净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴2020918937

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴


...一个月，寿命短的是一千岁。如果我们要做超度，我们做一辈子，他那里才几十天而已。所以，想超度祖先，如果他在饿鬼道，子子孙孙都要接着做超度；在地狱道就没办法了。
至于有没有效果？都在你自己有没有诚意，有没有真正修行，若你有修行功夫，加上诚意，效果就非常显着。
46.在同一时间、不同的道场写超度牌位，对亡者有否不良影响？
没有什么不良影响，有诚意都好。
47.现在正是农历七月，俗称鬼月，寺庙里都有举办中元普度，或盂兰盆会，不知中元普度与盂兰盆会是否一样？盂兰盆会的真实义何在？
这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语，意思是挽救悬倒，不是一个盆。特别是堕落在恶道里的众生，那个苦难就好象倒吊在那个地方，这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况。我们怎样来挽救他，这是普度的一种仪式，一定要明了。但是这个普度，经上讲得很清楚，一定要在三宝门中修福，修福一定要如理如法，才能真正解救他们的困苦。
48.现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，能否往生？
这个不能往生。佛经讲八难，八难不能往生，横死不能往生。往生最重要的一个条件，是临命终时神志清楚；神志不清楚，就随业流转。这些病叫业障病，唯一的救助方法，是要在他病轻时，劝他真正忏悔回头，断恶修善；病重的时候，他已经痴呆了，劝也没用。别人替他修功德也非常困难，除非像光目女、婆罗门女，就能救他。因此，你自己修行要证果，不能证果救不了他。何以证果能救他？因为你的证果是他帮助的，他要是不生病、不堕落，你也不会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到，婆罗门女在定中见到地狱境界，以念佛人来讲，至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷属能得福。如果你也有这种功夫，你的家亲当然得利益。我们没有这种功夫，念几卷经、念几声佛号，没用！只是安慰自己而已，对他产生不了效果。
49.许多同修劝我们去受菩萨戒，主要的理由是菩萨戒可以生生世世随身，五戒就不行。对此不解？
受菩萨戒不是一件容易的事情，菩萨戒跟五戒不同，五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。譬如：杀生、偷盗，心里想杀、想偷，但没有实际行动，就不犯戒，就像法官判案一样，一定要有事实；没有事实，就没有罪，这是五戒。菩萨戒却与之相反，只要心中有杀生、偷盗的念头就犯戒。所以，菩萨戒不容易守持，五戒、十善容易，这是修学佛法的基础。受了菩萨戒不等于就是菩萨，受而能持，做到名实相符，才是真正的菩萨。决定不是说，受了菩萨戒就是菩萨，没有这么便宜的事！
我初学佛时，章嘉大师教我，在家同修最好是学戒，不要受戒。他说我们能做到一条，就学习一条，学到纯熟再去受就不会犯。先练习受持，自己真有把握时再去受。后来我到台中学经教，李老师就劝我一定要受菩萨戒，因为不受菩萨戒是白衣，在台上讲经，别人会嫌弃。受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法，这是可以的。
现在受戒只是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦复如是。出家人三坛大戒都受过了，是不是真正比丘？不是。弘一大师讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应就没有得戒。求感应最普遍的就是《占察善恶业报经》的“占察行法”。明朝末年，蕅益大师就是修“占察行法”得菩萨戒的，决不是随便可以受的。
我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，就要受菩萨戒。
50.念佛念到心平气和时，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？
这种情形，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现。由此可知，你过去生中曾经修学过这个法门，但没有认真，所以没有成就，还是六道轮回；这一生又遇到了，内心自然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。
51.辽宁抚顺同修说，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名，无声念佛。因为在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名，效果特别好。因为以前我们心里不会念佛，通过打完百万洪名，无声念佛，我们心里能念佛了，而且心里总能提起这句佛号，有很多人心里达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下是有声的。因为我们觉得无声佛七特别受益，所以将无声佛七的情况向老师汇报一下。
