日不絕，譬如天雨，以續人種，故不
0276a04║斷絕。皆由宿命齋戒不如法，謫來生是家。衰末
0276a05║五燒，毒燃濁世，受是十苦之惱、十自侵欺之
0276a06║患，墮十五綴礙之難。流三界，十二輪轉生死不
0276a07║絕，受苦無竟。但坐宿命不奉大人重訓，棄正行邪
0276a08║故，受是三十五苦惱，不得度脫。」
0276a09║無盡意菩薩白佛言：「世尊每授人戒，並持
0276a10║九齋。皆言盡形壽。今復教弟子齋日，更受齋法，
0276a11║何因得爾？經法至重，如是為慢法弟子耶？」
0276a12║佛告無盡意菩薩：「佛授人戒，欲度脫。居
0276a13║家修道，當持五戒行。歲三齋除三毒，月六齋制六
0276a14║賊，九齋除九惱，滅九思，愈九病，閈絕十二惡
0276a15║道，開十二門，令至泥洹。士女持齋戒，常令究
0276a16║竟，盡畢形壽。然弟子受戒以後，故有欲著，經營
0277a01║居家。畜養妻子，縣官之緣，奴婢，債主役使，衣
0277a02║食之求，販賣治生，墾地種殖，

wlxg20130220

殺生萌類。貪求無
0277a03║厭，放心恣意。三毒猛盛，六神各逐所欲，心垢積
0277a04║厚。垢穢之罪引人入冥室，受苦無竟。已聞道門，
0277a05║當令閉塞三塗八難之處，令得至泥洹清淨無為。猶
0277a06║如長者有大寬堂舍，以圈牛馬羊豬，滿中作糞。節
0277a07║日已逼，貴客當來。無餘坐堂，不及除掃。即以沙
0277a08║土而覆糞上，喚客前坐。主人設好美食，種種香美
0277a09║食客。至暮時，客還去。主人續圈牛馬豬羊，屎尿
0277a10║滿圈。上至七日，雜畜眾多，屎尿以厚。有遠方貴
0277a11║客來，不及除糞。如前以沙土覆上，復用過客。遭
0277a12║年六中，凡百二日，過客百日過，蘊圂糞各有百二
0277a13║重。弟子齋日不從師、明經道士受齋，便言我已見
0277a14║經，曉解齋法了了。自於舍持齋，專精勤進，念道
0277a15║不懈，清淨無欲，已滅穢念，持心如真人而無瑕
0277a16║垢。譬如長者，以好沙土覆糞屎尿上。善男子善女
0277a17║人，受佛五戒、十戒為尊者子，當令如法。人身譬
0277a18║如大堂舍，馬牛豬羊譬如外五欲之利，糞譬如惡念
0277a19║也。至自持齋清淨者，如土覆糞上。用不從師受，
0277a20║自淨齋日，自言我曉齋法，因自持齋，如法奉行清
0277a21║淨齋日。猶如沙土覆屎尿不淨。罪福相累，重數分
0277a22║明。後當受罪福之報，一一不失。一念受一身，善
0277a23║念受天上、人中身，惡念受三惡道身。百念受百
0277a24║身，千念受千身。一日一夜種生死根，後當受八億
0278a01║五千萬雜類之身。百歲之中，種後世栽，甚為難
0278a02║數。魂神遂種受形，遍三千大千剎土中，地間無有
0278a03║空地。於是佛愍念十方，哀傷弟子流沒溺，沈沒
0278a04║愛海，生死苦惱。故設法橋，化度無福，令得解
0278a05║脫。弟子心迷習俗，勞垢日生。佛以三淵法水，洗
0278a06║治弟子六衰之垢，令得解脫。前齋日已過，七日之
0278a07║中罪垢復生，重復齋福。罪垢未厚，復到後齋。大
0278a08║慈愍傷，開法惠水，洗去欲垢，令得清淨。猶如除
0278a09║糞到本淨地，香潔可居。弟子齋日，恭肅清淨，驚
0278a10║怖監司，畏懼神明。齋日當棄家居緣務，就詣塔
0278a11║寺，禮拜三尊，從師受三自歸、八關齋，於廟堂如
0278a12║法持之，猶如除糞到淨地。齋過後，男女更相染
0278a13║汙，到後齋悔過、三自歸，思惟前齋，七日、或五
0278a14║日，其間所施行身口意，凡犯幾過。至心懇懇，首
0278a15║過三尊，慎無覆藏著恥。須臾之間而不自首過，後
0278a16║長受痛，無竟已時。悔過、首罪，更受三自歸，受
0278a17║清淨齋。齋福相接，間無罪垢，清淨得度。」
0278a18║無盡意菩薩白佛言：「世尊慈恩，愍念弟子，
0278a19║劇如慈母念其赤子。子不念母育養之恩，弟子亦復
0278a20║如是。」
0278a21║佛言：「如是如是。但用愚癡無黠故。」
0278a22║佛說是時，八百比丘漏盡意解，三百菩薩入淨
0278a23║光三昧，三萬天人發無上正真道意，三萬二千清信
0279a01║士，萬二千八百清信女皆見道慫，千億天人皆遠塵
0279a02║離垢，三十億凡士、二十億凡女悉得法眼，前受五
0279a03║戒，莫不歡喜。作禮皆言：「幸賴得聞清淨妙法，
0279a04║以救生死，制斷三流，四瀆，澆滅三毒之熾火，蕩
0279a05║滌六情之垢，漸近清淨，守齋無為，漸近泥洹。」
0279a06║無盡意菩薩白佛言：「善男子善女人，受佛五
0279a07║戒、十戒，得為尊者子。應在尊者坐次不耶？」
0279a08║佛言：「若善男子善女人，受佛十戒、五戒，
0279a09║得為尊者子。居家臭穢，不得共尊者、比丘同床席
0279a10║坐，應當別坐。尊者、比丘坐復尊過於國王、太
0279a11║子、長者之坐。皆有大尊天神衛侍左右。白衣不應
0279a12║共坐。正使出家持十戒作沙彌，亦不應共坐起、飲
0279a13║食。正使具戒大沙門，犯戒，心不清淨，尚不應共
0279a14║坐。何況白衣持五戒、十戒者。亦不應與白衣凡人
0279a15║共坐起，汙尊者子。殺生、婬盜、兩舌、醉亂、無
0279a16║禮無義，屠兒偷僧物，不當往來交易借貸。與之薩
0279a17║瀆，虧損道行，共相汙染，引人入地獄門，自作留
0279a18║難，墮隧惡道。為人證任，繫綴三界，不得時度。
0279a19║愁苦憂惱，痛不可言。
0279a20║「如人與盜賊為友，其賊有罪，王收捕著獄，五
0279a21║毒治之。獄吏問賊：『卿與誰為友？具說意狀。』
0279a22║囚言：『我與某長者為友。』即便聞王，王即下
0279a23║外部錄召長者。長者來到。王便問曰：『聞卿好
0280a01║人，貴人之種，何不自愛，擇善人為友，反與不肖
0280a02║惡人為友？今日為此死罪囚所引。卿復作囚，云
0280a03║何？』長者白王言：『此囚亦好人君子，與我中外
0280a04║兄弟，或言婚親士大夫。邂逅遇事耳。』王言：『此無
0280a05║罪人，與同罪者，亦當死。卿欲云何？』長者對
0280a06║曰：『實自不知。雖與囚為友，實不見不知。願王
0280a07║聖心採察明。某口口守善，未曾犯惡。某有為佛弟
0280a08║子。』王言：『卿為智人，何不教令禁檢？縱而置
0280a09║之，卿為已共，同心作賊。坐與為友，或教之，或
0280a10║為作方便。卿雖不能禁止者，何不遠避之？且往詣
0280a11║獄。罪人若不怨卿，辭不及卿者，放卿使去。』
0280a12║「弟子與凡人凶愚無戒行者、犯戒者共相交往，
0280a13║後為俗人所引，入地獄。地獄主問弟子：『卿為佛
0280a14║弟子，何不持佛經戒，教卿知識、鄰里、朋友、親
0280a15║族？卿為智人，縱而置之，無有慈心，不念眾生。
0280a16║今此罪人引卿云：何不教我？我愚癡不曉佛道。謂
0280a17║死生不屬佛，謂天云為大，死生屬天，不知有地
0280a18║獄。不教我，不度我如是。罪人怨亂云：卿無慈
0280a19║心，不相念度。卿促人為罪。卿不能教度者。何不
0280a20║遠避之？』弟子對曰：『我謂但自持戒，守善為
0280a21║佳。德行不高，實不能度。人又不用我言。願王原
0281a01║救，除我過罪。我是佛弟子，尊者子也。』」
0281a02║佛言：「清信士女，當自慎護，令清淨。慎
0281a03║無與凡人為友、為侶，引人入地獄中也。」
0281a04║無蓋慈菩薩白佛言：「凡夫士女，前世持佛五
0281a05║戒，今得人身，依道而生。貧富貴賤，好醜長短，
0281a06║苦樂不同，安危事異。或有復還信佛者、不信者。
0281a07║其意云何？願釋所疑，當令大眾而得開解。」
0281a08║佛言：「善哉善哉。憂念人民乃爾。」
0281a09║佛告無蓋慈菩薩：「人有六事，得生富貴家。
0281a10║何等為六？一者用善師教。二者喜布施。三者持九
0281a11║齋、五戒不犯。四者行忍辱。五者一切行恭敬。六
0281a12║者孝事二親，禮拜三尊。是為六事。生豪富家復有
0281a13║十事。生則知道，信佛、三尊。一者立願。二者精
0281a14║進持九齋不廢。三者不行八邪業。四者不使巫師
0281a15║卜問解除。五者不祠天求福。六者不事外道，不稱
0281a16║歎外道。七者不為邪業。八者不為蠱道。九者不行
0281a17║幻術。十者不與夷人從事。是為十事。行恒生中
0281a18║國，便能信佛、三尊，後世昇天福堂，累劫無患。
0281a19║人不能奉行此十事者，生墮邊方八難處、貧賤家。
0281a20║又不信道，或不值佛世，常在冥室，陷墮六川，累
0281a21║劫不出。」
0281a22║無蓋慈菩薩白佛言：「持五戒，行布施，得生
0282a01║富貴家，當得老壽。復有少死者何？」
0282a02║佛言：「殺生作施，雖富不壽。」
0282a03║無蓋慈菩薩白佛言：「貧富癡黠不別。富而癡
0282a04║者，貧而黠者，長短不同，好醜亦爾。其意云
0282a05║何？」
0282a06║佛言：「皆由宿命作人時，修行所致，種德不
0282a07║同。故布施不行忍辱，不喜聞經，後世富且愚。持
0282a08║戒、讀經、行忍辱，不布施，後世聰明、黠慧、辯
0282a09║才、多智、端正且貧。長短不同者。好喜廣學，廣
0282a10║智慧，廣教人起立迎人，後世得好身形，智慧中
0282a11║王。不能廣智慧，有慧乍欲語人，乍不欲語人，起
0282a12║立迎人，短且愚。人之種行隨本種，自得其報。」
0282a13║說是語時，二千萬比丘漏盡意解，十萬菩薩皆
0282a14║得信忍，四十萬天人皆入六度三昧定，四方菩薩、
0282a15║弟子、行者、諸天、人民不可計數。從四方稍來，
0282a16║滿八十里廣縱間無空地，聞佛說經，莫不歡喜。三
0282a17║十萬清信士、七萬清信女皆得六慧智度無極，八千
0282a18║比丘尼皆得柔順忍，二十億天人發無上正真道意，
0282a19║百萬鬼神、龍、阿須倫、乾沓和、閱叉等皆發無上
0282a20║正真道意，地獄王官屬千億重發無上正真道意，願
0282a21║畢形壽，得作沙門，奉行清化，福度眾生。
0282a22║爾時法意菩薩下坐，長跪叉手白佛言：「多陀
0282a23║阿竭為如本無法，隨法度，無人民。」
0282a24║佛告法意菩薩：「多陀阿竭不見本無法，亦不
0282a25║見隨法度者，亦不見有三界，亦不見有諸天人民，
0283a01║亦不見有人，亦不見無人，亦不見生，亦不見滅，
0283a02║亦不見度，亦不見度者，亦不見吾我，亦不見五
0283a03║陰、六衰，亦不見身心意識，亦不見地水火風空，
0283a04║亦不見四大合時，亦不見不合時，亦不見色痛癢思
