二零一二净土大经科注（第六十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六十一集）　　2012/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0061



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百八十七页第五行：

　　「普贤亦名遍吉，《清凉疏》谓普贤有三」。普贤菩萨德号里头有遍吉的意思，遍是普遍，吉是吉祥，在中国是大乘四大菩萨之一。《清凉疏》谓，清凉大师《华严经疏钞》。这是华严三圣之一，文殊、普贤、毘卢遮那如来是华严三圣，文殊菩萨代表解门，普贤代表行门。大乘供佛是一佛二菩萨，佛代表自性，菩萨代表从体起用，起用就是解行两门。西方三圣，阿弥陀佛代表自性，观音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门。你看菩萨的像在哪一边，就知道这个宗派解行它是偏重在行门，还是偏重在解门。净宗观音菩萨代表行门，以他为主，大势至菩萨在第二，这就是偏重在行门。华严三圣文殊菩萨在左面，普贤菩萨在右面，偏重在解门。在中国过去排列是左面为大，在佛左手这一面，右面是比较小。但是左面是宾，右面是主，总是把客人摆在第一位，主人在下方，对客人的尊敬。现在这些都不讲究了，但是佛菩萨的座位次序不能混乱，一定要知道。

　　普贤菩萨有三位，第一位是「位前」，他修普贤行是普贤菩萨。但是这个真正菩萨是证得等觉，等觉以前的都叫位前。所以位前可以说从初信位的菩萨，他修普贤行他真的是普贤菩萨。从初信位到等觉五十一个位次都叫普贤菩萨，所以普贤不是专指一个人。所有菩萨都是这样的，观音菩萨也是位前、位中、位后，任何菩萨都是这样的。所以菩萨并不代表一个人，代表一个法门，在学校里面代表一个科目，是这个意思。现在很多人不知道，都认为他是一个人，这就错了。观音菩萨不知道有多少，依照《普门品》去修行的都是观音菩萨，位前的。但是位前谈不上，因为什么？要证得初信位才算是位前，我们修没有证得初信位那不算，修行这个法门没有证到果位。

　　普贤菩萨把《华严经》修行的方法，总归纳为十条，这很难得。佛在《华严经》里面讲修行方法，讲了两千个法门，在「离世间品」，这一品经有五卷很长，完全讲修行。修行是要离世间，这个世间是十法界。没有离开十法界都叫凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，超越十法界才叫做圣人。圣人里面真正证得果位的，像圆教初信位菩萨，初信到十信没有明心见性，位前；第七信位这就是外凡，但是他不是外凡，他是圣人，他决定能证到圣果。必须得经历这些位次，像上楼梯一样，最高的妙觉，妙觉是第五十二层，但是必须从第一、第二、第三慢慢升上去的，这都叫竖出。跟极乐世界不一样，极乐世界叫横超，不必经历这个路程，这种阶层不经过，他从当中就出去，从人道他就能出去。

　　一般修行，人道不行，一定要生天道，欲界六层天，色界十八层天是四禅，无色界四层天，一定从这出去。就是超越三界，超越六道轮回，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，必须经历的过程。别教的三贤统统是在十法界的四圣法界，这分得细；圆教就分得比较粗，圆教都在十信位。圆教初住是别教的初地，破一品无明、证一分法身。证得法身之后，习气还在，习气要慢慢的才能离开，这个地方用不得功，没有办法把习气去掉。因为你不能起心动念，起心动念就造业，就不是法身大士，法身大士不起心、不动念，没有分别执着。起心动念就落在四圣法界，四圣法界有起心动念、分别，没有执着，所以他比我们高。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，在《华严》十信位里面，七信是阿罗汉，八信是辟支佛，第九信是菩萨，第十信是佛。那个佛还是菩萨，没有明心见性，十法界里最高的。他要破一品无明，也就是把起心动念放下，不再起心动念，十法界就没有了。由此可知，十法界从哪来的？起心动念，四圣法界。六道轮回从哪里来的？见思烦恼，所以见思烦恼一断就超越六道轮回。

