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观经疏钞演义南无阿弥陀佛20200627
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敬摘自《谛闲大师遗集第一编经释》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
││民国十七年戊辰腊月在观宗寺编││
原序
弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷,至圆顿,最极稳当,最易成就。是世尊澈底悲心,普令业障众生,横超三界,带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云:若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。吾人果能依教修行,以真信切愿,但念弥陀。则无论时之久近,功之浅深,临命终时,决定往生,无可疑者。如其信不真,愿不切,念不专者,不名但念,乃名杂念。虽肯念佛,难臻实益。所以念佛人多,往生者少耳。自古及今,求其真得一心不乱者,罕见其人。过在念之不专,非法门咎也。今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者,尤见其不可思议矣!国太夫人名韦提希。问世尊曰:我宿何罪,生此恶子?唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来不闻恶声,不见恶人,今向世尊五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。云何思惟,云何正受?于是佛说三种净业,答彼思惟。说十六妙观,酬其正受。俾得理事双修,正助兼运也。于十六观中,前十二观,为上根人教观想念佛。第十三观,为中根人教观像念佛。唯最后一观,为最下根业重恶人,临终狱境现前之时,善友教令称佛名号,即得往生。经云:汝若不能观彼佛者,应称阿弥陀佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死重罪。命终之时,见金莲华。住其人前。于一念顷,即得往生极乐世界。具见称名灭罪,二俱不可思议也。譬如破千年之闇室,功在灯明。出无始之樊笼,全凭念佛。此时如不念佛,堕地狱如射箭顷。十称佛名,变其所受地狱苦因,成安乐国。其转变之易,犹反掌间耳 。岂可得而思议者哉!余钝根人也,自受具后,即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文,未遑修观。经云:持是经者,即是持无量寿佛名。足证持经持名,无二致也。须知持名一法,法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用自不知耳。所以者何?以所持之名,本具三谛。谓名字相有,即俗谛。名字性空,即真谛。性相不二,即中谛也。以能持之念,由来三观。谓念性了不可得,即空观。念相历历明明,即假观。性相一如,即中观也。又复应知所念之佛,字字分明,妙假观也。能念之心,念念无殊,真空观也。能与所不一不异,圆中观也。所以道境为妙假,观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后,一心圆绝了无□,即此之谓也。天台圣祖疏于前,四明尊者钞于后。疏中之隐义,钞而发之。将三观之旨,和盘托出。义无余蕴,历五百余年矣。钝根学者,每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释,移注文下。钞中过详者,折衷要言,?加窃谓。俾初学者,得以易为入手。遂命名为疏钞演义云尔。时维 民国戊辰年腊月除夕四明观宗寺释谛闲搁笔故叙
释题
○甲一 释经题
佛说观无量寿佛经疏妙宗钞
前七字,乃一经之总题,具如下五玄之第一章。疏、通也。以经旨圆妙,被机高深,大师以义意而疏通之也。钞、显也。谓大师疏文,多谈事相,少示观门,务在下凡,普沾缘种。并非不知修心妙观;感四净土之文义也。四明为时机所迫,慕学之徒,皆欲得旨而闻妙观,乃以钞文出而显之也。钞名妙宗者,乃取疏释经题大意,以圆妙三观,释乎能观。以圆妙三身,释所观佛。佛既总摄余十五境,故知一一皆是圆妙三谛三观也。是经既以妙观为宗,学者应当注重妙宗乃四明命名之意也。
○ 甲二 释人题
○乙一 能疏人号
天台智者大师说。
备于别传,及诸章记,有未知者,须寻彼文。
○乙二 能钞人号
四明法智大师钞。
师讳知礼,字约言。四明金氏。父母祷于佛,梦神僧,携童子,遗之曰:此佛子罗□罗也。因而有孕。暨生,遂以为名。神宇清粹,不与众伦。七岁丧母,号哭不绝。白父求出家,遂往依太平兴国寺,洪选大师座下。十五具戒,专探律部。太平兴国四年,从宝云大师习天台教观。始三日,首座谓之曰:﹁法界次第,汝当奉持﹂。师曰:﹁何谓法界﹂?座曰:﹁大总相法门,圆融无碍者是也﹂。师曰:﹁既谓圆融无碍,何云次第﹂?座无对。居一月,自讲心经,听者服其速悟。五年,其父梦师跪于宝云之前,云以瓶水注于口。自是圆顿之旨,一受即了。六年,常代讲于宝云大师。雍熙元年,慈云来自天台,师待以益友,义同手足。端拱元年,云师寂,师梦贯云师之首,□于左臂而行。淳化二年,师受请,主乾符。绵历四载,诸子悦随。至道元年,以所居偏小,学徒莫容。遂徙居报恩院,院主舍为长讲天台教观,十方住持之地。乃易今名,即今之延庆寺也。故称延庆开山祖。?彼传文。欲知全文,当阅统记。
○ 甲三 释序文
○ 乙一 释疏序
○ 丙一 叙经观意
○ 丁一 正明观行
○ 戊一 叙意
○ 己一 对垢立净
○ 庚一 法
○ 辛一 明二报苦乐
夫乐邦之与苦域,金宝之与泥沙,胎狱之望华池,棘林之比琼树。
钞释云:欲论观行,先示两土苦乐之相。文有四句,一一皆论相对。首句明所成国土,苦乐相对。彼国但受诸乐,故名乐邦。此土多受众苦,义言苦域。次句明能成物体,贵贱相对。彼纯七珍,?言金宝。此多众秽,?言泥沙。三句明初生受质,垢净相对。此土六道,具有四生。今就人中,多从胎藏。母食冷热,及饥饿时,子在胎中如处寒热,山压,倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品,皆从莲生。纵下下品,经十二劫,在莲华中,胜□利天。是故华池,受生即乐。末句明生后游处,粗妙相对。此则荆棘丛林,彼则金渠玉树。余如钞文广明,兹不繁赘。
○辛二 明二因心行
诚由心分垢净,见两土之升沈。行开善恶,□二方之粗妙。
钞云:诚、实也。由、从也。报之净秽,实从心行二因所致。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教,迷三德性,为三惑染,故曰垢心。身口诸业,违理有作,皆名恶行。以此心行,感四秽土,沉下粗浅也。唯圆顿教,了三德性,离三惑染,方名净心。身口诸业,顺理无作,以此心行,感四净土,高升深妙也。心虽本一,以迷了故,须分垢净。行业虽同,以违顺故,须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人,以常寂光而为观体。凡圣因位,皆即究竟。不同别人,要心只齐一十二品,故分净秽。问答不录,须者自阅。
○庚二 喻
喻形端,则影直。源浊,则流昏。
钞云:形端喻净因。谓了性净心,顺理善行。影直喻果。谓四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心,违理恶行。流昏喻果,指四秽土也。若翻上喻,形曲影凹,可喻逆修因果。下喻,源净流清,可喻顺修因果。今举二喻,各喻一种,其义甚明。
○己二 就净示修
故知欲生极乐国土,必修十六妙观。愿见弥陀世尊,要行三种净业。
钞云:上已对秽显净,故今就净明修。前示二因,通云净心,及以善行。此明修相,故的指十六妙观,三种净业。于十六境,不照三谛,岂名妙观?修三种福,为三惑染,不称净业。妙观是正,净业为助。正助合行,能感四种极乐国土。得见三身弥陀世尊。文从互说,观论生土,业论见佛,依正既俱,正助非隔。
○ 戊二 示文
○ 己一 示教兴
○庚一 明兴由
然化因事渐,教藉缘兴。是以阇王杀逆,韦提哀请。
钞云:革凡之化,要因近事,而为鸿渐。诠理之教,心藉机缘,方得兴起。近事为渐,通于诸化。今化别,由杀逆之事,欲令众生,厌浊世故。此教当机,是韦提希。华言思惟,善修观故。
○庚二 明现土
大圣垂慈,乘机演法。曜玉相以流彩,耸金台而显瑞。虽广示珍域,而宗归安养。
钞云:佛是极圣,故称大。佛慈下被,名曰垂。托韦提请,布所证理,名乘机演法。曜玉等者,经云:尔时世尊,放眉间光,遍照十方无量世界。还住佛顶,化为金台,如须弥山。虽广示等者,经云:十方妙国,皆于中现。乃至韦提希白佛言,是诸国土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所。
○ 己二 示观相
○庚一 总标
使末俗有缘,遵斯妙观。
经云:如来今者,教韦提希等。
○ 庚二 别示
○辛一 示依报
落日悬鼓,用标送想之方。
钞云:观日有二意:一令观日,心不驰散。二令心想,正趋西方。
大水结冰,实表琉璃之地。
钞云:良以彼土□璃为地,此地难想。且令想冰,冰想若成,宝地可见。
风吟宝叶,共天乐而同繁。波动金渠,将契经而合响。
前二句,指树观。后二句,指池观。如经可知。
○辛二 示正报
观肉髻而瞻侍者,念色相而□如来。
初句,二大士观。以此二观,皆明肉髻故。次句,弥陀观。
○辛三 示三辈
及其瞑目告终,上珍台而高踊。文成印坏,坐金莲而化生。
初句,明上上上中二品。次句,上下一品。文成句,出大经二十七云:譬如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文,喻往生人,此土阴灭,彼国阴生。
随三辈而横截,越五苦而长骛。
此总示三辈往生者,俱出轮回。随、非随他。谓随己所修三辈行业,皆能横截五道,永得不退也。五苦,言五道皆苦俱所不免也。
○丁二 结叹观行
可为微行妙观,至道要术者哉。
微行,叹三种净业。虽是身口运为之善,今顺理修,皆成无作幽微无相之行也。妙观,叹十六观,虽托安养依正之境,而皆称性绝待照之,即不思议圆妙观也。
○丙二 叙经宗体
此经心观为宗。实相为体。
经以观佛为题,疏以心观为宗。此二无殊,方是今观。良以圆解,全异小乘,小昧唯心,佛从外有。是故心佛,其体不同。大乘了知心具佛性,托境修观,佛相乃彰。今观弥陀依正为缘,熏乎心性。心性所具极乐依正,由熏发生。心具而生,不离心性。全心是佛,全佛是心。终日观心,终日观佛。是故经目与疏立宗,语虽不同,其义无别。须知心观,此不专观心。内外分之当外观,以由托彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云:心佛众生,三无差别。观心则易,纵观他境亦须约心。此经正当约心观佛也。实相为体者,心观之宗,方能显发中道实相深广之体。
○丙三 叙经题目
所言佛说观无量寿佛者,佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六,言佛便周,故云佛说观无量寿佛。经者,训法,训常。由圣人金口,故云经也。
钞云:七字具含能说所说,能观所观。正文释名,备显其义。今序但明以胜摄劣,揽别为总,立题之意也。
○乙二 释钞序
前疏序,必通序全经之旨趣。今钞序,宜先叙疏意之源由。分为二
○丙一 叙疏大意
此经义疏,人希净报,故说听者多矣。
言此十六观经,纯谈西方极乐净境,修行方法。人如有志修净业,而求净报者,不可不闻。故云说听者多矣。
○ 丙二 叙所禀承
○丁一 正所禀承
所禀宝云师首制记文。相沿至今,著述不绝,皆宗智者。
宝云是四明之禀法师也。讳义通,字惟远,高丽国人。族姓尹,梵相异常。顶有肉髻。眉毫宛转,长五六寸。幼从龟山院,释宗为师。受具后,来游中国。至天台云居,忽有契悟。及谒罗溪,闻一心三观之旨,乃叹曰:﹁圆顿之学,毕兹辙矣﹂。遂留受业,具体之声,浃闻四远。一日,别同学曰:﹁吾欲以此道导诸未闻,必从父母之邦﹂。拟还故乡,假道四明。郡守钱惟治,闻师之来,加礼屈延,咨问心要。复请为菩萨戒师。留之曰:﹁利生何必鸡林乎﹂?师曰:﹁缘既汝合,辞不我却﹂。因止其行。开宝元年,漕使舍宅为传教院,请师居之。后赐额宝云。师敷扬教观,二十余年。升堂受业者,不可胜纪。端拱元年,十月二十一日示寂。阇维之日,舍利盈满骨中。寿六十有二。著有观经疏记,是四明之所禀承。故曰所禀首制记文也。沿、流也。言从是以后,互相沿流,直至于今。尚有著述行世者,所宗无不崇尚智者大师者也。
○ 丁二 著述用意
○戊一 反显
岂有不知修心妙观,感四净土文义者耶?
