净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴20206231559

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴


...概在今年六、七月可以做成。现在他们做得很积极，首先要写剧本，剧本审查比较耽误一点时间，但拍摄时间不长，很快就能够完成。这个方式如果做得很好，往后我们弘法利生要向这个方向去发展。我们跟演艺人员要拉上关系，他们也求消灾免难，做这个事情是积大功德，他们很乐意做。
劝人印经书，如果贪图眼前的功德福报也未尝不可。为什么？偏中正。心虽然不好，他是做好事，也能得人天福报，不过得的福报小，不大就是了。不为自己，不贪图名闻利养，你得的福报大，差别在这个地方。所以，都是好事。你本身是个例子，你是因为贪图功德，你才肯布施，才肯去印经，现在你觉悟了，你也回头了。那些贪图功德做好事的，慢慢将来接触到佛法，他也会觉悟。这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以这是好事情，都可以去做。
这位同修有两个问题，第一个问题：‘我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的错误。并且我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持这样的关系，学佛之后了解因果，请问这样的情形是否属于邪淫，又应如何修持？’
答：佛在经上讲得很清楚、很明白，特别是净宗法门。这个法门是带业往生，过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生，问题是你知不知道过失，你能不能改过，能不能真正忏悔依教修行？关键在此地。佛在经上给我们举了一个比喻，我们的罪业就像一个房间，密封的暗室，是‘千年暗室’，这是比喻我们造的罪业之重，时间之长，可是我们点一火把，点一个灯，这个暗室就照明了。这个比喻说，只要你觉悟，一觉悟业障就消除了。所以罪业都是从迷惑生的，觉悟就消除了。
业障消除之后，我们问：‘过去所造的罪业，还有没有果报？’这是很多人关心的事情。罪业消除，果报还是有，不能说没有果报；但是果报现前，你就不在乎了，你明白了，这就是古大德讲的‘不昧因果’，不是没有因果。欠钱的还钱，知道过去生中我欠他的，这一生中我应该要还他。欠命的要还命，你看看安世高的传记，安世高曾经两次到中国来还命债。在过去生中他误杀别人，所以这一生当中要找到那里去，还是被人误杀，第三次到中国来，这才弘法利生，示现出家人的身分。
所以说，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就告诉我们，恶业不可以造，你造的恶业，成佛还是要还债，还是要还命；不过你很清楚、很明白，还完之后，你还是有好去处，生死自在，福慧无量，跟凡夫不一样。凡夫遇到冤亲债主，不甘心，不情愿，所以受许许多多折磨，凡夫不像佛菩萨清清楚楚、明明白白。总而言之，一定要断恶修善，要依照佛在经典里面的教诲去落实。佛家入门是《十善业道经》，一定要把十善做到。
第二个问题：‘在念佛时候，常常会浮起淫念，深感自己业障深重。也听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。请问应如何对治？’
答：效果不彰是什么原因？是你的功夫不得力。还是用这句佛号，用久了功夫就会得力。千万不要认为：‘我用了几天不得力，恐怕靠不住’，再去找别的。找什么你都找不到，最殊胜能消除业障的，无过于佛号。前清乾隆时的慈云灌顶法师，这是了不起的一位大德，他是著作等身，《卍续藏》里面搜集他的著作有二十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面写到：‘众生造作的罪业，任何方法都消不了，这样的业障，最后念阿弥陀佛可以消除。’
佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，其他所有一切忏法他都不要了，他晓得这句佛号功德大。你打个水陆法会，说老实话，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。人欢喜打水陆法会不喜欢念佛，总认为：‘念佛功德小，这个功德大。’错了！你看看灌顶法师的讲法，你就知道了。
我们念佛号还控制不住烦恼，是烦恼习气重。我们的佛号是刚学，这个力量比较薄弱，怎么办？要加深，对于念佛决定有信心。你念上半年、念上一年，就不一样了。烦恼轻，智慧长，真正能把所有的妄想杂念都能够控制住，这是功夫得力。所以自己一定要有信心，要有坚定的信心，不会被外面境界动摇，你会成就，你的业障会消除。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/13