0283a05║想生死識，亦不見諸法來時，亦不見諸法去時，亦
0283a06║不見色痛癢思想生死識本，亦不見地水火風本、無
0283a07║有本。」
0283a08║說是三昧時，八萬菩薩皆得阿惟顏，如本無無
0283a09║所有。七萬菩薩得不退轉，二十萬比丘逮得無所從
0283a10║生法忍，百萬天人得不起法忍，五百清信士得淨意
0283a11║解脫三昧，七千萬清信士下髮作沙門，皆得信忍，
0283a12║十億凡士、三十萬凡女皆發無上正真道意，前受五
0283a13║戒，八百龍王皆發無上正真道意。
0283a14║爾時大忍菩薩白佛言：「多陀阿竭以大慈哀念
0283a15║十方諸天人民，法雨三界，潤澤群黎，莫不得過度
0283a16║者。多陀阿竭用意淨故，所說清淨，言辭清淨，如
0283a17║法清淨。忍者無猗，空無處所，心無端底。忍大勤
0283a18║勞，忍伏諸情，忍大生死，以無蓋慈救眾人病，令
0283a19║一切諸天、帝釋、梵忍天、勝英、天子、國王、臣
0283a20║民、龍、鬼神莫不忍，棄諸欲態惡。忍本淨根，根
0283a21║生莖節，莖節轉生花實。生花實，復還本無無所
0283a22║有，忍守根門。以法化導，令入泥洹」
0283a23║佛告大忍菩薩：「一切大聖皆行大忍，自致成
0283a24║本無。如來化導眾生，忍不視色，眼則清淨；忍不
0283a25║受聲，耳則清淨；忍不受香，鼻則清淨；忍不受
0284a01║味，口則清淨；忍不求細滑，身則清淨；忍不多
0284a02║念，則心清淨；忍不思想，則意清淨。忍不分別上
0284a03║中下、好惡，識別萬物為作名字，心無所著，意無
0284a04║所想，識無所別，則為識清淨。外六事本清淨，內
0284a05║六事本清淨。外六事為泥洹，內六事為身本。外六
0284a06║入內，內六喜樂受之。受之者為不淨，故使隧三
0284a07║塗。譬如婬?女人，雖不行求男子，視外如貞，內
0284a08║常思念。有男子從遠方來，寄宿外堂。夜人定靜，
0284a09║時彼失聲，不在遠方。男子因往，親近主人婦。婦
0284a10║人得男子，心中獨喜，因留三日。外六、內六更相
0284a11║婬汙，諸情各受所習。婬婦女習愛男子，留三日
0284a12║者，謂心意識婬著情。外六為男子，內六為婦人。
0284a13║留者謂外六事與心意識共相可入。因種生死，婬於
0284a14║六欲，種罪根本。菩薩常行大忍，不婬六欲，內外
0284a15║清淨，如本無清淨。心意識清淨無瑕穢，自致得佛
0284a16║道。」
0284a17║解脫菩薩白佛言：「諸法無著無縛無脫。色無
0284a18║著無縛無脫，色之自然故。痛癢思想生死識本無，
0284a19║無著無縛無脫。何以故？本淨故。地水火風本無，
0284a20║無著無縛無脫，本淨故。吾我本無，無著無縛無
0284a21║脫。身心意識四事本空，無著無縛無脫。何以故？
0284a22║因沒溺四瀆水流，漏入三苦，不得解脫。」
0284a23║佛言：「善哉善哉。解脫菩薩，如汝所說無有
0284a24║異。皆佛威神之所致。諸法如本無，無著無縛無
0284a25║脫。色痛癢思想生死識如本無，無著無縛無脫。地
0284a26║水火風如本無，無著無縛無脫。薩云若如本無，無
0285a01║著無縛無脫。多陀阿竭如本無無說經，無著無縛無
0285a02║脫。佛心與眾生心等無有異。多陀阿竭本在凡夫。
0285a03║時心如凡夫，心無有異。亦六欲所溺，流三界，
0285a04║隨四顛倒，受形無數。更生更死，或男或女，或尊
0285a05║或卑，或貴或賤，受身周遍三千大千國土。持針刺
0285a06║地，皆中我故身。後見寶蓮花如來、至真、等正
0285a07║覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、
0285a08║天人師、號佛世尊。住世二十中劫時，佛為諸天人
0285a09║民說六度大法。我時儒童，往而觀之，聞佛所說，
0285a10║心開意解，前受五戒、三自歸命，持九齋，不失教
0285a11║法，行之不廢，功積致佛。」
0285a12║佛言：「欲求道遠離罪門者，當奉佛經戒，追
0285a13║事明師，給事所須。當隨師教，數數講論。三潤之
0285a14║法水洗心垢穢，心淨得度。一切眾生擾擾，但諍咽
0285a15║喉不急之事，萬罪還自纏繞。或相害傷，忿怒成
0285a16║仇，皆由貪生，競諍利欲。群迷雷同，不識道義。
0285a17║老死日加，常與罪對。溺于五陰、六衰、侵漏三
0285a18║苦，受罪無竟。是身如聚骨，連鎖支柱，筋束而
0285a19║立。內盛臭處，外強文盬。身如畫瓶，外以五彩盬
0285a20║之，內盛膿血、屎尿不淨。愚者保之，長處生
0285a21║死，不得解脫。苦劇終身，囚繫在於牢獄，無有出
0286a01║期。眾生樂於生死，自沈五江，沒於三瀾，無有出
0286a02║期。但坐隨六情，逐世榮名，噓天雅步，尊身重
0286a03║名，虛偽無信。眾態在內，如鐵生垢，自消其形，
0286a04║都不覺知。人為六情所消，消滅人形，死不復生。
0286a05║諦觀如是，當行布施，以戒神水澆除五陰之垢。建
0286a06║志求生，除死滅憂，關閉獄戶，斷絕苦本，便得泥
0286a07║洹。故心之自然，棄除五陰、六衰，解脫無有憂
0286a08║苦。」
0286a09║淨度白佛言：「阿耨多羅三藐三菩提、阿惟三
0286a10║佛，用一切眾苦故，愍念眾生永處七痛，變惶累
0286a11║劫，無有終竟。故演尊妙經典之要，等度一切三
0286a12║界群生，莫不解脫，安至泥洹。心空意淨，六情
0286a13║澄清，澹然不起。蕩除三界，三塗盡度，地獄虛
0286a14║空，莫不歡喜。逮入道門，無不獲安，此彼無
0286a15║二，等度一切。德尊巍巍，恩蓋天地。尊極無
0287a01║過佛者。」
0287a02║佛告淨度及四部眾：「各各明聽。吾當說之。
0287a03║一切諸天、人民、鬼神、龍、阿須倫、閱叉、乾沓
0287a04║和等，受佛重戒，治心穢病，求度世道者，持五
0287a05║戒，上至五百戒，為入律弟子。能與諸情諍者，乃
0287a06║為信順道化，審諦畏罪。志欲求道者，勤持律行。
0287a07║畏順縣官，奉上敬下，如奴事大夫，朝廷肅清。以
0287a08║智教愚，以黠教癡。愚癡者，當勤詣智黠者問受，
0287a09║受則奉行，不得缺犯。若缺犯者，當尋聚眾，隨
0287a10║實至誠首過，不得隱。有所畏難，居神著泥梨
0287a11║中，後悔無益。若有知法律者，見人有過，不糾
0287a12║舉治之，為與同罪。何以故？坐共同一處故
0287a13║也。」
0287a14║淨度白佛言：「何謂為淨？何謂為不淨？何
0287a15║者可同一處，何者不可共一處？」
0288a01║佛言：「人於生死地，持戒不犯如毛分者為
0288a02║淨，犯戒者為不淨。淨者可共一處，不淨者不可共
0288a03║一處。」
0288a04║淨度白佛言：「實爾！天中天。四部弟子，從
0288a05║生死急難之地，持五戒求人道，持十戒求羅漠道，
0288a06║持具戒求菩薩道。獨立甚難，持律立行。自可不
0288a07║犯道禁，奈何禁他人？惡人犯戒，善人終不犯
0288a08║戒。善人奈何正惡人？」
0288a09║佛言：「我法中不受大惡人。末世時，我弟
0288a10║子不承至法，用名譽故，取求弟子，至令有惡人
0288a11║耳。惡人犯戒，放逸傲慢，不畏禁戒者。持法律
0288a12║者，案法治之。小過笞之一百，中過笞之二
0289a01║百，福罰之。大過笞之三百，福罰之。不改、不
0289a02║首過者，長擯棄之。」
0289a03║佛告四部眾：「不知法律者為未作沙門，為未
0289a04║持戒，非佛弟子。已知法律，不當慢法。受人意
0289a05║氣，縱人入罪，死後共入鐵城獄中。」
0289a06║淨度白佛言：「末世時人眾，不用法律。一
0289a07║人之力那眾何？而伏之？」
0289a08║佛言：「能感佛恩，愍傷眾生，福度一切，令
0289a09║得解脫者，大法欲危，沒命濟之。便以律戒，示天
0289a10║子、國王，以正佛法。
0289a11║「不能爾者，為不行大慈，愛少棄多。且行忍
0289a12║辱，出群愚之眾，獨處山澤、樹下、塚間，日慎
0289a13║一日。結伴不良，不如獨行。獨善無憂，奚用伴
0289a14║為？結友不固，久則成怨。今微相記，後成大
0289a15║怨。天神所識，生生相值。智者避之，愚者近
0290a01║之。延智曰明，延愚曰惑；習智成聖，習愚失行。
0290a02║一世能正心，三世受吉祥；一世心不正，三
0290a03║世受惱患。」
0290a04║淨度白佛言：「持法律沙門，當云何正居士，
0290a05║戒耶？」
0290a06║佛言：「如父正子，如君正臣。不亦易耶？白
0290a07║衣居士，不如法教者，亦當持法律度之。」
0290a08║淨度白佛言：「白衣居士，悉應用法律罰治
0290a09║耶？」
0290a10║佛言：「四部之眾，盡用法律共相整頓，如長者
0290a11║恒?不死之藥。若飲食為病，若寒熱為病，若中風
0290a12║為病，若鬼神所病，尋時服藥，病則除差，長存
0290a13║不死。為佛弟子亦復如是。得持法律人，共相遭
0290a14║值，如見佛不異。常以三時，督厲弟子，不令罪
0290a15║生，如長者尋服不死之藥。良藥苦口以愈百病，苦
0290a16║言逆耳以利身行，此之謂也。」
0290a17║淨度白佛言：「佛每教弟子常默不語，今復設
0291a01║是教耶？」
0291a02║佛言：「弟子之法，求道之初常默。是法所以
0291a03║持法律者，當語，用正眾人故耳。」
0291a04║淨度白佛言：「不語者則為善，語則為不善。
0291a05║不善難居，善者易居。誰欲為不善乎？」
0291a06║佛言：「大慈人乃能持法律，憂念一切令度
0291a07║脫，言如法語。如法者，是則為善；不偷、不諂、
0291a08║不二意，是則為善；不囚懷，不失正，是則為善；
0291a09║糾舉奸非，令眾度脫，是則為善。不謂默然。從而
0291a10║入罪門者，為不善也。度人者為善，不度人者為不
0291a11║善。捨小慈行大慈者為善。正真道教勸厲眾生令發
0291a12║無上正真道意，是為最善。」
0291a13║
0291a14║淨度經卷第二


0292a01║
0292a02║佛說淨度經卷第三
0292a03║
0292a04║佛言：「末世時人，獷強群凶，賤善尊惡，正
0292a05║法□棄，邪事苦有餘。中正放逐，佞諂寵位，君子
0292a06║為蠻夷，小人居朝坐，大夫食糟糠，僮僕食粳糧。
0292a07║眾怨速疾，大命將至，時到變生，禍及門族。生此
0292a08║怨來久矣，非適今也。皆由宿命群凶殺生，□□貪
0292a09║利，快意歡喜。歡喜作罪，啼哭受報，強健作惡，