　　这些经上常说，与深不深入经教没有关系，修行证果是要放下，你不懂，能放下，一样成就。成就在果地上那个智慧、神通、道力，跟明白的没有差别，这个道理一定要懂。知识分子他静不下来，他放不下，所以走这个路子，信解行证。像宗门他不需要信解行证，他只要信，不解没有关系，只要行他就能证果，真的跟认不认识字、读不读书没关系。净土宗亦如是，了不了解没关系，不重要，重要是放下，是一心专念。但是为什么现在我们这样重视经教？因为不相信。这个法门真的是难信之法，如果真信，这经要它干什么？何必这么麻烦？所以这部经没有别的，它的作用是起信的，真正相信了，你自然发心往生净土。往生净土你看信、愿、持名，真的老太婆、老阿公都能做到，他能放下，只要相信就行！因为太难信了，所以佛说得这么详细。夏莲居老居士、黄念祖老居士到这个世间来干什么的？帮助现代人建立信心。现代人建立信心比过去难多了。过去人都曾经有过良好的家庭教育，从小父母就教你信德，这是道德，仁义礼智信五德。五伦是道，五伦最后一个朋友有信；五常是德，最后一个是信，你就知道中国人对这个信多么尊重，没有怀疑的。

　　我这个年龄生长在农村，农村人朴素，那个时候没有媒体、没有报纸、没有交通工具。我们住在乡下，距离城不太远二十五里路，走路三个小时，现在的车大概十分钟、十几分钟就到了。那个时候农村里面的人，城里面要有一些什么事情，总得一个多星期才会知道，没人去，没有人送消息给你。所以每天确实（中国社会是动乱，军阀割据），那个乡村里头天天天下太平没事，什么消息都不知道。我们是跟日本人打仗的时候，我们才尝到逃难的味道，军阀割据那么多年，我们一点都不知道。所以对任何人相信，对任何事也相信，根本就没有怀疑这个念头。确实心中人人是好人，事事是好事。那就是太平盛世，乱世当中，这个地方是太平盛世，难！现在社会动乱，我们居住在这个小村，这小村是太平盛世。我们这里没有电视、没有报纸、没有杂志，外面的事情能知道一些，是卫星、网络。从网络里头，我们也不看网络，有些同学从网络里头节录，每个星期，把这一个星期重要的消息节录出来给我看，我这个信息从这来的。没人节录的时候，我就不知道了。过去这个事情是悟梵做的，梵师往生之后就没人做了，我就中断了一段时间。现在又有人送给我，我不知道谁做的，每个星期送给我看看。

　　所以我们知道每一个菩萨代表一个法门，是法门的通号，不是某一个人，观音菩萨不知道有多少！修观音法门的人全是观音菩萨，修普贤法门的人全是普贤菩萨，修地藏法门的人全是地藏菩萨，这个要知道，不能搞错了。通常我们拜的观音、普贤，都是位中菩萨，位中是等觉菩萨。观世音菩萨一定是西方三圣等觉菩萨，普贤菩萨一定是华严三圣，他代表这个。在华严会上十大愿王导归极乐，这是位中菩萨，叫当位的。再往上去，他就成佛了，他就成了妙觉，有缘他用菩萨身分示现，那叫位后菩萨，位后的普贤，这个三类就是这个意思。

　　「位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）」。换句话说，他普贤十愿养成习惯了，成佛之后有缘示现，他修行十愿非常明显。菩萨当中特别是普贤，普是普遍，普是平等，菩萨没有分别心。《华严经》上佛说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，一定要修普贤行你才能证得妙觉果位。为什么？只有普贤菩萨表法「心包太虚，量周沙界」，他的十愿是在这个基础上建立的。礼敬，遍法界虚空界万事万物，在他心目当中都是诸佛如来，这《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」。普贤的礼敬怎么修法的我们就明白了。一切众生是佛，你要是稍微有一点分别、有一点怠慢，不是普贤行。你要把所有一切众生都看作毘卢遮那如来，这才是普贤行。有情众生是佛，无情的？无情也是，「情与无情，同圆种智」。花草树木、山河大地、一粒尘沙皆是如来，如来的法身，菩萨礼敬。所以普贤行不是普通人能做到的，普通人哪有这种心量？他的心是圆满的清净平等觉。经上说不修普贤行不能成佛，这意思就明白，佛跟众生真不一样，众生要成佛也不难。

