佛说阿弥陀经要解-第17集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　请掀开经本，第二十六面，倒数第二行：
　　「一往分别，同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。」这个地方所说的「一往分别」，一往就是大略的意思，我们讲大概。这是说明西方世界四土苦乐的状况，大致上经论里面所说的都是凡圣同居土。因为说凡圣同居土与我们关系最为密切，我们绝大多数的人生到西方极乐世界都是到这个地方。说同居土五浊轻，这是两个世界的比较，我们这个世界五浊就重，他那边就轻。为什么还要说五浊？因为我们是带业往生的，见思烦恼没有断，这是带过去的。所以克实而论确实有五浊的现象，不过比起我们这边的环境，那实在是相差悬殊太大了。这个「轻」字我们要细细的去体会它，那个轻的程度实在讲是我们这个世间、欲界天、色界天乃至于无色界天都不能够跟它相比。
　　「无分段八苦」，这个分段，段是阶段，一个阶段一个阶段。从大的地方分，我们这一生是一个阶段，来一生来一世又是一个阶段，这就是讲六道轮回是一个阶段一个阶段的，这是大分。如果要细分的话，可以说是每一分、每一秒、每一剎那都是一个阶段，这都是事实。这里面有八种苦，前面跟诸位提到过，这个八种苦可以说是六道里面众生没有一个能够免除的，即使天上也不例外。内这讲有生老病死。天上的人，佛在经上告诉我们，他们福报大，天人生是化生。生的形态有四种，叫胎、卵、湿、化，胎生最苦，人是属于胎生，这最苦的；卵生就是蛋生的，比胎生苦要减少一些；湿生就更少了；化生，这个苦就没有多大的感触了。所以天人福报大，是化生。他们通常也没有病苦，世尊在经上告诉我们，欲界天人，他临终的时候是七天，就是临终七天才感觉到身体有些不舒服。换句话说，平常他也不生病，他也不病、他也不老，没有衰老的相，也没有病苦的相，福报很大。但是临终七天之前他就现衰相了，换句话说，他的老病就是在那个时候，时间不长，很短，但是他所感触的痛苦，我们也没有办法想象。就好像大富贵人家遭了一点委屈那就不得了，在贫穷人家看起来算不了什么。天人在这个时候感觉到非常痛苦，死了以后还是要随业流转，六道轮回确实有，一点都不假。
　　人生在世间，前面跟诸位提到过，「人身难得，佛法难闻」，人身最可贵的就是人道容易觉悟。从这方面来观察，古今不一样，古人确实比现在人容易觉悟。原因在什么地方？古时候环境比较单纯，五欲六尘的享受很有限，所以心地比较清，心清容易觉悟。现在是物质享受超过古人百倍、千倍，心思混浊，被这些欲望迷得太深，所以很不容易觉悟。我们从一个非常浅显的例子能观察得出来。古人对于善恶的报应相信，所以起心动念他都很小心、很谨慎。现在人因为科学昌明了，认为这些东西是迷信，大家都不相信。这桩事情决定不是说我信就有，不信就没有，不是这个说法的。你信，它有，它存在；你不信它，它还是存在。正是俗话所说的「不是不报，时辰未到」，时辰到的时候，你后悔也来不及了。所以，因果报应、六道轮回、鬼神之事，这是确实存在的。他们也都有分段的八苦，只是八苦轻重差别不一样。虽然天人轻，天人要跟西方极乐世界人一比，那他还是严重太多了，为什么？西方世界分段八苦没有了。在我们这个世间，分段生死要是没有了的话，那就证阿罗汉果，就超越三界了。
　　在这个地方修行要相当的功夫，这是讲要断见思烦恼，生到西方极乐世界，便宜就占大了，为什么？他不需要断烦恼，只要把烦恼控制住，佛法里面讲伏烦恼，伏住，我们现在说控制住，它不起作用。这样的条件就能往生，这个比断是容易太多了。生到西方极乐世界，你所得的利益就等于阿罗汉，这是讲在断烦恼这方面等于阿罗汉，如果讲其它的智慧、德能、享受，阿罗汉是怎么比也比不上，几乎同居土的享受也跟等觉菩萨相差不多。这是无苦，无有众苦，「但受不病不老」。下面说，「但受诸乐」，哪些乐？「自在游行」。到什地方去游行？我们现在在这个世间，旅游是很多人喜欢的，也是大家非常羡慕的。但是我们的旅游不能超越这个地球，不能到外层空间去旅游。西方极乐世界的人旅游的范围就太大了，所谓尽虚空遍法界，想到什么地方就到达那里了。他们的飞行工具太殊胜了，经上讲的莲花，莲花就是他的飞行工具。他乘着莲花，想到哪个国土就到哪个国土，想到哪个星球就到哪个星球，这是我们讲横面的。竖的，想到过去世也行，想到未来世也行。我们旅游要跟他相比那是天壤之别。这是自在游行的乐。