佛七到底要有声、无声，各人根性不相同。释迦牟尼佛当年在世，没有领众修行，没有教人打佛七、打禅七，只是讲经说法而已，修行在个人。每个人根性不相同，懂得佛所说的一切法之后，自己会修行。大家集合在一起共修，这是佛教传到中国后，祖师大德们提倡的。因为佛法传到中国，佛的法运已渐渐进入末法时期，末法时期的人根性钝，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依众靠众，互相警策，互相帮助，目的在此地。自己能够精进不懈，不需要依众，在家里修行也是一样。
既然依众靠众，一起熏修，如果每个人都不开口，他到底是在念佛，还是在胡思乱想，主七和尚有没有这个本事能看得出，用什么方法警策大众。出声念佛，要是胡思乱想，就会念错，很容易发现，道理在此地。所以，自古以来共修都是出声的，只有...(净公上人佛学问答(1-786))


...，这种作法对吗？
非常正确。真正觉悟的人，知道人在这一生当中，只要衣食足就够了，何必做的那么辛苦？我们在南洋看到马来族的人，做一天工休息两天，做一天够三天吃，他就不再去做了，很会享福。再看看一些人拼命积蓄、赚钱，赚到死，钱是赚了不少，但没有享一天福，你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁用，远远不如马来族人聪明。所以，我过去也曾建议同修，好好认真努力工作一年，可以休息两年，这两年好好学佛。这个方法好，真正聪明人肯干，把什么都放下，认真努力修个两年，决定有成就。
80.深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来此地化缘，许多净宗同修去灌顶，这样做对吗？
这是各人的因缘不同，无可厚非。但灌顶真正的意义要懂，不是形式上的。形式上用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教学得这么辛苦，释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，每天拿着水洒就好了，要明白道理。你去接受灌顶，他将水洒在你头上，你是不是真开悟？果然开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师，他在《无量寿经》批注里讲得很清楚，“灌”是慈悲加持，“顶”是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法里的精华传授给你，不是拿水灌头。懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》、或《阿弥陀经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛给我们灌一次顶，念两遍就灌两次顶。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶，而是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修是对的。你明白就好，遇到你的这些亲朋好友，也应该将这些道理说清楚，至于他去不去，各有因缘，不必障碍，这样就好。
81.听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜，但又害怕破戒会罪加一等，到底该不该受五戒或菩萨戒？下定决心受戒前，应有何认识与心理准备？
这是现前佛门之中，一个很严肃的问题，不但受戒出了问题，连传授三皈都出了问题，这种情形不能不知道。在弘一法师的《讲演集》中，他当年在厦门南普陀寺，讲了不少关于戒律方面之事。他说现代受戒只是形式，包括五戒都属于形式，能否真正得戒大有问题。受戒的标准，世尊在戒经里讲，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五个真正比丘传戒，才能得戒。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后，就没有真正的比丘。换言之，依照蕅益大师的说法，南宋以后的这些出家人，都是名字比丘，受的是形式上的戒，实质上不能得戒。所以，蕅益大师才提倡《占察善恶业报经》忏悔轮法里得瑞相，用这种方法得戒。他说末法时期，只有这种方法能得戒。所以我们要了解，这是佛法承传到末法，实际的状况。
但是，祖师大德没有不提倡持戒念佛的。我早年学佛，章嘉大师教我学戒，他说戒不着重在形式，着重在真正觉悟，真正的受持，学一条做一条，你就真正得到一条，这个说法合情合理。譬如不杀生，我明白了，真正能做到，这一条戒就得到了。不一定要有法师传授才能得戒，这个话说得很中肯，也是真话。
我们在受戒之前，要亲近善知识，对戒律的常识一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法，每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持？每条戒都有“开、遮、持、犯”，传戒的师父应当在传戒时讲清楚。可是现在一般道场传戒，因为时间短促，没有时间细说，实际上也很草率。当年我们出家受戒，亦复如是。说实在话，也没有人能细说，因为对这门学问真正下功夫深入研究的人，已经不多了。纵然是下功夫研究，自己要没有切身做到，也讲不清楚。
如果没有机缘亲近善知识，就好好的念《无量寿经》，将三十二品到三十七品这一段经文，熟读理解，依教奉行。你虽然没有受戒的仪式，但戒行已经具足了。世间人不承认没有关系，诸佛如来承认你具足清净戒行。戒行具足，念佛求生净土，才有把握。
82.已经受了五戒，但是为了工作上的利益，往往会犯妄语戒，欺骗老板与同事，内心感到不安，如何是好？