　　普贤行，实际上贤首国师的三种周遍（三遍）四德完全相应。三遍第一个「周遍法界」，这就讲今天所谓的信息，念头才动周遍法界。我们自己不知道，诸佛菩萨（就是法身菩萨）全部知道，信息都送到了。遍法界一切众生都收到，六道众生收到他没有感觉，他在迷位，确实是收到了。收到怎么？现在像用计算机，已经输入你的频道里面去了，你的机器又故障，屏幕上现不出来，真收到了，故障，没有故障的时候屏幕上就显出来。一粒微尘，一毛端、一微尘统统收到。美国修．蓝博士他不是佛教徒，他那个本事是得自于夏威夷土著，他承传下来，跟佛教这个理念相同。他肯定宇宙一切万物都有见闻觉知，我们讲五蕴就受想行识，统统都有。他参观我们的摄影棚，告诉大家，桌椅板凳有见闻觉知，我们起心动念它知道，墙壁知道、地板知道、天花板知道，这里头所有一切东西没有一个不知道，真的一点不假。普贤菩萨知道，常修礼敬。

　　对物礼敬，就是要保持它的整齐清洁，这是对它的礼敬，不是对它天天鞠躬。这些恭敬我们是从小学的，我保持了很多年，最近应该有六、七年，人体力衰了，做不动了。我早年住在台湾、住在美国、住在澳洲、住在新加坡那些时候，你看我的房间、你看我的桌子，整齐清洁，哪有东西放得这么凌乱。我今天看到这个，我自己心里头很难过，为什么？没有体力了。这就是有些人还懂得，古礼还懂得，你看这个情形，人已经老了、老化了，他不是不做，他做不动，哪有年轻那个时候整齐清洁，丝毫都不乱。现在一切放下，一心念佛，求生净土，一切随它去！

　　所以普贤行难，难在用心。知道一念周遍法界，这个一念是弥勒菩萨所说的一念，也就是一千六百兆分之一秒。我们身体是物质，物质也是波动现象产生的，它的频率也是一千六百兆分之一。所以诸佛菩萨对我们身体健康，知不知道？知道很清楚，我们念念都向他报告，他统统都收到。佛菩萨慈悲，佛菩萨加持每个众生，但是众生要跟他配合，要愿意接受，不能配合就没有法子，加持不上，加持你，你不接受。怎么加持你？这经教就是加持，我们没有能够依教奉行，依教奉行确实得佛加持。宇宙之间这么大，所以它也很复杂，不是那么单纯的，总的来说都需要讲缘分，因缘生法。缘有亲因缘、有所缘缘、有无间缘、有增上缘，每一种里头都是无量无边，这是总分类。我们的心愈清净你知道的就愈多，心里面很复杂，妄念很多、杂念很多，你知道的就很有限。经上告诉我们「净极光通达」，净是真心，真心不动；动是妄心，起心动念这妄心，不是真心。佛说「制心一处」，制心一处就是修定，无论你在哪一处都起作用。我们净宗，佛教给我们制心这一处，这一处就是名号，阿弥陀佛的名号，要我们把心放在这一处。名号之外统统把它清理出去，清净心里头只有一句佛号，真正到这个时候你什么都知道。

　　三种周遍里头「出生无尽、含容空有」，那个心量多大！出生无尽就是整个宇宙的变化，那个变化是念念都在变化，变化是依据什么？是依据念头。诸佛菩萨没有念头，他回归自性，自性本定，所以他们住在自性本定里头。惠能大师所说的「何期自性，本不动摇」，那自性本定，他什么都知道。修定就是住心一处，无论住在哪一处，真正住到一处，没有杂念、没有妄想，他也能知道一部分，不能知道圆满，局部他知道。定功愈深，范围就愈大，到自性本定就全都知道了，没有一法不知道。佛法称内学，不向外，经上常讲「心外无法，法外无心」，每一个法都是心念成就的。没有心念三种现象都不可得，物质、精神、自然三种现象都得不到，全是心念造成的。所以「一切法从心想生」，包括自然现象，离开心想没有一法可得。

　　三种周遍之后，贤首大师给我们提出四德，四德那是自性里头的性德。第一个「随缘妙用」，谁有？修行证果的人有，从小乘须陀洹就有。但是今天小乘须陀洹没有了，修小乘的人很多，没有证得须陀洹的。证得须陀洹他就有，最明显的是天眼、天耳，真有天眼、天耳的，他能看到过去、能看到未来，那个要说未来的情况就是真的，就不是假的，为什么？他见到的。我们今天凡夫说作梦梦见的，不可靠。有人告诉我，我们香港同修他作梦，梦到大水，香港被大水淹了，淹了两层楼，把这个事情来告诉我。我说你那是作梦，那不是真的；如果是天眼看到的，那是真的，那就不是假的。所以现在没有这种人，在这个社会里头哪一个不是心浮气躁？所以随缘就没有妙用了。但是真正懂得妙用，对你修学有很大帮助，妙用主要的是什么？不着相，也就是说，不分别不执着、不起心不动念就是妙用。小乘他不执着，小乘是断见思烦恼，他的用就妙了。大乘不但断见思，还要断尘沙、无明，那个能力就更大，神通妙用，这是最基本的性德。

