净公上人关于能量的讲记敬摘点滴2020911754

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于能量的讲记敬摘点滴


...十二相，八十种好’是佛的劣应身。西方极乐世界，阿弥陀佛是无量相，无量好，形貌端正庄严。
　　“福德无量”。如果不是无量的福德，怎么能一切受用应念现前，这是无比的福报。前面一品，把他们的物质受用自在，比为第六天王(他化自在天王)，是形容‘福德无量’。“智慧明了”，第六天王没有智慧，他是凡夫。
　　他方世界的菩萨，都比不上极乐世界天人的“神通自在”。如本愿所说，天眼、天耳、他心、宿命、神足，这五通的自在，几乎与佛相等，所差的是‘漏尽通’。前五通是弥陀本愿功德加持，但是漏尽通还是要自己修证。‘漏’是烦恼，阿弥陀佛没有办法帮助我们断烦恼。阿弥陀佛的福德可以与大众共享，我们能享受得到。断烦恼，证菩提是‘修德’，还得靠自己。西方极乐世界没有退缘，只有进步，不会退转。进的快慢，看自己用功的勤惰。用功勤，进步就很快；稍微懒惰一点，进步就慢，但绝对不会退转。
　　‘神通自在’，是指从他方世界往生到了西方极乐世界的人，就有度化众生的能力。十方有无量无边的世界，极乐天人每天去参访无量无边诸佛如来，上供诸佛，下度众生。诸位要晓得，我们在过去生中，无量劫以来，每一尊佛的世界，我们都曾经住过。当然就有许多故旧、亲朋好友，现在不认识；到了西方极乐世界，六根德能恢复，就都认识了。这些过去世的亲朋好友、冤亲债主，遇到总有缘分。有缘分，跟他说法，他就能接受。
　　到他方世界供佛，都是化身去的。他们有能力、神通自在，可以变化无量无边身，就像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的‘千百亿化身释迦牟尼佛’。释迦牟尼佛就是化身在这个世间，示现成佛。诸位要晓得，他的法身‘毗卢遮那佛’遍虚空法界；报身‘卢舍那如来’住实报庄严土，在华藏世界。到我们这个世界来，是千百亿化身之一来的。我们到了西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛一样有能力，能化身千百亿。
　　“受用种种，一切丰足”，此句是形容物质生活以及精神生活。‘丰’是丰富；‘足’是满足。没有丝毫欠缺，想什么就有什么，随心所欲。
　　宫殿。服饰。香花。幡盖。
　　‘宫殿’是居住的地方。‘服’是衣服；‘饰’是装饰品。‘盖’就是宝盖。宝盖的用途有二种：一是防尘；一是遮阳。
　　庄严之具。随意所须。悉皆如念。
　　心里动个念头想要什么，东西就现在面前，自在受用。有许多是我们过去生中在他方世界养成的习气，譬如，夏天里白天太阳很大，一出门就想打把伞。刚刚往生西方极乐世界，这种念头还在，一出去，看到外面很亮，想打伞，伞盖就现在面前，不需要用手拿。其实西方世界一片光明，光明是清凉的，柔和的。所以，有很多是过去生中的习气，一动念，它就现前。饮食也是如此，西方世界不需要饮食。初到的人，生生世世每天吃三餐饭，到时候就会想吃。虽然不需要，但会起这个念头。念头一起来，餐具、饮食就摆在面前。再想到现在已经不需要，于是就化没了！这都是习气。
　　若欲食时。七宝钵器。自然在前。
　　心里动了想吃的念头。“钵器”就是餐具。质皆七宝。
　　百味饮食。自然盈满。
　　比喻人间富贵。古代帝王吃饭，有一百道菜，不管他吃与不吃，每一餐一定要摆一百道菜。到西方极乐世界，动一个吃的念头，都跟人间帝王一样，就有“百味饮食，自然盈满”。这是形容饮食丰满。我们现在想吃好一点的菜肴，也很不容易。尤其是现代对于这方面的教育，已经不太讲求了。从前很重视。现在虽然不重视，可是千万不能疏忽这一点。我在此地奉劝各位同修，作家庭主妇的，若不能烧一手漂亮的菜，家庭就很难有幸福。如果能烧一手漂亮的菜，家庭一定幸福美满，因为先生不会到外面吃饭，要吃饭他就想回家。中国古代，女孩子个个都会烧饭，没有像今天这么多社会问题发生，是有道理的。可见饮食是美满家庭很大的诱惑力量。
　　虽有此食。实无食者。
　　念头一动，饮食都摆在面前。想起现在已经在西方极乐世界，不需要人间的饮食了。
　　但见色闻香。以意为食。
　　看到这些饮食，自然就知道不需要了。
　　色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。