0292a10║羸露受殃，罪福所錄，生□□。但是故，人當慮報
0292a11║應，守善勿疑。」
0292a12║佛告大會及諸弟子：「但遺後世福，勿遺後世
0292a13║罪。若弟子中，或有惡沙門、惡比丘尼、惡優婆
0292a14║塞、惡優婆夷，來相壞亂，當覺知魔為，但相和
0292a15║解。魔欲破壞法橋，欲令墮落，魔亂我意耳。為佛
0292a16║弟子棄惡，當如糞掃，滲洗去垢，勿遺其餘，作後
0292a17║世緣，勤求至法，親敬明師。穢弱者當依附勇健
0292a18║者，病者當依仰強健者，無目者當依有目者，蹇
0292a19║者當依有腳，欲行賈當依有本者。人民依沙門，沙
0293a01║門依佛，佛依人民。人民依仰沙門，得若干種
0293a02║福，亦可得道。得福、得道與侍佛身，正等不
0293a03║異。」
0293a04║佛告淨度大士及四部眾：「道尊且貴。道以
0293a05║清白為首，領梵行為道信。齋戒淨如水月，是道之
0293a06║性。若有不堪任清淨戒者，不當自極強。欲入海洗
0293a07║除眾垢，竟未洗垢，而反溺死。弟子中有不能守
0293a08║護經戒身口意者，不當強入弟子輩中，更相染
0293a09║汙。共同利者，其罪同等。慎之則為福。」
0293a10║淨度白佛言：「世尊弘演大慈，愍傷眾生，盡
0293a11║度一切十方諸天、人民、三塗之屬，莫不過度者。
0293a12║今復為未來者，垂訓教化，為後生者，深垂恩覆
0293a13║蓋。願禮如來無量覺。」
0294a01║佛告淨度：「一切諸天、人民，欲自度故，乃
0294a02║受佛教戒，如法奉行。依佛慧，自得福德，得度得
0294a03║道。佛實不度人，人自度耳。」
0294a04║淨度白佛言：「佛開甘露門，演六度無極、四
0294a05║禪、四等、四諦。大慈令一切依慧，施行六度，莫
0294a06║不免難，度脫生死者。佛說淨度等尊法，如我目
0294a07║所睹見。不可計百千之眾，莫不從佛得度者。」
0294a08║佛告淨度：「如汝所言，一切依佛三尊，佛授
0294a09║與經戒，盡可度之。若有愚人，作惡甚健，不受聖
0294a10║化。佛說萬章，罪人不信。不受佛教，不能強度。
0294a11║若復有宿惡之人，多罪少福，不憂死後神入惡道，
0294a12║但念治生。四出求利，以為家業，給與妻子。齋日
0294a13║不肯入塔寺受持齋戒，亦不念作福施。導師教戒
0294a14║語之，罪人端自謂為是，而語師言：『道是我心
0294a15║中！戒與法亦是我心中！佛亦人，師亦人，我亦
0294a16║人。人相似，有何異？』多辭云云也。」
0294a17║佛告淨度：「如是輩人，心無恭恪。億佛不能
0295a01║療，何況一佛。是故人為自度，佛不度人。」
0295a02║淨度白佛言：「何等人，聞教即奉行，自憂後
0295a03║世？何等人，聞教而不奉行，亦不憂後世？」
0295a04║佛告淨度：「人從三惡處，罪未竟。大慈菩薩
0295a05║若師為救。因假來出，寄生休息，惡鬼常護其人，
0295a06║恒使其人心中注強愁念，多怒惡性，不可觸近。其
0295a07║人不自覺知，但知目前一世之事，不知恒為獄收鬼
0295a08║司守。不置邊人久以知行違道，檢其人故，謂行
0295a09║足，自許以道，死墮地獄，甚可愍傷。人從三善處
0295a10║來生，聞教即奉行。乃能自憂，求度世道。」
0295a11║
0295a12║淨度白佛言：「人從三惡處來生者，為無反
0295a13║復，籠戾難化那？」
0295a14║佛言：「如是。人從三惡處來生者，惡心未
0295a15║歇，獷強意未滅。不仁無義，骨肉相疏，不好學
0295a16║問，妒賢嫉能，證入人罪，語欲勝人。又不肯
0296a01║奉持齋戒。師父呵語欲使順戒奉法，其人言：
0296a02║『戒法在我心中，但念佛及師、經戒，行坐臥起
0296a03║不去心口，復欲使我為那？』師日：『九齋之日，
0296a04║何不詣塔寺齋戒耶？』其人言：『我非沙門，何必
0296a05║塔寺？一月持六齋，一年之中妨廢家計百餘日。
0296a06║吾寧可止不生活耶？我知當爾，我不受戒，亂
0296a07║我心不得生活。』師曰：『吾但欲使卿得脫惡道
0296a08║耳。不益吾身也。致吾何為也？』其人言：『寺
0296a09║中諸沙門，何不盡得道去？故復與我曹相似。塔
0296a10║寺、我舍，復何異乎？道在我心中，不在塔寺、
0296a11║眾人中得也。』如是人輩，當知地獄家，假使來
0296a12║小休息耳，獄鬼屯守不置。其人不自知為惡鬼所
0297a01║守，不知死後當入大泥梨中，無有出期。」
0297a02║淨度白佛言：「其人為自知從泥梨中來出不？
0297a03║自知死後，當還入泥梨中不？」
0297a04║佛言：「人在胞胎中時，端識宿命。欲生
0297a05║時，從逕道中到地，神識亂忘失宿命，不復識
0297a06║事。」
0297a07║淨度白佛言：「吾我人，來踐慫者，盲聾如群
0297a08║羊，不知命在何時。戀著妻子，積聚財寶。修
0297a09║治園圃，遺與妻子。作罪求利，賤命重財，好得惡
0297a10║與。師教作福，其人言『和上不知我曹，官私百
0297a11║端，適不能死，但道閑事。和上閑居，但思美食
0297a12║好衣；不知我曹官私百事不可諧活。官家亦有役
0297a13║使、發調，佛家當差，亦復甚於官家。我受戒直
0298a01║為更求役調。』師曰：『吾但欲使卿自得後世
0298a02║福。福可救，罪當棄。』其人言：『我今交欲餓
0298a03║死，妻子飢窮無知者。那知後世也？』凡布施之
0298a04║福，自發心乃為福。不在他人勸強也。」
0298a05║佛言：「如是人輩，罪之所致，不受勸厲之
0298a06║諫。但自用，心慳貪無信，死入地獄，五毒治
0298a07║之，妻子財寶盡在世間，了無福救。受罪苦痛，
0298a08║無復竟已。悔言：『我平生之時，愚癡不知益作
0298a09║布施，不知益作諸善。』悔不益持齋戒，悔已無
0298a10║益。」
0298a11║淨度白佛言：「其人已脫地獄，來生為人。不
0298a12║欲還入地獄可得爾不？」
0299a01║佛言：「可得爾。當求明師，受佛戒，行歲三
0299a02║齋、月六齋，齋日如法,益作福施，勤加散華、燒
0299a03║香、燃燈、禮拜、悔過，用師教令，數數講論,常
0299a04║從師問度世之道，隨師節度，死不復歸三苦處
0299a05║。恣意所欲，所生之處常在福地。」
0299a06║淨度白佛言：「其人地獄家。假使來小休息，
0299a07║當還受餘罪，那得生福地？」
0299a08║佛言：「猶如大長者，任獄囚出之。囚自
0299a09║知餘罪未竟，囚黠慧不惜所有，依因長者廣作道
0299a10║地，後亦得脫。人亦如是。地獄雖有餘罪待之，
0299a11║其人依因三尊作功德，何憂不生善處？」
0299a12║蓮華淨菩薩白佛言：「人已得為佛弟子，如
0299a13║法清淨奉持齋戒，自可長離三惡趣。行之既易，無
0299a14║所作為無煩勞，不損功德力。閑居無為，何有難
0300a01║乎？而憂三趣也。
0300a02║「我自憶念，從本無中始出時，得為人，常保
0300a03║三道：天上、人間、十方佛前。至於今日未曾更三
0300a04║趣、三惡冥路。何所志樂而受患害？」
0300a05║佛告蓮華淨：「而眾生樂於欲，為色聲香味細
0300a06║滑所誤，猶如鷹師持一鴿捕數鷹。人亦如是。求六
0300a07║情利，竟未歡樂，長夜受罪誅。貧富數已定，愚
0300a08║者謂可益，智者任宿福。如耕有限量，春種多秋收
0300a09║多，種少秋收少。人之貧富皆由宿種。今不可力
0300a10║也。世人不了是，貪求無厭。欲千錢利，未有
0300a11║百錢益十倍。稍零落，歡曰不足，言憂惱甚大
0300a12║多。坐是入三苦，永失于神路。」
0301a01║相淨菩薩白佛言：「何謂為五戒相？何謂為
0301a02║十戒相？何等為具戒相？」
0301a03║佛告相淨菩薩及諸會者：「明聽內著心中。」
0301a04║佛言：「守戒不犯，心口恒淨，不說師父短，
0301a05║不證入人罪，死死不犯戒，堅住須陀洹地者，五戒
0301a06║相也。十戒相者，謂捨世八事：利、衰、毀、譽、
0301a07║稱、譏、苦、樂，難動如地。禪求三脫，與神同
0301a08║道，道氣同無真人地，十戒相也。具戒相者，樂戒
0301a09║閑居，節少行來，知足不求，少欲易可，慈愍眾
0301a10║生，如母愛子，欲令度脫，心住阿惟越致地。是具
0301a11║戒相。」
0301a12║佛說是時，百萬菩薩得不退轉，五十萬比丘得
0301a13║三萬三昧門，十億天人發無上正真道意，八萬士女
0301a14║皆得道慫。
0301a15║長老摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連、須
0301a16║菩提、舍利弗等五百弟子，離坐頭面作禮，長跪叉
0301a17║手，同白佛言：「何謂為淨？何謂為不淨？」
0301a18║佛告諸弟子：「不持戒者為淨。何以故。淨
0302a01║不為諸情動。外不入內，內不著外。用不著故為
0302a02║淨。以淨故，故不持戒。不淨者持戒，以不淨故持
0302a03║戒。檢諸情，使向本無，向本無淨。是故持戒者為
0302a04║不淨。」
0302a05║縛色長者聞佛大會，廣度天、人民、雜類、
0302a06║尊天、釋、梵，盡共大會坐。長者有五百美女。甚
0302a07║重愛之，常以嚴盬諸女，如待賓客。以自娛樂不
0302a08║離食息。妒心在內，欲留美女，情中不能離欲；與
0302a09║共俱行，恐人眾觀；狐疑不決。佛力感致，即
0302a10║將五百美女，俱至佛所，禮拜揖讓，畢訖就坐。而
0302a11║坐聽佛清化，殊非流俗所用，其事盡及長者。意疑
0302a12║離坐，禮佛足叉手，長跪白佛言：「色者光目耀
0302a13║身，人之所尚。好聲者悅耳之音，忘憂除患。
0303a01║色聲香味細滑，最是天下快樂之本。佛皆反之
0303a02║耶？」
0303a03║佛告長者：「就坐諦聽，內著心中。信五色
0303a04║令人目盲，愛色婬奔，令人無色，恒為婬鬼所守。
0303a05║食噉五藏，飲人心血，令人髓消腦騫，視聽不聽，
0303a06║老病速至，死入地獄。有何樂哉？五音陷耳之
0303a07║錐，國家用之，亡國破家。臣下用之，亂朝失位
0303a08║而身危亡家。庶人用之，男女多婬，破家滅亡，
0303a09║死入地獄。有何樂哉？」
0303a10║長者白佛言：「天下之人，以何為好？」
0303a11║佛告長者：「頭澤衣帛不為好，面首端正不
0303a12║為好，細色好身形不為好，立行巧步不為好，工
0303a13║言綺語不為好。心端意正，行合道化，死得上
0304a01║天，爾乃為好。」