编号： 第五八卷 档名： 21-90-58

美凤问的三个问题，第一个问题：‘《怎样念佛往生不退成佛》这本书里面，提到一位病者临终厌恶听闻佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他忏悔，之后这个病者就欢喜听佛号了。请问如以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等，还是只念《地藏经》才有效果，原因何在？’
答：世尊虽然说到‘法门平等，无有高下’，可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫以来业障习气差别很大。遇到这种情形，很显然的这是魔障现前，也就是一般所说的冤亲债主来障碍，使你听了佛号就生厌烦心。解冤释结，一般讲起来《地藏经》确实很有效，为什么？应机。《普门品》好不好？《普门品》也好。但是我们知道，世尊灭度之后，佛法住持在世间，这桩大事世尊确实是委托给地藏菩萨。换句话说，佛不在世，地藏菩萨是代理佛，他的身分跟其他诸菩萨不相同。我们在《地藏菩萨本愿经》序分里面看到它的殊胜庄严，不可思议，诸位想想，释迦牟尼佛一生讲经说法，哪个法会听众都是诸佛如来？没有过，《华严经》也没有这么殊胜。唯独讲《地藏经》，十方诸佛如来都来做听众，你就晓得这个庄严是希有的，这部经典的功效当然也是希有。所以一般都念《地藏经》，产生不思议的效果，这是有道理的。如果念其他经也有效果，这是与他有缘。念《普门品》，观世音与我们这个世间也有特别的因缘，你不念《地藏经》念《普门品》，我相信也是一样。
至于感应，那就是《了凡四训》里面云谷禅师所说的话，他说画符的专家讲，不会画符被鬼神笑，画符跟念咒有异曲同功的效果。其实念经也一样，怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。如果一面念经一面打妄想，就没有效果，那就是所谓的‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’。所以念经要训练，训练什么？训练把妄想止住。《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，所以才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，改念《弥陀经》、念往生咒都可以。为什么？这个经咒短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
在日常生活当中，我们真正祈求烦恼轻、智慧长，我相信每一个同修都有这个愿望，为什么求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中心都是清净的，或是念佛、或是持咒、或是参究，不论用什么方式，目的是保持清净心。清净心能生智慧，清净心魔不得其便，我们每一个人无量劫来冤亲债主不知道有多少，你要想认真修行，说魔不来扰乱，没有这个道理。释迦佛示现成道还要降魔，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
用什么方法平平安安度过？真诚心，不为自己，为度众生。我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。你有一念私心，你对世间的尘欲还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱。世尊用什么降魔？无非是用戒定慧。戒定慧，这是什么样的魔都沾不上边。所以佛子心里头常住戒定慧，魔就不得其便，我们自己道业容易成就；成就道业之后，回过头来，也度这些邪魔冤亲债主，他都是我们帮助的对象，是我们度脱的对象，诸位要懂这个道理。
念《地藏经》有好处，《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》又能够行地藏行，那个效果就无比的殊胜。
第二个问题：‘如果家属之中，有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛，请问我们应怎么做？可否在病者面前念《地藏经》给他听，昏迷者是否听见我们念经？又念经之前要对病者怎样开示？’
答：你的问话有矛盾。你说‘病者的家属都不信佛’，他都不信佛，你念《地藏经》他怎么会相信？家属都不信佛，这个事情麻烦！你要说是他不相信净土，他还相信别的法门，行，他相信哪个法门就用哪个法门的仪规与经论都好。
当然，对于一生中没有接触过佛法的人，临命终时有时候劝他，跟他讲西方极乐世界的依正庄严，这个时候往往，他听到生欢喜心。往年我们在美国华府，有一位居士就是在临终时候才闻到佛法，他往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动他过去生中的善根，所以他在很短的时间，两、三天里面，他能够功夫不间断，一样有成就，这个我们在四十八愿的第十八愿里面都看到。