　　「天食天衣」，这是举出衣食，我们这个世间不能够缺少的。大家辛辛苦苦为什么？都为衣食忙碌。西方极乐世界对于物质生活一点也不愁，为什么？一切供应随念而至，心里面想什么，你所想的就在面前，这是佛在经上给我们说得很清楚的。像经上告诉我们，实在讲西方极乐世界的人不需要饮食，为什么还说有天食？是我们在这个世界无量劫来，每天都需要饮食，饮食成了习惯。到达西方极乐世界虽然不要了，有的时候还会想起来「好久没吃饭了」，还会动这个念头。这个念头一动，饭食自然就摆在面前，一摆在面前，这才晓得现在不需要了。这个念头没有了，这些餐具、饭菜也统统都消失掉。不必要你去收拾，也不要去洗碗碟，真是干干净净一尘不染。这是一种习惯，会有这个现象，在极乐世界时间长了，这个习惯渐渐就淡薄，以后就没有了，初去的人有这个现象。
　　「诸善聚会」，就是诸上善人俱会一处。古德有说，我们人间最可怕的是什么？你们每个人想一想看，我们在这个社会上最可怕的是什么？古德告诉我们，社会上最可怕的是同行。同行因为有利害冲突，不择手段污蔑陷害，比虎狼还可怕，所谓是知人知面不知心。如果人与人在一起没有利害冲突，就不必提防了，绝对不至于有相害的事情发生，没有利害冲突。西方世界确实没有利害冲突，衣食住行彼此都不妨碍，彼此都同样的丰足。大家在那个地方真正是一心修道，帮助诸佛如来接引众生，我们所说的弘法利生。所以那边都是上善之人，这点我们也要清楚、要明白。那一边人既然是上善之人俱会一处，我们自己的心行要不善，虽然念佛也不能往生，因为跟那边的人志趣不相同。人以类聚，我们跟他不同类，就入不了他们的团体。所以一定要自己志趣和他们相投，志趣相投、志同道合，那自然就相应了。这是平素我们要觉悟的，这个地方的世缘要放下，一心向道。再看下面一段文。
　　「方便体观巧，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。」四土里所说的苦，凡是生到西方极乐世界，这些苦都没有，都不受；四土里面所说的乐，生到极乐世界的人统统都有分。方便土里面，这是已经断了见思烦恼，念佛的功夫深，得到事一心不乱。体空是聪明智慧更高，不但他闻法，在日常生活当中，他领悟的力量很强，知道万法皆空，知道一切法了不可得，这是高度的智慧。不是在极乐世界，像在我们这个世界修行，小乘人到这个境界，我们通常叫他「入偏真涅盘」。
　　宇宙人生的真相，我们讲真相，佛将事实真相教我们从三个方面去观察，这三方面是体、相、用。如果我们明了，懂得会用，你这一生就会很幸福，就很快乐。体是空的，决定不可得，你得不到的。相是有的，是可以受用的，你在受用，你不要执着，认为你有所得，那你就错了，你就会生烦恼，就会有痛苦。你要晓得相有，可以用它，用要用中，我们中国儒家讲「中庸」。所以中国古圣先贤，佛教没有传到中国，我们中国人会用中。佛法里面也是用中，佛法讲「中道」，儒家讲「中庸」，要懂得用中。不偏有，也不偏空，两个都不偏就是中，你用的时候要用中。中是从这里来的，不能偏在一边。佛给我们讲，我们凡夫不懂，凡夫用有，他不懂用中，他用有，一切都是有，执着样样都有，所以就有很多的苦恼、烦恼。二乘人（小乘人）他知道有是假的，体是真的，叫真空，他用空，他不用有。所以用空，他不起作用，换句话说，他永远在定中，这个地方叫「沈空滞寂」。他入定，在定中他不起作用，所以他并不圆满。菩萨懂得用中，空有两边都用，两边都不执着，这叫中道，所以他有「游戏神通等乐」。菩萨非常活泼，不像小乘那么呆板，凡夫愚痴，小乘呆板，菩萨活泼，菩萨用中。这叫方便土。
