净公上人：二零一四净土大经科注（第一四一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一四一集）　　2014/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0141


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百八十四页倒数第五行，科题「住世度众」。请看经文：
　　【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
　　我们看念老的注解，『在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道』，这一句经文是《汉译》里面节录出来的，会集在这个本子里头。这就是说明字字句句都是佛说的，绝不是后人伪造的。夏莲老会集这个版本，知道批评的人众多，甚至於毁谤，所以会集成功之后十次校正，在这个里面找毛病，总共用了十年时间，让人挑不出毛病，找不到一个字不是原经的文字，这样取信於后人。在现代非常难得，海贤老和尚给我们作证，证明夏莲居老居士会集的这个本子，字字句句都是佛说的，是真经，不是伪造的。第二个为我们证明，黄念祖老居士的集注也是字字句句都有根据，不是他自己伪造的，他用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解这部《无量寿经》，真实智慧，善巧方便。他在这一百九十几种典籍里头会集成这一本注解，太难得了，这要不是真实智慧决定做不到的。弥显我们这一代众生有福报，感应得圣贤住世，为我们选经，为我们注解，让我们生起真信切愿，认真学习，老实念佛，决定往生极乐世界，这一生我们就证得究竟圆满的成就，我们要珍惜。
　　这个法门妙，法门究竟，法门圆满，关键就是真信切愿。往生极乐世界这个意念非常恳切，要像海贤老和尚，常常求阿弥陀佛带他到极乐世界。他是很多次的要求，我相信每一次见阿弥陀佛他都要求。佛笑著，没带他去。为什么？他修得好，叫他在世间上多住几年，做个好样子给学佛的人看。像他那样标准的佛门弟子，要学好样子给念佛人看；像他那样念佛决定往生，大家都学他，善导大师的话就兑现了。善导大师什么话？他说这个法门万修万人去，一个都不会漏掉。这个话是真的，不是假的。所以在当年，我们邻近的韩国（那个时候叫朝鲜、高丽）、日本、越南，大量的留学生到中国来留学，多半都是跟善导，跟天台智者大师。所以韩国跟日本净土宗、天台宗成就的人多。我相信这个成就必定是受善导大师的影响，那就是万修万人去。要有老师教，要有真正人来学，真正搞清楚、搞明白了，两个世界在我们面前比较一下，自然舍娑婆取极乐，人之常情。
　　我们念这一句经文无限的感慨，第一个，羡慕当时众生福报大。从哪里看？从「教授四十二劫」。释迦牟尼佛出现在地球上，三千年前，在世讲经教学四十九年，世间自在王佛在世间教学四十二劫，不能比。寿命愈长说明这个时候的众生福报大，佛住世时间也长，众生寿命长，佛教学的时间长，众生的寿命肯定超过四十二劫。像我们这个世界众生寿命只有一百年，佛出世的时候，一百岁的人很多，佛教学四十九年，就算五十年。佛住世教学四十二劫，人的寿命至少也要加一倍，八、九十劫，甚至於一百劫，这么长的寿命。寿命长，学习的时间长，没有长时薰修不能开悟。所以寿命在福报里面是第一德，没有长寿，再大的福报你也没法子享。寿命是第一德，看寿命就能看到这个时代兴衰、祸福、吉凶。