临终的人对他开示，最重要的是劝导他放下世缘，放下所有一切的牵挂。一般人在临终的时候，总对于自己的家业、对于自己的家亲眷属放不下，这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，随着佛去往生，这是最上乘的。临终的开示，《地藏经》上有榜样，告诉他，把他自己心爱的宝物或他最喜欢的东西，将它变卖，为他修福。修福里面最殊胜的是供养三宝，供养三宝的方法：‘塑造佛像’，如果财力并不是那么多，现在可以印佛像，我们结缘里面彩色的画像，这是供养佛宝；‘印送经书’，现在还包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；‘布施出家人’，这是供养僧宝。把他的积蓄与心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。告诉他，让他听到，他自己明白，这都是身外之物，带不走的，供养的功德他可以带走，这样使他没有忧虑牵挂。
如果他的财富很多，就可以修大供养，古人把自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。过去我们到南京参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅，是他的家，他往生之后就把这个家捐献出来做为刻经处，这是供养三宝。这是有财富、有力量的人，这种作法殊胜！他懂得，他是行家、佛学家，他懂得，这种作法是财施、法施、无畏施统统具足，‘一切供养中，法供养为最’，他把它捐出来做刻经处。我们去参观过，这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，这一个功德也一定到天上去享天福了，他的福报不在人间。
这些例子我们得多想想，多为病人开导。这个时候不能说啰嗦话，不能跟他讲经说法，在那时候时间来不及了，劝他放下万缘。特别是他跟你说出，看到什么人在哪里或什么人在门口，所说的都是他已经过世的的亲朋好友。我们在病重的时候常常看到这个情形，《地藏经》说：‘这是不是他的家亲眷属？’不是的，是冤亲债主变成他家亲眷属的模样来诱惑他，来引他去，引他走之后，就跟他算帐了。这是非常危险的关头，这叫‘魔境现前’，要特别提醒他：‘不要理他！’就是这一句话。他要是说‘我看见这个人，看见那个人’，大声提醒他：‘不要理他！不要管他！老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要去理他！’就这一句提醒他就好，这比什么都重要。
第三个问题：‘家庭发生事故和孩子不听话，请问可以念《地藏经》回向给他们吗？若念其他经典效果一样吗？’
答：你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典，这不是把你自己搞乱了吗？诸位要晓得，心一乱效果就没有了，心必须是定的。我们在讲经的时候常常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。一门深入有不思议的效果，最忌讳的是夹杂，这个道理希望你多多的去想想，涉猎经论太多，我们自己心念是杂乱的，无论用哪个法门都不能得力，这就非常可惜了。
这位同修问了三个问题，第一个问题：‘居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有去诵戒，请问这样做是否如法？’
答：这样做不如法。戒经里教你诵戒，你没有诵戒，你问‘如法不如法’，我告诉你，这是不如法，但是从广义方面来讲也如法。为什么？《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵，依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这就说是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深讲了。
第二个问题：‘在菩萨戒本注解当中读到，在家二众受菩萨戒于诵戒及入坛时可以用缦衣。请问在其他何种情况之下尚需用缦衣，又大家在一起上早晚课时是否需要？’
答：需要的。跟...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解，当作菩萨来考验我。我不知做错了什么，不敢问他，又不敢接近他，怕他生烦恼。我听法师说：人家讨厌你，你要改道而行；又说：冤家宜解不宜结。请问应如何处理？’
答：这些我们在讲经甚至于答覆同学问题，都说得很多。自己要想自己的道业有进步，一定要常常反省检点自己的过失。了凡先生他能够接受云谷禅师教导，他的功过格一生当中都能够奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。一般人不能成功是没有恒心，没有耐心，开头学这一阵子很有信心，学几天之后慢慢就懈怠，最后就废弃了，所以他不能成功。了凡先生的成功，就是一生都能够坚持，用这个方法每天来反省自己的起心动念、言语造作有哪些过失。