　　第二个，大乘菩萨没有一个不是利他的，所以第二个叫「威仪有则」。那就是真正做一个最好的样子给众生看，这是教化众生，利益众生，帮助众生回头是岸。也就是说，佛在经里面讲的这些伦理道德、这些戒律全做到了，做出榜样给别人看。团体有团体的样子，团体是六和敬；个人是个人的样子，是菩萨。谁能修六和敬？菩萨才能修六和敬。这就是说初果以上、大乘初信位以上，他们真正能修六和敬；没有证得这个果位学不到的，怎么学也学不像。这个东西是要真干，真功夫，这里头做不得假的。起心动念是给别人做好样子，想想这念头、这句话、这动作，不是好样子就不能够做。自己时时刻刻警惕自己养成习惯，菩萨的习惯，不是凡人习惯。第三个「柔和质直」，对待一切人温和，质直是心里面真诚，用真诚心、用柔和的态度待人接物。最后一条「代众生苦」，受一切苦是代替众生的，让众生在苦难当中得一点安慰，你苦，我比你还苦，大家看到有点欣慰。为什么？在六道里头，六道是苦难众生，菩萨在这里头念念想众生，没有想自己，一切为众生，没有为自己，这个我们要知道。

　　所以贤首国师的这三种周遍跟四德，跟普贤菩萨十大愿王相应。十大愿王讲得更具体，对象是情与无情就统统都包括到。有情是动物，无情包括植物、包括矿物，包括所有的，这是对象，礼敬的对象、称赞的对象。称赞里面称赞善的，不善的不说，不批评、不毁谤，不善的不放在心上，也不放在口上，这叫称赞如来，这是广义的不是狭义的。礼敬是对一切现象的，它是普遍的，没有差别的，完全平等的。称赞有差别，为什么？言语会影响别人、会影响众生，希望影响众生完全是正面的，不要有负面的。负面的东西根本不放在心上，放在心上把清净心破坏了。我们是个念佛的心，放外面这些负面东西，我们的清净心破坏了。

　　广修供养，念念都有供养的心，实在讲活在这个世间几十年为什么？是为供养一切苦难众生，供养一切诸佛菩萨。这讲三位，位前菩萨、位中菩萨、位后菩萨。一切众生都是位前菩萨，他还没回头，他还没有发菩提心，修菩萨行，这都在位前，还没有入位。可是佛告诉我们「一切众生本来是佛」，普贤菩萨做到！供养里头不能让他生贪心，不能让他生烦恼，不能让他造罪业，这是普贤菩萨的供养，纯净纯善。如果供养，让他生起贪心、生起傲慢、生起嫉妒，这个事情就大了，这是害他，这是帮助他堕落，不是成就他，这是毁坏他，那是什么？魔供养，真的是如此。

　　现在这个世界法弱魔强，干坏事很容易成就，帮助你的很多，为什么？供养多，还赞叹你。做一点好事，受很多障碍，不让你成就。这些事情我们亲身经历的，我们以真诚善心对人，人家以怀疑、怨恨来对我，我们要受，不受怎么办？每个佛菩萨到这个世间来都要忍受，不受，人永远不会回头。到我们离开这个世界，也许他们想想，这一生当中还遇到一个好人。想到这里，这个好人走了，过去对他没有礼貌，障碍他，他很冤枉，那是什么？良心发现，这都是好事。觉悟不是一生一世，生生世世，每一生每一世能够加一点，就不错了。所以我们心里常常想到，能够恢复到清末民初那个样子，至少也得一、二百年，没有一、二百年做不到。中国这么大，人口这么多，人已经学坏了，学坏了教他回头，太难了。那个学好的，教他学坏很容易；学坏，教他变好，不容易，非常困难。佛在大乘教里头告诉我们，一个人善心所只有十一个，恶心所有二十六个，你就知道学善难，学坏容易。二十六个它多而且力量大，这十一个善法少，力量也薄弱，这就是为什么人学坏容易，学好难。佛说得真有道理。