　　佛在世间干什么？念老注解说，「彼佛住世宏法共四十二劫」，这么长的时间时时刻刻为诸天人民，人民是世间人民，「演说经文，讲论道法与道要。道者，觉悟之路也。」道是道路，这个道路通到哪里？通到成佛，成佛之道。所以海贤老和尚常常劝人，遇到人总会讲这么一句话：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」这句话是老和尚的口头禅，见到人，无论是男女老少、贤愚不肖，就这句话。这句话是真话，这句话是《无量寿经》上的三种真实，这句话是真实之际（从真心里头流出来的）、是真实智慧、是真实的利益。所以他一生就抓住这一句话，这一句佛号念了九十二年，他真信、切愿，希望早一天脱离六道轮回，早一天往生极乐世界。他取得这两个条件在什么时候？我们细心去看这光碟，你要看上几百遍、看上千遍，你就看出门道出来了。他二十岁出家，师父就教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，又告诉他，明白了不要乱说，不能说。那个明白是什么意思？明白是开悟，大彻大悟，明心见性，这叫明白、觉悟了。觉悟是什么地位？跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下夜睹明星，大彻大悟、明心见性一样，成佛什么都明白了。没有人教他，为什么会明白？因为你本来是佛。《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」。所以成佛不稀奇，成佛人人都有分。那要怎样才能成佛？记住，你和我本来是佛，现在怎么样？现在六根在六尘境界里面起心动念、分别执著变成凡夫，六根在六尘境界当中不起心不动念就叫做佛。所以佛不稀奇，佛不是神仙，佛是一个觉悟的人，究竟圆满觉悟的人，古印度称他为佛陀。为什么他会觉悟？他见色闻声能做到不起心不动念，这就成佛。所以真佛假佛原来是一个，不是假佛之外有个真佛，真佛之外有个假佛，不是的。真佛假佛是一体，觉了就是真佛，迷了就是假佛，假佛是六道众生，一回事。
　　佛陀的教育终极的目标就是求觉悟，回归自性，让我们的假佛回归到真佛。真佛跟假佛是一不是二，假的迷惑造业，受六道轮回的苦报；真的在西方极乐世界，那个地方没有苦，我们这边讲三种苦、八种苦，无量的苦楚，极乐世界没有，一种都找不到。到这个世间来投胎，母亲怀孕十个月，这十个月在胎胞里面，佛在经上形容他，如同在地狱，苦不堪言，这叫生苦。所以一出生的时候，忍不住那种痛苦，大叫大哭。你有没有看见小孩生下来笑咪咪的，有没有见过？没有。为什么？他在胎胞受的是苦，不是乐，苦才会哭，痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下来，这个苦啊苦啊到一辈子，生老病死够你受的。佛陀教育高明，教你离苦得乐。海贤老和尚生苦不免，跟大家一样，老，别人有老苦，他没有老苦。老怎么呢？体力衰了，行动不方便，需要人照顾。他一百一十二岁，身体健康，眼没有花，耳没有聋，头脑清楚，思惟敏捷，身心健康，没有老苦。他也没有病苦，死的时候说走就走了，没有死苦。你看生老病死，生不算，老病死没苦。心地干净，一尘不染，没有这好那坏，所以他没有怨憎会苦，没有爱别离苦，没有求不得苦，粗茶淡饭，欢欢喜喜。过生日，信徒供养一桌饭菜，他一看，一口也没吃。为什么？表法，一切自然就好，不要特别给他加菜，特别为他加菜不好，平平常常过日子多好，所以他一口也没吃。平常好，自然好，不平常、不自然都不是好事情。一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，法喜充满。亲近老人家身边这些弟子们告诉我们，没看到老和尚一生发过一次脾气，没人看到过，见到他总是笑咪咪的，一团欢喜，无尽的慈悲；没有说任何人坏话，一生不批评人。他用什么心？清净心、平等心处事待人接物，九十二年。九十二年的表法著重在最后的一招，最后一招是什么？「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。中国人常说家和万事兴，这一家和睦决定兴旺。团体、僧团亦如是，学佛这个团体不和，决定败坏；他要一团欢喜，互相赞叹，一定兴旺。所以他老人家等待，等到今天，僧团不和。