我们一般人虽然不用功过格，我们用经教。净宗学会成立之后，我教同修们，晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段经文内容就是五戒十善，佛在经里面讲得很详细。我们读诵，用这个来做检点，佛在经上教我们做的，我们想想，今天我做了没有？佛在经上说不可以做的，我们想想，我们有没有做？从这里反省检点，改过自新，这叫真修行。如果不是这个作法，那修的是什么？
修行就是修正我们错误的行为。我们对人、对事、对物，想法、看法、说法、作法错了，把它修正过来，叫做修行。对的，就是佛所说的，我们都做到了，自己要勉励更认真努力去做，永远保持而不丧失，这就对了。所以修行要真干，绝对不是说每天把经典念一遍叫修行，那不是的，那与修行完全不相干。有很多人错会了意思，以为受持经论就是早晚把佛经念一遍，‘我今天功课做完了’，这个错了
。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这个经教才有受用。
我们为什么不用古大德定的早晚课读诵的经文，而改成《无量寿经》？诸位要体会到这个意思，古大德的东西不是不好，好！适合于那个时代的众生，不适合于我们现代。现代众生烦恼习气太重，确实要细心的反省检点，改过自新，所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善这一大段。
吴居士的问题：‘我们现在学会里的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以就取消绕佛，只采原地念佛。恐怕日子久了，各个都站成萝卜腿了。变成萝卜腿实在是不打紧，但是学会里活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，很容易造成昏沉。所以学生建议，请问能否把唱弥陀赞的部分改为拜佛，警众偈等等附在第六品和三十七品之后一同唱诵？这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。’
答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式。拜佛的时候心地真诚，不起一个妄念，这是修心。拜佛的时候，每一个动作都合乎威仪，全身的运动都达到了，所以古人非常重视拜佛。我学佛的时候，那时候没有出家，作居士时，我跟忏云法师在山上住茅篷五个半月，他没有教我别的，就是教我拜佛。每天早课拜三百拜，晚课也拜三百拜。中午，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半个小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。我那个时候在山上修行的功课是每天拜八百拜佛，这样拜了五个半月，非常好！对自己的身心修养，确实有很多的好处。所以我现在劝导一般大众，也都是劝他要拜佛，拜佛确实能消业障，开智慧。
我们拜佛，是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛之足，叫‘接足礼’。如果能将这个修行的方法落实到生活当中，我们面对着一切人、一切事、一切物，就如同面对佛祖一样‘至诚恭敬’，你能这么做，你就是普贤行里面‘礼敬诸佛’了，你就把修行层次提高了，这个受用，功德无量无边。希望真正有心者，应当如是学。像《华严经》善财一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛上上品往生。所以这个建议很好。
这位同修问：‘《高王观世音经》，请问是真经或是伪经？’
答：古大德说这个经是后人伪造的，不是佛说的。你喜欢念也可以，总而言之，都是劝善，不是教你作恶的。假如你真的有智慧，为什么不去念《普门品》？为什么不去念《华严经》观世音菩萨这一章经？或者是《楞严经》第六卷‘观世音菩萨耳根圆通章’？《华严经》跟《楞严经》观世音菩萨这两章经文都有单独流通，合《法华经·普门品》，叫‘观音三经’。这是真实的，决定不是虚伪的，为什么不念这个？这是给诸同修自己去选择。
这位同修请问悟道法师：‘老和尚的教学，一向都是教学生五年学戒，以五年遵守一个老师的教导，不夹杂，一门深入，长期薰修，听一家之言。’
答：这是祖祖相传的原则，我们一定要遵守，如果不遵守，我们自己决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，修行证果的人都是这一条路走出来的。现代人学佛，学了很多年，学了几十年没有成就，就是不知道这一个门路。
下面他提出问题：‘现在老和尚提倡多元文化，这对于一个初学者，听了那么多的知见，接触那么多的人事，请问对五年学戒的基础是否有影响？’