　　这一段叙说，初往生到极乐世界不久的人，习气还在，没忘饮食。没忘也没关系，只一动念，饮食立即就现前；见到食物之后，想起来不需要，东西就没有了。一切都是变化所作。从前我们读这些事，简直就是不可思议！现在逐渐明了，是可能的。现代科学发现，能与质可以互相转变。虽然科学家发现理论，但是究竟怎样转变，还不知道。原子弹是根据这个道理发明的，就是把‘物质’转变成‘能量’。怎样将能量再变成物质，现在还不知道。如果有方法把能量变成物质，则此世间一切物质都不缺乏。以现代科学来讲，西方极乐世界的科学技术发展到极处，能与质的转变，可以随心所欲。同修们听了我说这些话，有没有开悟？晓不晓得怎么转变？‘一心不乱’。
　　此间的‘特异功能’，不需要动手就能把这个茶杯挪到那张桌子上，是什么力量？是精神的力量。什么精神力量？‘一心不乱’，‘从心想生’。心想这个杯子放在那个地方，它就过去了。这只是心里没有杂念，比起西方极乐世界众生，清净的纯度完全不同。能与质可以任意转变，什么力量转变的？不需要机械，是清净心，就是《阿弥陀经》上讲的‘一心不乱’；我们世间讲的‘神通’。
　　佛在大小乘经典里都告诉我们，修‘禅定’即发通力。只要得到禅定，就有超过一般人的能力。一般人眼睛看不到的，你能看得到；听不到的，你能听得到；做不到的，你都可以做到。禅定能发神通，凡是往生西方极乐世界的人，修的是什么禅定？‘念佛三昧’，三昧中王。他们修的是禅定中最甚深的禅定，最极清净心，所以不思议的能力现前。
　　由此可知，这些事一点都不奇怪。科学家还不知道怎么转变。我们读佛经的人都知道怎么转变，决不需要依赖机械，完全是清净心性的自然转换。这个道理、事实，总得要晓得，我们对于西方极乐世界，依正庄严的超胜，才不至于怀疑，才知道这些是自性本具的功德。前面讲‘食自在’，以下说‘衣自在’。
　　复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。
　　‘冠’是帽子。‘璎珞’是装饰。璎珞主要是指胸前佩戴的；包括帽子上、头上、手上所带的，甚至于脚上的都有。这些都是众宝所成。
　　悉皆具足。自然在身。
　　西方世界确实如此，思衣得衣，思食得食，不需要经营，不需要制造。
　　所居舍宅。
　　此是‘住自在’。
　　称其形色。
　　居住的房屋，心里喜欢什么样式，它就变成什么样式；喜欢什么颜色，就变成什么颜色。这是‘自在’，随心所欲，不是一成不变的。一成不变就不自在。你喜欢住钢筋水泥的房子，我喜欢住茅草搭的，很有味道。各人喜好不同，没有一样不是称心如意。西方世界所不同的，全是无量珍宝所成的，确实一尘不染，清净无比。
　　宝网弥覆。悬诸宝铃。
　　居住的环境，宫殿楼阁上面都有‘罗网’。罗网皆系‘宝铃’。
　　奇妙珍异。周遍校饰。
　　“周遍校饰”，指室内室外的装潢。今天讲‘装潢’，大家好懂。室内有室内的装潢；室外有室外的装潢。“奇妙珍异”，无与伦比。
　　光色晃曜。尽极严丽。
　　‘严’是庄严；‘丽’是华丽。无量彩色光明照耀，庄严华丽至极。
　　楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。
　　这是讲‘居住环境’，也是应念现前。这些经文好懂，介绍西方极乐世界的生活环境，乃世间人所向往的。我们虽然想，但得不到，有‘求不得苦’；真得到了，又未必能保得住，又有‘爱别离苦’，人世确实如此。诸位如果冷静想想，我们这个世间，有许多富贵人家，住的处所非常豪华，仔细观察，跟住旅馆没有两样。因为他早晨出去，很晚才回来，住家犹如住旅馆！尤其是现代社会，假期出去旅行，豪华的宅舍不能随身，不能带著走。西方世界不一样，可以随心变化随身受用，宫殿随身。现在此间的居住环境，确实跟旅馆没有两样。要是真想通了，何必花那么多精神，那么多冤枉钱在房子上。算算一天居住在里面能有几个小时！种种经营实在得不偿失。所以，真正有智慧的人，跟一般人的看法、想法、作法不一样。





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　　受用具足第十九
　　此品紧接前一品。佛在这一段经中详细告诉我们，西...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...十二相，八十种好’是佛的劣应身。西方极乐世界，阿弥陀佛是无量相，无量好，形貌端正庄严。
