净公上人关于真如的讲记敬摘点滴2020911025

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于真如的讲记敬摘点滴


...，我们随喜一点，这是兼行。如果自己发起做一个社会的好事，主动的来做，那你这是正行。兼修、正行统统要做。譬如图文巴市政府，市长发起要做一个青少年戒毒中心，这好事情，我们随喜布施，这是兼修六度。如果我们看到这个社会上有这么多青少年做错事情，我们自己要发起建一个戒毒中心，那我们就是正修。兼跟正意思在此地。现在时间到了。　　   
   
   

中峰三时系念法事全集　　（第十四集）　　2003/5/31　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0014

　　诸位同学，请接着看第三小段。

　　「人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也」，这一段话很重要。在如来境界里面，不但众生是平等的，我们讲有情众生，无情的报土也是平等的，所以总称一真法界。一真法界里面有没有佛，有没有菩萨，有没有众生？没有。如果还有这些分别执着就不是一真。一真法界里面有没有净土、秽土？有没有四土三辈九品？统统没有，那才叫一真！这才是事实真相。心现识变，理要很细心去体会、去观察，你才能得到真相。

　　华藏世界，极乐世界，世尊在经上常说「唯佛一人居净土」。这个唯佛一人，一不是独一的，我们观念上不要搞错。证到究竟圆满的佛果，这些人很多，究竟圆满佛果他住的叫真正一真法界。等觉菩萨住的是相似的一真法界，不是真实的。为什么？他还有一品生相无明没有断干净，道理在此地。华藏世界四十一位法身大士，这四十一个等级从哪里来的？你们想想看，无明烦恼没有断尽。四十一品无明，破一品地位升一级，这么来的！但是你要晓得，无明、尘沙、见思烦恼性空，真如自性里头本来没有。

　　《起信论》上说得好，「本觉本有，不觉本无」。无明是不觉，分别执着都是不觉，不觉本无！哪里有什么阶级？哪里有什么佛、什么众生？那个境界里头无佛无众生，在第一义。落到第二义才有，才有佛有众生，第一义里头没有。第二义里面有常寂光土、有实报土、有同居土；第一义里头没有，那才是真相，诸法实相。凡是有这些妄想分别执着的都是虚妄相，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那是什么？九法界众生包括等觉菩萨，他们的境界是凡所有相皆是虚妄。

　　如来实际理地凡所有相皆是实相，妙！妙在实相跟妄相是融合在一起的，不能分的；妄相没有了，实相也就没有。实相好比人身，妄相好比我们在太阳底下的影子，你们想想影子跟人能离得开吗？离不开。碍不碍事？不碍事。我这个身不碍影子，影子也不碍身，理事无碍，事事无碍。你要觉！如果不觉，不觉就坏了，把影子当作自己，把自己忘掉了。这是什么？这是九法界众生犯的毛病。我们的真身是清净法身，四圣六凡依正庄严是影像，《金刚经》上不是说得很好？如梦幻泡影。

　　十法界依正庄严是梦幻泡影，一真法界里头是相似的实相，如来那个果位上才是真实的实相，这个道理要懂。你要不懂，你学习修行你没有方向，你没有目标，你到最后没有结果。你要懂得、明了，我有方向，我有目标，我将来能够证入这个境界，这是佛境界。这个境界不管你证得浅，证得深，证得广，证得狭，将来求生极乐世界对于品位的提升是大有帮助！所以一定要知道这个依正庄严是梦幻泡影，从哪里来的？从我们的妄想变现出来的。

　　这里讲人民是因缘生法，因缘生法...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...应。现在我们看下面这一段，下面这一段讲正报妙。我们先把经文念一念。

　　【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】

　　这是舍利弗尊者问的话。下面释迦牟尼佛回答他。

　　【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　我们把这段经文一直念下去。

　　【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　我们念到这个地方，来看这一段的大义。「此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑二也」。这先要晓得，佛在这部经里头最重要的教导我们什么？就是教我们执持名号，四种念佛里面最方便、最容易、最殊胜的无过于持名。这四种念佛是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这部经里头主张的是持名念佛，跟《无量寿经》所主的完全相同，所以名号重要！特别要把名号提出来，叫着『舍利弗』问他，你的意下如何？西方极乐世界这一尊佛，『何故』（为什么）『号阿弥陀』？