答：有没有影响在你自己。换句话说，你真懂得就没有影响；你会受影响，是你对于这些原理原则并没有完全了解。真正了解，不但没有影响，还有许许多多的助缘与功德。今天我们为什么要提倡多元化？其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化，不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群，那是不同的族群，不同的众生，用现在的话说，不同的宗教，不同的文化，都能够生活在一起，合为一个大的团体，就是华藏世界，这已经显示告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱和众生的痛苦，原因是什么？人与人之间不和，族群与族群之间不和，宗教与宗教之间不和，国家与国家之间不和，带给这个社会动乱，带给这个社会大的灾难，天灾人祸！佛法修学的目的，是帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑与不和来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。觉悟之后才知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才安定，世界才和平。我们今天做的是这个工作，这就是在此地提倡、推动多元文化。
在这个活动当中，我们学佛的人要做一个最好的榜样。这个榜样就是跟一个老师，学一家之言，让他们看看，‘学佛人为什这么样懂事，为什么这么有智慧？’我们做出样子来给他们做参考，让他们看到、听到，他们去反省、去思惟。我们用这个方法来帮助他们，这就是对众生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这里面决定没有矛盾。
五年学戒，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟李炳南老居士，老居士要求我五年，实际上我遵守他老人家这些规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根扎稳了，这一点非常重要。所以没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他，自行化他。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/15
编号： 第六○卷 档名： 21-90-60


这位同修有三个问题，第一个问题：‘法会之中虽然付出很多时间和精力做义工，但是不知为什么，也许比较谁做得太少，请问这样做义工有无功德？’
答：我们今天早晨，在早餐开示的时候讲到功德与福德，做义工如果能够不着相，心地清净，三轮体空，这是功德；如果有分别执着在里面，那就变成福德，就不是功德。总而言之，做义工至少这是修福，也是一桩好事情。
第二个问题：‘请问什么身分的人，身语意所造的才不受果报，或者说是不属于善恶业的范畴？’
答：你问得很好。你问：什么样的人，身语意所造的不受果报？那是诸佛菩萨到这个世间来应化的，他所造作的没有果报。什么原因？因为他没有心，也就是他没有念头，他没有妄想、分别、执着，这就是佛门讲的‘作而无作，无作而作’。‘作’，是在事相上跟我们一般凡夫一样在做，身语意都在做；‘无作’是什么？他从来没有起心动念过，决定没有妄想、分别、执着，这种人就不受果报。
你要问：他是什么身分？决定是法身大士。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，都不行，都做不到。为什么？他还是用识，没有能‘转识成智’，这个道理要懂。未证得法身之前，所做的都有果报，只是开悟的人跟我们凡夫不一样，这个开悟是指四圣法界，跟六道凡夫不一样。六道凡夫受报，不知道前面的业因；四圣法界这些圣人，他们受果报知道，所谓‘不昧因果’，他晓得‘我今天受这个果报，是什么样的因现的这个境界’，他清楚，他明白。
证得法身之后，这是倒驾慈航来度化众生，那就另当别论，那个情形完全不相同的。所以，破一品无明，证一分法身，才是真正的成就！四圣法界里头是相似的境界，不是真实的。由此可知，修行证果确实是相当不容易。你能明白这个道理，你才晓得念佛求生净土之可贵，那是真实功德，不可思议。诸位要晓得，念佛求生净土是属于真实功德。
第三个问题：‘成圆满佛果之后，请问是否不再“一念不觉而起无明”？这个问题是否有真实说与方便说之分？’
答：你问的这个问题，世尊当年在世富楼那尊者也这样问过。释迦牟尼佛解答得很清楚，这一段的问答在《楞严经》第四卷，你可以去查经，看看佛是怎么样解答的。如果经文看不懂，你可以看圆瑛法师的《楞严经讲义》，可以参考，你就明白了。
北京同修问五个问题。第一个问题：‘家中只有自己修行。请问现前如何修因，临终才能达到不受摆布，自在往生？’