言近来诸师著作,咸以多谈事相,少示观门。并非不知修心妙观,不肯发挥感四净土之文义也。
○戊二 正示
良以悯物情深,适时智巧。故多谈事相,少示观门。务在下凡,普沾缘种。
言时至今日,钝根者多。四依大士,愍念物情过深。为顺时机,以权巧妙智,务在下凡普结净缘。所以少示观门,多谈事相也。
○ 丙三 乘时述钞
○丁一 乘时演教
方今嘉运,盛演圆乘。慕学之徒,皆欲得旨而修证矣。
当四明教观双宏之候,自有一类圆顿初心,喜闻圆义,仰慕妙宗。此亦时节因缘,岂偶然哉。
○丁二 述钞所以
故竭鄙思,钞数千言。上顺妙宗,□消此疏。适时之巧,非我所能。愿共有情,即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年,岁在辛酉重阳日。
第一行,是四明谦词。本是教海老龙,作数千言钞,尽是家常茶饭,毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者,过谦也。上顺本经妙宗,?消此疏深意,正适时之巧也。乃曰非我所能者,亦谦意也。愿共下二句,作钞正意。谓普愿一切有情,凡有心者,皆当作佛。即心即佛,念佛念心。心佛本自不二,乃所以作此钞也。天禧,真宗年号。
入文
○ 甲一 取义释题
○乙一 标列
释经五义:名、体、宗、用、教相。云云。
钞云:言云云者,令依诸部,明于通释五章之义。妙玄云:就通作七番共解。一标章,二引证,三生起,四开合,五料简,六观心,七会异。标章,令易忆持,起念心故。引证,据佛语,起信心故。生起,使不杂乱,起定心故。余三,起慧心故。观心,即闻即行,起进心故。五心立,成五根。排五障,成五力。乃至入三解脱。今疏从?,故注云云。
○ 乙二 随释
○ 丙一 释名
○丁一 对通ぺ示
第一释名者,一切众经,皆有通别二名。通则经之一字,别则有七,或单人、法、譬、或复、或具。
他家释题,皆以经字,为能诠教,余俱为所诠义。作此分之,甚违佛旨。且人法譬,皆是名言。岂非能诠?那得一向属所诠义?经字不可一向属教。今解诸经通别二名,俱是能诠,俱是所诠。良以通别,各自具于教行理故。勿谓二名,但在于教。须知通别,自有教名、行名、理名。即如今题,佛说是教,观即是行。无量寿佛是理,岂非别教、别行、别理耶?以此三别,对于经字,即是通教、通行、通理。明此通别,宜分于三。
今经从能说所说人以立名,即教别。同名为经,即教通,为行不同。从一至无量,即行别。会同常乐,即行通。理虽无名,将门名理。理随于门,四四十六,即名理别。门随于理,即名理通。此约一化,以明通别。
此约一化论通别也。佛说一大藏教,顿说渐说,施权开权,律论之外,皆名为经,故称通也。别相乃多,今从三种。谓人、法、譬、单三、复三、并具足一。以成七别。诸经有用一种之行而为别,以对通名,经即通行。若论别行,其数无量。今以增数示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。五如五根。六如六妙。七如七觉。八如八正。九如九禅。十如十度。乃至百千万亿,无量行也。此等别行,皆趣涅槃究竟四德,故云同会常乐。约趣涅槃,别行即通,故为行经。名实相对,名即是门。乃以四门彰一理,亦是事别,以对理通。良以诸经多用一事,而彰于理,得理别名。如今题以无量寿佛为别理,以对通名,经则通理。若于一化,以通别理,解经题者,莫若四门,以为别理。谓有门、空门、双亦门、双非门。四教各四,四四十六。门门诠理,成十六理。理尚非一,那有十六。然理无碍,能应诸门。犹彼虚空,体非方圆大小。以无碍故,故能随彼方圆等物,成无量相。从无量说,即是别理。体是一空,名为通理。无通不别,无别不通。通别合标,成一题目。
更约一题,佛说、即教。观、即是行。无量寿佛,即是理。教行理足,任运有通别意。
钞云:一化经目,关涉既广,思修或难。今就本经一题,明教行理,宛然可见。此三皆别,以对经字,即是三通。故云任运有通别意。欲使行者,即此一题,就说解教,起能观行,见真佛理。
更就一字说者,释论云:所行如所说,说即是教。如即是理。行即是行。
钞云:题中说字,最可显三。故引释论,以示说中,含于行理。
佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三,即三达一。一中解无量,无量中解一。于一字,尚达无量义。□诸字,□一题,□一经,一切经耶?故经云:若闻首题名字,所得功德,不可限量。若不如上解者,安获无限功德耶?
钞云:向就一字,明教行理。虽约说字,义具于三。既约修辨,尚通前教。而又未明字字具三,故今特用涅槃三德,对于诸字,乃彰诸字,性各具三。非前教人,所能思说。良以三德,性本圆融,一一互具,故直法身非法身。法身必具般若解脱,余二亦然。故知三德□一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德,少亦三德。一尘三德不小,刹海三德不大。故引华严经云:一中解等也。不明一字,圆具三德。诸经所说,一句一题,受持功德无量无边,便成虚设也。自非道场得入三昧,发旋总持,曷能妙说自在若斯。
○ 丁二 就别广明
○ 戊一 释佛字
○ 己一 正约佛名示六即
○庚一 翻名标示
初释佛者,佛是觉义,有六种即。
○ 庚二 就觉广明
○辛一 理即
涅槃经云:一切众生即是佛。如贫女舍宝,众物具存。力士额珠,圆明顿在。如来藏经举十喻:弊帛裹黄金,土模内像,闇室瓶盆,井中七宝,本自有之,非适今也。净名云:一切众生皆如也。宝箧云:佛界众生界,一界无别界。
一切生即佛,迦叶品文。贫女力士,如来性品文。须知诸喻,理兼圆别。若言三障覆佛性,破障方显属别。若言全性成障,障即佛性。以不思议德障消者,属圆。如来藏喻。止观显别,今文显圆。净名语尚涉通,今须圆解。
此是圆智。圆觉诸法□一切处,无不明了。虽五无间,皆解脱相。昏迷倒惑,其理存焉。斯理灼然。世间常住,有佛不能益,无佛不能损。得之不为高,失之不为下。故言众生即是佛,理佛也。
初就本觉明佛。此是者,指上大经众生即佛,喻诸宝物等。前虽云即佛,犹未的示觉了之相,名为本觉。且指三障,体全是理。今示此理,当处照明,即是本觉,佛义成也。虽五下,是遮情。或谓诸有业缚,无明惑暗。那言众生即是佛耶?答曰:虽业至无间,而皆当体是三解脱。虽见思昏倒,而本觉理未始不存。业惑全是性德缘了佛性,岂可更坏理佛。何以故?刀不自伤故。斯理下,是对四事辨理。妙乐云:显露彰灼,称谓真秘。真秘之理,即世相常。世相常故,众生即佛。此理妙故。有佛教化,不益一毫。空过无佛,不损一毫。五即得之何足为高?理即失之未始暂下。对此四事,示理佛也。
○辛二 名字即
此至究竟,皆修德也。须论损益,及以高下。此位是修德之始。闻前理性能诠名也。然有收简。收则耳历法音,不间明昧,异全不闻,俱在此位。简则未得圆闻,齐别内凡,尚属理即。以七方便未解妙名,岂知即佛。分二。
○壬一 带喻示名字
如斯之理,佛若不说,无能知者。法华云:一百八十劫,空过无有佛。世尊未出时,十方常暗暝。涅槃云:于无量世,亦不闻有如来出世,大乘经名。若佛出世,方能阐智慧日,识三宝之光明。开甘露门,知十号之妙味。因说生解,于宝适悦。
钞云:初段明不闻之失。谓理虽是佛,全体在迷。佛出不闻,经名绝听,此指但理之失也。次段明闻名之得。今名字即,唯约三宝及十号也。无明长夜,佛出令晓。阐本智日,乃识三宝照世光明。生死巨关,无佛长锁,佛能于此开甘露门,令知十号是长住味。此光此味,乃从众生心性流出。还使众生解此光味,即本性佛。末二句,指贫女喻也。此等法喻,皆示于名有识之义,能知所知,即名字佛。
○壬二 引人明即佛
故须达闻名,身毛皆竖。昏夜大朗,巨关自辟。此名字佛也。
言毛竖,即惊觉也。闻名生觉,即本性佛。觉即本性,本性觉即佛也。
○辛三 观行即
此中观法,直观心性。故托他佛,而为所缘。今明对尘,即成观佛。其中念念觉知之心,名观行佛,分二。
○壬一 明观行
观行佛者:观佛相好,如铸金像。心缘妙色,与眼作对,开眼闭目,若明若暗,常得不离见佛世尊。从大相海,流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸□览,无非佛界。念一佛,与十方佛等。念现在佛,与三世佛等。一身一智慧,力无畏亦然。念色身。念法门。念实相。
初示始习,即心观相。此是名字升进之位,不独解名,能修观故。但未入品,非观行位。观佛相者,经中八万相,非劣想而可系缘。故须初心,先观落日等。观既深着,方观胜身。开眼下,明观成,称性周□。妙心作相,妙相发心,心心不休,成观入品。尘缘莫动,佛常现前。闭目了然,开眼不失。在明见佛,处闇不忘。性无间然,岂佛暂阙。一一相海,庄严法身。相为大相,好为小相。观大发小,名为流出。劫水虽大,止剂二禅。佛相周□,称法界性,且以少分,喻周□也。观行佛眼,名为周眸。此眼所观,何处非佛。念一下,明一多相等,三际同观。一身下,明诸佛三法等同。念色下,以三身结示。色身是应,法门是报。实相是法,言法门是报者,谓诸法门聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发;第一义谛为髻;种智为头;慈悲为眼;无漏为鼻;四辩为口;四十不共法为齿;二智为手;如来藏为腹;三三昧为腰;定慧为足。
○壬二 明即佛
常运念无不念时,念念皆觉,是名观行即佛也。
○辛四 相似即
相似佛者:念佛相好身,得相似相应。念佛法门身,得相似相应。念佛实相身,得相似相应。相似者,二物相类。如□似金,若瓜比瓠。犹火先暖,涉海初平。水性至冷,饮者乃知。渴不掘井,听说何为。□举其要,如法华中六根清净,即是其相。名相似佛也。
初约三身明即佛。前观行位,常用三观,念三身佛。观觉虽成,似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发,与始觉三观相似相应,应是合义。合而不忘,非妙观也。相似下,约四喻明相似。□比金,瓜比瓠,喻始觉似本觉。火与海喻,喻相似近分真。前二约法论似,后二约位论似。水性下,是劝证。初约事劝,次引文证。
○辛五 分证即
即心观佛,托境显性。虽得相似,尚属缘修。今则亲证,属于直修。惑分分破,性分分显。从所证说,名为分真。从能显言,名分证也。分二。
○壬一 约发心明即佛
分证佛者:初发心住,一发一切发。发一切功德;发一切智慧;发一切境界;不前不后,亦不一时。三智一心中得,得如来妙色身,湛然应一切,开秘密藏。以不住法,即住其中。
初文约三法明发,就初住位,示即佛相。发心者,发本觉心也。常寂常照,寂照双融,是本圆觉。即一而三,不发而发,故成三发。皆言一切者,法界无外,摄法不遗。诸佛众生,色心依正,同一觉体,全体为缘,为了,为正。是故一发,则一切俱发也。缘发名功德,能资成故。了发名智慧,能观照故。正发名境界,是真性故。是所显故。三智下,约三身明佛。前以正助二修对一性,明圆发相。今约报智证法起应,报应二修,对法一性,论分证佛。从智证法,从法起应。即非一时,三身顿得,故非前后,不纵不横,复见于此。从始圆修一心三观,今圆三智一心中得。即以此智,证得法身。智性即色,三一体融,名妙色身。此身湛寂,如镜无情。形对像生,山毫靡间,名应一切。三身三德,体离纵横。今始发明,名开秘藏。入理般若名为住。此住无住,住秘藏中。
○壬二 约被物明佛用
以普现色身,作众色像。一音随类,报答诸声。不动真际,□情等悦。应以三轮度者,能八相成道具佛威仪。以佛音声,方便而度脱之,□九法界三轮耶?初住尚尔,□等觉耶?是名分证即佛也。
初文总示三轮。应以下,别示十界。先明佛三,况出九界。佛应三土,且说同居。化有始终,须彰八相。大机所见,八相难思。若应小乘,八种皆劣。大示出没,如水之波。全法界身,八皆胜妙。小乘生灭,体是无常。如火烧薪,终归灰断。此等皆是果人法则,名佛威仪。初住能为,名之曰具。威仪属身;音声属口;方便属意;应以佛度,即现佛三。佛尚能示,九界不难。初住尚尔,后位不待言矣。破惑转深,德用转广。宁以身口,可思议耶!良由位位始觉本觉,一合俱忘,致使体用高广若此。
○辛六 究竟即
究竟佛者:道穷妙觉,位极于茶,故唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。边际智满,种觉顿圆。无上士者,名无所断。无上士者,更无过者。如十五日月,圆满具足。众星中王,最上最胜。威德特尊,是名究竟佛义。
等觉已,名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷,本觉理极。本始既泯,无以名焉,强名妙觉。大品般若四十二字,字字互具诸字功德,南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字,中四十字,对至等觉。最后茶字,当于妙觉。断德究竟,名大涅槃。智德究竟,名大菩提。如十下,约喻称叹。用彼大经月爱之喻。
○己二 兼显佛德明无尽
佛有无量德,应有无量号。举一蔽诸。华严有万号。又经有万号。三世诸佛,通有十号。净名三号,以劫寿说,不能令尽。何□诸号耶?