　　「阿弥陀」是梵语，「正翻无量」，阿翻作无，弥陀翻作量，我们从文字上来翻译就是无量。「本不可说」，什么无量？没有一样不是无量，样样都无量，这个名号里头是这个意思。世出世间一切法，随拈一法都是无量，为什么？称性。禅宗里面大彻大悟了，老和尚要考考这个学生。我们在禅宗里面看到许多公案，老和尚考学生：你真的会了吗？拈举一法给我看看！学生真的是随便拈一法，拈一片树叶，拈一株小草，竖一个指头，这什么意思？我们都不懂。老和尚点点头，给他印证了。我们觉得真正是莫名其妙。

　　任何一法都是无量，真如本性里面没有大小、没有长短、没有生灭、没有来去、没有先后，说实在的话，「阿弥陀」没有办法说，不可思议！可是世尊在这里面用光、用寿，用这两个意思，「本师以光寿二义，收尽一切无量」。光跟寿是表法的，光表空间，寿表时间，「光是横遍十方，寿是竖穷三际」，三际是过去现在未来。「横竖交彻」，这就是「法界体」。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是法界体。「举此体作弥陀身土」，弥陀的身是法界，法界体；极乐世界这个国土也是法界体。

　　「亦即举此体作弥陀名号」，所以阿弥陀佛这个名号是什么？是自性的名号，真如本性的名号，念这一句阿弥陀佛就是念自性佛。我们要问，西方世界有没有个阿弥陀佛？有，不是没有，那是真有。有这是相，性相是一不是二。不但性相是一不是二，自他是一不是二，整个宇宙跟我是一不是二。这个事情什么人懂？愈说我们愈迷惑，其实是真的。遍法界虚空界是沙门一只眼，这是禅宗有名的公案，许多人都能说得出来，真话，这是契入境界的人所说的。

　　所以这底下讲「即众生本觉理性，持名即始觉合本」，这个法门妙极了！我们念这一句阿弥陀佛，始觉合本觉。阿弥陀佛是本觉、是自性本觉，我们现在发心念这一句阿弥陀佛，我们发心念是始觉，始觉跟本觉是一不是二。「始本不二，生佛不二」，生是众生，是我们自己，我们自己跟阿弥陀佛不二，始觉跟本觉不二。「故一念相应一念佛，念念相应念念佛，念佛人，不可不知此义也」。我们今天念佛的人很多，几个人懂得这个意思？不懂这个意思！不懂这个意思念佛不相应，所以叫有口无心。如果你懂这个意思那你会念，会念佛的人不可思议。

　　怎么说？《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。自得心开，这个心开就是大彻大悟、明心见性。用念佛这个法门明心见性，明心见性是理一心不乱。所以念佛，有人得理一心，有人得事一心，有人得功夫成片，有人什么也得不到，心还是一团乱糟糟的。这个问题就是你会念不会念，你相应不相应！由此可知，这个经教，经教不是指别的，「往生经」！往生经里面最低限度《阿弥陀经》要细讲，为什么？真正搞清楚、搞明白了，这个佛号会相应，不可思议。

　　要是理不清楚，境界不清楚，方法也模糊，念佛的时间纵然...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...」。

　　你看唯识所变，识、识心，在六道里面投胎，谁去投胎？识心。佛法里面常讲的，「来先去后作主公」，第八识阿赖耶识来投胎，它先来。人死的时候阿赖耶识最后走，所以来它先来，走它最后，来先去后作主公；这是六道轮回的主，这是妄心不是真心。把妄心当作真心，坏了，妄心没有智慧，真心有智慧。但是真心跟妄心永远是合在一起的，不会离开，真妄和合。在哪里？在我们的身上就是。《楞严经》举眼睛，眼睛第一见，见第一见是真心，第二念就是妄心。现在时间到了，底下一节我把大致的情形跟诸位做个简单的报告。

　　诸位同学，前面讲到真心跟妄心，真心寂而常照是光明，照而常寂是无量寿。但是我们不会用，我们总是用妄心，这个问题严重。释迦牟尼佛在楞严会上跟阿难谈这个真心跟妄心，释迦牟尼佛举见性做例子，这个事情我们稍稍细心一点能够体会得到。我们睁开眼睛就能见，第一眼见，睁开眼睛见，这个时候你还没有分别、还没有执着，这是心性见，这是真的，这就是心性，心性见。到第二念，第二念你就起了分别、就起了执着，就立刻转变到「识见」。