戒学最重要的是要掌握纲领，“诸恶莫作，众善奉行”，这两句是戒；“自净其意”是定慧。你能将这两句话做到，持戒就圆满。恶的范围很大，不仅五戒里的杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是恶，在大乘教法里，起心动念为自己也是恶。你为了自己工作上的利益破戒、犯戒，可见起心动念是为自己的利益。严格的讲，这种思想、观念、行为，是把戒的根都破坏了。大乘法中佛教我们，念念为众生，念念为社会，而众生的范围有多大？尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人？因为自私自利的意念，是六道轮回的根源。破我执，六道轮回就没有了；破法执，十法界也没有了。
轮回的现象本来没有，是我执、法执变现出来的。如果这两种执著都有，就陷在六道里，苦海无边，永远不能出离。要想脱离六道轮回，把“我”舍弃，“我的利益”舍弃，没有我的利益，只有众生的利益，只有社会大众的利益，有这个思想，戒就有根。如果你处处自私自利，还有我执，纵使能持五戒十善，只是人天法，再向上没分。念佛往生虽然不需要断烦恼，但是要有能力伏烦恼。烦恼是什么？自私自利是根本烦恼，你要有能力伏住这个念头，使之不起现行，一心称念六字洪名，一心向往极乐世界，才能带业往生。如果控制不住自私自利的念头，佛念得再多也不能往生。因此，要常为众生的利益、社会的利益着想，不要想自己的利益。一味只想自己的利益，你就脱不了轮回的果报。
《大乘无量寿经》的三十二品到三十七品就是讲“五戒十善”。所以，我特别选...(净公上人佛学问答(1-786))


...很要紧，希望大家要留意。
726. 我和几位同参道友发心印一批佛教七百五十题的问题及印光大师开示。但错字连篇，实在无法改正，我不知道这批书如何处理。请问我们会背因果吗？
印书选择对世道人心有益的文字流通，那是无量功德。但是印书，校对非常重要。往年，台中李炳南老师有许多文字是交给瑞成书局印制，我们这些学生们都参与校对工作，校对了三遍还是有错字，老师并不责怪我们，知道要校对得很精确是相当困难。但还是要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，怕这个本子里面还有错字，所以第一版不要印太多，印几百本，最多印一千本，分送给同参道友们，请大家去看，发现错字后赶快通知我们，再印第二版就将它改正过来；二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。
727. 从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，成就快。请问对吗？
这个说法没错，问题是你能不能顿得了？初学佛时，我的老师也告诉我这桩事情：“圆顿是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下来，粉身碎骨就摔死了。”所以，学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，慢慢走。好比上五楼，你爬楼梯一阶一阶往上升，这很慢、很累。你要是有武功，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级就有一级的成就，这是老实修。
728. 我也看过圆顿两册书，书的主要内容告诉众生做好人，让人在生活当中修炼，并没有什么经典，只讲生活中对事、对物、对人的一些作法及一些功法。我知道有两种功法，第一种是打坐念佛，念“南无天圆大宝阿弥陀佛”；第二种方法叫蹲，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，是标准的时间。”
这是外道，不是佛法。这大概是圆顿没错，是很快的堕落到三途去了。它不是往上是往下，好比下五楼，不是从楼梯下去，是跳楼下去，那也是圆顿。所以，这是不可以相信，不要去学这些东西。佛法里面没有这些东西，佛法里面的顿法是禅宗，而且禅宗也有顿、渐两门，南传惠能大师是顿修，北传神秀大师是渐修。
729. 佛在涅槃时说四依法，讲到“以戒为师”，所以我很想看戒本，以助修行。我问北京某法师：“在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？”法师说：“不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（盗法）。”因此，弟子才去受菩萨戒。但读了戒本之后，弟子发现不能完全做到，想退戒，请问不知可否？要如何做才如法？
你受了戒，也不必去退戒，因为你是形式上受戒，并没有得戒。受戒没有得戒，有什么戒好退？人发好心要学戒，没有受戒的人可以看菩萨戒本。这位法师跟你讲：“没有受戒不可以看”，这是指出家的比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这些戒本不可以看。为什么不可以看？为了怕你造业。你不看，你对出家人尊重；看了，“这个出家人这里破戒，那里破戒”，你会生烦恼，你就常批评人、指责人，这是造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此，并没有什么秘密，都是为我们好。
但是菩萨戒本不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，所以菩萨戒本可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看。你能做到一条就学一条，能做两条就学两条，这样就好。
佛法修行的基本是十善业道，十善都做不好，持戒是决定做不到。所以，要想持戒，先修十善；将十善根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。我们现在读诵的《无量寿经》，里面讲戒行的地方很多，在三十三品到三十七品，这一大段经文是专讲戒律，如果我们能照经文里面所说的这些教训修学，就是很好的学戒。