　　我们再看下面，这还是《华严经疏钞》里头的话，清凉大师的，「疏谓普贤之义为果无不穷曰普，不舍因地曰贤。此即位后之普贤」。果无不穷，果达到穷极就是妙觉，圆满的回归自性，这叫普，这真普。遍法界虚空界无处不在、无时不在，这普。不舍因地，这是应化。菩萨、佛遇到有缘人决定不舍弃的，「佛氏门中，不舍一人」，这说这些人，决定去帮助他。帮助他是现身说法，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法他就说什么法，这是因地，这叫贤。「此即位后之普贤，是为如来之化现」，这是佛的化身。

　　「至于《会疏》云」，《会疏》就是日本的，日本净宗大德他的解释，「体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤」，这是等觉菩萨。体是法性当然是遍法界，这就是本来是佛，这个普；位邻，他现在的地位，极圣是佛，他跟极圣做邻居。也就是他上面一级就是妙觉，他自己的位子是等觉，等觉是贤；妙觉是圣，说大圣，究竟圆满的大圣。等觉菩萨也被一般人尊称为大圣，通常一般人称圣贤，三贤菩萨称贤，就是十住、十行、十回向，十地就称圣，叫三贤十圣。所以等觉也称为大圣，这是位中，是当位的等觉菩萨。

　　「《会疏》又云：能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首」。《会疏》是《无量寿经》的批注，日本的祖师著作的。这些人唐朝时候在中国留学，大多数都是亲近善导大师的。很难得，我们到日本去参访，日本人对祖师尊重、敬仰超过对佛菩萨。日本的寺庙很大、很壮观，里面的佛像不大，佛像小小的，可是祖师的像很大，有些祖师像建的跟真人差不多，坐像坐在那里。善导大师、智者大师最常见的，他们对祖师的纪念念念不忘，尊师重道。可是日本佛教衰了，但是这种习惯还保留到，祖师像前面每天烧香磕头，这还保持着。我是一再劝他们要恢复讲经，要回归教育。他们把佛教讲经教学丢掉四百年，中西随功告诉我，四百年前日本这些寺庙里面，都有讲经的。我们相信。你看《无量寿经》的批注就三十多种，我们中国才两种。由此可知，他们讲经的风气很盛，没有寺庙不讲经的，这话是可以相信。

　　中国在隋唐的时候，哪个寺庙都讲经，没有不讲经的，这个日本人看过，日本人学到。四百年前西方文化传到这边来，日本是首先接受的，中国人接受西方文明是从日本传来的，所以我们比它晚两百年。我们中国寺院庵堂讲经，应该说三百年前是很平常的，家家都讲经的，清朝末年还有不少。到民国年间就少了，讲经的大德只有十几个人；到现在就更少了，几乎没有人讲，什么原因？没人听。搞法会的时候有人，很热闹，能有几千人、几万人，平常要常年讲经没人听。你看佛教怎么能不衰？信佛的信徒只晓得上庙烧香，求佛菩萨保佑平安、保佑升官发财，不懂得经教，变成迷信。无事不登三宝殿，登三宝殿都是有求的，遇到难题了，就找佛菩萨，完全搞错了。

　　我是一九七七年第一次到香港讲经，畅怀法师接待我。那一天刚刚到，晚上吃晚饭的时候，畅怀法师就告诉我，香港听经的状况。这香港人不听经，法师来讲经，第一天来，来捧场，圆满的那天来，他参加了，有头有尾，当中不来。所以他就警告我，他说有名的大法师到这来都是这样的，法师，你还年轻，人家不认识你，你没有名气，你心里要有数，可能讲经一个人都没有。我说没有关系，桌椅板凳排上就行了。畅怀法师说，好，你能这样做那可以。不需要人，我对桌椅板凳讲。他那地方也不大，挤满了大概可以一百多个人，就挤得满满的。我们开讲那天人不少，以后好像天天人都不少。一个星期之后，他告诉我，他说法师，你的法缘很殊胜！香港从来没有过这个样子，每天人都那么多。连续讲了四个月，法缘不一样。广结法缘重要！大家不喜欢听经，法师就没法子培养了。