　　我们这一生求和，什么都能忍，什么都能让，真正做到「於人无争，於世无求」，对於我们现前的生活满意，愿意接受，绝不排斥，心地清净就好。明白是智慧，能忍是功夫。佛事是什么？佛事的事是事业。佛陀的事业是什么？教学。一生做一个守本分的教师，这个教师有道德、有智慧、有学问。身行言教这是佛的事业，事业的目的帮助一切众生离苦得乐，不求报酬，不收学费。是真的，不是假的。佛弟子绝不求人供养，有求人供养的心不是佛陀弟子，一切都归於自然。托钵，别人怎么知道你托钵？我们这两边有锡杖，锡杖托钵用的，锡杖头有几个环，托钵的时候，到人家门口摇锡杖。锡杖一摇，里面有人听到了，出家人来托钵了，自然出来供养。摇了三次没有人出来，赶快走，这家里或者没有人，或者他不愿意供养你，你就得走。而且只能托七家，七家都不给你，你就老老实实回来，不会挨饿的，有别人托得多的会分给你。托七家以上就属於贪心，佛给我们定的这个制度，不超过七家，摇锡杖不能超过三次，最大的用处就这个。在古时候，因为出家人住在山上，山上有野兽、有盗贼，尤其遇到坏人，锡杖可以做武器，防身之用，可以做防身，就这个用处，一定要知道它。不忘记释迦牟尼佛教诲，给我们建立的制度，世世代代我们要遵守。每天出去托钵一次，日中一食，吃完饭之后说经讲道。因为佛的制度过中不食，太阳在正中，过中不食。古时候没有钟表，要懂得看太阳，太阳所照著的树荫、人影，都能够很准确的测得日中的时间。日中时间每天都不一样，所以什么时候不过中？最好十一点半之前，不过中。佛陀们吃饭的时间大概都是在十一点的时候，十一点到十一点半，在这个时候吃饭。晚上树下一宿，过游牧的生活，居无定处，没有固定的住所，今天在这里，明天晚上在别的地方。佛为什么要这么做？无非是叫你真正体会到人间苦，知道苦才想离苦，不知道苦他不想离开，真正知道就想离苦，离开六道轮回。
　　佛陀教学四十九年，真正的意思、真正的愿望是希望你往生极乐世界。为什么？极乐世界是究竟乐，六道是究竟苦，你能往生到极乐世界，佛度化众生的愿圆满了，到极乐世界就圆满。不到极乐世界，佛慈悲，你在六道无论生在哪一道，他都照顾你，他都没有把你忘记。功底深厚的人，无论在哪一道都跟佛有感应，特别容易度。海贤老和尚还度过一次狼，那一窝狼有善根，过去是学佛的，遇到不能解决的问题，求老和尚帮助它。老和尚帮助它，第二天还来报恩，它不知道在哪里找的野蜂蜜来送给老和尚。你说这个狼有没有善根？老和尚给它讲开示，劝它念佛求生净土，别搞畜生道了，作佛多好。畜生也有善根，不但畜生，变饿鬼、堕地狱有没有善根？有，那都是一时糊涂，一时迷惑颠倒，真正到地狱、到饿鬼那里去了，后悔莫及，时时刻刻想求人超度，超度他真得利益。所以要用清净心待人接物，要用平等心，要时时刻刻愿意、欢喜帮助这些需要帮助的众生。他不接受，那是无缘，那就不必了。只要肯接受，只要愿意听就要讲给他听，愿意接受就好好教导他，这才是个好老师。佛是世间最好的老师。所以佛教演说经文，讲论道法，特别是道要。道要是什么？道法里头最重要的。最重要的是什么？最重要的就是念佛法门，信愿持名，求生净土，这是道要。所以道是觉悟的路。
　　「《俱舍论》曰：道义云何」，道什么意思？「谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」涅盘路、城都是比喻，路是道路，城是目的地，我从这个道路上，就会到达这个目的地。「又《华严大疏》」，清凉大师说的，「通至佛果，故名道。」就是这个道路、这个方法能够帮助你成佛，所以叫佛道。「道法者，至涅盘正道之法也。道要者，佛道之枢要也。」至涅盘的正道，信愿持名，来佛三圣表演给我们看了。道要是什么？就是这部《无量寿经》，佛道之枢要。为什么？你得到这部经，你决定可以离开六道，可以往生极乐世界作佛去，目的达到了。其他的经教都很难，为什么？要断烦恼才能证菩提，那个烦恼断不掉。念佛，念到一心不乱、功夫成片都做不到，还谈什么？最容易的法门，万修万人去的，为什么现在不灵？现在没有典范，真正念佛的人没看到。真正是正法，还被人怀疑，还有人批判，所以信心非常不容易建立。