　　“福德无量”。如果不是无量的福德，怎么能一切受用应念现前，这是无比的福报。前面一品，把他们的物质受用自在，比为第六天王(他化自在天王)，是形容‘福德无量’。“智慧明了”，第六天王没有智慧，他是凡夫。
　　他方世界的菩萨，都比不上极乐世界天人的“神通自在”。如本愿所说，天眼、天耳、他心、宿命、神足，这五通的自在，几乎与佛相等，所差的是‘漏尽通’。前五通是弥陀本愿功德加持，但是漏尽通还是要自己修证。‘漏’是烦恼，阿弥陀佛没有办法帮助我们断烦恼。阿弥陀佛的福德可以与大众共享，我们能享受得到。断烦恼，证菩提是‘修德’，还得靠自己。西方极乐世界没有退缘，只有进步，不会退转。进的快慢，看自己用功的勤惰。用功勤，进步就很快；稍微懒惰一点，进步就慢，但绝对不会退转。
　　‘神通自在’，是指从他方世界往生到了西方极乐世界的人，就有度化众生的能力。十方有无量无边的世界，极乐天人每天去参访无量无边诸佛如来，上供诸佛，下度众生。诸位要晓得，我们在过去生中，无量劫以来，每一尊佛的世界，我们都曾经住过。当然就有许多故旧、亲朋好友，现在不认识；到了西方极乐世界，六根德能恢复，就都认识了。这些过去世的亲朋好友、冤亲债主，遇到总有缘分。有缘分，跟他说法，他就能接受。
　　到他方世界供佛，都是化身去的。他们有能力、神通自在，可以变化无量无边身，就像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的‘千百亿化身释迦牟尼佛’。释迦牟尼佛就是化身在这个世间，示现成佛。诸位要晓得，他的法身‘毗卢遮那佛’遍虚空法界；报身‘卢舍那如来’住实报庄严土，在华藏世界。到我们这个世界来，是千百亿化身之一来的。我们到了西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛一样有能力，能化身千百亿。
　　“受用种种，一切丰足”，此句是形容物质生活以及精神生活。‘丰’是丰富；‘足’是满足。没有丝毫欠缺，想什么就有什么，随心所欲。
　　宫殿。服饰。香花。幡盖。
　　‘宫殿’是居住的地方。‘服’是衣服；‘饰’是装饰品。‘盖’就是宝盖。宝盖的用途有二种：一是防尘；一是遮阳。
　　庄严之具。随意所须。悉皆如念。
　　心里动个念头想要什么，东西就现在面前，自在受用。有许多是我们过去生中在他方世界养成的习气，譬如，夏天里白天太阳很大，一出门就想打把伞。刚刚往生西方极乐世界，这种念头还在，一出去，看到外面很亮，想打伞，伞盖就现在面前，不需要用手拿。其实西方世界一片光明，光明是清凉的，柔和的。所以，有很多是过去生中的习气，一动念，它就现前。饮食也是如此，西方世界不需要饮食。初到的人，生生世世每天吃三餐饭，到时候就会想吃。虽然不需要，但会起这个念头。念头一起来，餐具、饮食就摆在面前。再想到现在已经不需要，于是就化没了！这都是习气。
　　若欲食时。七宝钵器。自然在前。
　　心里动了想吃的念头。“钵器”就是餐具。质皆七宝。
　　百味饮食。自然盈满。
　　比喻人间富贵。古代帝王吃饭，有一百道菜，不管他吃与不吃，每一餐一定要摆一百道菜。到西方极乐世界，动一个吃的念头，都跟人间帝王一样，就有“百味饮食，自然盈满”。这是形容饮食丰满。我们现在想吃好一点的菜肴，也很不容易。尤其是现代对于这方面的教育，已经不太讲求了。从前很重视。现在虽然不重视，可是千万不能疏忽这一点。我在此地奉劝各位同修，作家庭主妇的，若不能烧一手漂亮的菜，家庭就很难有幸福。如果能烧一手漂亮的菜，家庭一定幸福美满，因为先生不会到外面吃饭，要吃饭他就想回家。中国古代，女孩子个个都会烧饭，没有像今天这么多社会问题发生，是有道理的。可见饮食是美满家庭很大的诱惑力量。
　　虽有此食。实无食者。
　　念头一动，饮食都摆在面前。想起现在已经在西方极乐世界，不需要人间的饮食了。
　　但见色闻香。以意为食。
　　看到这些饮食，自然就知道不需要了。
　　色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。