　　「实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。」用中有两种，实报土是用中，用中有两种，这两种是比较上苦乐。前面所说的次第三观、一心三观，次第三观就有隔别不融之苦，因为它的境界是有次第、有等差。三观是空观、假观、中观，它一个层次一个层次，这当中有界限，就是有隔别，不能圆融，在大乘菩萨里面显示出这个苦处。一心三观的人，这个现象就没有了，无论拈一法、随便拈一法，他都知道即空、即假、即中。体是空的，相是假，有是假有，空是真空，用是中。所以随拈一法，空假中三谛圆融，没有隔别不圆融之苦。因此，他那个境界就是《华严经》上讲的理事无碍，事事无碍。菩萨在这个世间跟我们大众处在一起，所谓是和光同尘，跟我们生活完全打成一片，但是真正讲受用可以说完全不同。我们在这个世间，六根接触外面境界，有苦乐忧喜的感受。菩萨没有，菩萨苦乐忧喜舍统统没有，那叫做乐。这个乐不是苦乐之乐，苦乐之乐还是苦，乐止了苦就来了，所以乐是坏苦，苦乐两边都没有，这叫真正的乐。所以他实在是入不思议无障碍的境界，没有障碍。
　　「寂光究竟等」，这是四土里面最高的，是如来果地的境界，「无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐」。这个地方有个名词，也是佛学的常识，叫「法身渗漏」、「真常流注」，这些字样是形容词，不是真的。真的，法身真如这里头还能出毛病吗？这不可能的。这就是我们常讲的，真如本性上面的烦恼还没有去得干净。所以佛法的修学诸位一定要知道、一定要明白，佛法里面讲真妄，真是本有，妄是本无，你的烦恼、你的妄想本来没有。我们今天烦恼很多、痛苦很多、妄想很多，这些东西的根源，佛给我们说得很明白，《华严经》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟诸佛如来没有两样，「但以妄想执着而不能证得」。佛这是一句话把我们六道凡夫的病根说出来了，我们的病根就是妄想、执着。
　　佛法的修学，就是把妄想、执着除掉而已，没有别的。但除其妄，莫求其真，你可不要求真，求真是什么？求真那个念头就是妄想。妄去掉了，真就现前，真就是真心本性，真如本性就现前，所以只是除妄而已。执着就发展成为我执，现在一切凡夫都认为身体是我，佛告诉我们，这身体不是我，你执着身体是我是大错特错，这叫我执。破了我执，就证阿罗汉，就出了三界；换句话说，你要有「我」这个念头在，三界就出不了，决定在轮回。轮回从哪里来的？我执造成的。如果有法执在，就不能见性，禅宗讲明心见性，就见不了性。法执破了就见性，我执破了就出三界，就脱离轮回。所以诸位想一想，佛法大小乘法门很多，任何一个法门都可以帮助你出三界，都可以帮助你修行证果，理论上讲是平等的。事实上你自己去想一想看，你还有没有「我」？如果有我，那你修行功夫不到家，三界出不了。要「我」没有了，三界才出去。诸位想想，刚才我们讲的生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，这些东西从哪来的？都从「我」来的。如果我没有了，生老病死就没有地方落脚，一切苦都没有了。知道一切苦都是从有我而来的，它的根是执着。法执就演变成所知障，我执变成了烦恼障，无量无边的烦恼都从我来的，这个要知道。