佛有下,以例诸号,明不易说。净名经云:正□知,如来,及佛。此三句义,大千众生,皆如阿难多闻第一。以劫之寿,说不尽也。
○戊二 释说字
说者,悦所怀也。即十二部经,八万法藏,六度,四等,一切法门。又于一法中,作四门分别。于一一门,巧作四悉檀利益。闻者欢喜,赞用,受行,施戒进念,而得开发。贪恚愚痴,豁尔冰消。革凡成圣,入法流水。或三二一益,若都无益,则示默然。若一机扣圣,于一门施四益者,余三门亦如是。为一缘说一法既尔,诸缘诸法亦如是。
初句牒释。悦是畅悦。怀是心怀。若就本经,即是如来久修久证念佛三昧,蕴之在怀。今机扣发说之,乃畅昔之所怀也。即十下,示法。先明所说法相。十二部,是总明说相。八万法藏,乃具示所说种种法门。须知有多八万,且约四谛示:言八万法藏,即苦谛;八万尘劳,即集谛;八万对治门,八万三昧门,八万陀罗尼,皆道谛;八万波罗密,即灭谛;今虽示一,义兼三也。又于下,次明能说善巧。上之所列八万等法,既通四教。即是生灭、无生、无量、无作,各有八万,趣举一法,须开四门。机生熟故,四悉被之。为未种者;作世界说。令其乐欲,赞用受行。为已种者;用中二悉。善根未发者;作为人说,令起宿善信戒进念。恶未破者;必对治说,令其三毒忽豁尔冰消。为已熟者;作第一义说。令得契真,革凡成圣。佛智鉴机,说之必中。知不入理,令得三益。知不破恶,令得二益。无善可发,作世界说但生欢喜。若全无益,佛则不说,故云默然。此是一法一门明四益也。若一下,例诸法诸门示四悉。谓一门被机,四悉既尔,余三门亦然。如是类推,一一八万,法法四教,教教四门,门门四悉,十二部、六度、四等,莫不皆然。以此?明佛说之相。
○戊三 释观字
即所说也。上十二部八万等法,岂非所说。然是泛举,显于能说。下无量寿,及今观字,的是此经所说义也。分二:
○己一 牒释双标
观者,观也。有次第三观,一心三观。
上观平声,下观去声。所以须用去声观字,以释平声观字者;乃用观法,观于胜境。若非观法,将何观之。撮经所诠,立兹题目。经明十六,以为能观。今释题名,唯论三观。经文是别,题是总名。总总于别,别别于总。今立三观释观,乃是经文十六观体。若就十六,各各示于三观相者;其文繁广,故于释题总而示之。令其修者;以兹观法,入十六门。则境境皆三,心心绝妙。四依被物,言简意周。双标两种三观者;乃以次显于不次,不用别观,无以明圆。如止观中,皆用思议,显不思议,亦此意也。
○ 己二 据教双释
○ 庚一 次第三观
○辛一 出名指经
从假入空观,亦名二谛观;从空入假观,亦名平等观;二空观为方便,得入中道第一义谛观。心心寂灭,自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。
○ 辛二 释相结果
○壬一 释空观
今释其意:假是虚妄,俗谛也。空是审实,真谛也。今欲去俗归真,故言从假入空观。假是入空之诠,先须观假。知假虚妄,而得会真,故言二谛观。此观若成,即证一切智也。
○壬二 释假观
从空入假观者;若住于空,与二乘何异。不成佛法,不益众生。是故观空,不住于空,而入于假。知病识药,应病授药,令得服行,故名从空入假观。而言平等者,望前称平等。前破假用空,今破空用假,破用既均,故言平等观。此观成时,证道种智。
前观二名,此观亦二。先斥住空堕小,修假能成佛法,能益众生。观空能作入中方便,故于空智,证而不住。三界惑着,须荡令空。诸法因缘,须究本末。见思重数,如尘若沙。以大悲心,□观□学,名为知病。诸法诸门,破性破相。一一对治,无不谙练,是名识药。随惑浅深,知机生熟。神通骇动,智辨宣扬。四悉当宜,各令获益。如是授药,方肯服行。皆由证空,能入此假,故名从空入假观。前位别十住,今是别十行。
○壬三 释中观
二空为方便者;初观空生死,次观空涅槃。此之二空,为双遮之方便。此之二用,为双照之方便。心心归趣入萨婆若海,双照二谛也。此观成时,证一切种智。是为次第三观也。
初文双空生死涅槃者。空生死,见思亡。空涅槃,尘沙尽。二惑既空,心无偏着;是故得为双遮方便。复因次第用于二观,观于二谛;是故得为双照方便。方便立已,圆观可修。于十向中,即以所显中道佛性,而为能观。中道之观,谛观不二,惑智一如。三观圆融,是无作行,故得自然入萨婆若。此观之果,名一切种智。位在初地。
○庚二 一心三观
斯乃称性而观,绝待而照。盖一切法,无非三德。如□字三点。三不孤立,一一圆具。举一即三,乃以三德而为三谛。德既不纵不横,谛乃绝思绝议。今以此谛而为所观。谛既即一而三,观岂前后而照。故依妙谛,而立观门。即于一心,而修三观。此之观法,能所双绝。况无量寿佛。本修此观,而成三身。法报既泯,真应融即。非兹妙观,宁显妙身。化主若斯,徒众亦尔。正报既妙,依报岂粗。故十六境,皆须妙观。此文分三:
○辛一 依智论释
一心三观者,此出释论。论云:三智实在一心中得,祗一观而三观,观于一谛而三谛,故名一心三观。类如一心,而有生住灭,如此三相,在一心中。此观成时,证一心三智,亦名一切种智。寂灭相,种种行类相貌,皆知也。寂灭相者;是双亡之力。种种行类相貌皆知者;双照之力也。
前之次第三智,令易解故,分属三人。克性圆论,三智一心。指果名智,指因名观。果在一心,因岂前后。因果不二,方曰圆修。故举智后,即明三观。趣举一观,即具三观。如空观,假中亦空。三观悉能荡相着故,举假观,中空亦假。三观皆有立法义故,言中观,空假亦中。三观当处皆绝待故,故云祗一观而三观。谛亦如是,谛观名别,其体不殊。全谛发观,观还照谛。既无别体,以何义故,立谛立观?若欲分别,就三因说:性三为谛,修三为观。性了是真,性缘是俗,正是中谛。不是了因,非大真谛,俗中亦然。顽空为真,与观体别,俗中亦然。今三观互具者;盖性三本融,全性成修,于此可见。类如下,引类释。以有为法,类无为性。一刹那心,初生即灭,两间名住。不无三相,而在一心。三相无常,尚居促念。三观称性,无作无生。具于一心,其义何爽。此观下,结成果。如文可知。
○辛二 引中论证
中论云:因缘所生法,即空、即假、即中。释论云:三智实在一心中得。即此意也。
引论。论意通衍三,今证于圆。须知妙谛妙观,悉是能观,因缘所生等法,随拈一法为境,即属所观。前且直云,观于一谛而三谛。即指于阴等境观,一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法,一一皆不思议矣。
○辛三 约妙结示
此观微妙,即一而三,即三而一。一观一切观,一切观一观。非一非一切。如此之观,摄一切观也。
初句总叹,次别叹。一不定一,一即是三。三不定三,三即是一。释论以不决定,解不思议。一观下,对十六叹。上明一三融即,总一妙观也。即此一观,□入诸门,名一切观,虽入诸门,只一妙观,故名一观。观若定一,莫入多门。观若定多,不可为一。实不可以一多思议,是故双非。后二句,结示。虽非一多,能摄一多。是故十六,无非妙观。
○戊四 释无量寿
正示三观所观境也。前明三观,且以三德三因,而为谛境,盖是所观融即,用显能观绝妙。须知性中三德,体是诸佛三身。即此三德三身,为我一心三观。亦可弥陀三身,以为法身。我之三观,以为般若。观成见佛,即是解脱。举一具三,如新□字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。此意不明,非今观佛。
无量寿者:天竺称阿弥陀。佛本无身,无寿,亦无于量。随顺世间,而论三身。亦随顺世间,而论三寿。亦随顺世间,而论三量。法身者;师轨法性,还以法性为身。此身非色质,亦非心智,非阴界入之所摄持,强指法性,为法身耳。法性寿者;非报得命根,亦无连持。强指不迁不变,名之为寿。此寿非长量,亦非短量,无延无促。强指法寿,同虚空量。此即非身之身;无寿之寿;不量之量耳。
首二句牒名从梵。次下从真出俗。先明佛本无三,次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。据究竟觉第一义谛,则不可言三,以一亦不立故也。为度生故,乃顺世立名立相,故说三身三寿三量耳。言佛本无三,乃无有于随情之三,非无性具微妙之三。今立三身释无量寿者,恐执定有,是故先言本无,随世说有。得此意已,方能分说身寿量也。先明法三,言师轨法性,是舍通从别,通则生佛俱轨法性。然九界虽轨而违,如人依师,不顺师教。唯有诸佛,从初发心轨法而修,今能究竟冥合法性。大经云:以法常故,诸佛亦常。顺法性故,名法为师。实非所师与能体别,故即所师法,而为其身。虽名为身,已出五阴,故非色质心智。既非五阴,亦非界入。故非三科,任持摄属。既非三科,何以状名。为物机故,乃强立名耳。连持之寿,亲依命根。今非识息暖报得,亦非三事连持。为物显德,乃指法性,非八相迁,非九世易,强名为寿耳。寿之分量,合论长短延促。今法性寿,实无此等分量。为成观故,强同虚空之量。最后三句总示。
报身者;修行所感。法华云:久修业所得。涅槃云:大般涅槃,修道得故,如如智,照如如境。菩提智慧,与法性相应相冥。相应,如函盖相应。相冥者,如水乳相冥。
此言称法有报,引经释相也。法华证智德,涅槃证断德,感报之时,其相何似。故以一法二喻显之,如名不异,所观差别,不名如境。智外有境,不名如智。各二如者;境如如智如,智如如境如,故云相应相冥。先举函盖喻相应,恐谓函盖虽际畔相当,终存两相。故重举水乳喻相冥。令知始本同是觉性,其体泯然,正同水乳。则显境外无智,智外无境。
法身非身非不身。智既应冥,亦非身非不身;强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥,亦非寿非不寿;强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥,亦非量非无量;强名无量为量也。
此言于报立三。一一言法者,报智所冥,离法无报故。言非身者;非身,则非有。非不身,则非空。中道法身,乃本觉体。始觉冥此,能冥亦亡。为成观故,强指报智,寿量例知。应身者;应同万物为身也,应同连持为寿也,应同长短为量也。如谷答响,大小随身。似鉴现形,端丑在质。应万物感,现胜劣身,亦如是也。身既同物,寿岂差机。随宜长短,示量无量。
智与体冥,能起大用。如水银和真金,能涂诸色像。功德和法身,处处应现往。
此明依二有应也。初二句法,智即报,体即法。此二冥合,应用无方。此二句喻,后二句合。
能为身,非身。能为常寿,为无常寿。能为无量,能为有量。有量有二义:一为无量之量,二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等,是有量之量。如阿弥陀实有期限,人天莫数,是有量之无量。应佛皆为两量,逐物随机,参差长短。
此明应□三土也。初双明报应,谓上所说报,但论冥法,指自受用也。今明垂应,以他受用常住之应,对于生身无常之应,示二□用。是故双身,即生身非身,是报身。一有分齐相,一无分齐相。金刚经云:佛说非身,是名大身,指他报也。无分齐寿,则常。有分齐寿无常。此二应乃依真中二理而住,机依事业二识而见。此义至后释观佛观中辨之。须知常身无量。通应三土。无常有量,但应同居。言七百等者;首楞严三昧经云:坚首菩萨问佛寿几何?佛令往东方过三万二千佛土,于庄严国,问照明庄严自在王佛。彼佛答云:同释迦寿,我亦如是。汝欲知者,我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云:彼佛乃释迦异名,虽机胜见长。而七百犹可数故,亦是有量之量。若阿弥陀,人天莫数。故是有量之无量也。应佛下,结示佛佛皆然。大论三十六云:当知释迦更有清净国土,如阿弥陀佛国。如阿弥陀佛亦有不严净国,如释迦文佛国。又三十八云:此间阎浮恶,故佛寿应短。余处好,故佛寿应长。涅槃二十二云:去此三十二恒河沙,有无胜国。所有庄严,如安乐世界。我于彼土,出现于世。此皆随逐物机也。
然此三身三寿,不可︵不可疑误应云若作︶并别一异,即乖法体。即一而三,即三而一。乃会玄文。释名竟。
此明据理融即也。上辨三身,法身本有。报约修成。应论现往。其言似纵。须知报应二种之修,性德本具。虽是性德,修相宛然。全性起修,全修在性。三一冥泯,思说莫穷。所以约竖论,显非并一。言性具,显非别异。若作并别一异之解,即乖所诠圆常法体,即一而三故不横,即三而一故不纵,非纵非横,不可思议。如此解者,乃会能诠圆妙之文也。
○丙二 辨体