答：这个问得好！修行人应当有这样的志向。我们看到过去有许多功夫得力的人，临命终时预知时至，自在往生。近代也有，可见得这个事情是真的不是假的。我们要知道怎样修法，可以仔细观察那些成就的人，他们修行的样子很值得我们做参考。
我们记忆中，印象最深刻的有几位。谛闲法师那个念佛的徒弟，没有出家之前是作锅漏匠，人家只念了三年佛，站着走的，走了以后还站了三天，等他师父替他办后事，这是真有功夫！这个人一生是做苦力，不认识字，没有念过书。因为生活太苦了，找到他小时候的玩伴，谛闲法师是他小时候的朋友，在一块玩的，都是生长在乡下的，他出家做了师父，好不容易找到他，跟他出家，知道这个人间太苦了。
老和尚看到他不认识字，人又很笨，早晚两堂功课都学不会，所以寺院道场他不能住，他住了会生烦恼。给他剃了头，教他不要去受戒，也不要学经教，也不必去学经忏法事，到宁波乡下找一个没有人住的小庙，叫他去住。住在那个地方，只教他一句‘南无阿弥陀佛’，就教这一句。他说：‘你老实念，念累了就休息，休息好了接着念，将来准有好处。’他也不知道是什么好处，这个人能成就是老实、听话。住在这个小庙之后，谛老法师有声望，他也有道行，信徒很多，就在附近找几个信徒照顾他，护持他，给他送米、送一点油盐，照顾他的生活。他就一门深入，一天到晚就念‘南无阿弥陀佛’，念累了休息，休息好了再念，念上三年，他成功了，他预知时至。
在小庙里面有一位护法，是个老太婆，替他烧中午、晚上两顿饭，早饭他自己做。这一天，他离开小庙到城里面看看他的亲戚朋友，回来之后就跟这位护法的老太太说：‘明天你不要来替我烧饭。’这位老太太心里想：‘师父通常都不出门，昨天出了门，可能是有朋友请他吃饭，明天不要我来烧饭。’到第二天，快到中午的时候，她不放心，还到庙里去看看。结果看到师父站在那个地方，叫他也不应，走到面前仔细一看，死了，站着死的。赶紧找别的护法商量，给‘观宗寺’谛老法师报信，当时没有交通工具，走路过去再走回来三天，他站了三天。
人家为什么能成功？没有妄想、没有杂念，一心称念阿弥陀佛，三年就成功了，业障消除了。这是真有本事，真有功夫，没有别的原因，就是万缘放下。你心里有丝毫的牵挂，你就没有办法，你就不得自在，道理就这么简单，看我们自己肯不肯做。
第二个是我们印象很深刻的哈尔滨‘极乐寺’的修无法师。《影尘回忆录》里面记载，他没有出家之前是作泥水匠，都是做苦工出身的，也不认识字。出家之后，在常住里面做工伺候大众，我们一般讲‘修苦行’，平常就念一句阿弥陀佛。倓虚法师在北方建了几个寺庙，哈尔滨‘极乐寺’也是他老人家创建的。寺庙建成之后，他做了一次传戒的法会，这是佛门法会里面最大的传戒，请谛闲老和尚做得戒和尚。传戒需要人手帮忙，到处找人，这位修无法师来了，跟倓老还有当家师定西法师见了面。定西法师问他：‘你能做什么？’他就发心在戒期当中照顾病人。这个工作也很重要，戒期当中伤风感冒、小毛病需要人照顾，他来伺候。住了两个星期，他又去找倓老，定西法师也在旁边，他向倓老告假，说他要走了。倓老非常有修养也很慈悲，你有事情走，也不责怪他。定西法师在旁边听了沈不住气：‘你发心到这个地方照顾病人才两个星期，传戒要两个月，最低限度要到戒期圆满你才能走，你怎么这么没有耐心？’就责备他。结果他说：‘我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界去。’
这两位老和尚听到，紧张了，这不是普通事情，就问他：‘哪一天去？’他说：‘大概不出半个月。’是预先来告假，请求定西法师给他准备两百斤劈柴，往生之后火化用，常住都答应他了。到了第二天，他又找老和尚，老和尚说：‘什么事？’他说：‘老法师，我今天就要走了。’所以赶紧给他在寺庙后面找一个房子临时搭一个铺，他盘腿坐在上面。他就跟定西法师说：‘能不能找几位法师，帮我助念，送送我。’当然，欢喜的人很多，许多人帮助他助念。在助念的时候，助念的人向他说：‘从前这些往生的人，都做几首诗、几首偈，留给后人做纪念。修无师，你也应该给我们做一点纪念！’修无师说：‘我没有念过书，不认识字，我也不会作诗、也不会作偈。’但是他最后说了一句老实话，这个意思是说：‘修行一定要认真，这个事情决定做不得假。’这几句话的开示，虽然言语很简单，大家听了也觉得很有受用，于是就给他念佛，念不到一刻钟，他就走了。这是属于近代的。
更近代的，过去在台湾，我们也听说有几位在家居士念佛，预知时至，自在往生。大概在三十年前，我有一次在佛光山，我参加了佛光山举办大专佛学讲座。晚上月光很好，我们在放生池旁边赏月，有不少同学，十几位同学跟着我在一起，我们坐在那里讨论佛法。没有多久，有一个工人走到我们这个圈子里来，佛光山的工程很多，所以它有长工，长年雇用的工人，这个工人跟我们讲了一个故事。