　　所以佛法自始至终破二种执着而已，我执破了，刚才讲了，小乘就毕业，证到阿罗汉；法执要是破尽了，就成佛。现在说寂光菩萨，我执当然没有了，方便土的菩萨我执就没有了，凡圣同居土有我执，方便土以上就没有了。虽然我执没有，法执没有破干净，只破了一部分，或者是一大部分，还有一小部分的法执没有破干净，这就叫做「法身渗漏」。好像我们这个杯子一样，这里头有裂痕，里面装的水渗出来，漏出来了，比喻这个意思，它还有一点破损。这是比喻，并不是法身真正出毛病，法身不会出毛病的，用这个比喻。「真常流注」，真常就是本性，就是真如本性。到寂光究竟，实在讲是法执断尽，完全没有了，真如本性圆满的显示出来，他的受用是「称性圆满究竟乐」。这个地方我们也要晓得，大乘实报土的菩萨，实报土就是理一心不乱的菩萨，破一品无明，证一分法身，他就得称性之乐，但称性他没有圆满，他没有究竟。所以圆初住菩萨跟佛统统都称性，一个圆满，一个不圆满；一个究竟，一个不究竟，但是都是称性。这是四种净土里面苦乐，做一个简单的报告。
　　下面这一段这可以说是结论，也是教给我们修学的原则。「然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。」这一句解释，我们每位同修要牢牢的记在心里，这是一切经论、法门里面所没有的。所以这部经在一切佛经里面称为第一经，就是这个道理，一切法门里最殊胜、最不可思议，也在这一句当中。「同居众生」，正是指的我们自己，我们今天能生极乐世界，能见阿弥陀佛，我们没有断烦恼；换句话说，两种执着都没有破，这叫做带业往生。这个业就是我执与法执，两样东西我们带着到西方极乐世界去，并没有把它断除。我们所用的方法是「信愿持名」，对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛我们决定相信，没有一丝毫的疑惑，这叫信；我们一心一意的向往西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是愿；用这样的信愿来念这句阿弥陀佛的名号，叫做持名。如果没有信愿，念这句阿弥陀佛佛号，不叫做持名。这叫持名念佛，持名念佛的，底下讲，善根福德同佛，同哪尊佛？同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛。本经后面说了，释迦牟尼佛之所以能成佛，就是念佛成佛的。也同十方三世一切诸佛，一切诸佛最后修行成佛都用这个方法。所以唯有信愿念佛，善根福德才能达到究竟圆满。你修其它的法门，不错，是有善根是有福德，善根福德不究竟、不圆满。唯有念阿弥陀佛，你的善根福德会圆满。你要问，为什么念阿弥陀佛善根福德就会圆满？这个问题诸位要是深入《无量寿经》，本经的《疏钞》跟《要解》，你要是熟透了，这个答案就明白了，确实不可思议。
　　「圆净四土」，着重在圆字，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。换句话说，这种殊胜的功德利益，除了成佛之外，等觉菩萨这个净土没有圆，诸乐受乐也没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，所以他不圆满。试问问，我们念阿弥陀佛带业往生，生到西方同居土下下品往生，我们的享受居然是「圆净四土，圆受诸乐」。我们要问，蕅益大师说这个话是不是过分了？真的是这样吗？谁能相信？诸位学佛，对于佛的经论研究得不多，我这一讲，你们都点头，都相信了。这是你们有福气，不容易！如果佛经念多了，看到蕅益大师这个话，蕅益大师太过分了，老王卖瓜，自卖自夸，哪有这个现象？一定会起疑惑。所以这个法门叫难信之法。蕅益大师说的话是真的。我们怎么能够肯定他是真的？诸位去念《无量寿经》，你去念四十八愿，《无量寿经》第六章四十八愿，你念念看是不是这个意思。所以确实有经典做依据，蕅益大师的话不是随便说的。我们今天能够遇到这个经典，遇到这个法门，这正是古人所讲的「无量劫来希有难逢的一日」，我们今天遇到了，能够逢到，这是最值得我们庆幸的。只要这一生当中把握着机会不要失掉，决定成功，我们所得的乐是圆满究竟之乐，所断的苦是断得干干净净，一丝毫也不会剩下的，这才是天上、人间第一等的大福德之人。再看下面一段。