　　我最后离开香港的时候，告诉大家，希望大家要听初学的法师讲经，那个功德比听我讲经功德大。为什么？我讲了这么多年，那个才初学，初学需要人鼓励，有人听他讲得有味，没有人听他讲不下去，那以后没人讲经了。所以带领初学的人，鼓励初学的人，这个功德大，让佛门里面年轻人讲经愈来愈多。这老讲经的，讲得都不错的，你不想听也无所谓，帮助年轻的人重要。劝了多次，香港讲经的风气还是抬不起来，还不如台湾。台湾已经是很衰，讲经听众不多，少的时候十几二十个人，所以讲的人愿望没有了，听的人也不把这个当作一桩重要的事情。印光大师说八万四千法门，门门都有经教做依据，不学经教怎么行？不学经教是盲修瞎练。经教要不重要，释迦牟尼佛为什么讲四十九年，没有一天休息？知道这个东西重要。所以《会疏》这里又说，能够导御一切，导是指导、引导，御是统御，这是对众生，你能够教化众生，你能够带领大众发十大愿王，愿西方往生，这是普贤菩萨华严会上的表现的。特翼赞弥陀，这个翼赞就是协助，为阿弥陀佛介绍弟子，推荐弟子。故于此经是为上首，在《无量寿》这一会里头，普贤菩萨是上首。

　　「又《探玄记》曰」，《探玄记》是《华严经》的批注，《六十华严》的批注。清凉注的是八十卷，《八十华严》；《探玄记》是贤首国师的，他注的是晋朝传来，第一次翻译的《六十华严》，《六十华严》的批注。这里面说，「德周法界曰普，至顺调善曰贤」，这也讲得好，德周法界，这是赞叹菩萨的大德。至顺调善，「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿里头的两愿，他真能做到。恒顺众生，恒顺里面有智慧、有善巧，能够帮助众生破迷开悟，帮助众生回头是岸，有这个本事，这是凡夫做不到的，菩萨能做到。为什么？菩萨观众生的机不是一世，能看他过去多生多劫，有没有学过佛法，学过些什么法，菩萨知道。所以他能顺你，他能把你宿世的善根让你发出来，一世一世接着再干，这个兴趣就来了。这一世当中根利的，要能够听从菩萨的话，修十大愿王求生极乐世界，那他就圆满了，这一生到极乐世界作佛去，真正得度了。如果不能，菩萨观机他还不能相信，或者相信力度不够，这一生不能往生，就帮他提升，等到来生后世。没有善根的帮助他种善根，有善根的帮助他增长，善根成熟的帮助他这一生当中往生极乐世界。众生根性不相同，菩萨全知道，知道能随顺，不随顺就不能度众生。你要不随顺，他不听你的，掉头而去，他去走的是邪道，这就错了。

　　《大日经疏》第一卷，这是密宗主修的经典，大日如来就是毘卢遮那、就是阿弥陀佛。所以法门广，宗派多，到最后成就了，原来是在一起的，真的这个时候才明白，一即是多，多即是一，一多不二。没有明白之前是有分别，契入境界之后，知道是一体。「普贤菩萨者，普是遍一切处」，这个叫普，「贤是最妙善义」，最极妙善。「谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」。这名号是这么来的，名号是表他的德行，普贤菩萨可以说是究竟圆满的大菩提心，从菩提心所起的大愿大行，大愿这十愿，大行是十愿都落实，没有一愿是空的，他统统做到，而且做得非常圆满。身口意三业平等，这个平等是对一切众生，身礼敬、口称赞、意清净平等，生无量智慧，表现在身口是善巧方便，令一切众生生欢喜心。所以说纯一妙善，备具众德，性德没有障碍，都能够透出来。

　　我们现在没见性，世出世间圣贤教导我们，与性德相应的是哪些？我们净宗提出五科，五科就够了。第一个净业三福，是性德，不仅仅净宗学人要依靠这个为准则，修行的最高指导。佛说这三福是「三世诸佛，净业正因」，这句话说得重要。三世是过去佛、现在佛、未来佛，换句话说，所有菩萨成佛都要依这三个指导原则；如果不依照这个指导原则，他成不了佛，没有例外的。第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？这条是根本，大根大本，本要是出了问题，其它的都不必谈，出世间法没分，世间法有限。所以我常讲孝是根，世出世间一切善法的根，敬是本。敬是以老师为代表，孝是以父母为代表，这意思是什么？对父母孝顺，对一切众生孝顺；对老师尊敬，对一切众生尊敬。所以我说个代表，不是孝敬只对父母、师长，父母、师长以外就忘掉，你就错了，你没有学到佛法。