前文解释能说所说,能观所观,皆能诠名。今辨名下所诠之体。欲令学者因筌得鱼,寻名显体。寻名,意在忘名。显体,知无别体。此乃圣祖释名辨体之妙意也。复应了知释名是总,总三法故。三章是别,别三法故。是故解释通别二名,无不义具教行理三。能说之佛,既具三身。所说观境,各具于三。故云释名总于三法。体章别在法身。宗用别当余二。教相一章,分别总别。今之辨体,虽在一法。一必具三,故明体礼、体底、体达、三义。虽论三义,但是法身中三,未明余二各三。故涅槃玄云:总唱秘藏,故当其名。法身摄一切法,不纵不横,以当其体。般若摄一切法,如面三目,以当宗。解脱摄一切法,如三点伊,以当其用。如此敷演,即是其教。非但经体义成,余义亦显。文毕今出其意。空假皆中,故三属体。假中皆空,故三属宗。空中皆假,故三属用。用是解脱,特喻三点。点是文字故。宗当般若,特喻三目。目能照明故。法身之三,特泯纵横,彰离念故。故知释名,总于九法。辨体,别在法身中三。然则九不为多,三不为少。方是圆教总别之义。此自分三。
○丁一 牒起ぺ示
次辨体者,体是主义。
钞云:名傍是宾,体正是主。名是假名,体是实质。一切名下,皆有其体。
○丁二 正释主质
释论云:除诸法实相,余皆魔事。大乘经以实相为印,为经正体。无量功德,共庄严之。种种众行,而归趣之。言说问答,而诠辨之。譬众星之环北辰;如万流之宗东海,故以实相为经体也。
初据二文定体。谓诸法当处,不生不灭,非有非空,无能无所。离言说相,离心缘相,离名字相。离此等相,名为实相。无相之相也。谁人不具,何法不然。若论证知,唯有诸佛。法华云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。禀圆说者,初心即用佛智照境,故能信解诸法实相。既解实相,亦解实性,实体,乃至实本末究竟等。十法既实,即是实生、实佛、实依、实正。一色一香,无非中道。一切诸法,皆是佛法。既一切皆实,实外无余。复云余皆魔事者何也?应知此说,是以理简情。若离心缘能所等相,名为实相。介尔有相,即为魔事。故别教以下,至六道法,皆有心缘能所等相。魔能说之,悉为魔事。故知一切皆魔,一切皆佛。以情分别,一切皆邪。离情分别,一切皆正。今简情取理,是为经体。应知实相全体照明,称为真心。亦名本觉。觉体□故,诸法皆实。若指其要,不离现前分别之念。念即本觉,觉即经体,无别经体,以为所诠。以此觉心,观于依正。能所即绝,待对斯忘。妙观之宗,自兹而立。不然,何须得体,方立经宗。彼小乘须三印,此大乘只一印。则能说之人,所观依正,四种净秽五逆罪等,其性不二,以此一印,印定其义,为经正体。无量下,明为四章所归。无量功德,指用归体也。功德即是力用;力有灭恶之功,用有生善之德。灭一切恶,生一切善,故功德受无量名。如此功德,共严实体。其犹帝王治乱育民,以此功德,庄严圣躬。种种众行,指经宗归也。从体起行,全理成修。如水为波,波还归水。宗必会体,故云归趣。通则万行,别观十六,故名众行。言说问答,指经名也。能诠之名。在于言说。言义幽奥,复须问答。种种诠辨,以立经名,而彰实体。问:题目为名,何尝问答等耶?答:不仅题目,一部言句,皆能诠名。如法华本□十妙,以为妙名。但题是总,故就释名。余之四义,皆□始终,故云问答等也。未及教者;兼在名中。自禀曰名,化他为教。自他虽异,俱是能诠,故四章同归一体。譬如下,约二喻显尊。体如北辰,四章喻众星。体又如东海,四章如万流。四章不暂离体,诸法无体不成。经体既然,安得不辨。末句以一印结示。
○丁三 具明体德
体对释名,但有一德,即法身也。盖释名总示三法。利根虽解,钝根未明。以总示文,带于宗用,体混其中。情想叵忘,本性难显。故于总后,别示灵源。永异四魔,诸法皆实。于彼圆□,当上一点。绝思绝议,非用非宗。体性融通,一不定一。如□一点,点不孤然。所谓直法身,非法身。法身必具般若解脱。故别显体,而谈三义。虽彰三德,意在法身。以空假皆中。是故明三,名为体德。文分三:
○戊一 约礼义明法身德
书家解:礼者,训体也。体有尊卑长幼,君父之体尊,臣子之体贱。当知体礼之释,是贵极之法也。
钞云:书既以体而释礼,故今以礼而释于体。礼别尊卑,意崇君父。前明魔事,已拣偏邪。今之臣子,唯拣宗用。故君父体,指法身。诸佛所师,万法朝会。体非修证,理绝言思。欲使标心,强称贵极。斯是本觉,非寂非照。又是法性,非广非深。第一义名为本性,法身德也。寻能诠名,识所诠体,依体起行。令修观者,以此体德,体彼依正。一一贵极,成妙宗矣。
○戊二 约底义明般若德
复次:体,是底也。穷源极底,理尽渊府。究畅实际,乃名为底。释论云:智度大海,唯佛穷底。故以底释体也。
钞云:空即中故。故般若德,是诸法底。亦名本源、渊府、实际。若得中体,则能穷畅也。论言智度,指实相般若。佛以观照般若,于诸法中,证此智体,故云穷底。然法性甚深,无有底际。云穷底者,良以佛以无底际智,称性而证,义言穷底。七方便人,以有底智,所以不能到诸法源底。今圆人,从名字即,以信解心穷智度底。乃至唯佛与佛,究竟穷底。以此底义,释于经体。则彰法性甚深第一义空,名般若德也。寻名释体,依体起行。令修观者,以此体德,穷彼依正。一一到底,成妙宗矣。
○戊三 约达义明解脱德
复次:体,是达义。得此体意,通达无壅。如风行空中,自在无障碍。一切异名别说,皆与实相不相违背。释论云:般若是一法,佛说种种名。故以体达释经体也。
钞云:假即中故。故解脱德,是一切法自在之体,复具一切真实名义。若识此体,则于诸法通达自在,复于世间及出世间一切异名。一中解多,多中解一。论言般若,亦指实相。实相解脱,名殊义一,故互举也。前是观照穷底,今以文字说底。故云佛说种种名,即指实相般若有种种名也。彼七方便人,迷此体故,被诸异名,壅塞障碍。今圆行人,从名字体达,乃至分证体达。论今举佛,究竟体达。达义显体,则彰法性无量如来藏义,名为真性解脱德也。寻名识体,依体起行。令修观者,以此体德,达彼依正。一一无壅,成妙宗矣。
○丙三 明宗
宗谓要。此经之要,在修心妙观,感于净土。心观,即是一心三观。释名之中,其相已委。感土之相,此文备论。今经妙宗,在此因果。分三:
○丁一 标列
次明经宗。初简宗体,次正明宗。
○ 丁二 随释
○ 戊一 简示宗体
○ 己一 简
○庚一 简宗体一
以其宗体一异之相, |
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沙發
樓主 |
發表於 2020-6-27 12:51:22
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人多惑之,故须简示。
有人言:宗即是体,体即是宗。今所不用,何者?宗既是二,体即不二。体若是二,体即非体。宗若不二,宗即非宗。如梁柱,是屋之纲维。屋空,是梁柱所取。不应以梁柱是屋空,屋空是梁柱。宗体若一,其过如是。
钞云:宗是因果属事,体是一性属理。虽不相舍,二义须分。执定是一,文义乖违,故云不用。何者下,据义广破。先约义破,谓宗是宗趣。趣果,趣理。趣果必有因,趣理须修观。观有明昧,理有证不。皆成因果,故云是二。体本是理,观虽趣理,理非明昧。因果依理,理非因果。如波依水,波有千差,水常是一。故云不二。不谈诸法同一理性,则不名为大乘经体,故云非体。不论修证因果二法,则非佛经所证宗趣,故云非宗。如梁下,立喻破。谓屋空梁柱,虽不相离。若谓是一,则无虚实也。末二句举过结。
○庚二 简宗体异
宗体异者;则二物孤调。宗非显体之宗,体非宗家之体。宗非显体之宗,宗则邪倒无印。体非宗家之体,则体狭不周。离法性外,别有诸法。宗体若异,其过如是。
虽破是一,不可执异。若其定异,则二物孤调。宗异体,则非全性起修。观行有作,属于八倒。既不符理,信非圆宗。故云邪倒无印。体异宗,则理不即事。事外之理,其体不周。法性之体,既异因果,则一切法皆成别有。末二句举过结。
○己二 示
今言不异而异故有宗,不一而一故有体也。
普贤观经云:大乘因者,诸法实相是。大乘果者,诸法实相是。实相因果,不异而异。非倒有印,此为妙宗。因果实相,不一而一。非事外理,此为妙体。
○ 戊二 就体明宗
○己一 依经直示
今此经宗,以心观净,则佛土净,为经宗致。
大乘之法,其要在心。心具易知,色具难解。故止观云:因通易识,果隔难知。故观自观他,皆修心观。今观净土,须求于心。心能具故,心能造故。心垢土垢,心净土净。此犹通示,未是的论。的在一心,顿修三观。此观观于安养依正,毕竟清净,名心观净。此观能令四佛土净,如是方为此经宗致。
○ 己二 约土广明
○庚一 列四土名
四种净土:谓凡圣同居土;方便有余土;实报无障碍土;常寂光土也。
○庚二 示净秽相
各有净秽,五浊轻重,同居净秽。析体巧拙,方便净秽。次第一心,实报净秽。分证究竟,寂光净秽。
钞云:随文释义,教观俱沉。用义解文,解行可发。前释观字文中,明示一心三观,频示心观为宗。至结宗云,修心妙观,能感净土。今消四土净秽之文,须准此观,为四净因。若依诸文,逐其四土各论土因,何能通贯前后诸文。焉令闻者,证无生忍。良以示此净秽之相,以彰十方四土净秽之通途,非仅为安养示也。详如钞广释。
○ 庚三 分释名相
○辛一 释同居名相
娑婆杂恶,荆棘瓦石,不净充满,同居秽也。安养清净,池流八德,树列七珍。次于泥洹,皆正定聚。凡圣同居,上品净土也。
钞云:同居约人,净秽约土。净秽两土,皆有凡圣同居。凡唯是实,圣通权实。始证为实,应来为权。泥洹涅槃梵音新旧耳。生安养者;烦恼调伏,近于涅槃,故名为净。皆正定聚者;约三聚判也。如此土博地凡夫,属邪定聚。发心修行,未得不退者,属不定聚。已得不退,属正定聚。若生安养,不论高下。五逆罪人,临终十念得生者,亦得不退,故云皆正也。起信云:初心生彼,住正定故。小本云:生彼皆是阿□跋致。十方同居净中,唯极乐为上品净也。若依今经十六观门圆妙修者,通惑纵存,生于彼土,常观胜相。如华严等,诸大乘会机所见也。
○辛二 释方便名相
方便有余土者;修方便道,断四住惑,故曰方便。无明未尽,故言有余。释论云:出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。受法性身,非分段生。法华云:若我灭后。实得阿罗汉,不信此法。若遇余佛,于此法中,便得决了。就中复有利钝,指上为净,指下为秽也。
文分三段:初约修断释名。九人生彼,谓藏二,通三别住行二,既修空假,皆方便道。别向圆信,所修虽实,犹居似道,判属方便。不生分段,盖除四住。约此修断,得名方便。断通余别,故称有余。二释论下,据经论释相。通教小乘,虽云同入法性,而执法性,体类虚空。子果若亡,永无身土。大乘法性,体具色心。子果若亡,身土广大。释论以大对破小乘界外无土,特云出界而有净土。小乘法性无有色心,是故特云受法性身。法华余佛,即指有余土佛也。此约灭后,不值四依,不生实信。自谓永灭,而生有余。蒙佛开示,即能决了。三就中下,明利钝净秽,彼土利钝,唯约大说。此土已修中观,生彼则利,佛乃为说不次第法。未修中而生彼者,佛为说次第法也。利根所见,同彼实报,故名净。钝根所见,相劣于上,名秽也。以今利钝,验前体析。唯圆名体,余三皆析。别向修中,稍同圆体。
○辛三 释实报名相
实报无障碍者;行真实法,感得胜报。色心不相妨,故言无障碍。纯菩萨居,无有二乘。仁王经云:三贤十圣住果报。即是其义。释论云:菩萨胜妙五欲,能令迦叶起舞。华严云:无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟,上下净秽等也。
文亦分三:初约因果释名。圆人从初,别人十向。能于诸法称实观中,乃名行真实道。中理今开,即感妙报。色心不相妨,毛刹互相容,纯是法身菩萨所居。尚简圆似,况七方便。收简语宽,宜善分别。二仁王下,依经论释相。仁王借别而名圆,三贤十圣,借别名也,住果报,名圆位也。三贤既与十圣同住,验是实报。不证中道,万不能入,故知名属别,义属圆。今取果报,证实报土。问答详钞未录。三就中下,明渐顿净秽。例上可知。
○辛四 释寂光名相
常寂光者;常即法身;寂即解脱;光即般若;是三点,不纵横并别,名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟,极为净土。分得究竟,上下净秽耳。