　　佛陀在世天天讲经，没有一天休息，我们要深深体会，没有一天不讲经。佛在世讲经没有定时间的，随时随处坐下来就是讲经教学，研究讨论，干这个。没有经忏佛事，也没有像现在这种法会，全没有，这是我们必须要知道的。佛定了一些规矩，规矩也都是佛弟子日常跟著佛陀，在佛陀身边，有一些行为不如法，会干扰别人，会伤害别人，所以佛制定了戒律。三皈、五戒、十善、比丘出家戒，菩萨在家、出家都有，做人的规矩，必须要遵守，因戒得定。戒是什么？主要的控制自己的意念、言语、行为，帮助你得到清净心、平等心。清净平等是禅定，帮助你的心定下来（这是妄心），不受外面环境的染污，不受外面环境的干扰，无论是顺境逆境、善缘恶缘，心是清净的，这就好。为什么？清净心生智慧，浮动生烦恼，佛教学第一步教你守规矩。
　　定，禅定在哪里修？日常生活当中修，工作里头修，待人接物里面修，不是禅堂面壁，禅堂面壁是教小学的、教幼稚园的，要在生活上能用得上。法身菩萨们修行全在生活里头，眼见色不起心不动念，就是眼在色尘上得到的大定；耳闻声不受音声的干扰，听了心地如如不动，耳在声尘里头入定；鼻嗅香，舌尝味，禅定在这里修的。不被外面环境干扰，智慧就现前，看得清楚、听得清楚、嗅得清楚，样样都清楚，样样都明了，那就成佛，戒定慧三学是这么来的，没离开生活。像海贤老和尚，他的工作是种田，农民，出家也过农民生活，没有一天离开农作，早晨起来到农田里头干活。他又非常勤快，体力又好，开荒种地种了一百多亩。中国古人有所谓，五亩的田地能养活四口之家，一对夫妇带两个小孩，有五亩地足够了。生活能稳定，没有希求奢侈的念头，他的生活是稳定的、是安乐的、是幸福的。
　　冬天农民没有工作做，冰天雪地，所以冬天是他们一年休假的期限。这三个月怎么过？附近有寺庙庵堂，到寺庙庵堂去听讲经。两百年前，所有寺院庵堂冬天都开放，都欢迎大家来听经、来念佛、来参禅、来学道。因为平时你们工作很忙，春天要播种，夏天这些植物生长出来了，要拔草，秋天要收割，都忙碌。冬天没有事情做，所以冬天是个读书修道的时期，寺院庵堂都开放，信徒到这边来学习。不收学费，自动的供养，家境环境好的多供养一点，环境不好的少供养一点，实在真正非常贫苦，寺院不收供养。所以多少清寒的学子在寺院里住上三年，成就了，他去参加国家考试考中了，考中进士的（这是最高的学位）、考中举人、考中秀才，考中秀才就有资格教学，给社会带来安定祥和，读书人干的事情。冬天的时候，寺庙里头除了讲佛经之外，有讲儒家的，有讲道家的，诸子百家都有人讲，你想学什么，打听清楚，到那去讨经单。讨经单就是到那去报名，他要收取你会给你一个住宿，你可以在寺院里住二、三个月，把这门功课学好。
　　中国过去民间这种教学对社会做出很大的贡献，把社会上的人民都教好了。所以古时候各行各业，哪一行是人最羡慕的？做官的。做官都是读书人，都是考取的，国家考试考取的。考取之后，经过国家所办的学校，就像现在的党校一样，到那里面去学习，毕业之后分发你工作。但是国家只开这个学校，不开普通班，普通班都是自己家庭学校，肩负起这个使命。家学，也称为私塾，私人的，不是国家办的。塾就是学校，私人办的学校。大家族都有学校，除了收自己子弟之外，我们这个地区里头青少年，喜欢读书的、有能力读书的统统收。这是个兴旺的家族，家长都知道断恶修善、积功累德，不但培养自己的子弟，我们这乡里好子弟都愿意培养他们，以大公无私的心来对待，为地方培养人才。人家说我们这个地区出人才，我们地方光荣，替国家培养人才。如果是大圣大贤，那是替全世界、全人类培养人才，功德大！积功累德没有比这个更殊胜的。
　　培养人才是第一德，在今天特别重要，办学校不难，找一个好老师难。我们要全心全力培养好老师，要帮助他、要照顾他，要让他有机会教学，学生成就的人愈多愈好。现在世界上人口这么多，需要老师。你要问我什么最重要？老师最重要！有老师，祖宗的文化就可以传下去；没有老师，怕文化断绝，文化太重要了。文化当中尤其殊胜的，大乘佛学。为什么？它是真实智慧、真实利益，真能帮助我们改造命运。命运这一生不好，那个不好是一般俗人看的不好，你要问问他自己，他自己很快乐，他没有说不好，不好能笑得出来吗？海贤九十二年就一句佛号，满心的欢喜，满面的笑容，他心中的世界就是极乐世界。他看到一切众生本性本善，他看到一切众生本来是佛，欢喜！这尊佛一时迷惑做了错事，想方设法帮他纠正过来。这些方法纯是自然，用得巧妙，痕迹都不著，潜移默化。演是表演，做出来给你看，说是你来问我给你说，演不是要人来问的，做样子给你看。来佛三圣做得真好，做得太好了，我们要认真学习。