730. 我受菩萨戒，请问能否给家里不学佛的人做鱼肉？还有家中有杀虫药、苍蝇拍，是否算是杀缘？
受菩萨戒确实不应该再杀生。家里面这些蚊虫、苍蝇、跳蚤都不可以杀，这是我们一定要学的，不受菩萨戒也应当要学。不杀生，这些小虫常来干扰也很烦恼，但你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，这些小虫会离开；你不要去杀它，你爱护它，它也会尊重你。它为什么来干扰你？你没有慈悲心，你常杀它，它就来报复你。
用杀虫剂，不能解决问题，愈杀愈多。“杀”是最愚蠢的手段，只有跟这些众生结深仇大恨，冤冤相报，没完没了。能解决问题的是慈悲心，我们决定不杀生，一只小蚂蚁我们都爱护它，绝不伤害它，自自然然家里这些动物就少了。它有灵性，我们用真诚心与它沟通，效果很好。古人能做到，我们也能做到。
731. 堕胎的人知错之后，请问应如何做才如法？
佛说有四种因缘才会成为一家人，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。
第一种是报恩。这是过去生中于他有恩德，讲的是孝子贤孙一类，禀性非常纯厚，若堕胎杀了他，这个恩德就变成仇恨。仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重，就要想办法化解。化解最有效的方法，就是依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，将这个功德回向给他就有用处。只是念回向偈没有多大用处，“愿以此功德，庄严佛净土”，你拿什么功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德回向才管用。
第二种是报怨。报怨是来报仇的，你把他杀掉，仇恨更深。所谓是“冤家宜解不宜结”，我们要把冤解开，不能再结。
第三种是讨债。我们把他杀掉，债还是欠在那里，又加上命债，不但欠钱还欠命，这个麻烦就大了。
第四种是还债。他是来还债的，而你把他杀掉，你就欠他命债。这些事情一定要了解。
我们修积一切功德，平常做一些善事，都可以为他回向，而且把堕胎严重的后果告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人打消堕胎的念头，就是救人一命，佛家讲：“救人一命，胜造七级浮屠”，这个功德很大。冤冤相报很麻烦，不可以做这个事情。
732. 看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，请问应如何做？念数声佛号或往生咒几遍？回向文偈应用哪种？
遇到这种情形时，以真诚心先为它授三皈依，为它祝愿。若是畜生，就念“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（就是畜生道）”，念三遍，然后念佛号。再简单地开导它：“这个世间苦，你舍了这个身体之后，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。”后面回向偈可以用：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济...(净公上人佛学问答(1-786))


...亲债主变成家亲眷属的模样来引他去，然后就要跟他算帐。这是非常危险的关头，这是“魔境现前”，所以特别要大声提醒他：“不要理他，不要管他，老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要理他！”就这一句提醒他就好，这比什么都重要。
768. 家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》回向给他们吗？念其他经典效果也一样吗？
可以！你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把自己搞乱了吗？要晓得，心乱，效果就没有了。我们在讲经时常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。修学最忌夹杂，一门深入有不思议的效果；涉猎经论太多，自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这非常可惜。
769. 居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有诵戒，请问是否如法？
戒经里教你诵戒，你没有诵戒，这是不如法。但从广义方面讲也是如法，因为《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵并依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法。
770. 在菩萨戒本注解中讲，在家二众受菩萨戒，于诵戒及入坛时可穿缦衣。请问在何种情况之下尚需穿缦衣？又早晚课时是否需要？
与大众在一起做佛事时，受了在家菩萨戒的人可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。