　　「复次极乐最胜，不在上三土，而在同居」，这一句话说得太好了，「良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越，佛说苦乐，意在于此」。这是指出佛为什么在这部经上特别注重赞叹西方世界之乐，又多说我们这个世界之苦，他说这些话用意在哪里？蕅益大师为我们解释出，就是这一段。厌苦求乐，这是人之常情，哪一个人不想得乐离苦？可是苦能离开吗？乐能得到吗？俗话常说，「一饮一啄，莫非前定」，人有命运，富贵穷通乃至于生死都有定数，凡夫很难逃得过定数的。然而定数可不可以逃脱？可以的，那要在乎你自己修福积德。我们世间人，无论是中国人、是外国人，大家心目当中所求的都是一样的。求财富，哪个人不想有钱？钱愈多愈好，外国人也不例外，我在达拉斯遇到外国人，问他们要求什么？他们也求财，求聪明智慧，求健康长寿。古今中外，问问大家所求的，这三个大概都排在前三条。
　　而这些确实有定数，求是妄想，妄想怎么会求得到？求不到的，天天打妄想求不到的。去求神，求神明保佑，外国人求上帝降福，那叫迷信，那叫谄媚、巴结鬼神。鬼神有权能帮助你吗？没有。那叫迷信，那叫妄想，迷信妄想无济于事，求不到的。佛教给我们，唯有修福积德才能真正改造命运。所以人不能没有福、不能没有德，有福有德，你所求的这三样东西自然在其中。没有福德，纵然得来了也很快就失掉，保不住的，所以福跟德就重要，非常的重要。佛教给我们，这个世间，这叫小事，财富、聪明智慧、健康长寿这小事，怎样能修得？能够得到？得到就是我命里头没有，没有的得到叫真正得到，有的得到那不算是得，命里头确实没有。佛教给我们这三种是果报，果必有因，你修因就能得果。种瓜是因，得瓜是果，种豆是因，得豆是果，要知道因果。我们要想得财富，财富是果报，因是什么？因是财布施，你能够施财，你得财富；能施法，你得聪明智慧；能施无畏，你得健康长寿。这三种是因，你不修因，哪来的果报？什么叫施财？我们是以财物，别人有缺乏的、别人有需求的，我们能够帮助他，能欢欢喜喜的帮助他。你种这样的因，你命里头就增加财富了。所以不可以贪财，不可以吝财，吝是舍不得，要舍得。「舍得」也是佛教的名词，舍就是施舍，你能舍底下就会得到，你不舍就不得，所以一定要能舍。
　　法布施，法是方法，别人不会，我们欢欢喜喜的去教导他，这个果报得聪明智慧。无畏，是别人有恐惧，身心不安，我们能够帮助他，使他身心得到安稳，离开恐怖，这叫施无畏，果报是健康长寿。在佛法里面非常明显表现的，譬如说不杀生，这是施无畏，不恼害众生，不杀害众生。素食是施无畏，不吃众生肉，众生对你不会有恐怖，这个得的果报是健康长寿。佛给我们讲的真的是有道理，这是世间小的果报，小因得小果，这三种施叫小因，得世间的小果，财富、聪明智慧、健康长寿，小果报。念佛是大福德，是最上无比的大福德，它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做为我们现在的修因，你说这个真正不可思议。念佛的果报能超越六道轮回，生到西方极乐世界，一生成佛，这个事情知道的人确实不多。所以我们讲，修福、积功累德，信愿持名是第一。这是无量的福，无比之福，一生当中「圆净四土，圆受诸乐」；换句话说，这是把佛果地上的福德拿到我们做修因。你如果真正明白这个道理，晓得这个事实真相，你不可能不念佛，而且你一定念得非常勤快，你不会中断。为什么？修大因证大果。那个大果报，这些小的统统在里头，全部都包括了，小不能包大，大能包小，世出世间一切善果统统在其中。这是赞叹极乐最殊胜的，在同居土。