　　道法，信愿持名；道要，《无量寿经》。如《赞阿弥陀佛偈》里头有一句说，「究畅道要无障碍。」究是究竟，畅是畅通，没有阻碍，没有障碍，我们今天用了六十多年时间才发现。如果说这部《大藏经》让你一生只能选一部经，你选哪一部？我早年在美国有人问过我，那个时候我还没有遇到《无量寿经》，我告诉他，我选《阿弥陀经要解》。《要解》，蕅益大师著的，九天写成的，讲得太好了，我们读了相信，深信不疑，那是道要。我说依我自己的意愿，我希望我一生就讲这一部经，讲遍全世界，每个地方讲一遍，讲一遍大概一个月。遇到这部经之后，这部经讲得详细，细说西方极乐世界，让一般人都能清楚、都能明了，无过於这部经跟黄念老这部注解。这两个人菩萨，不是凡人，来干什么？来度末法九千年苦难众生，我们有幸遇到了。道要就是这部经，道法信愿持名。
　　信愿持名的方法，昨天自了法师做了一个补充说明，说得好，他只说大势至菩萨两句话，「都摄六根，净念相继」，这是道要；落实在十念，他用印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头计。十句计不下来，计五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法；再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么？你那没有注意力。我们常讲注意，注意什么意思？眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执著，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执著它。执著生烦恼，贪瞋痴慢疑是执著。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执著，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执著。能不分别、不执著是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。集中念头听自己念佛的音声，这就叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。这非常重要，真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，「究畅道要无障碍」。
　　这两句经文是介绍阿弥陀佛的老师世间自在王如来，在那个时候住在世间讲经教学，像释迦牟尼佛一样。我们在这个地方要体会得，学佛是学什么？走释迦牟尼佛的道路，你就不会错了。释迦牟尼佛的道路就是讲经教学，乐此不疲，身心世界一切放下。那生活怎么办？章嘉大师告诉我，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。这个时候完全看自己有没有信心，你相不相信，真正相信，全是佛安排的，不为自己想了，心才能够专在道上。要常常担心，我明天怎么办，我明年怎么办，你的心不能专，你分心了，你的道业很难成就。所以我们只有一个念头，念念求生净土，头一个不怕死，没得吃、没得住没关系，我念阿弥陀佛求往生。没得吃，有人送东西来给我们吃；没有住的，有人送房子来给我们住，那我们就住，也不必拒绝。我们有我们的选择，就是简单，能吃得饱，能穿得暖，能有个小房子遮蔽风雨，足了，没有过分的希求，一心念佛求生净土是唯一的希望。再说大的希望，是希望全世界、希望遍法界虚空界一切苦难众生同生极乐国，除这个之外没有第二个念头，功夫容易得力。
　　下面这说到阿弥陀佛，「闻法发心」。请看经文：
　　【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】