　　这一段叙说，初往生到极乐世界不久的人，习气还在，没忘饮食。没忘也没关系，只一动念，饮食立即就现前；见到食物之后，想起来不需要，东西就没有了。一切都是变化所作。从前我们读这些事，简直就是不可思议！现在逐渐明了，是可能的。现代科学发现，能与质可以互相转变。虽然科学家发现理论，但是究竟怎样转变，还不知道。原子弹是根据这个道理发明的，就是把‘物质’转变成‘能量’。怎样将能量再变成物质，现在还不知道。如果有方法把能量变成物质，则此世间一切物质都不缺乏。以现代科学来讲，西方极乐世界的科学技术发展到极处，能与质的转变，可以随心所欲。同修们听了我说这些话，有没有开悟？晓不晓得怎么转变？‘一心不乱’。
　　此间的‘特异功能’，不需要动手就能把这个茶杯挪到那张桌子上，是什么力量？是精神的力量。什么精神力量？‘一心不乱’，‘从心想生’。心想这个杯子放在那个地方，它就过去了。这只是心里没有杂念，比起西方极乐世界众生，清净的纯度完全不同。能与质可以任意转变，什么力量转变的？不需要机械，是清净心，就是《阿弥陀经》上讲的‘一心不乱’；我们世间讲的‘神通’。
　　佛在大小乘经典里都告诉我们，修‘禅定’即发通力。只要得到禅定，就有超过一般人的能力。一般人眼睛看不到的，你能看得到；听不到的，你能听得到；做不到的，你都可以做到。禅定能发神通，凡是往生西方极乐世界的人，修的是什么禅定？‘念佛三昧’，三昧中王。他们修的是禅定中最甚深的禅定，最极清净心，所以不思议的能力现前。
　　由此可知，这些事一点都不奇怪。科学家还不知道怎么转变。我们读佛经的人都知道怎么转变，决不需要依赖机械，完全是清净心性的自然转换。这个道理、事实，总得要晓得，我们对于西方极乐世界，依正庄严的超胜，才不至于怀疑，才知道这些是自性本具的功德。前面讲‘食自在’，以下说‘衣自在’。
　　复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。
　　‘冠’是帽子。‘璎珞’是装饰。璎珞主要是指胸前佩戴的；包括帽子上、头上、手上所带的，甚至于脚上的都有。这些都是众宝所成。
　　悉皆具足。自然在身。
　　西方世界确实如此，思衣得衣，思食得食，不需要经营，不需要制造。
　　所居舍宅。
　　此是‘住自在’。
　　称其形色。
　　居住的房屋，心里喜欢什么样式，它就变成什么样式；喜欢什么颜色，就变成什么颜色。这是‘自在’，随心所欲，不是一成不变的。一成不变就不自在。你喜欢住钢筋水泥的房子，我喜欢住茅草搭的，很有味道。各人喜好不同，没有一样不是称心如意。西方世界所不同的，全是无量珍宝所成的，确实一尘不染，清净无比。
　　宝网弥覆。悬诸宝铃。
　　居住的环境，宫殿楼阁上面都有‘罗网’。罗网皆系‘宝铃’。
　　奇妙珍异。周遍校饰。
　　“周遍校饰”，指室内室外的装潢。今天讲‘装潢’，大家好懂。室内有室内的装潢；室外有室外的装潢。“奇妙珍异”，无与伦比。
　　光色晃曜。尽极严丽。
　　‘严’是庄严；‘丽’是华丽。无量彩色光明照耀，庄严华丽至极。
　　楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。
　　这是讲‘居住环境’，也是应念现前。这些经文好懂，介绍西方极乐世界的生活环境，乃世间人所向往的。我们虽然想，但得不到，有‘求不得苦’；真得到了，又未必能保得住，又有‘爱别离苦’，人世确实如此。诸位如果冷静想想，我们这个世间，有许多富贵人家，住的处所非常豪华，仔细观察，跟住旅馆没有两样。因为他早晨出去，很晚才回来，住家犹如住旅馆！尤其是现代社会，假期出去旅行，豪华的宅舍不能随身，不能带著走。西方世界不一样，可以随心变化随身受用，宫殿随身。现在此间的居住环境，确实跟旅馆没有两样。要是真想通了，何必花那么多精神，那么多冤枉钱在房子上。算算一天居住在里面能有几个小时！种种经营实在得不偿失。所以，真正有智慧的人，跟一般人的看法、想法、作法不一样。





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　　德风华雨第二十
　　其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。
　　“每于食时”是比喻一定的时候。譬如我们这个世间，早晨、中午、晚上，吃饭有一定的时候。西方极乐世界没有吃饭的时候。用这比喻在一定...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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