0304a02║長者白佛言：「天下之人，以何為樂？」
0304a03║佛告長者：「不謂藏積穢寶。行則車乘，坐
0304a04║則帷帳，美女恣情，飲食可口，文彩服盬，眾伎自
0304a05║娛，坐呼立至，應心所欲，不為樂也。謂奉持五
0304a06║戒、十善行、十法本齋、四恩、四等，入八聖
0304a07║諦、空無相願，死而得泥洹。是為最樂。」
0304a08║
0304a09║長者聞經，欲垢漸薄，五百美女結解，發無上
0304a10║正真道意。爾時外復有豪族長者七萬人，來欲禮世
0304a11║尊。前來長者，使人閈門。言：「內有宮人美女。
0304a12║外人聞此有上妙婦女，欲來觀我婦女耳。我何為
0304a13║將美女來，用示人眾？人眾共觀我美女。」
0305a01║佛化作大城宮殿，竟不能閈門。外長者眾通
0305a02║問得聽，便至佛所。
0305a03║坐中長者語諸美女：「皆伏地！勿為人所
0305a04║觀！」
0305a05║諸妙首婦女盡伏地。七萬長者禮佛畢訖，即詣
0305a06║坐次而坐。
0305a07║於是佛告先來長者：「卿莫慳貪迷惑女色，
0305a08║以心度他人心，以意度他人意。謂心等意同，乃復
0305a09║不爾。卿自謂美女好無比，吾觀從頭至足盡醜，無
0305a10║一好者。譬如革囊。內滿不淨身體骨幹，肉塗血
0305a11║澆，皮覆以蔽汙露。汙露在內，外強以盬，幻
0305a12║人耳目。樂家縛獄，貪世不斷，是種苦本。色妒
0305a13║害賢，禁止他人善心，死受重殃。」
0305a14║長者白佛言：「婦人情貪，為他男子所觀，更
0306a01║相婬汙，遂種罪根，故禁之耳。」
0306a02║佛言：「正使人萬劫中熟觀美女，能使美女媚
0306a03║好損滅不？正使男女俱相悅色，對共相視身不相
0306a04║到，能有損益不耶？愛色增獄苦，離色無憂患。妻
0306a05║為鋃當，子為杻械，舍為牢獄，財為繫閈，是四
0306a06║為地獄種。無著乃解脫，離愛則近道，近愛增苦
0306a07║本。婬樂自纏，如蠶作繭。黠者能解婬縛，不婬除
0306a08║眾苦。心念放逸，行見婬，以為淨，恩愛意熾盛，
0306a09║從是造獄牢。覺意滅婬火，常念欲不淨，從是出獄
0306a10║牢，能斷老死患。愛欲自覆蓋，自恣可情意，自縛
0306a11║詣獄門。如魚入鉤口，為老死所司。一日過去，
0306a12║人命稍盡。譬如牽牛向屠。牛舉一腳，稍近死
0306a13║地，可哀無救。人亦如是。寸陰以過，人命亦減。
0306a14║人生則有死對，強健則有病對，丁壯則有老對。
0306a15║四怨共居。苦皆從愛欲生。一由愚癡，二由貪
0306a16║婬，三由瞋恚。除此三者，四怨則滅，無復生老病
0307a01║死痛，得長解脫，無憂患。」
0307a02║長者意解，即得道慫，前受五戒，為清信士。
0307a03║愛縛以解，獄苦以滅，死昇梵天。
0307a04║長者告諸美女：「吾已得道，意已離汝。從汝
0307a05║所宜，吾不拘汝。」
0307a06║五百美女，皆得道慫，發於無上正真道意，求
0307a07║作沙門。
0307a08║聖眾比丘僧皆言：「不聽此人大好。若聽為
0307a09║沙門，罪人不少。」
0307a10║長者聞五百美女發意，亦甚歡喜，長跪叉手白
0307a11║佛言：「願垂大慈，聽為沙門！」
0307a12║五百女人解身瓔珞珠寶，散佛上及菩薩大弟
0307a13║子上，化成寶蓋。其一寶蓋下有一化佛，皆言：
0307a14║「聽為沙門！」
0307a15║於是五百女人頭髮自然墮，袈裟便著身，以成
0307a16║沙門。其女歡喜，化成男子，皆得阿惟越致。五
0307a17║百沙門繞佛七匝，頭面禮佛足下並大弟子眾。報
0308a01║恩已訖，歡喜和顏悅色，叉手長跪白佛言：「請問
0308a02║四事所疑。若見聽者，乃敢發問。」
0308a03║佛告五百沙門：「自恣所問。佛當為汝解釋所
0308a04║疑。」
0308a05║五百新沙門俱同一念，白佛言：「我等蒙佛重
0308a06║恩，今得過度，出於死地，還見四事：人及鳥狩，
0308a07║身神一等，受形不同；狩著甲戴角；鳥角作啄；我
0308a08║等何緣去女為男。願釋所疑。」
0308a09║佛告五百沙門：「諦聽，內著心中。狩所以著
0308a10║甲戴角，皆由宿命種行致之。前世為人時，喜著木
0308a11║屐入寺舍講堂及沙門房中，死後入地獄。燒地熱
0308a12║如赤鐵，其足到地皆燋燃盡，毒痛不可言。積數
0308a13║千萬劫，罪之未盡，故使不死。死復入鐵刃獄。
0308a14║足行其上，地生鐵刃，利如剃頭刃。人走其上，
0308a15║斷趺折骨。亦積若干億萬劫罪，竟從地獄中來
0308a16║，復作著甲狩、戴角者。喜著步搖、華樹、巾
0309a01║角，持頭觝觸人，死後入大鷲獄。鷲立人兩肩上，
0309a02║嘴如鐵錐，啄人頭，發骨食腦。積不可計劫，乃
0309a03║復得出，為戴角蟲。鳥所以著角嘴者，平生為人
0309a04║時，喜口強辭，寬傳舌，燀亂盲人。死入鐵鉀
0309a05║獄。獄鬼燒鉀正赤，以鑠其舌。復燒鐵鉤正赤，
0309a06║鉤有三刃利如鋩，獄鬼以鉤，鉤斷其舌。復以利
0309a07║刃削其舌，細如縷。舌適還生，復以犁耕之。
0309a08║復以燒鐵杵刺其咽中。罪過未盡，故不死。積不
0309a09║可計劫，形竟得出為鳥，以角為嘴。若說君主師
0309a10║父，其罪未殃，墮五不請。」
0309a11║佛言：「汝所以於佛前，去其女身為男子
0309a12║者，惟昔定光佛之時，國中有一梵志。字彌蘭，
0310a01║博學多知，國中儒學者皆師仰之。梵志彌蘭常將五
0310a02║百弟子以為左右，常修梵行。時適講堂，菩薩過
0310a03║之，一一解釋經中要事，令五百人各得開解。終日
0310a04║竟夜，門徒皆悅，菩薩捨之而去。後日同時俱見
0310a05║錠光佛，佛授菩薩決，五百梵志亦發無上正真道
0310a06║意。爾時受菩薩者，今我釋迦文身是。爾時彌蘭
0310a07║者，今長者優多羅身是。爾時五百弟子者，今汝五
0310a08║百沙門是。雖修梵行，恣態不除，故受女身。宿師
0310a09║相遭，結解得成男子。汝等五百人卻後十六中劫
0310a10║當得作佛，號寶手如來、至真、等正覺、明行成
0310a11║為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號
0310a12║佛、世尊。共同一字。國名妙樂，人民熾盛。但有
0310a13║菩薩眾，無小道證。其佛住世十有六劫，像法亦
0310a14║住十六中劫。其時國中豐熟，快樂難量。」
0310a15║佛說是時，三十萬比丘得不退轉，四十億菩薩
0311a01║得阿惟顏，九十億天人皆得無所從生法忍，八千清
0311a02║信士求作沙門。佛即聽為沙門。十萬凡士、七萬凡
0311a03║女前受五戒，六十億清信女皆得柔順忍，二十萬比
0311a04║丘皆發無上正真道意，二百萬天人亦發無上正真道
0311a05║意。
0311a06║恐畏長者白佛言：「我身更是千痛萬毒已遍。
0311a07║今欲遠避之。何等為五不請罪，何等為十不救
0311a08║罪，何等為五無竟罪？願佛加恩解說。」
0311a09║佛告恐畏長者：「受持勿忘。五不請罪者，
0311a10║惡意向佛，破塔壞佛像，盜三尊財物，燀亂比丘
0311a11║僧，證入師父罪。為臣不忠，為子不孝，弟子不謹
0311a12║慎。師為弟子除殃滅罪，教去惡就善，恩倍於親，
0311a13║百有餘分。然弟子不深解經律藏，濁眼觀其外，動
0311a14║記師過。若師有實事，弟子悔過，師為咒願，其過
0311a15║得除。師無實事，弟子罪重。師雖以佛故，慈心
0311a16║療救弟子，天網以設，不得赦。三尊極尊，度人
0312a01║無量。而誣謗之。父母生之膝下，推燥居濕，慈
0312a02║感神祗，血化為湩，乳哺養育。至其長大，教詣師
0312a03║氏，禮義成之。其恩重天地，而更背恩，不奉父
0312a04║母。君主仰授，能令人尊貴，能使人貧賤，能殺
0312a05║人活人。而反不忠。天下有三大難事。何謂三大？
0312a06║一曰佛、法、眾師，二者父母，三者君主、王侯。
0312a07║得歎其善，不得說其惡。罪成不可救。」
0312a08║恐畏長者白佛言：「君主、父母、師友有過，
0312a09║我欲諫之云何？」
0312a10║佛言：「大善。大欲諫者，自可諫君及父
0312a11║母耳。雖爾，當詳審其事，乃可諫。師有可諫
0312a12║者、不可諫者。已知得道者不論。未得道者有二
0312a13║輩。一者?行來不畏禁戒，數見犯法者，亦當詳審
0312a14║審諦，乃可??處竊諫三過。不止當自引，不直悔
0313a01║過而退，不得轉為他人說。二者守戒畏死，兢兢念
0313a02║道，出入少，不數犯禁。如是內外無過缺，雖
0313a03║時有過失，或欲戒人，或知人有過不得?說，故
0313a04║深求佛意，漚和拘舍羅度人。是輩不可諫，但當自
0313a05║責我曹。弟子曰：『弟子中誰有不如法者？願尊
0313a06║師當為我曹罪戾之人原除罪事。』師曰：『弟子
0313a07║盡來。』即具香火。師問弟子：『卿戒淨不？』
0313a08║戒淨者燒香禮佛。」
0313a09║佛言：「戒淨懺悔而退，戒不淨者首過如事
0313a10║說。師當教悔過，過乃除滅。不實守萬劫，罪不
0313a11║除。是為五不請罪。
0313a12║「十不救罪，一者貪無厭足。二者婬無厭足。三
0313a13║者瞋恚難諫曉。四者愚癡所為，無道難與共語。語
0314a01║之正事，反引邪事為喻，不信正法。五者嫉惡他
0314a02║人。六者憎妒他人。七者主求他人短，不自見
0314a03║過。八者禁固他人，使不得聞經、行道、布施為
0314a04║福。九者不信罪福。十者習惡不止。是為十不救
0314a05║罪。
0314a06║「五無竟罪者，一者殺生，心口念殺，受罪無
0314a07║竟。二者貪利劫盜，心貪意念，受罪無竟。三者婬
0314a08║嫉無厭，受罪無竟。四者兩舌、惡口、妄言、綺
0314a09║語、傳舌相燀，受罪無竟。五者嗜酒貪味勃亂無
0314a10║禮，受罪無竟。是為五無竟罪。」
0314a11║恐畏長者白佛言：「人處世間甚為危險。度世
0314a12║大難，我甚憂怖。唯有作沙門，閉房自守，不豫
0314a13║世事，雖不得道，足免苦地。我今年已過，妻兒
0314a14║累重，情中戀戀，生相棄復劇。這住家，眾罪日
0314a15║滋。云何自度？」
0314a16║佛告恐畏長者：「汝乃能自憂度世道，能減我
0314a17║憂，何甚快。汝今遇大福德，遭值佛世，尚復可
0315a01║可耳。乃得復聞淨度三昧，其福功德無以為喻。
0315a02║十方須彌山，段段解稱量，可知斤兩銖數；十方各
0315a03║十萬恒河沙佛剎海水，可量知斛斗升合數；其聞