　　这善根深厚，经文虽然不长，说得很清楚、很明白。世间自在王会下有一个大国主，他的德号叫『世饶王』，「世」是世间，「饶」是丰饶。换句话说，这个国王确实是大国王，有大智慧、有大福报，仁慈博爱，这个世间风调雨顺，国泰民安，人民幸福。饶是饶益。
　　我们看念老注解，「世饶王见《汉译》。经曰：世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」这真不容易！世饶王在世间自在王佛会下，听佛讲经，听佛说法，而且真干，听懂了真干，修道就是真干：欢喜开解，开解是觉悟，在此地是大彻大悟，明心见性。开悟之后怎么样？舍弃王位，行作比丘，比丘是跟佛出家修道者。义寂法师说，「准彼经文」，从经文上我们得到的信息，所看到的世饶王就是法藏比丘在世俗时候的名号，他是作国王听经觉悟，放弃王位出家修行，是这么个人。下面念老给我们注的，「盖《汉译》之文甚为明确」，经文虽然不长，很清楚，很明白，「作国王时，名世饶王」，出家之后就是「法藏比丘」。
　　我们再往下看，念老给我们解释，「当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由於开解，自然欢喜」。如各经末后都说，「闻佛所说，皆大欢喜」，听懂了就大欢喜。同样一个道理，听经遍数要多，愈多愈好，才有开解的机会，不多这个机会就没有了。所以中国古人讲「读书千遍，其义自见」，那个自见就是开解，此地讲的开解，自然明白了。为什么明白？佛讲经是从自性真心里面流露出来的。那我们为什么听不懂？我们用妄心来听，真妄不相应，所以听不懂。我们要用真心就听懂了。真心是什么心？清净心，没有染污。什么叫染污？七情五欲，染污。我们用什么心？喜怒哀乐的心，妄想分别执著的心，这个心不行，这个心不会开悟，听一百年也没用，愈听愈迷惑，听到最后不相信了。所以印祖常常教人，一分诚敬得一分受用，十分诚敬得十分受用，那我们就晓得，如果用万分诚敬，他就得万分受用。回过头来想想现在人，包括我们自己，我们什么心？心浮气躁，妄想心。从早到晚妄念止不住，前面这个妄念灭了，后头生的还是妄念，它不会停止，这个事情就麻烦了。
　　所以自了师昨天那份报告非常有价值，这个我们应该放在网上流通，真正有人看懂了，真正有人发心想离开轮回，往生极乐世界，他提供的是印光法师的十念法，总的原则，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。用什么来摄六根？一句佛号。用什么成就净念？还是一句佛号。一句佛号一直念下去，把妄念念掉，把分别心念掉，把执著心念掉，清净心就现前，平等心现前。清净心是小乘圣者所证得的，开小智慧，虽然说小智慧，六道天人没有人能跟他相比；平等心是大智慧，是大乘菩萨所证得的；觉就是大彻大悟、明心见性，那是释迦牟尼佛在菩提树下表演的境界，六祖惠能大师在五祖方丈室里头所表演的，那是开解。六祖当年说出这五句话，跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟所说的《华严经》完全相同。《华严经》内容是什么？总的纲领就这五句，告诉我们自性（真心）什么样子。第一个清净的，没染污，第二个不生不灭，第三个本自具足，具足智慧、具足德能、具足相好。换句话说，样样都不要向外面求，向外面求的是凡夫，不是觉悟的人。真正觉悟的人一切都向内求，为什么？本自具足，有求必应，心想事成。向外求未必能求得到，所以向内求。第四句告诉我们本无动摇，本无动摇是什么？自性本定、真心本定，真心没动过，没有摇晃过。它在哪里？无时不在，无处不在，它是一切法的本体。所以最后一句说能生万法，万法是什么？整个宇宙。整个宇宙，在佛法里讲，遍法界虚空界从哪里来的？从心想生。佛在经上不只讲一次，这重要的概念佛常说，说很多次，让没有能力记忆的人也能随口念来。这遍数太多了，听得太多了，能生，整个宇宙从哪里来的？从心想生。《华严经》说什么？就说这五桩事情，每一桩都说得非常详细，我们凡夫无法想像，佛全说出来了。能大师这五句是《华严经》的略说，《华严经》是能大师这五句话的细说，内容是一不是二。能大师所证得的，跟释迦牟尼佛菩提树下所证的是相同，此地讲的开解就属於这个境界。海贤老和尚的师父告诉他，明白了不能乱说，不能说，就这个意思。为什么不能说？没有这个听众，没有对象，你跟人说人家不懂，别人说你胡说八道。如果有缘的，释迦牟尼佛遇到的有缘，不少人真能听得懂。所以佛每次说经都有证果的，证小乘果特别多，阿罗汉的人数多。