　　为什么说在同居土？十方一切诸佛都有四种净土，我们释迦牟尼佛也不例外。我们现在居住的地球就是释迦牟尼佛的凡圣同居土，要跟极乐世界相比，「逊其殊特」。逊是差一等，跟西方世界比要差一等，没有，就是比不上西方世界的殊胜，比不上西方极乐世界的奇特，这不能够比的。这是讲十方诸佛的同居土比不上极乐世界。下面又特别说，跟我们这个世界相比，「又可与此土较量」，我们这个世界跟西方世界相差得更远了。「所以凡夫优入而从容」，这个话就是说，六道凡夫，不仅是我们这个世界，十方一切诸佛世界都不例外，要想超越六道、超越轮回是一桩非常困难的事情。诸位想想看，烦恼、我执要断尽才能够超越轮回，这是个很现实的事情摆在我们面前。是非人我、贪瞋痴慢能断得了吗？纵然得禅定，定中这里面不起作用，把这个烦恼伏住了，没断，没有断就出不了三界。
　　所以说世间禅定分八等级，叫四禅八定，这八个等级就是看到你定功的深浅，你能够伏多久？换句话说，你能够控制多久它不起作用。最高的境界是第八定，非想非非想天，就是四空天里面最高的，佛给我们说，他能够控制烦恼不起作用，能控制八万大劫。这是六道里面禅定功夫最好的人，都叫做世间禅定，不能超越六道，就叫做世间。比这个定功更深一层，第九定，第九个阶层，这出了三界，这叫证阿罗汉。所以阿罗汉的定功叫第九定，我们通常叫「九次第定」，这才能出得了三界，不容易！现在这个法门，只要我们具足信愿行，老实念佛，就很容易、很从容的超越三界。「横超而度越」，横超是不必经历四禅八定，不用经历这个，就从人间就跑出去了，这叫横超。古来祖师给我们说，这个法门叫万修万人去，说明它容易。我们在《无量寿经》、在《疏钞》、《要解》里面，看出古人所说的这桩事实，真实不虚。即使在这一生当中造作重大的恶业，五逆十恶，果报在地狱。现在地狱果报还没有现前，这个时候念佛求往生依然来得及，一样可以成就，这就是「优入从容」的意思。两个世界仔细做个比较、做个较量，我们信心现前了，愿心可以建立。只要深深相信极乐世界的殊胜，以真信、真愿求生，一心一意的念佛，经论里面所说的一切境界，我们自自然然都得到受用。这是蕅益大师为我们说出，佛苦口婆心说明两个世界苦乐状况的用意。我们再看下面经文。
　　【又舍利弗。】
　　这又叫着舍利弗的名号，前面说过，凡是叫着名字，下面经文都特别重要。
　　【极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】
　　这一段经文是说明西方世界地利之乐，我们中国人喜欢讲天时、地利、人和，在西方世界这三个真的都具足。这是地利，也是说明离苦得乐之益。这段是讲居住的环境，这是介绍西方极乐世界，我们到那里去的时候，居住的环境大致的情况。『栏楯』就是栏杆。诸位要是有休闲的时候，我劝大家到中国大陆上去观光旅游，去大陆你们一定会去北京，你看看北京的皇宫的建筑，一道一道的栏杆，叫雕栏玉砌，非常的美观。栏楯就是讲的这个，栏是横的，楯是竖的，竖的叫楯，横的叫栏。『罗网』现在在中国好像我没有见到，从前有，可能都被破坏了，现在也没有修复。到日本可以看到，日本佛教也很兴盛，寺院他们保养得非常之好。说到日本，这近百年当中欺负我们中国人，中国遭这么大的灾难，这个灾难确实是日本人带给我们的。可是我们到日本去看看，对于这个民族也不能不佩服。他们虽然以全心全力吸收西方的科技文明，但是对于他们自己国家固有的这些东西保护得非常完整。不像我们中国，全都给糟蹋、破坏掉了。
　　这些宫殿多半是唐宋时代建筑的，我看了很多，他们建筑结构是用汉唐时候的结构。不像中国大陆，中国大陆许多寺庙是明清，明清外面非常的华丽，飞檐。日本飞檐少见，是汉朝时候的样子，非常的庄重。所用的材料即使它坏了，在修复的时候还用同样的木材、同样的方法，跟以前一模一样，不能不叫人敬佩。殿宇很大，你进去之后，一尘不染。所以这个国家能在二次世界大战战败，再能够站起来复兴成为全世界大众所尊敬的，不是没有道理，我们看到之后真的生惭愧心。特别是中国古礼上所讲的，在中国已经见不到，到日本还都能看见。我们读《礼记》，《礼记》里面讲的那种生活方式、仪式，在日本都还保留着，不容易。日本人穿的衣服，我们现在叫和服，在从前也叫吴服，那衣服叫吴服。那是什么时候？春秋、战国时代，吴越，他们是从吴，吴就是现在的江苏，从那个地方把我们中国的衣服带回去，一直保留到现在，他那个和服就是吴服。所以他住的房子，一切生活文化，全是我们中国春秋战国那个时代的，今天还保存。在我们中国已经绝迹了，没有了，找不到了。我那一年到日本去，日本人修马路，有一条路是古道，他们在都市计划的时候，马路修在古道的外面，这条古道完完整整的保存着，石子路。这些地方值得我们深思，值得我们尊敬，对于古迹之爱好、对于古迹之保存，真的是世界第一。