0315a04║是尊經三昧，歡喜奉行如法者，其福尊無比。是皆
0315a05║非凡人行。如中事不失毛分者，尊過十方天上世
0315a06║間，德無能與等者。汝莫憂，行者得度。雖不能
0315a07║出家作沙門，居家亦可修道。堅持五戒，行九齋，
0315a08║使如齋法，齋日詣塔寺受齋，蕩滌六垢，論講道
0315a09║化，求度世道，自可得度。何憂之有耶？」
0315a10║恐畏長者白佛言：「我所居處，去王舍國五百
0315a11║里。遠田既無塔寺，亦無沙門。佛行度人非一處
0315a12║住。我翼從三十餘人，我年復老，或復小弱，不
0316a01║能行遠道者。既到塔寺行齋一日，妨廢五日，所得
0316a02║既少，所損甚多。目月久長，於生死意久則疲厭墮
0316a03║落，續入惡道。當云何？」
0316a04║佛告恐畏長者：「人身難得，度身急事。人來
0316a05║生時，不手將妻子來也，死去亦不將去。我且非
0316a06║我。何況妻子財。且自憂身。身自未度，那何度他
0316a07║人？自不能泅，莫負他渡水，兩死水中耳。自未
0316a08║能得度，戀念妻子，枯並不度。求道，身中急事
0316a09║也。男女各自當盡心敬意。不避勤苦，乃可免
0316a10║難。自作自得，不與他人計日疑難也。若彼聚落
0316a11║賢眾少，不能起塔寺居沙門者，當棄頑闇之
0316a12║群，馳就賢者之眾。孩兒可度，何況成人任戒
0317a01║者。八歲男、十歲女可行千里，各自有腳。欲求度
0317a02║身，不當疑難。」
0317a03║恐畏長者白佛言：「已解。居聚落無佛弟子，
0317a04║但有俗人。我當從業移，近善友塔寺，我自得其
0317a05║福。」
0317a06║阿難白佛言：「是尊三昧，度人乃爾。眾生之
0317a07║類，有識之屬，莫不得度者。尊巍巍，諸經中最，
0317a08║眾行之首，立道之元，百福之王，尊妙乃爾。名為
0317a09║何經，云何奉持？」
0317a10║佛告阿難：「是經名斷諸苦本，一名總持諸法
0317a11║門三昧。又名淨度三昧。度諸天、人民、鬼神、
0317a12║龍、阿須倫，下及三塗，莫不度脫。淨諸情、淨
0317a13║三界，故名淨度。過去諸佛皆奉行是淨度三昧，
0317a14║自致得佛；現在諸佛從是三昧，自致得佛；當來諸
0317a15║佛亦當學是三昧，從中得佛。當奉行之。阿難，
0317a16║供養是三昧，復當過於六度。阿難，是經從生死大
0317a17║難中拔度眾生，恩重不可量。阿難，當念報恩。阿
0318a01║難，諷誦說是經處，魔皆愁毒。劇如人一朝亡失妻
0318a02║子、父母、財產、寶物，身復在牢獄，號哭愁毒如
0318a03║是。魔恒司便，欲斷是法。當堅持之，勿為魔得
0318a04║便。阿難，我滅度後，當廣為一切諸天、人民，布
0318a05║露演說，令得度脫，如我今日。阿難，我周遍
0318a06║說法，一人不度，終不捨去。阿難，我般泥洹後，末
0318a07║世時人，少有信佛奉行經戒者，倚法倚界難名。
0318a08║設有奉法者，皆言：『是狂人！』耳。一日不作，
0318a09║百日不食。云何不作？正使沙門萬萬，未有能樂
0318a10║戒究竟者也。」
0318a11║阿難白佛言：「人道難得。已得為人，復得
0318a12║聞佛經戒，何故不精進？」
0318a13║佛告阿難：「有四輩弟子，無本心故不精進。
0319a01║何謂為四？一者家居貧苦，來受佛戒，冀望富
0319a02║樂。二者疾病，來作佛弟子，趣求一時利。三者
0319a03║強教人，來受佛戒。四者聞作佛弟子，後脫地
0319a04║獄，可得生天，謂直一受戒，後得所願，不知行之
0319a05║委曲。是為四輩。人愚癡，不曉求後世濟神離苦，
0319a06║唯求目前利。其人既不精進，乍前乍卻，反為魔
0319a07║得便。所向不偶，謂呼受戒，反得其殃。不知自
0319a08║行違所致，用無本心故。
0319a09║「復有四輩人能精進。一者畏三惡道。二者從人
0319a10║道中來。三者從天上來。四者從他方佛國來，便能
0319a11║精進。
0319a12║「沙門亦有四輩，無本心不承至法。一者避世
0319a13║間苦，來作沙門。二者避官役，來作沙門。三者
0319a14║不能得衣食，來作沙門。四者避病，來作沙門。無
0319a15║本心故，不能精進，亦不能免三苦。
0320a01║「復有四輩人作大精進。一者念生老病死痛。
0320a02║二者宿世沙門中來。三者天上來。四者他方佛國
0320a03║來，乃能精進。
0320a04║「我般泥洹後千歲欲末，若有沙門、若清信
0320a05║士，中有守戒精進如律行者，此非凡人。或是文殊
0320a06║師利、或維摩詰、或惠法大士、或餰陀和菩薩、或
0320a07║彌勒輩，示現作沙門，建立懈廢之人。清信士
0320a08║女中有能殷勤齋戒，死死不缺犯者，亦他方上士。
0320a09║或罪謫來生閻浮提，或因緣來生閻浮提。亦非凡
0320a10║人也。」
0320a11║阿難白佛言：「弟子於閻浮提五燒、五毒、
0320a12║愁苦之世、眾雨之中，奉行淨度三昧一日一夜，
0320a13║其福何所為喻？」
0321a01║佛告阿難：「若有菩薩，起七寶塔滿閻浮利，
0321a02║作七寶講堂，一一堂上，施設金銀水精流離車渠馬
0321a03║瑙珊瑚真珠，作床坐、床綩綖、坐具，遍諸床榻
0321a04║上，繪綵華蓋，燒好雜香、澤香、搗香，供養百
0321a05║劫。其福寧多不？」
0321a06║阿難言：「甚多甚多，天中天。」
0321a07║佛言：「不如活一人福倍多。阿難，不可為
0321a08║比。活滿四天下人，不如自守一日福倍。復倍相去
0321a09║甚遠，不可為譬喻。人能於是五燒毒燃之中，清淨
0321a10║自守齋戒，如法一日，其福隆盛，轉身得度不
0321a11║久。」
0321a12║阿難白佛言：「若弟子中有精進如法者，後自
0321a13║可度，不須師耶？」
0321a14║佛告阿難：「弟子精進，雖足免難，非師不
0321a15║度。師為重任。如人生無父母難名，又無所寄屬，
0321a16║云何名字之？」
0322a01║阿難白佛言：「如佛言者，末世時，弟子皆共
0322a02║更相放效，不奉律行。已為廢棄，尚不能自度
0322a03║，何能度弟子？」
0322a04║佛告阿難：「人欲求度世道者，當求明師。譬
0322a05║如人欲渡海，當隱視船，為可任用不？足能到彼
0322a06║岸不？船師為本船師不？為新來也？船完堅、師
0322a07║本故師，便可度無憂。船有不牢，師復新人，如
0322a08║是者不可強度。當觀師戒行完不？堪任我師不？我
0322a09║行可師意不？我中師弟子不？師為有律行不？師
0322a10║法難易耶？我能堪任奉事師不？我為能持師戒
0322a11║不？若觀中師者，當奉敬如事神明，當護師意。
0322a12║師為我曹故勤苦。我曹亦不當於師有所愛惜。當
0322a13║知師性所喜不喜，語言不得觸師，諱傷師意，師
0323a01║意微恨，後成大罪。慎之慎之。是為求法。」
0323a02║阿難白佛言：「末世之人，不用正化，律行
0323a03║者少，國中無持戒律者，可止不作佛弟子不？人
0323a04║身難得一爾，當更劫數，云何？」
0323a05║佛告阿難：「經法所到之處，時時往往，有持
0323a06║律行沙門，出繼佛種不絕。域中凡有若干億萬菩
0323a07║薩弟子、若干億萬清信士女。十方諸佛一日一夜
0323a08║各三時放道眼，普視諸天人民幾許精進，幾許不
0323a09║精進，幾許為俗，幾許為道，幾許為惡，幾許為
0323a10║善，佛盡知之。從五戒上至具戒，入律行者，十
0323a11║方佛悉皆稱譽受作弟子。不入律行者，十方諸佛
0323a12║亦自不受。是為棄人耳。是故，四部弟子當念精
0323a13║進，晝夜各三時禮拜首過。雖不能日日三時禮
0324a01║拜，莫失齋日勤修，講誦淨度三昧。信樂受持，眾
0324a02║垢漸少，心明意淨，稍近泥洹。若人布施萬億劫，
0324a03║不如一日諷誦是三昧，其德出彼福上。施萬億劫，
0324a04║心無懈倦想，不如讀是經。一竟思惟解慧，其德
0324a05║正直等。是經累汝，阿難。是經度人無量，阿
0324a06║難。是經中有大尊天神，與是經俱。」
0324a07║爾時四天大王，自與眷屬俱白佛言：「是經
0324a08║所在之處，我自擁護持經之人。」
0324a09║第二忉利天、帝釋與諸官屬俱白佛言：「若
0324a10║後有善男子善女人執持經卷者，我自護是善男子善
0324a11║女人。」
0324a12║鹽天、兜率天、不憍樂天、化應聲天、梵
0324a13║天、大梵天、梵輔天，上至不入慧天等，皆白佛
0324a14║言：「若善男子善女人，信樂執持是經卷者，我自
0324a15║護是善男子善女人。」
0325a01║諸天結願已，各作禮而還。
0325a02║佛告阿難：「如是經卷所止之處，當令有五
0325a03║清淨。一者枰閣令清淨。二者掃灑令清淨。三者香
0325a04║火供養令清淨。四者讀是經，當用鮮潔手巾。五者
0325a05║齋戒清淨，無食葷辛。是為五清淨。初聞是經
0325a06║者，心意不堅。魔?亂欲，斷是經法。讀是經時，
0325a07║若男子，若女人，持異種不好語來聞善男子、善女
0325a08║人耳者，不當受。當逆呵之：『卿欲亂我意耳』。
0325a09║受者魔已深入，為魔得便。知是善男子、善女人
0325a10║不久得聞法，聞亦不能究竟。以為魔得便，以失
0325a11║善師意。師與第子已有瑕釁，師案法律行事。
0325a12║沙門欲得情淨無勞垢者，一時一從，則無塵勞。久
0325a13║則生垢，敬意以盡，慢意以生，兩不得福。俗人
0325a14║不知清信士女法，清信士女不知沙彌法，沙彌不知
0326a01║沙門法，展轉不相知行事。不能承用法教者，但種
0326a02║罪根，俱墮惡道。不如早解，後可無對。」
0326a03║佛說經竟，諸天、阿須倫、鬼神、龍王、地獄
0326a04║官屬、國王、臣民、四輩弟子、不可計菩薩眾莫不
0326a05║歡喜，作禮而去。
0326a06║
0326a07║淨度三昧經卷第三
0326a08║
0326a09║
0326a10║（方廣錩修改審定）
0327a01║
0327a02║〔附〕
0327a03║《淨度三昧經》的編纂與撰述
0327a04║
0327a05║　　　　齊藤隆信
0327a06║
0327a07║序言
0327a08║北魏編集的《淨度三昧經》（以下簡稱《淨度經》）
0327a09║寫卷，現分散保存在中國、英國、俄國和日本。此次通過
0327a10║錄校，該《淨度經》之全貌得以呈現，由此也就可以提出
0327a11║諸多問題。諸如敦煌石室本與日本傳承本第一卷卷末部分
0327a12║的不同，與《提謂波利經》的關係，曇曜與曇靖的交涉，