　　听众真有开悟的，世饶王听经开悟了，发心出家。念老在此地告诉我们，这一段后头这一句，《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由於开解，自然欢喜，就像一切经最后的一句都是，「闻佛所说，皆大欢喜」。「於是寻发无上真正道意」，寻就是立刻，开悟之后立刻就发心，这是无上菩提心。「发者，发心也。无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名无上」。他发这个心，这是无上菩提心。「真者，真实。正者，圣智，如法相而知故。道者，无碍道也」，没有障碍，通了。「意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心也。」这个心是成佛之心。为什么要成佛？成佛才能普度众生没有障碍，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，你统统有智慧、有能力去帮助他们，而且帮助决定没有求报酬的。为什么没有报酬？因为众生跟自己是一体，没有求报酬的心，众生苦是自己苦，众生乐是自己乐，没有付出还要求回报的，没有。如父母对儿女一样，真是全心全意的去照顾，绝没有想到将来要怎么回报，没想到这个，这叫天真。
　　我们再看下面这段，「出家修行」。这段文长，分十个小段，第一个「修道无逾」。这又分三小段，第一段「出家修道」。请看经文：
　　【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
　　这大乘，他能把王位让给别人。「世饶王闻法开解」，开解是大彻大悟、明心见性，所以他发心作佛，「随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门」。沙门是梵语，下面给我们解释，「沙门原为出家人之通称，包括外道」。在古印度只要是出家修行都称沙门，佛法传到中国来之后变成中国出家人的通号，「后始作为佛教僧侣之专称」，称沙门。它的意思是「勤息」。《会疏》里头有解释，「此人勤修善法，息诸恶故」，这叫沙门。真修，断恶修善，积功累德，这人是沙门。「至於《四十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。」这个意思比前面意思深，前面是从形象上看，这是从修证功夫上讲，真正的沙门，辞亲出家，重要的是识心达本。识心是觉悟了，本是什么？本是自性，自性就是真心，真心、妄心搞清楚了，用真心，不再用妄心。本，中国人讲本性本善，这达本。妄心不善，为什么？真心没有念头，真心离念，也就是说没有起心动念。起心动念是阿赖耶识，起心动念是妄心，是一切虚妄的根本，不起心不动念是一切真实的根本。唯有识心达本的人，识心达本就是大彻大悟、明心见性，一个境界，他解无为法。无为法是一切诸法的真相，从无为里头变现出来的有为。《百法明门》把一切法分为两大类，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法，无为跟有为比较，有为是假的，无为是真的。无为没有相，不能说它无；有为有相，不能说它有，相是幻相，无是真相。大乘佛法是以无为为终极目标，法藏比丘他的境界就可想而知。经上（小本经上）讲得很清楚，成佛到今天才十劫。十劫的时间在大乘法里头很短，不长，在我们世间人很长，这一点我们要搞清楚。这是沙门两个字，这个名词比较深的说法。