佛教导我们：“戒为无上菩提本”，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。而戒学的根本是“五戒十善”，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。“净业三福”第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条是基础的基础；从这个基础才能建立“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。所以，我们强调修十善，没有十善心、十善行，哪里来的戒品？因此，真正想成就的人，在起心动念之处，一定要清楚自己是与十善相应，还是与十恶相应？与十善相应是佛弟子，与十恶相应是魔弟子。
讲到戒律，在古代对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师，在近代有弘一法师，他们在修学过程中对戒律非常重视。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以，我们今天受比丘戒，弘一大师讲，这是形式，是名字比丘，是假的不是真的。但是要不要受戒？要受。受戒之后，清楚自己是不得戒，所以受戒之后自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要受戒？受戒之后，就能研究比丘戒、读诵比丘戒，可避免讥嫌；你没有受戒，你不能看戒本，你也不能学。受戒之后，知道自己不得戒，但要努力认真去学戒，学一条得一条，学两条得两条，这种态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教导我。他老人家非常重视戒学。我的印象非常深刻，他老人家说的“重实质不重形式”，就是要求你要做到。譬如“不杀生”，天天念戒本，看到蚊虫、蚂蚁还把它杀死，这有什么用处？是要真正做到不杀生。“不偷盗”，不偷盗是“不与取”，这个东西有主，主人没有答应，我把它移动位置就犯盗戒。我讲得更容易懂一点，就是还有想占别人便宜的念头，不管你有没有这个行为，只要你还有这个念头，这就是盗心。“不邪淫”，要从念头断，还有这个念头，以大乘法而言，就是犯戒。所以，持戒要从起心动念处检点，要把所有一切不善的念头、损人利己的念头彻底断除。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要的是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。
771. 弟子曾认识一位摩门教的教徒，并与他交谈过。他说摩门教的目标是“求永生”，并且也是“二力法门”，与我们净土宗的“二力法门”是相同的。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？
摩门教是基督教的一个支派，其根据地在加州，所以在美国非常盛行，信徒也不少。佛法为我们讲理，净土宗的二力法门，第一是靠自力，第二是靠他力。他们也讲二力法门，第一是靠神的力量，第二才是靠自己的力量，跟我们讲的是相反。他们也讲“信愿行”，他们是以信“天主”为中心，我们是以信“自己”为中心。而且不能说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能不能得救？信了还要有修行，能不能得救看你修行的功夫，决不是说信了就成功了。
而生天之道在“十善业”。基督教的根本经典是《新旧约全书》，现在比较大的教派有犹太教、天主教、基督教和摩门教。这个经典所教导的，你做到了几成？好比我讲《无量寿经》一样，你做到百分之百是上上品往生，做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这是有道理的。
《新旧约全书》里面所讲的这些道理与教训，你能做多少？你要是全做到了，大概在天道是最高的一层天。但是因为还没有断欲，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，所以生的是欲界天，欲界最高的是他化自在天。你不能完全做到，只能做到百分之九十、八十，你生天降一等，生化乐天。功夫再差一点，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，最低的是四王天，至少也要做到百分之二十。所以，只讲“信”而不修行，没有修德是生不了天界。这些道理，佛经讲得透彻，我们觉得佛所说的话如理如法，所以我们欢喜接受。
讲到“永生”，的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比人间大，但不是永生。得永生难，...(净公上人佛学问答(1-786))


...佛，是为契末法时期多数人的根机。多数人不可以说是超过半数，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的人每个都学一种法门，这三个人就是多数。这个世界人将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧占少数。虽是少数，若跟其他法门比较，那是多数，多数应当是这种讲法，所以佛极力提倡念佛法门。
在一切法门里面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，没有发愿往生，就很难超越三界，多数都会生到欲界天、色界天，且以欲界天最多，但等天福享尽之后，还是要轮回。换言之，这就是修行不究竟，这不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家；修行功夫到家，那是“法门平等，无有高下。”