文亦分三:初克体立名。谓前三在事,故从居人修断因果而立土名。此一属理,故从本体三德为名。问:分证寂光,三障未尽,何得一向就理立名?答:障未尽边,自属实报。今就因果分亡之处,名为中下常寂光土。二诸佛下,约能居示相。普贤观云:释迦牟尼,名毗卢遮那。此佛住处,名常寂光。常波罗密,所摄成处。乐波罗密,离身心相处。我波罗密,所安立处。净波罗密,灭有相处。故知此土,乃从四德究竟处立。以四彼岸。显于三德。常我、即法身。乐、即解脱。净、即般若。三德互具,一一论三,故三各具四德。虽云三四,实非十二,如是方名不纵不横秘密藏也。三末二句,明分满净秽。
○丁三 结示
故以修心妙观,能感净土,为经宗也。
钞云:释题观字,明圆三观。今宗初云:以心观净,则佛土净,为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云:故以修心妙观,能感净土,为经宗也。若其不用圆妙三观感四净土,则标结文全为无用。释题三观,为被何人?为何处用?须知正为生同居净,故说三观。随其惑断浅深之处,自然感得有余等三。非仅为感实报寂光,说三观也。
○丙四 论用
宗是自行所修之法。用是利他所施之法。自行趣理,故明妙观。利他摄机,合通众善。他宜妙观,亦须教修。自行助道,岂废众善。是故宗用,法必齐等。但有自行化他之异耳。文分二:
○丁一 标名ぺ示
次辨经用。用者,力用也。生善灭恶,为经力用。
钞云:行者应知体宗用三,别明三法。乃从一性,起于二修。体是法身,所显性也。宗是般若,能显智也。用是解脱,所起力也。二虽修成,须知本具。一虽言性,全起成修。故非纵横,不可思议。二德在性,全指惑业,即性具染恶二修。今体逆修,既全性具。当处融妙,乃化他德。故以此二,为经宗用。用□一切,非无恶用。以顺性故生善灭恶,故染恶用,称性用之,最能灭恶。
○丁二 约义广释
灭恶故言力;生善故言用;灭恶故言功;生善故言德;此皆偏举,具论必备也。苦是恶果,贪恚痴是恶因。恶因不除,果不得谢。是故此经能令五逆罪灭,往生净土,即是此经之大力用也。
钞云:初约善恶俱明。谓既施力用,必成功德。是故一用而有四名。偏论灭恶,须施功力。偏论生善,在于德用。斯是一往语也。若再往论,力用功德。皆能灭恶,皆能生善。须知灭恶,极于阿鼻。生善、至于妙觉,方是圆经力用功德。二苦是下,就灭恶偏释。谓所言灭恶,须灭恶因,方除恶果。如果报修因,二种行人,不除三毒众苦之本。纵暂免苦,终非永谢。今明化他修净土观,则令诸恶因果俱灭。惑纵未断,生彼不起,断在不久,故能永灭恶因恶果。以要言之,此经力用,灭五住因,除二死果,无恶不除也。三是故下,从重别显。谓恶之重者,无过五逆。五逆是业,从于上品烦恼而起,招无间苦。此经大力,能灭此等极重三障,即生净土。若障性非三德,何能无间转为极乐。从极钝根,且论十念生最下品,若从利根,非不能生上之八品。以其五逆,体是寂光,故可于此净四佛土。
○丙五 判教相
上之四章,皆是言教。谓诠名教。诠体,诠宗,诠用,之教也。若以其相而分别之,则令览者,观之显了。故约五时二藏顿渐,以示其相。文分三:
○丁一 约五时判
教相者;此是大乘方等教摄。赴机摄化,广□不同。大本二卷,晋永嘉年中,竺法护译。此本是宋元嘉时,□良耶舍于扬洲译。两经皆在王舍城说。复有小本,名阿弥陀,在舍卫国说。阿弥陀,无量寿,彼此方言。
初明教部。于大小乘分判,此属大乘。经中亦有频婆证小,非正所被机。今从正为韦提等,宣净土观。尚非通别,岂是小乘。于五时中,是第三方等时也。二赴机下,明广?。未论定散,但辨文相耳。
○丁二 约二藏判
二藏名义,菩萨藏收。
钞云:约人判法,此属菩萨。阿含等经,虽说三乘。从多从正,属声闻藏。大乘诸部,虽有二乘,非部正意。是故判藏,归菩萨也。
○丁三 约渐顿判
渐顿悟入,此即顿教。正为韦提希及诸侍女,并是凡夫,未证小果。故知是顿,不从渐入。
此非化仪论渐顿也。化仪,华严属顿。次三属渐。今经判在方等,非化仪顿。今之顿者,乃于化法,以圆为顿。乃顿教相,非顿教部也。故就韦提,即身得忍,判为顿教。且无生忍位,在别地圆住。别教凡夫,经无数劫,方至此位。唯有圆人,即生可入。若将结益判教偏圆,最为明显。是故今文就益定之,是顿非渐。
题称佛说,简异四人:弟子、诸天、诸仙、化人、等说也。
此傍简能说人也。若四人说,经佛印之,亦得称经。今经始末,皆出金口,故称佛说。初取义释题竟。
○甲二 随经显义
前取名等五义,解释总题。总意虽彰,别文未显。故须以句节定经文,令义显现。总别虽异,义无两途。方知玄义释此经题,复了疏句不显他义。文分为二:
○乙一 初总别科判
总科三分列判六章。
疏分文为三:初序、从如是讫清净业处。二正宗,从尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。三流通,尔时阿难白佛讫文尽。序又二:证信,发起。正宗亦二:净业,妙观。流通复二:王宫,鹫山。
○ 乙二 随科解释
○ 丙一 序分
○ 丁一 证信序
○戊一 标指六句
初证信序六句。如是;标于信。我闻;异外道。一时;辩息诤。佛;正明化主。王城;论住处。列众;为同闻。
○ 戊二 随文释义
○己一 标信顺
如是。
如是者:诸法实相,古今不异,名如;如理而说,为是;决定可信,故云如是。钞云:信名忍乐,理当言善,方忍方乐,理当不异名如,言善无非为是。四教言理,皆称如是,而有浅深不同耳。三藏,唯就世俗言论,不异无非。通虽即理,但在二谛。别虽知中,要先破二。唯圆初心,即了诸法一一中实,当处皆如。称此而谈,无非曰是。故圆望三教,皆不如是。此经所信,虽未开废。而所被机,不从偏小。故但就圆,明如是也。故云决定可信。此句既尔,下五亦然。通序文通,其义亦通,而其意别。今以别意,释其通文。
○己二 异外道
我闻。
我闻者:表异外道,亲承有在。我有自在义,一切法空无我,何故说我。随俗假名说我,谓见、慢、名字。若无我,则无闻。若无闻,化道则绝。为此义故,虽知无我,为传化不绝,假名说我。如人以金钱易铜钱,及草木等。买卖法尔,人无笑者,故言我。钞云:有在者,在于佛也。我有下,料拣。初立难云:何故说我?意谓凡夫小乘,于人法中,而着于我。今传圆观,合顺二空,何得言我。随俗下,通难。谓毕竟空中,虽我叵得。此空即俗,诸我宛然。今且约三,分别我相:横计主宰,名见我。俱生主宰,名慢我。随世流布,为名字我。阿难至结集时,尚破同体见慢之我。那有界内二种我耶。为传化故。故顺世妙俗,立名字我。如人下举喻。知无我理,如用金钱。随世立我,如易铜等。
○己三 辩息诤
一时。
一者:佛法无有定实之一,云何称一?随俗,假说一耳。释论,广破一异也。时者,有二种:一迦罗,即短时,亦名实时。二三摩耶,名长时,亦名假时。今不论长短假实,说此经竟,总云一时。钞云:先约真破,次随俗立释一也。时者下,释时。此土诠名,但直云时。天竺二音:若云迦罗,即是实时。云三摩耶,即是假时。亦如此间心有二称:言智,是解心。言识,是迷心。乃令依智不依识也。今不下,明经意。谓但是众生机熟,佛应说经。机应合一之时,亦是谛智合一时也。故云一时。
○己四 明化主
佛。
佛者:亦曰婆伽婆。此云有大名声,亦云能破烦恼。佛者:平等开觉,故名为佛。既能自觉,复能觉他。觉行圆满,一切智,异外道。慈悲,异二乘。平等,异小菩萨。尊极,名为佛。钞云:初疏科约异名释。大论曰:以四义释婆伽婆,一能破烦恼;二有功德;三巧分别;四好名声。今文?二义。佛者下,约三觉释。一切下,约超因释。智、异外邪痴。慈、异小自度。等、异菩萨偏。尊、异诸因卑。题已委释,故今从?。
○ 己五 论住处
○庚一 释在
在王舍城耆阇崛山中。
在者:暂时曰在,久停曰住,一往语耳。住者:四威仪,皆为住。差别者:谓天住;梵住;圣住;佛住也。天住,谓六欲天因,即施戒善心也。梵住,从初禅至非想因,即四无量心也。圣住,三乘人因,即三三昧也。佛住,首楞严,百八三昧,十力,四无畏,十八不共法也。钞云:初会在同住。住者下,约论释住。言天住者,如来以摄物故,示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法,住王舍城等。此皆如来随他意住,若随自意,即以首楞等法,住王舍城也。须知佛所住处,俱是寂光。今之所住,不其然乎。若以人法分于能所,施戒首楞等皆所住法。佛为能住人,若以王城为所住处,上之人法,皆能住也。若据经文,但云佛住可也。论应就首楞等法释之,而明前三者,荆溪有二解:一从通以趣别;二将胜以摄劣。佛住王城,必摄欲色天,及以三乘,佛住既胜,则无法不住。非不住恶,为引物故,且从善说。而于善中,就世间善。?指定散,收一切善,故言天梵。于出世中,?指小大,摄一切法,故言圣佛。他宗不明能住心法,唯云身住王城,乃抑极圣,同凡夫住,况复凡圣各各有能住之法。且如比丘修戒定慧,乃以天梵圣住,住于房舍。若破戒,则以地狱畜生住于房舍。如能修一心三观,则所住处即空假中,岂非楞严为能住法。初心尚尔,如何果佛,唯论身住。推之,若我侪能精持佛号专修净业,当处无非极乐净土矣。
○ 庚二 释处
○ 辛一 各释城山
○壬一 释城
王舍城者:天竺云罗阅祗伽罗。释论解:摩伽陀国王有夫人生子,一头两面,四臂。人谓不祥,王即裂其身首,弃之旷野。罗刹女鬼,名阇罗。还合其身,以乳养之。后大成人,力能并国,王有天下。取诸国王万八千人,置此五山。以大力势,治阎浮提。阎浮提人,因此名王舍城也。钞云:亦名摩竭提,此云不害。言此国法,不行刑戮。其有犯死罪者,送至寒林。疏解释此城有三:初约诸王治化释,引释论解是也。二约移居免火释。三约畏罪得处释。二俱从缓不录。
○壬二 释山
耆阇崛山,翻名灵鹫。诸圣仙灵,依之而住。又名鹫头,]形似鹫。又山南有尸陀林,诸鹫食尸竟,栖其山。钞云:疏释山亦三:初约圣灵依就释。二约山形似鹫释。三约鹫鸟栖隐释。
○辛二 总示法应
然法身无象,实不假地所居。为欲利益,故随化身,明化主住处耳。钞云:不言报者,报能冥法,复能垂应。既言法应,报在其中。三身融妙,言且暂分,体常相即。
○ 己六 列同闻
○庚一 标科辩次
与大比丘众下,列同闻众也。先声闻,次菩萨。显示教中,二乘外相为胜。菩萨心虽是胜,外相无定,是故后说也。
○ 庚二 依次解释
○ 辛一 声闻众
○壬一 分科示ぺ
声闻先标位,次列数。何不叹德,非是无德,译经人?。
○ 壬二 随文解释
○癸一 标位
与大比丘众,
与者:共义,一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等。皆一,故名共也。今经阿难与诸大众同闻,故云与也。钞云:与即共义。以七一释,七种一故,方成共义。若据时判,已属生酥。且从本说,七在三藏。同感佛时;同鹿苑处;同别脱戒;同一切智心;同无漏正见;同三十七道;同有余脱;昔同七者,今日同闻。然此观门,佛将阿难目连,入韦提后宫宣说,大众未闻。至回灵山,阿难具述,方得同闻,以上释与字。次释大字,大义有三:谓大多胜。天王大人所敬,故言大;□解内外经书,名曰多;出九十五种上,号为胜;此等皆是无学小乘中极,故云大也。钞云:华言大,梵语摩诃。乃含三义,故须就本三义释之。大人所归德量大故。梵王师陈如,帝释师迦叶等。通内外典,识解多故。出九十五种上,知见胜故。皆无疑解脱,故小中极。虽标一大,义必具三。三释比丘,比丘者:因果六义,因名乞士、怖魔、破恶。果号应供、杀贼、无生。钞云:因三果三,一一主对。先释乞士,释论:净目问舍利弗,答乞士者有四种食:合药种植田园,名下口食;仰观星宿,名仰口食;四方巧语,名方口食;咒术卜算,名维口食;比丘不作此四,名清净乞士也。钞云:今举身子答乞士之义,须离上下方维之食。常行乞食,清净活命,故名乞士。至果乃成应供德也。次释怖魔。怖魔者:若发心出家,地行夜叉唱,飞行空中,展转乃至六天。魔王闻之,怖畏失人众也。钞云:魔主生死。在家受欲,增长生死。出家离染,趣向无生。是故魔闻生怖,染欲破戒,魔还快乐。勤修三学,果证无生。后释破恶,破恶者:能破烦恼。九十八使,悉皆破断,故名破恶。钞云:见思二使,共九十八,名恶名贼。修观推穷,名为破恶。证智断尽,名杀贼也。四释众又三。初释通名;众者:四人以上,乃至百千无量。一处羯磨作法,行筹布萨。事理二和,无有违诤,名和合众也。二释别相;一有羞僧,持戒无违。二无羞僧,不持戒,不别好恶。三无知僧,虽不破戒,不别轻重。二人共诤,不能判决,默然无言。四真实僧,谓学无学人。三明去取;今此二僧,得共羯磨。同闻证信,唯取无学人也。钞云:羯磨通凡,故取有羞。二僧,即有羞真实僧也。论云:是中二种僧,可共百一羯磨。同闻证信,尚简学人,前三绝分也。