　　诸位要晓得「识」有分别、有执着，「性」没有，性能现，识能变。诸佛菩萨他们用见性见，所以他见到是一真法界，九法界里面的众生用八识五十一心所见，所以就变成九法界。九法界怎么来的？都是从你妄想分别执着程度不同而来的，这个道理要懂。迷的愈深，九法界就又往下去，往下堕落了；迷的浅就往上升。如果是转八识成四智，就超越十法界，就不在十法界里面，我们佛门里面称为法身菩萨；法身菩萨已经转八识成四智，他不用识，他是性见。

　　所以在眼，真性、真如本性、真心在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性。要是合起来讲，说得简单一点，就是见闻觉知；见是眼，闻是耳，鼻、舌、身用一个觉，意用一个知，所以见闻觉知是六根的根性。根性原本具足这个能量，但是这里头决定没有妄想分别执着，所以它是真的，不是假的。这是真心、这是本性，佛经上讲的心性，就是「寂而常照，照而常寂」，就在自己身上不在外面。所以佛说「一切众生本来成佛」，这个话是真的不是假的，确实本来成佛，只要你见闻觉知六根接触六尘境界离妄想分别执着。

　　你要知道妄想分别执着是妄心，妄想是阿赖耶第八识，分别是第六意识，执着是第七识；八识里头真正起作用的就是这三个。前五识是听命办事的，它不是作主的，作主的就这三个。这三个不用，不就转识成智了吗？转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智。这就是你会不会转？不会！真的，眼见色立刻就起分别、就起执着，起分别执着落二、三，你就落到识里面去了。二是什么？意根、意识，三就是意识、末那识、阿赖耶识。才动一念已经落二、三！落二、三就变成凡夫；不落二、三，那是佛与法身菩萨，凡圣差别就在这里。

　　所以，佛菩萨看到你很惋惜，你为什么要起分别执着？你不起分别执着，不就成佛了吗？为什么要起？这一起怎么样，一起把事相扭曲了，真相你见不到了。当你不起妄想分别执着，你看到是真相，叫一真法界。起了念头之后，落到二、三，落到意识、意根里面去，外面的相统统扭曲了。所以境界相里面你有喜欢的，你有讨厌的，你有想获得的，你有想把它唾弃的，这都是分别执着，严重的分别执着，这是造业！造业，你...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...天。你看人家一天能够亲近十方一切诸佛如来，每一尊佛给他说一句法就不得了了，那个分量就超过我们《大藏经》，还得了吗？虽然没有明心见性，但是弥陀本愿威神加持，在那个地方所起的作用，跟明心见性的人好像差不多。你有很高的理解力、有记忆力，天天在那个地方熏习，那还得了！熏习个几天，你倒驾慈航回头来度众生绰绰有余，你的智慧、福德、善巧方便没有人能跟你相比。当然在极乐世界住的时间愈长，你的智慧德能愈高，进步太快。

　　「经云，一称佛名，以是善根，入涅盘界」，这都有证据的，佛说的。「福中之福，具足万德，一心念佛，百行齐修」。一修一切修，这个百不是数字，代表圆满。一个法门修，一切法门都在这一门之中，不能小看一门，门门如是。《华严经》上讲的，我们都能记得很清楚，「一即一切，一切即一」。在修行法门上亦如是。我们修行取一个法门，这一个法门里头具足一切法门，一切法门融入我这一个法门。念佛法门具足一切法门，诸位只要看《普贤行愿品》德云比丘这一章你就看到了（《四十华严》是「吉祥云章」）。

　　吉祥云比丘跟善财童子讲念佛法门，讲二十一种念佛法门。二十一是表法的，密宗里面的大圆满；密宗是用十六、用二十一代表大圆满，这一门具足一切法门。一即一切，这个一不是专一、不是独一，是任一。任何一门都具足一切门，就是参禅，参禅也具足一切门，也有念佛法门在里头；持戒也包含一切门，禅、净也在里头，密也在里头，决定不会少掉一个，一即一切，一切即一。经也是如此，这一部经具足一切经，这个道理我们一定要懂，这是圆融无碍，理事无碍，事事无碍。