　　《菩萨戒经》里说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这两句话怎么讲法？一切男人、一切女人，范围再一扩大就是一切有情众生，雄性的、雌性的都作父母看待，你才能成得了佛。为什么？佛眼睛当中他所看到的，真的是这样的，蚊虫、蚂蚁本来是佛，毛端、微尘本来是佛。现在我们这个概念比较清楚，物质，物质再小，今天科学家发现的微中子，微中子肯定就是佛经上所讲的极微之微。因为佛说这一粒微尘不能再分，分就没有了，那微中子再一分开真的没有了，物质没有了，看到什么现象？意念波动的现象。所以科学家这才肯定，知道物质从哪来的，是念头波动产生的现象，物质不是真的。普朗克的报告说，根据他的研究，他说世界上根本没有物质这个东西，物质到底是什么？是念头产生的幻相，跟佛所说的「凡所有相，皆是虚妄」一样。

　　但是这句话，把佛经上一句话证明了，那就是经上说，「色由心生」。色是五蕴里头色受想行识，色就是代表物质，物质是从心生的，是从念头生的，科学证明了佛经上这句话；或者说相由心生都可以，物质现象。这样才提出「以心控物」，念头可以控制物质现象。物质剎那剎那在变，谁在指挥？念头。我们每个念头都不一样，所以物质现象也是每个念头现的相都不同，这非常非常微细，我们没办法觉察到。不可能有两个完全相同的现象，我们只看到相同，这是相似相续相，不是真的相续。遍法界虚空界所有一切现象都是相似相续相，绝不是真的，所以这相是假的，不要认真，认真就错了。只有能现能变的自性是真的，它是永恒不变，在净土称为常寂光，在大乘也称为大光明藏，又称为法性、又称为法身，真正是遍一切处。它起作用确实纯一妙善，真的是备具众德，哪怕是一粒微尘它里头所具的性德是圆满的，一丝毫都不欠缺。

　　「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士」，这个胁士这边有，就是立于佛两胁旁边的菩萨，这个好，很好懂，站在佛旁边的两位菩萨，有协助的意思。我们常讲是佛的两个助手、两个帮手，帮助佛教化众生。一个表智慧，一个表慈悲，文殊代表智慧，普贤代表真干、表行门，文殊表解门。每尊佛都有两位菩萨，表法就这个意思，一个代表智慧，一个代表行动。这个智慧要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就是实践，他要真做到。现在讲一个是老师，一个是教练，文殊是老师教学的，普贤是教练带着你干的。没有人带着，你懈怠、懒散，偷懒不干了，普贤带着。

　　在中国过去帝王，培养下一届的接班人太子，有老师是太师，有少师，太师就好比我们现在讲的佛，少师就是菩萨，少师是教练。他有三个老师，太师、太傅、太保三师，地位很高，皇上的顾问，太子的老师。太师教治国平天下这些本事，太傅教伦理道德，太保教健康保健，这三个老师，起居生活他照顾，他给你讲解。执行是少师、少傅、少保，这三个人是执行的，就是太子学了之后要真干，他们三个带头。所以朝代，世世代代能够延续下来，延续几百年，十几二十多个帝王就是这么教出来的。如果末代帝王他不听话，他的父亲死了，他继承王位，太师、太保统统废除掉不要，不听他们的，贪图享受，喜欢别人称赞，国就亡掉，政权就被别人取代。古代这个培养接班人，那个方法好极了。

　　政治实在讲不是制度问题，制度没问题，什么制度都无所谓，最重要是人。你看培养他有健康的身体、有伦理道德、有广博的学问，他就能治国。这三个主导的老师非常重要，真正是在全国选出来的有德行、有学问、有爱心。周武王死的时候儿子十岁，周公摄政，成王的三个老师，太师是姜太公，太傅就是周公，太保是他的小叔。所以有成康之治，成就是成王，周朝的成王、康王那是太平盛世。成王十岁，你看得这三个好老师。大臣里面有子弟跟太子在一起学习，陪读，实际上就是下面一个朝廷。陪读，太子对他们每个人都清楚，将来哪个做首相，哪个做尚书，他心里就有数。所以一点都不乱，一代一代的承传，而且政策一代一代也承传下来了，不会乱的，这个方法好极了。