0327a13║竺法護所譯諸經之辭彙對本經的影響，中國思想、特別是
0327a14║道教的影響，對當時民眾佛教的思考及要求，可與此對應
0327a15║的教團的佛教意識，六朝漢語的語法等等。雖說這部經典
0327a16║包含了如此眾多的問題，但此處僅擬考察《淨度經》的編
0327a17║集者創作這一疑偽經時所使用的方法——編纂與撰述。所
0327a18║謂「編纂」，指引用已經翻譯的佛典及現存的外典中的文
0327a19║字，重新加以排列；所謂「撰述」，指作者撰寫的表述自
0327a20║己獨立見解的文字。
0327a21║
0327a22║一、編纂
0328a01║對鳩摩羅什以後翻譯出來的失譯經典而言，通過考察
0328a02║它受哪些譯典的影響來確定其譯者，這是很困難的。而疑
0328a03║偽經則可相當明確地查出其出現年代及其從特定譯者、譯
0328a04║典中摘引的引文（即編纂）。這不僅因為在辭彙、語法方
0328a05║面有慫可尋，還在於它往往整句整段地引用別的譯典。這
0328a06║是疑偽經編集者必定要做的工作。可以這樣說，這不僅是
0328a07║《淨度經》，也是大多數疑偽經共同的特點。
0328a08║（一）、從竺法護所譯經典的引文
0328a09║假設《淨度經》是由北魏沙門統曇曜等組織撰述的，
0328a10║則它可能出現在五世紀後半葉。北魏於大延五年（439）
0328a11║統一中國大陸的北方後，鳩摩羅什翻譯的佛典自然也傳到
0328a12║了平城。但我們現在從《淨度經》中看不到有鳩摩羅什所
0328a13║譯經典的辭彙的影響；相反，可以看到很多在古譯中出現
0328a14║的辭彙，其中特別顯著的是西晉竺法護（譯經時間為西元
0328a15║266年～308年）使用的辭彙。雖然也有相當多安世高以來
0328a16║使用的佛教用語或漢語辭彙，但下面提出的這些例子，只
0328a17║能歸於竺法護。
0328a18║在此先列舉《淨度經》中與竺法護所譯經典具有共同
0328a19║特徵的例句。
0328a20║1.「世尊現變，感動魔眾，盡一佛境界，天地六返震
0328a21║動。……佛悉愍傷，放白毫相光，往而安之。光明徹照三
0328a22║十三天，下照十八地獄，極佛境界。疆場左右，莫不歡
0328a23║喜，尋光即到佛所。」（《淨度經》卷第一）
0329a01║在竺法護譯《月光童子經》中有大體相同的表現法：
0329a02║「時世尊放大光明，上照三十三天，下徹十八地獄，極佛
0329a03║境界。」
0329a04║2.「貪為死徑，愚癡為泥塗，沒溺不得出。嫉妒為罪
0329a05║本，貪利為自衰。老不止婬。夙夜不學。有財不施。不受
0329a06║佛言。有此八者，為自欺身，放逸入三塗。百罪從心
0329a07║生。」（《淨度經》卷第一）
0329a08║在竺法護所譯《四自侵經》中有「夙夜不學，老不止
0329a09║婬，得財不施，不受佛言。是四出心，還自侵身。」《淨
0329a10║度經》列舉了八種在五道中輪不止的理由，其中四種即
0329a11║《四自侵經》中所論述的，還有四種是另加的。
0329a12║3.「有此八者，為自欺身，放逸入三塗。百罪從心
0329a13║生。心為泥洹君，道在身中。自心致之，不從他人求，何
0329a14║有難乎？從他人得者，爾乃為難。心之出入往來無門，周
0329a15║流遊洋，住止無處。」（《淨度經》卷第一）
0329a16║上文之依據應為竺法護譯《修行道地經》卷三之「當
0329a17║作是觀，疾速成就真如泥。不從他求，自因心致。從他人
0329a18║得，乃為難耳。由己勤獲，

wlxg20130220

何所難乎？」
0329a19║4.「如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間
0329a20║解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。」（《淨度
0329a21║經》卷第二、卷第三）
0329a22║上述佛號中的「明行成為」、「道法御」是竺法護譯
0329a23║經的特徵。不過曇曜、吉迦夜譯經也有這種用法。
0330a01║5.「三潤之法水，洗心垢穢，心淨得度。一切眾生擾
0330a02║擾，但諍咽唯不急之事，萬罪還自纏繞。或相害傷，忿怒
0330a03║成仇，皆由貪生，競諍利欲。群迷雷同，不識道義。老死
0330a04║日加，常與罪對。溺于五陰六衰，侵漏三苦，受罪無
0330a05║竟。」（《淨度經》卷地二）
0330a06║上文與竺法護譯《四自侵經》之「一切擾擾紜紜，但
0330a07║諍咽喉唯不急之事，禍從口出，千殃萬罪還自纏繞。或相
0330a08║害傷，忿怒成仇，皆由貪生，競諍利欲。群迷雷同，不識
0330a09║道義之真、俗偽之惑。老死忽至」正相符合。
0330a10║6.「愛色增獄苦，離色無憂患。妻為兩當，子為扭
0330a11║械，舍為牢獄，財為繫閉。是四為地獄種。無著乃解脫，
0330a12║離愛則近道。」（《淨度經》卷第三）
0330a13║上文與竺法護譯《生經》卷第一之「棄家牢獄，鐺扭
0330a14║械，想著妻子，而自繫縛」相當。
0330a15║下面摘引若干與竺法護譯經共同的辭彙：
0330a16║1.羅網：「顛倒羅網」
0330a17║佛典中提及「羅網」，一般是指佛國土的莊嚴具、捕
0330a18║魚鳥之類的網、有時喻為防止犯罪的法律。但這裏泛指煩
0330a19║惱。係從捕獲魚、鳥的羅網這一意義衍生，指煩惱蠱惑並
0330a20║束縛身心。有時亦指疑惑。
0330a21║2.含毒：「平生為人時，含毒嗔恚」（另兩例略）
0330a22║從毒蛇、毒蟲害人之事派生，指危害他人的人。與
0330a23║「嗔恚」為同義詞。
0331a01║3.自用：「心懷嫉妒，憍慢自用」（另一例略）
0331a02║意為聽不進別人的意見，傲慢自大。
0331a03║4.若干：「域中凡有若干億萬菩薩弟子，若干億萬清
0331a04║信士女」（另八例略）
0331a05║該詞在安世高譯經中經常出現。在現代「若干」一
0331a06║詞意為數量較少，但正如《陰持入經》之陳慧注稱「其事
0331a07║多故，曰若干也」，古代將數量較多稱為「若干」。該詞
0331a08║本來表示數目不定，但佛典中幾乎無例外地將它與大數接
0331a09║續使用，如「無量若干」、「若干億萬」。
0331a10║5.不起法忍：「二十萬比丘逮得無所從生法忍，百萬
0331a11║天人得不起法忍。」（另一例略）
0331a12║在《淨度經》的上述例子中，「不起法忍」與「無所
0331a13║從生法忍」似乎不同，實際兩者同義。
0331a14║6.道慫：「二百清信女皆得道慫。」（另五例略）
0331a15║安世高以後，將須陀洹譯作「溝港」、「道慫」。竺
0331a16║法護的用例甚多。
0331a17║7.反復：「但治惡逆無行無義，……不信三尊，無反
0331a18║復。」（另一例略）
0331a19║指不返報雙親、師尊的恩義。亦寫作「返復」、「反
0331a20║復」。在疑偽經中甚為常見。
0331a21║8.放心：「行來至趣，放心恣意。」（另三例略）
0331a22║放縱、任性之義。
0331a23║9.獨步：「滅三界苦，除五處籍，獨步無畏。」
0331a24║無與倫比、突出的意思。
0331a25║10.為～所見：「為五道主所見錄籍，生死名不除。」
0331a26║被動語法。如又有「坐何等，而見考治？」
0332a01║11.我許：「親愛是身，謂是我許。」
0332a02║與「我所」、「我所有」相同。「許」、「所」自古
0332a03║互用。
0332a04║12.更樂：「為名色、六入、更樂、痛癢、思想、生死
0332a05║識、五陰、六衰所誤。」
0332a06║亦譯作「觸」、「細滑」、「粗細」、「細」、「所
0332a07║更」、「更」、「所觸」。也作為動詞，表示「經歷」、
0332a08║「體驗」等。進而轉訛為「情況」、「生活」、「存在」
0332a09║等。
0332a10║13.阿惟顏：「坐中萬菩薩皆得阿惟顏。」（另二例
0332a11║略）
0332a12║該詞在竺法護譯經中經常出現。意為「一生補處」，
0332a13║常寫作「阿惟顏一生補處」。有時亦作「阿惟越致」。但
0332a14║《毗羅三昧經》卷下謂「王曰：『阿惟越致與阿惟顏，有
0332a15║異不？』居士言：『明有異也。』」可見亦有其他解釋。
0332a16║14.往來道：「五道大王與眷屬，具足得往來道。」
0332a17║與斯陀含道同。
0332a18║15.對：「人生則有死對，強健則有病對，丁壯則有老
0332a19║對。」（另十三例略）
0332a20║意為惡報。沮渠京聲譯《五無反復經》謂：「人生受
0332a21║死，物成有敗。善有善報，惡有惡對。」可知「報」為善
0332a22║報，「對」為惡報。因此，所謂「對」即為過去罪業之
0332a23║報。
0332a24║16.偶：「財物不聚，所向不偶，死入地獄。」（另一
0332a25║例略）
0332a26║此處之「偶」即「諧偶」。「偶」為「如願以償」之
0333a01║意；「諧」亦有「順利地如願以償」之意。
0333a02║17.侵欺：「五者持齋不完，為自侵欺，亡失大福。」
0333a03║（另二例略）
0333a04║《淨度經》中的三個例子均作「自侵欺」，竺法護譯
0333a05║經則一般作「侵欺」、「自侵」。參見《四自侵經》。
0333a06║18.六情：「蕩滌六情之垢，漸近清淨。」（另三例
0333a07║略）
0333a08║安世高以來的古譯時代將「六根」譯作「六情」。
0333a09║19.正使：「正使出家持十戒作沙彌，亦不應共坐起飲
0333a10║食。」（另四例略）
0333a11║表示假設（讓步），竺法護常用。
0333a12║20.五毒治之：「其賊有罪，王收捕著獄，五毒治
0333a13║之。」（另一例略）
0333a14║《淨度經》中又有「五毒治人」。五毒意為五種毒
0333a15║藥、五種酷刑或刑具。這裏相當於後者。
0333a16║21.乃爾：「善哉善哉，憂念人民乃爾。」（另二例
0333a17║略）
0333a18║「如此」之意，一般置於句末。竺法護譯經中多見。
0333a19║如《佛昇忉利天為母說法經》卷下：「如來威聖道德之
0333a20║光，不可稱盡，巍巍神妙乃如是也。……佛為法師聖尊，
0333a21║無限神妙乃爾。」
0333a22║22.逮得：「二十萬比丘逮得無所從生法忍。」
0333a23║同義複合動詞。在《淨度經》中，接續在「逮」後面
0333a24║的同義詞還有「逮獲」、「逮入」、「逮致」、「逮
0333a25║成」、「逮及」。意為「達成」、「成就」、「至」、
0333a26║「得」。
0334a01║23、細滑：「為色、聲、香、味、細滑所誤。」（另
0334a02║二例略）