有幸听闻净土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有，诸佛都赞叹，这个话是真的不是假的。为何诸佛赞叹？因为你这一生就要作佛了；生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。但遇到这个法门的人多，真正能生到西方的人太少了。李炳南老居士讲：“念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过二、三人而已。”原因是我们用心不专，信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰。果然深信切愿，老实念佛，没有不成就的。这种人难得，真的能放下一切万缘，心地清净，心里只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这种人决定往生，这是我们应当要记取的。
念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，那你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品”述说：“读诵大乘者，以此功德回向求生净土，一样可以得生”，可见净土法门广大。修其他法门，不是专修净宗之人，只要发愿也都能得生，其真正的原理就是“心净则佛土净”。
因此，读《地藏经》、《般若经》或《法华经》，无论读什么经典，读到心清净，清净心发愿就决定生净土。若是念阿弥陀佛，念《无量寿经》、或《阿弥陀经》，念得心不清净，还是不能往生。所以，往生真正的条件是“心净则佛土净”，不一定是读诵净宗的经典，这才是平等法，才是真实法。甚至于不是佛教徒，是基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教的方法去修，也修到心地清净，万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，这是他具备了清净心的条件。由此可见，这个法门广大！
778. 请问读经是否必须二十四小时不间断才能往生，打了妄想行吗？
希望你多听《无量寿经》、《弥陀经要解》及《大势至菩萨念佛圆通章》，你的疑问全都在这些经典里面。
779. 犯了根本戒，请问是否可以再受戒？
戒是菩提之根本，无论哪个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，如果不认真的学戒，决定不能成就。因为戒能得定，不持戒，清净心决定不能现前；没有清净心，念佛就不能往生，因此戒律很重要。
形式的受戒决定不重要，没有受过形式戒和三皈依的人，我们看到念佛往生的很多。形式上没有受戒，实质上戒全得到了，所以实质重要，形式不重要。我初学佛时，章嘉大师教导我持戒，“学一条就做一条，这一条你就受持了”。我没有在戒坛求受戒，我依照戒律一条一条去做，自己能做到的先做，做不到的以后再学，这样自己就进步了。
戒从哪里学起？从五戒、十善学起；不可以好高骛远，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。我希望同修从“十善业”下功夫，起心动念、言语造作依此为标准，决定依教奉行。这个标准是诸佛如来的标准，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善为根基。《十善业道经》里面讲到三十七道品的五根五力，任何一条都不能离开十善，离开十善就落空了。
780. 请问听经是否可以躺着听？
躺着是很舒服，但是讲经的人坐着讲，你听经的人躺着听，这是不恭敬。但也有开缘，你生病的时候坐不起来，可以躺着听；你能坐得起来，为图舒服而躺着听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从“诚敬”中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到。所后，能得多少利益，都在自己的诚敬心。
我们在威仪上表示这种诚敬，不但自己受益，也能化他。大家见到你听经如此恭敬，他会受感动，你能多感动一人，功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点，这个想法错了。我们听经虽然没有人在，但有鬼神在，我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬，威仪具足，鬼神对你都尊敬；你若是轻慢，鬼神都瞧不起你。儒家言：“君子慎独。”独自一人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，这个道理要懂。
781. 房间里有躺着的人，请问可否在此地念经、听经，对躺的人有影响吗？
有影响。如果房间有人躺着睡觉，我们不在那里读经念佛，除非他有病，那是例外。
782. 我先生问：“佛教是否主张死后捐赠器官？”我答：“我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。”请问不知对否？
答问要看问的人的心态与用意，你的答复是否能够帮助他醒悟过来，关键在此。我不知道你们当时的情形，所以我也不知道是对否，你自己好好的思量、体会，你就会明白。
这个问题，我们要搞清楚。捐赠器官，菩萨没问题，我们凡夫有问题。一般人断气大概八小时之后，阿赖耶识才会离开，这时你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。八小时之内，阿赖耶识没有离开，你割截他的...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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