　　现在的民主有问题，西方人对于民主已经怀疑了，来问我，我在澳洲的时候，问我民主是不是最好的制度？我告诉他，制度没有好坏，说不上最好、最坏，问题在人。人要是好人，不好的制度，也能做好事；人要不是好人，再好的制度他一样干坏事。所以教育比什么都重要，要教成什么？教成圣人、贤人，圣贤政治。中国的政治，自古以来，说一句老实话，属于圣贤政治。这个圣贤的根从哪里来？最明显的建立制度的是周朝。孔子最佩服的就是周公。周朝的大法，周公定的《周礼》，《周礼》是周朝的宪法，方东美先生跟我提过几次，告诉我，《周礼》这一套治国的方法，超过现在全世界任何一个国家的宪法，跟它比都比不上。老师要我留意看看，我始终没有看过，翻了几页对这个没兴趣。老师说如果周朝后代的子子孙孙都能够遵守的话，他说现在还是周朝。可惜周家八百年，最后周幽王乱了，贪图享受，把祖宗的法丢掉，国就亡了。所以周立的制度就是三师太师、太傅、太保，这想得真周到。一个国家领导人只要这三方面好，人民享福，真的是太平盛世，国泰民安。

　　文殊、普贤这是佛左右两边随侍的菩萨，「乃释尊会中上首」，释迦牟尼，这个会是世尊到这世间来示现作佛，教化众生四十九年讲经教学的会中，这两位菩萨是上首。左面是文殊，右面是普贤，文殊表智慧，普贤表实践，就今天讲的真干。「在华严会上，亦是上首」，华严会上是毘卢遮那佛，毘卢遮那佛的左右也是文殊、普贤。「又普贤菩萨为一切诸佛之长子」，华严会上普贤是长子，文殊是庶男。这什么意思？华严这一会是以真干为主，讲学是第二，跟净宗完全相同。净宗表现得更明了，因为观音菩萨代表的是真干、实践，观音菩萨在阿弥陀佛的左手，大势至菩萨在右手，总是一个代表行，一个代表解，这两位菩萨。

　　「《四十华严经四十颂》曰」，底下这个四十是第四十卷，《四十华严》第四十卷颂曰。「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。可见普贤正是如来法身之所流现」。这个意思我们要懂得，他是大权示现的，法身之所流现实际上就是自性所流的，自性是谁？圆满的法身。化作等觉菩萨，这是法尔如是，应化作等觉菩萨的身分。「襄赞释尊」，他来帮助释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在这示现成佛，这是感；普贤菩萨在自性里流出，这是应，跟世尊感应道交。「演唱圣教」，释迦牟尼佛唱圣教，普贤菩萨演圣教，表演，世尊所说的，他把它表演出来都做到，这两个人同一个平台上演唱。

　　「若据密教，普贤即是密教初祖金刚萨埵」，这密教的初祖是谁？普贤菩萨，所以密宗跟普贤菩萨关系太密切了，「金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：此金刚手是法身大士，是故名普贤」，这是密宗。从这个地方我们冷静细心观察，佛教里头各个不同的宗派，到最后会归起来确实是一体，真的《金刚经》上所说的，「法门平等，无有高下」。每个宗只可以说，它应各种不同的根机，用的方法不一样，方向目标完全相同，没有差别。

　　在不同的当中我们就完全明白，净土法门最妙了，为什么？人人能修，而且非常方便，成功的时候跟密的成功、跟禅的成功、跟教的成功，完全平等，看起来好像有高下，实际上没有高下，平等平等。既然看出完全平等，那我们为什么不选择快速道路？没有比这个更快的，没有比这更安全的、更妥当的。前面说过了，经说得这么详细，目的只有一个，让你生起信心。你要是已经有坚定的信心，不会再受任何影响，那种真信心，经不要听了。你要是有疑心、有怀疑，信心不能坚定，这个经就一定要听，一定要学。年轻人发心学这个经典是什么？为别人学的，别人不相信，我把它学好，详细讲给他听，讲得让他相信，我们学经教的目的达到，这是为什么要学经教。

　　释迦牟尼佛为什么出世？善导大师讲得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这样肯定给我们说出来。如来出世真的就是讲净土法门，就是把这个方法教给我们，让我们每个人都到极乐世界去作佛去，这是释迦出世的本怀。这个经是出世本怀第一经，这个法门是度众生成佛道的第一法门，一点都不错。念老当年把这个批注送给我，他老人家很客气，要我给它写一篇序文。我的序文里头就有这句话：世尊出现在这个世间，就是为这个法门而来的，不是为其它的。他看到这句话，告诉我：完全正确，真是这个样子的。可是这一句话不容易说出来，你没有搞清楚，认为还有比这高的，没有了，这是最高峰。肯定善导的话决定正确，如来出世就是说这部经。好，今天时间到了。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！