0334a03║與「觸」同，參見「更樂」項。竺法護喜歡用「細
0334a04║滑」。
0334a05║24.畫瓶：「內盛臭處，外強文飾，身如畫瓶。」
0334a06║將肮髒的人體比喻為鮮豔的彩瓶。竺法護譯《四自侵
0334a07║經》謂：「身如畫瓶，內滿不淨，臭處膿血，猶如革
0334a08║囊。」這裏的革囊意義相同。
0334a09║25.噓天推步：「隨六情，逐世榮名，噓天推步，尊身
0334a10║重名，虛偽無信，……。」
0334a11║七寺本原文作「噓夭稚步」，據諸經校正。「噓
0335a01║天」源於《莊子‧齊物論》之「仰天而噓」，問題在於
0335a02║「雅步」、「邪步」、「推步」三者到底何者正確？如為
0335a03║「雅步」，則因竺法護《生經》中有「安詳雅步，舉動不
0335a04║暴」，就其文字看，是一種褒義的用法。如為「邪步」，
0335a05║與上下文雖然相合，但因諸本不同，所以很難取捨。如為
0335a06║「推步」，則意為推算天象曆法。因《四不可得經》中有
0335a07║「不識天地表裏所由」的說法，則這裏是也可能指愚人明
0335a08║明不知道天地形成的道理，可為了追求世間的名譽，硬去
0335a09║推求行星的運轉。無論如何，從《淨度經》中的「逐世榮
0335a10║名」及其它經典中的有關詞句看，這四個字應意為「企求
0335a11║名譽與地位，貪求世間的稱譽」。
0335a12║26.堪任：「若又不堪任清淨戒者，不當自極強。」
0335a13║（另二例略）
0335a14║同義複合動詞。「堪」、「任」都是擔當的意思。按
0335a15║照其能力或條件，可以接受並實施某任或負擔。
0335a16║27.籠戾：「人從三惡處來生者，為無反復，籠戾難化
0335a17║那？」
0335a18║雙聲詞。《一切經音義》卷六七釋作「剛強難調
0335a19║伏」。
0335a20║28.世八事：「捨世八事，利、衰、毀、譽、稱、譏、
0335a21║苦、樂。」
0335a22║動搖人心的世間八種事項，即「八風」。
0335a23║29.狐疑：「與共俱行，恐人眾觀，狐疑不決。」
0335a24║意為象狐狸那樣懷著疑心。竺法護譯經中常用。且常
0336a01║與雙聲詞「猶豫」並用。
0336a02║30.空無相願：「入八聖諦，空無相願，死得泥洹。」
0336a03║指「空」、「無相」、「無願」之三解脫門。竺法護
0336a04║為了縮略句型，經常「無願」中的「無」字省略。
0336a05║31.推燥居濕：「父母生之膝下，推燥居濕。」
0336a06║指父母對子女的恩情，即父母讓孩子睡在幹的地方，
0336a07║自己卻睡在孩子大小便弄濕的地方。《後漢書》卷四五楊
0336a08║震傳（永甯元年條）稱：「奉養聖躬，雖有推燥居濕之
0336a09║勤，前後賞惠……。」同書卷八一獨行傳謂：「親自哺
0336a10║養，乳為生湩，推燥居濕，備嘗艱勤。」另曇曜、吉迦夜
0336a11║譯《雜寶藏經》作「推幹去濕」。
0336a12║32.得便：「受者魔已深入，為魔得便。」（另三例
0336a13║略）
0336a14║「乘虛而入」、「抓住」之意。竺法護《佛說弘道廣
0336a15║顯三昧經》卷四：「以為眾魔及官屬並邪外道之所得便，
0336a16║常在羅網結疑中。」支婁迦讖開始有這樣的用法。在《十
0336a17║往生阿彌陀佛國經》等傳為安世高所譯經典中亦較常見。
0336a18║也寫作「伺便」。
0336a19║33.建立：「現作沙門建立懈廢之人。」
0336a20║竺法護常用辭彙。在建造塔、寺等建築物以及成就禁
0336a21║戒、功勳等場合亦用。
0336a22║（二）、與竺法護譯《修行道地經》地獄品的對照
0336a23║《淨度經》卷第一所說的三十個地獄中，從第二個到
0336a24║第十六個與竺法護譯《修行道地經》卷第三之「地獄品第
0336a25║十九」所說地獄的順序、辭彙、內容都相對應，第一個地
0337a01║獄及第十七個地獄到第二十三個地獄則與東晉曇無蘭譯
0337a02║《泥犁經》及《鐵城泥犁經》中所說的八地獄的順序、內
0337a03║容對應。各個經典中都有關於地獄的描寫，但只有上述三
0337a04║部經典與《淨度經》的三十地獄相對應。在此列出他們的
0337a05║對應關係。
0337a06║
0337a07║《淨度經》之三十地獄《泥犁經》及《修行道地經》之八大地獄
0337a08║1.阿鼻摩訶泥黎阿鼻摩（《泥犁經》一）
0337a09║2.黑繩地獄黑繩（《修行道地經》一）
0337a10║3.鐵臼獄合會（《修行道地經》二）
0337a11║4.合會獄同上
0337a12║5.太山獄同上
0337a13║6.火城獄同上
0337a14║7.劍樹獄鐵葉（《修行道地經》三）
0337a15║8.嚾吼獄同上
0337a16║9.八路獄同上
0337a17║10.刺樹獄同上
0337a18║11.沸灰獄同上
0337a19║　 無相當沸灰（《修行道地經》四）
0337a20║12.大噉獄叫喚、大叫喚（《修行道地經》五、六）
0337a21║13.大阿鼻獄阿鼻摩訶（《修行道地經》七）
0337a22║14.鐵車獄同上
0338a01║15.鐵火獄同上
0338a02║16.沸屎獄沸屎（《修行道地經》八）
0338a03║17.地燒獄鳩延泥犁（《泥犁經》二）
0338a04║18.彌離獄彌離摩德泥犁（《泥犁經》三）
0338a05║19.山石獄崩羅多泥犁（《泥犁經》四）
0338a06║20.多洹獄阿夷波多洹泥犁（《泥犁經》五）
0338a07║21.黎洹獄阿喻慘波犁洹泥犁（《泥犁經》六）
0338a08║22.飛蟲獄熟涉務泥犁（《泥犁經》七）
0338a09║23.湯河獄檀尼愈泥犁（《泥犁經》八）
0338a10║如上所示，《淨度經》的編纂者顯然摘引了竺法護譯
0338a11║經的辭彙與文句。那麼，為什麼曇曜這一撰述集團受竺法
0338a12║護譯經如此強大的影響呢？這應該聯繫竺法護譯經的流傳
0338a13║及《淨度經》與《提謂波利經》的關係來考察。起碼現在
0338a14║可以肯定的是，竺法護譯經涉及的範圍廣泛，翻譯的數量
0338a15║也是古代最多的。他所翻譯的大多為大乘的主要經典，翻
0338a16║譯活動至少長達40年以上（266年～308年），從傳記可
0338a17║知，他具有一定的經濟實力、擁有相當大規模的教團，
0338a18║以此為基礎從事譯經、寫經事業，因此他譯的經典廣泛弘
0339a01║通於南北。以致僧祐這樣說：「凡一百四十九部，孜孜所
0339a02║務，唯以弘通為業，終身譯寫，老不告倦。經法所以廣流
0339a03║中華者，護之力也。」給後世以巨大的影響。竺法護譯出
0339a04║的經典，名稱中有「三昧」兩字的很多。所以我們甚至可
0339a05║以說，編纂者編纂《淨度三昧經》時，就是以竺法護所譯
0339a06║諸經為模板、作依據的。
0339a07║（三）、其他經典、外典
0339a08║姚長壽在《淨度三昧經與人天教》一文中指出，《淨
0339a09║度經》引用了不少後漢曇果、康孟詳所譯《中本起經》及
0339a10║吳維祗難所譯《法句經》。特別是對《法句經》的引文值
0339a11║得注意。另外，蕭登福在《敦煌寫卷〈佛說淨度三昧經〉
0339a12║所見的道教思想》論及被《淨度經》採納的道教思想。
0339a13║在此列舉被姚文漏提的有關《法句經》的引文及從其
0339a14║他經典中摘引的文字。
0339a15║1.「老不止婬，夙夜不學，有財不施，不受佛言。有
0339a16║此八者，為自欺身。」（《淨度經》卷第一）
0339a17║如前所述，該句引自《四自侵經》。但《法句經》卷
0339a18║上也有「晝夜慢惰，老不止婬，有財不施，不受佛言。有
0339a19║此四弊，為自侵欺。」
0339a20║2.「其罪未熟。至其熟時，自受其殃。貞良現禍，以
0339a21║宿福薄，為故世罪所追。遣逢宿怨對至不救，福未熟。至
0340a01║其德熟，自受其福。」（《淨度經》卷第二）
0340a02║《法句經》卷上有「妖孽見福，其惡未熟。至其惡
0340a03║熟，自受罪虐。貞祥見禍，其善未熟。至其善熟，必受其
0340a04║福。」為其依據。
0340a05║3.「不如獨行獨善無憂，奚用伴為？」（《淨度經》
0340a06║卷第二）
0340a07║《法句經》卷上有「學無朋類，不得善友，甯獨守
0340a08║善，不與愚偕。樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野
0340a09║象。」似為其依據。
0340a10║4.「心者，心不見心，有心不知心。」（《淨度經》
0340a11║卷第一）
0340a12║支婁迦讖譯《般舟三昧經》卷上行品第二有「心者不
0340a13║知心，有心不見心」。與上述引文「見」、「知」互換，
0340a14║但意義不變。敦煌本《淨度經》本句作「心者不見心，有
0340a15║心不知心。」
0340a16║5.「良藥苦口以愈百病，苦言逆耳以利身行。」
0340a17║（《淨度經》卷第二）
0340a18║這是《淨度經》勸誡守戒沙門的話。《韓非子‧外儲
0340a19║說左上》有：「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之。……忠
0340a20║言拂於耳，耳明主聽之。」《史記‧留侯世家》、《史
0340a21║記‧淮南王傳》有：「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於
0340a22║病。」另外，《說苑‧正諫》、《孔子家語》卷四、《後
0340a23║漢書‧袁譚傳》、《吳志‧孫奮傳》等也有類似的文字。
0340a24║6.「乃可處竊諫三過，不止，當自引。」（《淨度
0340a25║經》卷第三）
0341a01║意為師如有過，弟子應在避人處勸諫三次。如仍然不
0341a02║聽從，方可引退。《禮記‧曲禮下》謂：「為人臣之禮，
0341a03║不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不
0341a04║聽，則號泣而隨之。」又《禮記‧祭義》：「父母有過，
0341a05║諫而不逆。」《論語‧里仁》：「事父母幾諫，見志不
0341a06║從，又敬不違，勞而不怨。」《史記‧日者傳》：「賢之
0341a07║行也，直道以正諫，三諫不聽，則退。」當父母、恩師有
0341a08║過錯時，兒子或弟子應該秘密地勸諫三次，不得違逆。如
0341a09║勸諫無效，才可以默默離開。本經在這裏體現的是在正義
0341a10║與恩義的夾縫中，因儒家的敬上精神而產生的煩惱。
0341a11║7.「一日不作，百日不食。」（《淨度經》卷第三）
0341a12║《史記》卷四三「趙世家」肅侯十六年條有「肅侯遊