　　为什么无碍？都是从真如自性里面流出来的，真如自性法尔如是。真如自性永远是圆融的，永远是圆满的，决定没有说真如自性变现出来的东西，哪个东西有缺陷，没有。这里头实在讲只有迷、悟，迷了，好像有缺陷，实际上它并没有缺陷。是你自己迷了，性德从来没有欠缺过，这个道理要懂！然后你才真正相信，这一句佛号里头「具足万德」，这个「万」也不是数字，圆满的性德。

　　「经云，闻无量寿佛名（无量寿佛就是阿弥陀佛），一心诵持，此人当得无量之福」。念这一句阿弥陀佛有这么大的福报？对，没错。那我念怎么还没有福报？「一心」，你没有一心，你要一心念，你的福报就不得了了！你不是一心。所以你看看，具足万德也是一心念佛，得无量福还是一心念佛，一心不容易！一心是真正做到了没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这叫一心。佛号，口里面有间断，意地里头没有间断。大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。念是什么？念是心上有，「今心」，现在这个心，现在心上真有，这叫念佛。口念，心上没有，心里还打妄想，这不叫念佛，那真的叫「口念弥陀心散乱」，你心上没有。

　　前面讲的「散心称名」，散心是口里有佛，念佛，心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛，有的时候打妄想，想别的东西去了，这叫散心。散乱心是什么？口里有佛，心里头完全打妄想，那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头，一句佛号具足这三个条件，这样念佛能往生。底下一段说：

　　「善男女者（善男子、善女人），不论在家出家，贵贱老少，六趣四生」，这个包括范围大了。六趣是六道，四生是讲生态，胎、卵、湿、化，胎生的、卵生的、湿生的、化生的。把所有一切有情众生统统都包括了。「但闻佛名，即多劫...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...了，学成功了，成为孔子的传人，孔子跟他两个人没有见过面。在我们佛门里面，最明显的例子就是蕅益大师，蕅益大师跟莲池。莲池大师比蕅益早，蕅益大师皈依学佛的时候，莲池大师已经往生，他读莲池大师的著作。现在莲池大师的著作我们这边都有，《莲池大师全集》，现在是精装四册。他学莲池大师，真学成功，成为净土宗一代祖师，私淑莲池。古人用这个方法！

　　现在科技发达比从前更方便，现在怎么样？没有传人，可以录相、可以录音，把录相带、录音带流传下去，等待后人。后来有缘人看到了，从这个里面学习也能成就。在从前只靠着书、文字。现在有这个工具，方便多了。所以现在是远程教学，在从前没有办法，远程教学带给现代人的方便，这个功德不思议。现在时间到了。   
   
   

中峰三时系念法事全集　　（第二十五集）　　2003/6/6　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0025

　　诸位同学，我们再看这一大段里面的第五段：

　　「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也」。这一小节是告诉我们这个法门不思议殊胜之处，这真正是难信之法，太容易、太简单，所以许多人接触没有法子接受。

　　「阿弥陀佛」这个名号是万德洪名，为什么？这个名号是自性的名号，是性德的名号。这是梵文，要是照字面的意思来翻，阿翻成无，弥陀翻成量，佛翻成觉、或者翻成智，完全翻成中国的意思是「无量智、无量觉」。诸位想想这个名号，无量智是自性之本体，无量觉是自性的德用，包括尽了！所以，古大德称这是万德洪名，真如自性的全体大用的名号。

　　「以名召德，罄无不尽」，名实一定相应，我们念这个名，召谁的德？召自己自性，召自己的性德；换句话说，用这一句名号把我们的自性唤醒，把我们的性德找回来。我们的自性体用并没有失掉，只是什么？迷了而已，用这一句佛号把这个迷关打破，把我们的自性体用召回来。你要明白这个道理，你就会死心塌地执持名号，你才晓得这个名号、这个法门，再也找不到一个法门能够比它更殊胜的了，而且它很容易、很简单。

　　遍法界虚空界一切的一切，全部包括在里头，「罄无不尽」。佛法里头有两句话，如果我们真正能体会到你就明白，「心包太虚，量周沙界」，这两句话我们听的耳熟，也会讲，但是什么意思？真正能体会到的人不多，这是法界的全体。现在人讲宇宙，佛法里面讲法界，法界这个名词比宇宙好，为什么？宇宙这个名词里头没有灵知，法界里面有灵知；法界是活的，宇宙不是活的，所以法界这个名字比宇宙好。宇宙的范围没有法界大，因为法界是重重无尽的，法界里面没有大小、没有来去、没有先后、没有生灭、没有有无，妙绝了，不可思议！宇宙里面不含有这些思想在其中。