　　在日本大的寺庙里面我们看到罗网，罗网是用铜丝制成的，它是保护梁栋。因为这个梁栋都是高度的艺术品，一个是防灰尘，一个是防鸟雀去筑巢、去做窝，所以防止，这叫罗网。『行树』这是树木，「行」是说树木种植得非常整齐、非常美观。这是略举三种。数目都用「七」，也许有人看到这个字，每一家都是七重栏楯、七重罗网、七重行树，看久了就讨厌，这有什么好看的？家家都一样。诸位要晓得这个七不是个数目字，七代表圆满。佛经里面常用的，用七代圆满，用十代圆满。在数字，一到十是一个圆满的数字。七怎么说法？七是讲四方、上下、当中，这就圆满了。圆满就是称心如意，你喜欢什么样子它就变现什么样子，能够称自己的心、满自己的愿，就叫圆满，用七来做代表，是这个意思，而不是一个数字。如果我们把它看做数字，这就错了，它是表法的。蕅益大师在此地说「七重，表七科道品，四宝，表常乐我净」，它是表法的，这个说法说得也非常之好。是不是只是这一种表法？不止，它所表的是无量无边，所以它才真正是圆满的。如果代表一种、两种，那就不是圆满，它代表的是无量无边。所以这个世界决定称心满意，没有一丝毫缺陷。这个意思我们在《无量寿经》里面可以圆满的见到，清楚的说明，释迦牟尼佛、阿弥陀佛为我们讲得很详细、很明白。四宝下头有批注，叫「周匝围绕」，周匝是一重一重的围绕着，这是居住环境，『是故彼国名为极乐』。我们看底下的批注。
　　刚才说过，它的表法是究竟圆满的表法，说之不尽，叫不可思议，蕅益大师在此地是为我们说出一个意思，这就是代表七科道品。「四宝，表常乐我净四德，周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也，皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。」蕅益大师为我们说的这个表法是很有道理，说出西方极乐世界无比的殊胜庄严从哪里来的。西方极乐世界是果报，果必有因，究竟是什么因缘成就这样殊胜的果报？这个因缘细说在《无量寿经》。蕅益大师用最简单的言语，将《无量寿经》上所说的为我们一一点示，这个是非常难得。
　　这个是讲的，佛是阿弥陀佛，菩萨，凡是往生到西方极乐世界的人都是菩萨。我们这个世间有六道、有十法界，西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有两种人，一个佛，一个菩萨。所以这个世界就非常的特殊，说明阿弥陀佛与诸菩萨大众的住处。西方世界是平等世界，《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。十方世界的众生生到西方极乐世界之后，身体、相貌跟佛完全相同。诸位要知道，我们的相貌是福报。你看有福的人，他生个有福的相，聪明人有个聪明相，长寿人有个长寿相，相貌是果报。假如每个人生到那里去相貌都跟佛一样，他的福报一定跟佛一样大，他的智能、寿命一定跟佛相同。果然不错，四十八愿讲的一点不错！所以蕅益大师在这里讲，我们信愿持名，那个善根、福德都与佛相同。所以，信愿持名真正不可思议！这是世出世间所有一切的业因都不能够跟它相比的，念佛人是真正有福。念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重。我们为什么不修？为什么叫这些鬼神笑话，甚至于招来一些侮辱？这是大错特错了。
　　我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！