0341a13║大陵，出於鹿門。大戊午扣馬曰：『耕事方急，一日不
0341a14║作，百日不食。』肅侯下車謝。」意為一天放鬆農業勞
0341a15║動，一百天沒飯吃。《淨度經》的引述意義略有不同，下
0341a16║文再作論述。
0341a17║我們在上面考察了《淨度經》的「編纂」。疑偽經的
0341a18║作者當然要從事編纂。從上述考察我們可以看到疑偽經編
0341a19║纂者周圍存在著哪些典籍以及他們對哪些典籍感興趣。
0341a20║
0341a21║二、關於撰述
0341a22║（一）、關於思想內容
0341a23║關於這一點，請參照中島隆藏的《〈淨度三昧經〉中
0341a24║的轉迷開悟思想》、大內文雄所撰《〈淨度三昧經〉題
0341a25║解》及姚長壽的《〈淨度三昧經〉與人天教》。
0342a01║本經的主要內容為勸導在家信徒持八王日與九齋（三
0342a02║齋與六齋），參拜寺塔。其中貫穿了三十地獄說、善惡報
0342a03║應說（詳細敘述了現世有諸天神隨時在身邊守伺及減壽奪
0342a04║算，來世生天或下地獄等）、師事明師（「弟子精進雖足
0342a05║免難，非明師不度。」）、批評出家僧人（「和上閑居，
0342a06║但思美食好衣，不知我曹官私百事不可諧活。」）、自度
0342a07║（「佛實不度人，人自度耳。」）等，從而勸導在實踐上
0342a08║應「齋日持戒」。
0342a09║（二）、關於《淨度經》三十地獄說之「撰述」
0342a10║考察《淨度經》編纂者怎樣「撰述」，這才是最重要
0342a11║的。因為這才反映了編纂者的編纂意圖。
0342a12║《淨度經》引用翻譯典籍及非佛教典籍時，既有原樣
0342a13║照引，也有改變文意，將他們組織到完全不同的行文中。
0342a14║通過這種變動——咀嚼或改篡——所形成的部分既相當於
0342a15║「撰述」。在此僅就三十地獄說明如下四點：
0342a16║1.《修行道地經》、《泥犁經》、《鐵城泥犁經》中
0342a17║各有八個地獄，《淨度經》的編纂者將上述八地獄（合計
0342a18║為十六地獄）細分配置為二十三地獄。
0342a19║2.《淨度經》中一一明確記載了主宰地獄的獄主的名
0342a20║字（三十個地獄，三十個王），而在《修行道地經》、
0342a21║《泥犁經》、《鐵城泥犁經》中沒有這些獄主的名字。
0342a22║3.《修行道地經》、《泥犁經》、《鐵城泥犁經》中
0342a23║對地獄的詳盡的描寫，在《淨度經》中被簡化。但明確指
0342a24║出墮入這些地獄的原因（亦即生前的具體罪狀），以說明
0342a25║因果關係。
0342a26║《淨度經》對生前的罪狀的論述不是任意的，而是有
0343a01║著重要的意義，其重要性甚至超出對地獄本身的描寫。它
0343a02║使那些不能反省自己罪惡的人通過這些論述（即具體的各
0343a03║種各樣的墮入地獄之原因）瞻顧自己將來墮入地獄的前
0343a04║景，在此存在著佛教的人性，佛法的實踐也從這裏開始。
0343a05║《淨度經》的編纂者擬通過這些論述（這些具體的墮入地
0343a06║獄的原因是人的身心所犯的各種佛教所謂的罪惡，亦即人
0343a07║間一切罪惡），讓人們知道，無論是誰，身上都存在著某
0343a08║些類似的罪惡。為了上述目的，他們綜合諸經中的地獄
0343a09║說，描繪出自己的三十個地獄。其實，詳細地敘述墮入地
0343a10║獄的原因，這並非《淨度經》所特有，而是疑偽經的一般
0343a11║特徵。這是為了讓人們追求有道德的生活，因而反復強調
0343a12║地獄及其相應的墮入地獄的原因，由此制止人們滑向罪
0343a13║惡。
0343a14║4.《淨度經》的三十地獄中，第九、第十五、第十、
0343a15║第十九、第二十九等地獄都是在齋日不能認真持齋的人所
0343a16║墮之地。但《修行道地經》、《泥犁經》、《鐵城泥犁
0343a17║經》等經典中沒有談到齋日與持齋等事項。
0343a18║第九八路獄：「坐……齋日相使破壞法橋，損眾生，
0343a19║強教人犯禁，故致斯殃。」
0343a20║第十五鐵火獄：「坐……不持齋戒，惑心持齋腳行，
0343a21║以致斯殃。」
0343a22║第十七地燒獄：「坐入律戒不能忍，坐數行來白衣
0343a23║舍，齋日腳行來，害眾生所致。」
0343a24║第十九山石獄：「坐八王日不行道，心雖念善，足行
0343a25║遊逸，令六神飛揚。天官所察，以致斯殃。」
0343a26║第二十九燒石獄：「俱坐無戒食人信施食，不持齋
0343a27║戒，斷絕人福，以為己有之所致，以致斯殃。」
0343a28║前面提到，《淨度經》論述的要點是「齋日持戒」，
0344a01║這一點在此也得到印證。也就說，《淨度經》的作者從
0344a02║《修行道地經》、《泥犁經》、《鐵城泥犁經》取材進行
0344a03║編纂時，將《淨度經》的中心意思——齋日持齋——編纂
0344a04║在其中。這種慫象說明《淨度經》編撰時不是按照藏經，
0344a05║而是按照編纂者的編纂意圖進行改訂敷衍。而這正是編纂
0344a06║疑偽經的意義之所在。通過對疑偽經撰述部分的認真考
0344a07║察，可以瞭解該經典的中心主張。
0344a08║
0344a09║三、關於典故
0344a10║「六朝文」有各種各樣的修辭手法，其中之一是用
0344a11║典。亦即在自己的著作中引用古聖賢的語言及經典、史書
0344a12║中的名句，從而加強權威性與說服力。這既適合六朝文人
0344a13║的嗜好，也反映一種尚古精神。也就是說，用典是當時知
0344a14║識份子的標準，也是文章成功與否的標準。當然，他們沒
0344a15║有注明這些典故的出處。在現代，如擅自借用別人的意
0344a16║見，立即會招致責備。古代自然完全不同，這是無從比較
0344a17║的。在此想指出：上述這樣的用典（等於「編纂」）並非
0344a18║六朝文的專利，六朝時期的疑偽經也是這樣。這大概是因
0344a19║為疑偽經的編纂者與六朝的文人有著相同的意識，所以也
0344a20║採用「用典」這一修辭法。
0344a21║首先，就權威而言，這裏可以提出對譯經辭彙的襲
0344a22║用。例如，沿用特定的翻譯者所用的譯經辭彙，可以將該
0344a23║疑偽經裝扮成翻譯經典。這裏必須避免原封不動地引用非
0344a24║佛典的文章，以免顯露馬腳。不過如僅僅限於辭彙，則沒
0344a25║有問題，因為翻譯經典也大量使用中國的傳統辭彙（特別
0345a01║是儒家與道家的用語）。要取得翻譯經典的權威，必須要
0345a02║瞞混過經錄編纂者的嚴厲的眼睛。疑偽經取得這種權威
0345a03║後，便可以作為真經被著錄下來，並能傳之未來。
0345a04║其次，就說服力而言，用典的好處是只要借用古籍中
0345a05║的一句名言，便可以正確地表達出自己的思想。而且對於
0345a06║嗜好尚古的漢民族來說，對讀者也給予了充分的說服力。
0345a07║所以用典是非常有效果的。例如前面所說《史記》的「一
0345a08║日百作，百日不食」，敘述的是農業及能夠帶來收穫的農
0345a09║耕這一現實問題。《淨度經》這樣引用這句話：
0345a10║「阿難，我般泥洹後，未世時人，少有信佛奉行經戒
0345a11║者。倚法倚界難名。設有奉法者，皆言『是狂人』耳。一
0345a12║日不作，百日不食。云何不作？正使沙門萬萬，未有能樂
0345a13║戒究竟者也。」
0345a14║上面這段話的背景是佛在向阿難託付流傳佛法的重任
0345a15║時，對佛滅後眾生情況的一種敘述。這與《史記》原話的
0345a16║背景完全不同，與農耕毫無關係，是從修道及其應得的果
0345a17║報的角度來說的。與其說它針對現實問題，不如說它是對
0345a18║未來眾生的教訓。這一文句由於能夠確切表達編纂者的意
0345a19║圖，於是作為名言從《史記》引入經中。《淨度經》從
0345a20║《法句經》及很多竺法護譯經中引用的文句，可以說大抵
0345a21║如此。
0345a22║無論是有意識還是無意識，疑偽經中的這些用典，反
0345a23║映了編纂者作為知識份子的修養。我認為由此可以說它明
0345a24║確地顯示了這些典籍當時不是翻譯經典，恐怕編纂者本人
0345a25║從開始就很清楚這一點，但他們大概是出於只有用典才是
0345a26║名文，才有價值，才能吸引眾人注意並流傳開來這種考慮
0345a27║吧。無論如何，應該說疑偽經中的典故是編纂者以值得引
0345a28║用的佛言為教理，以古籍中的名言、名句為教理的輔助材
0346a01║料，交叉引用內典、外典而形成的。也就是說，疑偽經的
0346a02║編纂者為了權威性與說服力而用典。這樣，作為六朝文特
0346a03║徵之一的典故與疑偽經中的用典（編纂），就其作者的意
0346a04║圖而言是大體相同的。今後有必要對疑偽經中的所有的用
0346a05║典（編纂）及撰述展開進一步的調查，最終的結論將在調
0346a06║查後得出。
0346a07║接著想談的是，六朝文的用典是該文的裝飾，但疑偽
0346a08║經並非文學作品，無意義的裝飾反而有副作用。翻譯經典
0346a09║與疑偽經一般確用四六文來美化，這大約是出於讀誦的考
0346a10║慮。但超過限度的裝飾性翻譯在當時就受到批評。為正
0346a11║確傳佈佛陀的精神為目的而編纂的經典討厭過分的裝飾。
0346a12║這一點在翻譯經典及偽裝翻譯的疑偽經中是相同的。所
0346a13║以，疑偽經中所見到用典，與六朝文中作為「裝飾」的典
0346a14║故可能有若干不同。
0346a15║
0346a16║結束語
0346a17║疑偽經並非從零開始，它吸收某些翻譯經典的結構、
0346a18║辭彙、甚而思想，仿照翻譯經典而撰成。也就是說，它一
0346a19║方面採用翻譯經典的語文與結構（編纂），一方面組織進
0346a20║編撰者的編撰意圖（撰述）而形成。那無非就是折中印度
0347a01║與中國而形成的「編纂撰述經典」或「述作經典」。這從
0347a02║僧祐的《出三藏記集》卷五之「新集疑經偽撰雜錄第三」
0347a03║中所說的「或憑真以構偽，或飾虛以亂實」可以得到證
0347a04║實。前一句批評的是「編纂」，後一句批評的是「撰
0347a05║述」，它簡潔地說明了疑偽經具有的特點。《淨度經》等
0347a06║眾多疑偽經將翻譯經典及外典的文章、辭彙、思想按照編
0347a07║撰者的意圖進行剪裁，在此基礎上表述自己獨特的觀點。
0347a08║這種假裝成翻譯經典的典籍，自然有著隱蔽其疑偽經性質
0347a09║的效果，也就很可能被當作翻譯經典而永久流傳。
0347a10║
0347a11║（方廣錩譯）


净度三昧经

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！