○癸二 列数
千二百五十人俱。
千二百五十人,列数也。三迦叶兄弟,有千弟子。优楼,此云木瓜林。伽耶,此云城。那提,此云江。昔共起刹,今连枝也。舍利弗名,翻言珠子,亦云身子。姓拘栗陀。目□连,姓也。翻赞颂,亦菜茯根,或云胡豆。二人共有二百五十人。迦叶舍利弗等,先并事火,翻邪入正,艰苦累载,都无所获。一遇见佛,便得上果。感佛深恩,常随侍佛,为同闻众。
○辛二 菩萨众
菩萨三万二千人,文殊师利法王子而为上首。
菩萨位中有四:第一明位。第二列数,三万二千人。第三标名文殊。第四结为上首。天竺云:摩诃菩提质帝萨埵,此云大道心成众生。文殊,此云妙德。以法化人,名法王子也。
○ 丁二 发起序
○ 戊一 对辨不同
○己一 泛举差别
二发起序者,诸经不同。或放光动地,微笑入禅,自唱位号,劝人令问。放光如法华。动地如大品。微笑如报恩。入禅如金光明。自唱如梵网。劝人如大涅槃。
○己二 正显今经
今经正以杀父,以为发起。何故举此逆事为发起耶?为彰此界极恶,令人厌弃。观所生子,犹尚危害,即欲令人同欣净土。下韦提希,愿为我说无忧恼处,不乐阎浮提浊恶世。窃谓:发起因缘,大叵思议。逆罪本是无间狱因,随因趣果,沉阿鼻狱中,受极重苦,至轻须一大劫。今为净土作发起缘,匪惟韦提希叵思议,即阿阇世王亦叵思议也。具见逆事能用,即是性恶法门。性恶融通,任运摄得性善。由性恶而起修恶,甚之为地狱因。能用之为法门,转而为净土种。岂非自性中本具之德耶!今之逆事,其种子,即是性具之缘因佛性。造逆心,即是性具之了因佛性。而正因佛性,终日不变,终日随缘。终日随缘,终日不变。苟能全性起于顺修,则缘了二因,成为福智庄严。是故行人成佛,而有相好无边,智慧无边。从全性起于逆修,则缘了二因,成为罪蠢庄严。是故众生堕狱,无论狱之大小,一人亦满,多人亦满。所有苦具,自然而至。此皆叵思议之恶庄严,不从外来,亦自性之本具也。故曰无法不具,无法不造。岂非心具十界者乎!
○ 戊二 总科ぺ释
○己一 分科
就中为二:初尔时下,正明杀父。次问守门人下,明欲害母。
○己二 释意
○庚一 问答释疑
问:频婆何故遣人说法?韦提何故如来自往?答:父愿闻法,遣人传授,为化义足。母求生净土,非佛不开,故须自往。钞云:频婆韦提,皆请弟子。赴频婆请,何故唯遣目连楼那?至赴韦提,何故如来躬亲自往?释问意也。答意:谓频婆国父,愿闻戒法,可遣人授。韦提国母,机在妙观,须佛亲开。父母之称,从阇王得。窃谓:频婆非发起众,故不必亲赴。韦提是发起人,欲宣大教,所以如来亲往。又复应知,若无阇王忤逆,将母禁闭深宫。其母不得自由,是以厌离阎浮,不乐浊世。为是求生无忧恼处,发起妙观之法门也。故知阇王,亦堪称发起人耳。
○庚二 预翻名字
频婆娑罗,此云模实,亦曰影坚。韦提希,此云思惟。阿阇世,此云未生怨。或婆罗留支,此云折指。内人将护,名为善见也。
○ 庚三 随科解经
○ 辛一 明弑父
○壬一 正明弑父
尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内。制诸□臣,一不得往。
此为子幽禁也。疏云:初尔时,当佛在王舍城时。阿阇,云未生怨者。未生之日,相师占之。此儿生已,定当害父。谓处胎之日,有冤害相,占者预记,因以为名。随顺下,明顺友造逆。调达,此云天热,亦云天授。是白饭王子,佛之堂弟,阿难亲兄。有三十相,出家诵六万法聚,满十二韦陀。为利养故,往诣佛所。求学神通,佛不为说。令观无常,自可得道。复至舍利弗,目□连,乃至五百弟子所,皆不为说取通之法。阿难亲弟未得他心。不知其心,故授与通法。调达入山,学得五通。心念谁作檀越。阇世太子,有大王相。即自变身,作象马宝。于王子前,抱持痪嗽。复至天上,取天华天食,语王子言:我作新佛,汝作新王,岂不快耶!随顺恶友,收执父王。调达破僧,舍利目连教化还合。推山压佛,密迹金刚以杵拟之。碎石迸来,伤佛足指。华色比丘尼呵之,拳打眼出。作三逆罪,生入地狱。复教阇世杀父成就,害母加行。自行教他,五逆罪故,生陷泥□。频婆往日,毗富罗山,游行猎鹿,空无所获。遇值一仙正坐,使人驱逐令去,遂ぇ杀之。临终恶念,愿我来生,还如今日,心口害汝。如此等事,皆是大士善权现化。行于非道,通达佛道。众生根性不同,入道有异。一逆一顺,宏道益物。示行无间,而无恼恚。阇王现逆,为息恶人,令不起逆。钞云:初师资现事。随顺下,顺友造逆。为利下,恶友谋术。心念下,诱人同谋。作象马宝,以轮王事,诳惑阇王。作抱等,欲其生爱也。语王下,明恶友言教,正教造逆。谓我杀牟尼作新佛,汝杀频婆作新王。新王新佛,共化世间,不亦快乎!随顺下,太子造逆。调达下,恶友造逆。自作教他,成五逆罪,焉得不生身陷狱。频婆下,父子前因。如此下,结显权化。谓调达,阿阇,频婆,韦提,皆是大权。现逆现顺,利益众生。
○壬二 夫人奉食
国太夫人名韦提希,恭敬大王。澡浴清净,以酥蜜和□,用涂其身。诸璎珞中,盛葡萄浆,密以上王。
窃谓:情爱之深,莫过夫妻。王既被禁于七重室内,又复制诸?臣,一不得往。夫人心中,宁不痫然。明知饿死,于心何忍。酥;上王,是当然事耳。
○壬三 圣为说法
尔时大王食□饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言:大目□连,是吾亲友。愿兴慈悲,授我八戒。时目□连,如鹰隼飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。
疏云:王食;饮浆,求水漱口。合掌遥礼,请授八戒,澡浴清净。目连,是佛右面弟子。昔为辟支佛剃头作袈裟,愿得神通。授八戒者:不杀、不盗、不□、不妄语、不饮酒、不着华香、不观听伎乐、不上高床。此八是戒,不过中食,是斋。毗昙,不着香衣,不上高床,同是庄严处,合为一也。富楼那,此云满愿子,亦名满慈子,从父母得名。说法第一,巧开人心,故偏遣之。钞云:目连下,明授戒。授八下,释戒相。富那下,明说法。窃谓:临难求法,足证苦是得乐之因。先求戒法,具见戒为出苦要津。不求五戒,而请八戒者;五戒是人道因,八戒是出世因。受一日一夜不犯,尚是出世正因,况日日受耶。受戒如登舟,闻法加橹棹,是以不久,可冀超凡入圣也。
○壬四 法食延寿
如是时间,经三七日。王食□蜜,得闻法故,颜色和悦。
疏云:频婆因食闻法,遂得多日不死也。窃谓:若使夫人不奉;浆,何至三七不死,至八日,残喘恐不能延矣。加之二圣授戒说法,匪惟生身不死,而法身慧命,不知增长几许矣。何以故?持戒长法身,闻法增慧命故。试看颜容色气,和美悦乐,即可知其概也。
○ 辛二 明害母
○ 壬一 逆子害母
○癸一 正欲害
时阿阇世问守门者,父王今者犹存在耶?时守门人白言:大王。国太夫人,身涂□蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连,及富楼那,从空而来。为王说法,不可禁制。时阿阇世闻此语已,怒其母曰:我母是贼,与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术。令此恶王,多日不死。即执利剑,欲害其母。
疏云:初王问在否?时守下,以事实答。时阿下,王闻嗔怒。窃谓:一、世人经七日断食不死者,必有其故。或定水资神;或道力加被。王果死已,守门人必来报告。今经三七日,未见耗音。阿阇是以问言犹存在耶?犹字耶字,是疑问关捩。二、守门者以事实答,言不可禁止有二:一、夫人是主人,何敢禁止。二、二圣从空而至,何可制止。有此二意,所以云不可也。三、阿阇本愿,只须父王不在,即可南面称孤。闻犹在,宁得不怒。怒于中,出于口,顿忘怀之德,乃骂之曰:我母是贼。贼,害也。谓害我不得顿称孤愿。彼沙门,亦贼也。日日来宫,为母作朋,故曰与贼为伴。明知沙门本非恶人,我欲父死,彼以咒术令其不死。为我作障,故言恶人。明知咒力功巨,言幻惑者,亦骂词耳。以兴怒难遏,所以执剑害母也。疏释妨云:应杀守门人而欲害母者,守门有词:王先有ぇ,制诸?臣,不言妇女。沙门从空飞入,非我能禁。王虽贪国杀父,犹不违法。
○癸二 因臣谏
时有一臣,名曰月光,聪明多智。及与耆婆,为王作礼。白言:大王。臣闻毗陀论经说:劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母,王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻是旃陀罗,吾等不宜复住于此。时二大臣,说此语竟。以手按剑,却行而退。时阿阇世惊怖惶惧,告耆婆言:汝不为我耶?耆婆白言:大王,慎莫害母。王闻此语,忏悔求救。即便舍剑,止不害母。
疏云:劫初已来一万八千,未曾闻无道害母。害母眼见,何得言闻,谓不忍闻世人传说。不宜住此,欲奔他国,故云不住。有国以来,虽有刑罪,不如女人。况所生母,故不住也。以手按剑,却行而退者;按剑现威,以息王忿也。惊怖惶惧者;畏惧也。耆婆,此云固活。生时一手把药囊,一手把针筒,昔誓为医,能治他病。从德立号,庵罗女子也。是国贤臣,贤去,必国亡也。汝不为我者:耆婆重谏,慎莫害母。忏悔求救前□也,即便舍剑,止不害母。窃谓:治国之道,全赖臣贤。王舍国中,有二大贤:一曰耆婆。二曰月光。太子重国杀父,古今有之。况频婆年高,阿阇能干,二贤臣所以不谏者,非无因也。今闻害母,今古绝闻。他国尚无,况不害国。以其太没道德,所以作礼兴谏也。故曰劫初已来,恶王杀父一万八千,未曾闻有无道害母。杀父已成逆罪,害母污刹利种。五天四姓,贵姓:刹利,是王种。自建国以来,子孙继承为王,故阿阇是王种也。旃陀罗,此云严帜,贱种也。四姓不齿,贱种人出门,须执小旛在手,或插领上以为标记。见贵人来,须让在一傍,以帜为严,故云严帜。王若害母,世人骂言,阿阇是旃陀罗非刹利种。我等闻人骂声,于心何忍,故不忍闻也。王如不听臣谏,臣等只好离国,故曰不宜复住。说毕乃却行而退。言却行者;臣对君,不敢转身,但面王却步而行也。手按剑者;现离国相,显不住此也。传云:?贤在朝,则天下治,君子入山,则四海乱。今阿阇亦复如是。若国中君不正,臣不贤,诸国必兴兵征伐。是以贤臣不住,阿阇惊惶者此也。乃问之曰,汝不为我耶,此正惊问之词。大凡臣贤必忠,何忍去国。遂再谏曰,慎莫害母。慎,谨心也;莫,禁止也;意谓臣等以王害母,不能不去。王肯慎莫,臣等焉得不为王乎。王闻之曰,真贤臣也。内怀惭愧,故言忏悔。谓忏前愆,悔后过也。
○癸三 耸幽闭
□语内官,闭置深宫,不令复出。
疏云:ぇ语内官,幽闭深宫。窃谓:据贤臣意,谏止王不害母,世人不骂是旃陀罗足矣。父之死否,无关贤事。若据王意,母不禁闭,父终不得身亡。若要父亡,须禁闭母。于是ぇ内官,闭置深宫也。
○ 壬二 慈母求救
○癸一 因禁请佛
时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴。遥向耆阇崛山,为佛作礼。而作是言:如来世尊,在昔之时,恒遣阿难来慰问我。我今愁忧,世尊威重,无由得见。愿遣目连尊者阿难,与我相见。作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。
疏云:韦提何故请见目连及以阿难?目连是门师,阿难佛侍者。先恒教我,故偏求见。居在深宫,不敢偏求。内厌恶界,愿生净土,欲令二人,传意请佛。钞云:一是门师,一是佛侍,先常教诫,故偏请二人。既在深宫,故请二人,不敢偏一。欲传我意,请佛宣说生净土因,请人之意也。窃谓:夫人被禁,一弗克救王不死;二莫由面见金颜;无堪设想,只好遥礼祈求,故云而作是言。向来王宫有事,佛常遣侍者慰问。我今困苦愁忧,佛必他心洞察。不敢求佛亲临,故愿二人相见。目连言门师者,是频婆师也。前云大目□连是我亲友,愿兴慈悲授我八戒,即八戒师也。所以并请阿难者,欲其传达请情,求佛亲施法泽也。作是下三句请法,是请法式也。疏云:悲泣雨泪;望佛哀怜。遥向佛礼;前已礼竟,今复重礼,表己殷勤。
○癸二 因请往赴
未举头顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念。即□大目□连及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。时韦提希礼已,举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色。坐百宝莲华,目连侍左,阿难侍右。释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用供养。