　　佛学名相殊胜！名以召德，阿弥陀佛这个名号是总名号！我们讲佛法里头叫名词术语，这是总名号。所有一切诸佛名号从这里流出来的，所有一切菩萨名号也从这里头流出来的，所有一切众生名号还是没有离开它，这是《华严经》上说的，我们在「如来名号品」里面读过的。所以「即以执持名号为正行」，净土法门往生西方极乐世界要怎么修？正行，正式的修行就是念佛。佛法要破执着，这个法门还就用执着。就是执着名号，除了名号之外，其...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...生得的是小果，要遇到念佛法门念佛往生，那证的是大果。理持跟事持，我们就讲到此地。再看底下一段。

　　「一心不乱该括观经三心，至诚心、深心、发愿回向心」。所以，蕅益大师讲得好，真正发心念佛求生净土，这个心就是无上菩提心，这是古来没有人讲过，他是第一个。真正一心系念，此地我们讲的事持里头「深信不疑，一心系念」，菩提心具足了。一心，你想是不是「至诚心」？心要不诚，他怎么能专一？怎么可能不夹杂妄想？一心里头不夹杂妄念，没有二念，这个心真诚。什么叫「深心」？我们这么多年来常常跟大家说的，清净心是深心，平等心是深心，正觉心是深心。古人不是这个讲法，我们看了很多批注，大多数都是这个说法，「好善、好德」！这是笼统的讲，换句话说，深心是自利，自受用的，好德好善。我说这三个心，清净心，平等心，正觉心，这就讲的很具体。诸位想想这三个是不是善？是不是德？「发愿回向心」就是慈悲心，大悲心，大慈大悲。

　　《观经》说菩提心说三个，《大乘起信论》里头也说三个，《起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」。至诚心就是直心，深心，经跟论都一样，《起信论》讲的大悲心就是《观经》讲的发愿回向心。经跟论合起来看意思就很明显，我们知道怎样去修学。我在晚近十几年，我这二十个字是在美国旧金山写的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们的修行要抓住一个纲领，总纲领、总原则。起心动念、日常生活，处事待人接物决定不违背这个原则，不违背这个纲领，我们走在佛道上！十法界十条路，我们没有走错路。

　　发愿回向，我们常常讲回向有三种，回向真如、回向佛道、回向众生。你看「普贤行愿」最后的三愿就是回向。回向真如是第十，普贤的第十愿「普皆回向」，这是回向真如。回向佛道是「常随佛学」，有些地方讲回向菩提，菩提跟佛道是一个意思，常随佛学是回向。回向众生，文句里头很清楚，「恒顺众生」，这句很重要！佛对于一切众生决定没有一丝毫勉强，顺着你，恒顺里面时时刻刻在提醒你，让你觉悟、让你明白。

　　所以世尊教化众生，才有所谓善巧方便。善巧方便从哪里来的？从恒顺众生来的。你看一切法门里头无比殊胜的，就是这念佛法门！这么简单，这么容易，究竟圆满的成就，但是众生不信，佛就给他讲别的法门。喜欢参禅，好，教你禅法门；喜欢密，好，就给你教密的法门，真耐烦，喜欢什么就教你什么。无量无边的法门都是接引的方便，到最后给你真实的法门，念佛求生净土；无量无边的法门都引导你归华藏世界。无量无边法门统统归华藏！到了华藏世界之后，文殊、普贤十大愿王导归极乐，你看看这个味道，我们要懂！我是在《华严》里面看到的，所以我就不再兜圈子了，我知道了。

　　我初发心的时候是学教。为什么？对于佛经典的这些义理非常羡慕，实在讲都是先入为主！我第一个老师方东美先生，他把佛教介绍给我，是哲学，他眼目当中看的佛教是哲学。那个时候他老人家四十多岁，我二十六岁，他四十多岁，这是中国著名的哲学家。而且跟我说，佛教经典里面十分之二是哲学，是全世界最高的哲学，他说十分之二。那时候教我学就学这十分之二的。实际上十分之二他是怎么讲？佛教十个宗派里面两个宗，法相宗跟法性宗这两个宗，这是纯哲学，超过古今中外所有的哲学。

　　后头还有一句话，那真是把我带到佛门里，「学佛是人生最高的享受」，这句话打动了我的心。我这才开始逛寺庙，逛寺庙的目的在哪...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！