　　『号曰法藏』，法藏是世饶王为比丘时候的法名，世饶王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在家，阿弥陀佛出家就是法藏比丘，法名。「《汉译》为法宝藏；《吴译》为昙摩迦；《唐译》为法处；《宋译》为作法」，《大智度论》里面称「法积」，「唯《魏译》为法藏，今经沿之。诸本不同，祗是译者用辞之异而已。」你看法藏这个名词，五种翻译本里头都翻得不一样，只是曹魏康僧铠译作法藏。这个本子流通得很广，所以大家也都知道，法藏是阿弥陀佛，舍弃国王出家，跟世间自在王佛学法的时候的法名。这里给我们举出，你看《汉译》、《吴译》、《唐译》、《宋译》，还有《大智度论》，再加上《魏译》，所翻译的名字都不相同。
　　「又藏者《探玄记》云」，有四个意思：第一个「含摄」，第二个「蕴积」，第三个「出生」，第四个「无尽」。「一切法为所藏故，名法藏」，藏有藏的意思，收藏的意思。「如《嘉祥疏》曰：在能蕴蓄佛法，故曰法藏。又以能开佛法藏故，名为法藏。」从这些译文都讲得通，把它的意思合起来讲就圆满了，法藏两个字可以圆满含摄各种不同译本里面所翻的意思，世出世间一切法都含藏在其中。这是什么？这是阿赖耶，阿赖耶含藏一切世间法，阿赖耶转识成智的时候，这一转变，圆满含藏出世间一切法。妄心跟真心是一体，只是迷觉不同，觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫凡夫。所以佛看到一切凡夫的本来面目，告诉我们说，一切众生本来是佛。这个意思要晓得。
　　『修菩萨道』，这一句经文，这是从《吴译》本里面会集出来的，「表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。」你看，他没有从声闻、缘觉修起，他直接修菩萨道。不落权小，权是善巧方便，不是究竟圆满，小是小乘。换句话说，法藏比丘没有像一般人修行，从小乘到大乘，从权教到实教，他没有经过这个，他直接修大乘。而且是什么？直趋一乘，还不是大乘，一乘是直接成佛的方法，这给我们显示的什么？念阿弥陀佛就是直趋一乘，不落权小。这个意思要懂，这个意思非常重要。
　　「《宋译》曰：大乘第一，故知菩萨所修唯是一乘真如圆满大法。」这还得了！法藏之所修就是我们今天之所学的。我们为什么要学净宗？我们是跟法藏比丘学的。法藏比丘唯是一乘。由此可知，后面我们会读到，他做世饶王，世饶王过去生中修行的功夫高，到什么程度？实在讲久远劫他就成佛了，这一次到世间应以国王身而得度者，即现国王身而为说法，是这样的人，不是普通人。普通人怎么可能直截了当修大乘第一，一乘真如圆满大法？这不可能的。所以做世间国王的时候，他已经成无上道，这个时候来表法，劝人放下，你们要争的，要争国王，国王是大智慧、大福报、大圆满，世间人求之不得，他已经得到手了，放弃。像释迦牟尼佛一样，十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，出家学道去了。表演给我们看，这是表法，我们一定要能看得出来，他不是普通人。这教我们真正能放下，放下欲望，放下财色名利，放下五欲六尘，放下七情五欲，烦恼障全放下。下面还有教我们放下所知障，这才能圆满成佛道，都在这里做榜样给我们看。我们现在小名小利都放不下，弥陀在因地上示现的，大名大利都肯放下。这个国家不是到动乱，不是，盛世，世饶王，太平盛世，最强盛的时候，都放下了。我们要在这个地方多多去想想，要向他学习，大名大利、大富大贵都能舍，不舍脱离不了六道轮回，成不了无上道，一定要舍，一定要放下。所以经上弃国这个弃字重要，放弃，不要了。做沙门，沙门是断恶修善、积功累德，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这个重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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