疏分文有五:初神通也。云知韦提希心念者,是知他心。从崛山没,王宫出,显神通也。此消文也,次释妨。问:前频婆请弟子,意在如来。今夫人亦请弟子,意在佛。何故前请遣弟子,后请自往耶?解有二义:一,阇王与调达杀父,如来若躬赴,恐世王起怨嫌心,为护彼故,不得自往。二者,佛法寄在国王,频婆定死,阇王当为国主。如来若往者,王得国主,佛法不行,故不得往。夫人无此诸事,如来自往。钞云:言二解者:一灭即今嫌佛之恶。二生以后行法之善。何以故?若佛入王室,即令世王谓佛朋父,还谋国政。怨嫌既重,后不行法,故不躬往。母则不然,不妨亲赴。二时韦下;色身也。三坐百句;坐座也。四目连下;眷属也。五普雨下;雨华也。窃谓:众生,佛心内之众生也。是故夫人作念,佛即知之,不前不后,亦不一时。所以者何?夫人之本觉也。作念,始觉也。始本不离当念,故云不前不后。始虽依本而起,必由始起,本然后知,故云亦不一时。知韦提这一个知字,是佛大圆镜智,无处不鉴故。钞云:寂而常照,无数河沙世界众生若干种心,悉知悉见。所以云佛之六通,皆无记化化,非小圣作意通也。当夫人再礼之时,佛即从王宫出。亦不前不后,故举头即见也。我国各处大殿,供的一佛二侍者像,相传都道迦叶阿难。我则素言不以为然,虽不见有人公然否认,但心中犹未诚肯耳。夫古人建殿供像,必有所本。试问迦叶阿难,出于何典?我曰非者,乃本于今经也。经中分明说佛身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难侍右。左面相传言迦叶者,以盲从盲也。
○ 癸三 伤叹请法
○子一 问往生因
时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛。白言:世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多,共为眷属?
疏云:我宿何罪生此恶子等,此经不答,余经说之。昔于定光佛时,释迦为摩纳,就珍宝仙人学。学习既成,念欲报恩,自惟贫乏。于时,耶若达欲嫁女,有须摩提,求为女婿。聪明有智,而形貌丑。摩纳遇见论义,须摩提屈于言下,耶若达欢喜,大助珍宝,以女妻之。摩提生忿,发誓未来生生常恼。为此因缘,常触恼也。钞云:经文初一行,即三业供养。绝璎投地,是身;号泣是口,以二显意。阿阇之因,已?如前。疏但出调达之缘。窃谓:科云问往生因,往字应改为宿字,更明显矣。宿生之因具有二意:一谓我宿何罪之因,生此恶逆之子。二世尊宿有何因缘,与提婆共为眷属。
○子二 问往生处
唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我未来不闻恶声,不见恶人。
疏云:浊、五浊也。一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。恶、十恶也。杀、盗、□、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见也。三涂:地狱名泥□,译云不可乐。畜生云旁行,从主畜养,为人驱使食啖。饿鬼,饥虚怯畏。三千刹土,同有此恶,故曰盈满。多不善聚,恶道因也。无人不起曰多;人常现行杀盗□等,违理枉物为不善;积集称聚也。愿我未来不闻恶声,不见恶人。窃谓:无忧恼处,即请说净土法也。唯净土上善聚会,可谓无忧无恼。我当往生,欣净愿也。不乐阎浮,厌离心也。欣厌二字,修净业人,不可暂离,不可不知。
○壬三 请往生因
今向世尊五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。
疏云:今向世尊,五体投地。两肘、两膝、头顶,是为五体也。忏摩、梵言。悔过汉语。彼此并举,故云忏悔。将果验因,知过去有罪,恐偿未尽,当来更受,故须忏悔。唯愿佛日,启告所求。佛能破坏众生痴暗,如日除昏,故言佛日教我观于清净业处。窃谓:夫净土法门,曰观想;曰观像;曰持名;曰实相。今夫人请教我观于清净业处,故世尊为说十六妙观。如上四种,无一不含摄其间。前十二观,即观想也。第十三观,即观像也。后三观,即持名也。若知能观所观,俱不思议,即实相也。释序分竟。
○ 丙二 正宗分
○ 丁一 酬前生处
○戊一 放光普示
尔时世尊放眉间光。其光金色,遍照十方无量世界。还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现。
如来眉间有白毫相,犹如珂雪,长一丈五尺。毫有八楞,周围五寸。其毫中空,右旋宛转,如琉璃筒。从此发光,照无量国。还住佛顶,变为金台,广现诸国。令韦提希,乐生安养。此放光酬前请于生处也。
○戊二 示土差别
或有国土,七宝合成;复有国土,纯是莲华;复有国土,如自在天宫;复有国土,如玻□镜;十方国土,皆于中现。有如是等,无量诸佛国土,严显可观。令韦提希见。
此诸差别国土,皆于佛顶光中显现。文中?出四国净相,其实十方净土之相,无央无数。故曰有如是等无量国土,严显可观。如见镜中之像,庄严之相,觌面相呈也。
○戊三 的求生处
时韦提希白佛言:世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
据韦提希言:十方诸国,俱是清净之相,无处不好。我之求生,但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观,无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国,足证彼佛,与此土众生缘深也。
○ 丁二 正请修因
○戊一 韦提请修
唯愿世尊教我思惟,教我正受。
疏云:思惟是愿,愿思是业,正问其因。正受者:非邪曰正,领纳名受。即第二问观行。钞云:此请净土正助二因:初教我思惟。若不思惟,不成愿乐。有愿之思,乃成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想,领纳所缘。此请修行净土观法,即正观也。窃谓:据疏意思惟是愿,观行是行,是以愿导行也。钞据答文:先示净业是助;次明妙观是正;是正助双修也。正观如舟,橹棹篷帆,无不具备。助行如风。正助双修,如风帆扬于顺水,屈指到岸矣。
○ 戊二 如来示答
○ 己一 示三种净业答思惟
○庚一 光照频婆得道
尔时世尊即便微笑。有五色光,从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。
疏云:从此已下,酬前净业,近答思惟正受。三种净业散心思量,曰思惟。十六正观,名正受。钞云:近答者。以韦提于酬生处中,因光见土。乃再请云,教我思惟正受。此在正宗,故云近答。若酬序中所请,即是远答。以上疏钞,皆释大科意也。本科意:疏云:何以不直答其土因,而复放光微笑耶?初答放光解有二意:初为欲增道。次欲使王与夫人相见。王既□光增道,知国非实,视死如眠。夫人见王无忧,观法成果也。钞云:无生法忍,是圆三观习果故也。二答微笑。疏云:如释种被诛,如来光色益显。正以如来善答因缘业报无差,对至叵避。王虽应死,而获道迹。夫人幽絷,即是现净土之缘。有此多缘,所以致笑也。钞云:恶业之报,害命絷身。而为获果,及净土缘。如来心了善恶因果,交互万差。欲表内心,是故微笑。窃谓:佛因频婆,果熟蒂落,时至理彰,故先放光照触,令其出樊笼,而成圣果。况彼小机,自成小果。不比韦提,是本经发起人,又是当机众,频婆二事俱无,故令先脱也。佛于未放光前,先微笑者:喜于中而形于外,谓出世与世,两俱不可思议也。频婆若不生阇世,未必现生,即成圣果。即使现生得成,亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友,未必便有杀父图王之念。无此极恶之心,断不作此逆事也。以世间极恶之苦因,助成出世证圣之善果,岂非不思议者欤!频婆因亲生子,杀父图王,由是尘念若灰。及至关于七重室内,国政纤芥不闻,此时还他本来面目。兼之以奉戒闻法,三学齐修。是故断惑证真也,宜矣!频婆证果,佛心舒畅,所以微笑者也。光有五色者:表从佛法性五阴体上,显露妙光。照破频婆五阴,转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭,而内外心身,无不舒畅。七重房壁,万不能遮。虽曰遥见,如在目前。作礼之顷,即证三果。梵云阿那含,华言不来。谓已断欲界九品生因,可以不来下界受生也。
○庚二 许宣净业劝修
尔时世尊告韦提希:汝今知否?阿弥陀佛,去此不远。汝当系念谛观彼国,净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。
疏云:去此不远者,极乐去此十万亿刹。刹即大千,故云恒沙。何言不远?答有二:一以佛力故,欲见即见。二光中现土,显于佛顶,一念能缘,言不远也。窃谓:佛言不远者,显极乐乃唯心净土,何远之有?疏指佛顶光中弥陀,固是。佛不一定弥陀说在光中,如果是光中弥陀,与韦提觌面相见,佛亦不问知之与否。据佛意谓:尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界,今告韦提希汝今知否?阿弥陀佛极乐世界,去此不远,不难往生。祗要系念阿弥陀佛,谛观彼极乐国土。夫系念,即思惟,助道也。谛观,即观想,正行也。二俱净业,正助行成,临终决定往生,可无疑贰。我今下,许广宣说。即指下三种净业,十六妙观,故云众譬。譬是况显之意,并非一定是喻。不但令汝得生,即未来一切苦恼凡夫,苟能依法精修,无一不可生者,故云亦令等也。
○ 庚三 正示往生正因
○辛一 正示
欲生彼国者,当修三福:一者。孝养父母,奉事师长。慈心不杀,修十善业;二者。受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者。发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者;如此三事,名为净业。
此三种福,初种共凡夫。疏云:孝养奉事,慈心行也。修十种善,除三业恶,止善行也。钞云:此经正被顿修之机。虽修佛行,父母师长,岂不孝事。轮王十戒,岂不止行。但能修之心,一一称性,何妨所修慈孝之善,共于凡夫。次种共二乘。疏云:具足众戒者,道俗备受微细。不犯威仪者,三千悉皆不缺。钞云:圆顿行者,岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事,但受持之心,合于一体,依于毕竟。而所行之法,共于二乘。第三种独大乘,不共凡小。疏云:起意趣向,名为发心。菩提是道,发心是愿。读诵大乘,明修行开解。解行能运至菩提彼岸,说之为乘。前二不及,是言大也。钞云:依无作境,起无缘誓,名发菩提心。实相不二而二,立因果殊。二而不二,始终理一。信此因果,方名为深读诵大乘,修三智解,运圆乘行。以此解行,教其行者,名为劝进。得前前人,不得后后。得后后人,必得前前。故今行人,能修前二。前二不能修于大乘,故云前二不及。窃谓:大乘固然不易,前二岂不难耶!总之欲修净业,父母不能不孝,师长合宜奉事。身口意业,不得不慎。是凡夫分所当行,故曰共凡夫。肯慎就易,不肯就难。道俗根本戒法,尚且十人九犯。少露多藏,况微细行,又况三千威仪。比丘五篇七聚,共二百五十条。持犯,皆依行住坐卧四仪。每仪具二百五十,四共成千,历三世,成三千也。言不犯,诚非易易。发菩提,信因果,诵大乘,皆自利。唯劝进句,是利他。二利具备,固是大乘。所言不共凡小者:当依钞文,固非凡小能之。故云得前不得后,得后必得前耳。
○ 辛二 结叹
○壬一 结示诸佛正因
佛告韦提希:汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。
疏云:三种净业,言是佛之正因,是叹辞也。钞云:既是佛业,验是圆修。故大经云:复有一行,名如来行。虽云一行,而具五行。今亦如是,虽是佛业,而具三业。窃谓:三种既云诸佛正因,具见诸佛。不仅修大乘,即小圣凡夫之行,亦所当行也。
○壬二 称叹韦提善问
佛告阿难及韦提希:谛听谛听,善思念之!如来今者为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉韦提希,快问此事!
疏云:谛听生闻慧,善思思慧,念之修慧也。烦恼言贼者,能损慧命伤法身故。钞云:三慧须按教义,以明偏圆。此三能所俱作生灭解者,藏义也。无生无量无作解者,通别圆三义也。今令韦提生圆三慧。若不尔者,安能此座,即证法忍。窃谓:详如来意,三种业净,专为末世众生而说。以灭后众生,障大贼强,法身慧命夭伤,不有三种净业,谁能保任。故云为未来世等,后二句叹辞。
○壬三 叮嘱阿难持宣
阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界。以佛力故,当得见彼清净国土。如执明镜,自见面像,见彼国土,极妙乐事。心欢喜故,应时即得无生法忍。
疏云:无生法忍,是初住初地。仁王经说五忍:一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。钞云:如执明镜等者,观法如镜,修之如执。观成土现,如见面像。是知外有三种净业,内备十六妙观,乃得见也。此虽?付净业,意在妙观。疏引仁王五忍,用显无生,居三忍上。是以约位在住地,引之以证今位也。应知如来,将说十六观法,预彰所说是圆妙观。故云众生观于极乐国土,观成即得无生法忍,是故韦提闻说观时,随语修观。说竟观成,即证是位。经示此观,是取初住径捷之门,故不可想事而已。窃谓:此段文虽结嘱三业,意实含于妙观。意嘱之曰,我今于此,不过为汝等少数人说耳。汝当广为多众,宣说佛语。又云如来今者:虽教韦提,观于西方,实为未来众生,故云及也。观极乐境,如临镜见面。不仗佛力,何以能尔?故云以佛力故,见已心喜,应时得忍。须知有观行得;相似得;分证得;之不同。如韦提希者,分证得也。谓初住分得,八地究竟得。
○ 己二 示十六妙观答正受
○庚一 明韦提请土之由
佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸劣。未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。
疏云:汝是凡夫句。彰其分齐,不能远观。心想羸劣,未得天眼,不能远照,见彼国土。后二句,言方便者,非直观名方便,以佛力故见者,名方便也。钞云:天眼有二:此言分真菩萨天眼,非那律之天眼也。大经二十二云:菩萨所得清净天眼,异于声缘所得。以是异故,一时□见十方世界,现在诸佛,可证今言远见,是菩萨之天眼也。方便有二:一修观正受方便;令心眼见,疏云:直观是也。二佛神力示现方便;能令目击,故佛力令见,亦是方便。科云得见之由,或随文作观见;或蒙佛示令见;今为将来,故称见由,窃谓:据此,足见凡夫浮心劣想,肉眼决不能见。纵使得开天眼,亦未必见。即见,亦不能远,所以那律只见大千。今云远见,非二方便,万不能也。故经云:诸佛如来有异方便,起信云:有胜方便,胜是超胜,异是殊异。经论合观,足见净土,是异胜方便法门也。
○ 庚二 为未来请见之法
○辛一 韦提请
时韦提希白佛言:世尊!如我今者以佛力故,见彼国土。若佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?
疏云:如我今者下,为灭后众生请也。浊、即五浊。不善、即十恶。五苦,五道非乐也。或是五恶、五痛、五烧。五恶、即杀盗□妄酒。五痛、大经云:现遭厄难,王法,刑罚,是也。五烧、即当来受三途苦毒等。云何当见等,正为启请。钞云:韦提云今者以佛力故,见彼国土。正是请由。然复正请观法方便,乃以众生而为请缘。故云灭后众生,云何当见。五苦、疏有二释:一五道非乐释;二五罪招报释。以圣意多含,更明五恶,招于二报。言五恶、因也。五痛、花报也。五烧、果报也。窃谓总而言之,以五恶为因,感五道苦;招五痛花报,获五烧果报。故知前后三五,皆由五恶之因所致也。
○ 辛二 如来答
○壬一 六观观依果
此中分十六大科,即十六妙观是也。观虽十六,妙只一三。谓一境三谛,一心三观。能所合说,祗是一三。钞引义例云:夫三观者,义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊,妙观理等。如观阴等,即其意也。二者附法。如指四谛五行之文,入一念心,以为圆观。三者托事。如王舍城,耆阇山,名从事立,借事为观,以导执情。如方等普贤等经,皆是也。问:十六观,于三种中,属何义耶?答:今观既不撮乎四谛五行,入心成观。又不借事,立境立观,信非附法托事明矣。如来直谈十六观行修证之门,正当从行也。问:义例三种,皆是理观。今十六观,历依正事,何预三种耶?答:托事附法二种,有事有理,且置不论。从行三观,以何义故,不应历事?既言从行,必四种行。常坐一种,纵直观理,余三三昧,岂不兼事?如般舟三观,历念佛事。方等三观,历持咒事。法华三观,历诵经事。请观音三观,历数息事。觉意三观,历三性事。此等历事,若非从行,何摄属耶?般舟三昧,初观足下千轮,次第逆缘,至肉髻相。彼观相时,即用三观。彼是从行,今那独非?义例云:唯于万境观一心。岂今十六,不唯一心?经文具列十六境相。大师但于首题示圆三观。今将此观,观十六境。正彼万境虽殊,妙观理等也。具见大师深得佛旨。故于首题以妙三观,释能观观。以妙三身,释所观佛。而云观虽十六,言佛便周。今依大师用三妙观,观十六境。岂是行人自用观意?应知四种三昧,无不于事,观三谛理。但般舟等,依定散善事。觉意、纵任善恶三性等事。是故偏得历事之名。若常坐等,直于三道,而观三谛。不兼修善,及纵恶事,故受理名。今经观法,岂可异于四三昧耶?故知十六,正是从行,历事观理也。应知十六,皆用三观,为想相之法。三观微故,且观落日,及以清水。三观渐着,乃观地树座像佛身。下去诸境,皆须三观。就十六观,分文为三。初六观,观依果。次七观,观正报。后三观,九品往生也。今初又分六:
○ 癸一 观日
○子一 总劝修观
佛告韦提希:汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。
疏云:佛告下,?明系念,总劝修也。云何下,明作日想。一切下,举所观境。当起下,正教观察。钞云:韦提希等,是现在机。一切众生,是未来机。故知修观,不专佛世。况发起人,正为今之灭后人请正受法,是故我佛劝众生修。修法云何?专系一处,所谓西方。言专心系念者;凡心暗散,何能明见净土妙境?故令专想落日之形。想之不已,其心则定。心若静细,种种观法皆可造修。系心之法须落日者;欲令定想趣于西方,是向弥陀所居之处。
○ 子二 正明日观
○丑一 举所观境
云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲。有目之徒,皆见日没。
钞云:文意谓昔曾见者;或现前见日欲没相,为所观境。盖以此观,所被周□。唯除生来双目俱盲,既不识日,故莫能想。若曾有目,即今盲者,亦可修之。况现有目,见日分明,修之越易。即以所见落日为境,想之令起观中之日。窃谓:佛大慈悲,恩逾劬育。上科劝修云应当专心;心不专,必散。又劝系念;念不系,必驰。想于西方,先定其向也。此科谓云何作想,即征问也,分明教我耳。凡作下,说明有可教不可教众生。自非生盲,一切俱可教也。如其初生以来,双目俱盲,从来未见日相者,不可教也。虽不可教,犹可设法,不过校有目者少难耳。彼虽生盲无目,并非无见,故可设法也。或将鼓面,教令手摸心想,摸久想熟。然后为言,我将此鼓挂在西边,遂将其人转身西向,教以专心系想。念念不忘,想久必成。或者易于有目者,亦难逆料也。试看瞎子,往往聪明胜于有目者。彼卜算尚能教,何想日不能教耶!言有目皆见日没者;佛非仅教观日,兼教日没后观影耳。所以科名举所观境,非正教观也。
○丑二 正教观察
当起想念,正坐西向。谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目皆令明了。是为日想,名曰初观。
钞云:释题观字,明妙三观。题目是总,经文是别。以总贯别,今观日之观,即妙三观也。兹想落日,而能想之观,随解而进,且三藏事定。能想,所想,无非生灭。通教,能所皆如幻化。别知能想,元是佛性。于想能所,次第观中。圆人妙解,知能想心,本具一切依正之法。今以具日之心,想于即心之日。令本性日,显现其前。斯乃以法界心,缘法界境,起法界日。既皆法界,岂不即空假中。圆人六根,常所触对,尚须念念即空假中。岂今修观,顿废此三。此犹总示,若别论三观成日功者;以根境空寂,故心日无碍。以缘起假立,故累想日生。以心日皆法界,故当处显现。此之三观,同在一心。非一非三,而三而一,不可思议。以圆人凡修观行,皆如是也。通人必以如幻之心,修于事定。以验圆人用即中心,成其事观。既以妙心观于落日,此心坚住。能于本性,显现日相。不唯闭目能见,开目皆明了也。若能如此,名日观成。末二句是结成。疏出二义。
○寅一 除疑
教令正观,为除疑心。大本云:以疑惑心,修诸功德。生彼国者,落在边地,复受胎生。故作此观, |
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