当时，他告诉我们：就在前年，那时间隔得很近...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...那做不到的，总得要有十年、二十年让他回头。所以要有耐心，没有耐心怎么能成功？自己决定要拿出成绩，成绩拿不出来不行，人家不相信。理论是另外一桩事情，最现实的是果报，这是一般人讲的‘证据’。我这个身体就是证据，我每天这么欢喜，每天这么快乐，这就是证据。好！这个问题我就解答到此地。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/16
编号： 第六一卷 档名： 21-90-61


诸位同学，今天是星期五，明天晚上这一边讲《无量寿经》，星期天我要到香港去讲经，二十三号回来。我们这一边问题还不少，有些问题我就带到香港去，我们香港也有一个录影室，我想在那边解答，同时也在网路上都能够看得到，我们的功课都是同时上网的。今天有几个问题我把它提前来跟诸位解答。
有一位从中国大陆来的同修，他问我一个问题：‘听一位讲经的居士说：我们大陆来这里的居士是为了和老法师您照照相，或是为了某种个人的名利而来的。为什么对我们有这种看法？我们千里迢迢的来，是为了学佛。那位居士还说您讲：“让他们去表演！他们都快要下地狱了，我们就帮帮他！”我们从几千里来的，我看是那位女居士对我们讲假话吧！请问您身边的人是不是一定是大菩萨？’
答：首先，我在没有答覆之前，我要向你道歉，我要向你忏悔。诸位同修都应当知道，现代的社会伦理、道德完全废弃了。我前几年在美国，很多同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女不听话，叛逆；老师来找我诉苦，说学生不听话，在教学过程当中苦不堪言。世法如是，佛法也如是。不但我讲，过去演培法师也都常讲。
我初到新加坡来的时候，十几年前，演培法师是我的老友，他在此地建立道场，也收了徒弟，我说：‘不错！你徒弟很好。’他笑着对我说：‘这个时代没有师徒，只有朋友。’这个话的意思很深，世出世间法我们都要了解现实状况。现在世间有没有父子？没有。有没有师生？没有。佛门里头也没有师徒，能够大家都当作朋友看待，那就很好很好了；时代不同了，从前有，现在没有了。我这一代还有，教导我的老师，我念念不忘。我不忘老师的教诲，念念当中依教奉行，老师怎么教我的，我应该怎样学习。学习不是一天、两天或一年、两年，是一生的事情，这才叫报佛恩，报师恩。
我向你忏悔，我向你忏罪，这都是实在话。我很清楚、很明了，几十年来我在海外流浪，我二十岁离开中国大陆，今年七十五岁了，时时刻刻想回去，但回不去。我回不去不是政府的问题，中国政府跟我的关系非常好，回不去是别有因素。像这些造谣言生事，说是我说的，我从来没有说过这个话。‘让他们去表演，他们都快要下地狱了，我们就帮帮他们的忙！’你们哪位同修在什么时候听我说过这些话？我在什么时候曾经说过这些话？
往年黄念祖老居士在世的时候跟我说过，跟他的学生、朋友们说得就更多了。他说：‘今天在全世界，真正的修行人在中国大陆’，一般看到台湾佛教很兴旺、很兴盛，黄老居士说：‘那是假的，那是表面，那是形式，是个空壳子。真正修行人在中国大陆。’我听了这个话，我点头，我肯定。我走过许许多多国家地区，过去胡秋原先生也曾经说：‘中国的老百姓是全世界最好的老百姓。’他讲这个话我承认，他们是最淳朴的老百姓，最忠厚的老百姓。虽然中国有灾难，灾难过去会否极泰来。中国人的灾难过去了，中国人的福报逐渐逐渐要形成了，这是全世界有识的人士都见到了。
将来世界上哪个地区最有前途？中国。虽然伦理道德遭到严重的破坏，但是根在！伦理道德不是孔子、孟子、古圣先贤自己发明的，自己发明的、自己创造的不会长久。伦常八德是天性，天性怎么会被淘汰，怎么会被消灭？不可能的。天性，别人对我好，我一定会对人好，这是天性；别人对我不好，我一定对他远离。‘人同此心，心同此理’，这个理是天理，所以我是深深相信中国有前途。我接触中国高阶层的领导人，我没有接触的我不知道，我所接触期间当中确实非常贤明，他不是糊涂人，他有智慧，他非常聪明。这是国家之福。
中国人有福，我常讲，世界人就有福了。诸位翻开中国历史，五千多年来中国从来没有侵略过别的国家，从来没有占领过别的国家，这历史有证明。我们在马来西亚婆罗州看到许许多多郑和下西洋的古迹。中国那个时候很强盛，郑和带了庞大的舰队到海外去，没有占领别人地方，没有把人家变成我们殖民地，没有侵略别人的财产，这在世界史上很难见到的。古圣先贤教导我们‘种善因得善果’，我们古老的祖先在世界上哪个地区跟人接触都是种善因，没有种恶因的。我们现在在南洋看到很多郑和的庙，郑和所居住的地方，他所用过的井，现代人还在纪念他、怀念他，怀念他就是怀念中国古圣先贤的德行。
我很遗憾，我身边的人体会不到这个意思，他们的所作所为我不知道。有很多远地来的同修想来看我，我非常感激，而有一些人在当中障碍住了。这些事情没有人告诉我，我都不知道。不知道有这种情形，为什么？我实在讲，我没有身边的人，我是孤家寡人一个，我身边一个助手都没有，照顾的人也没有。我跟大家都是朋友，我绝对不以为我自己是老师，而你们是学生，我不敢起这个心动这个念头，大家都是朋友，大家都平等。
我常讲，我们的老师是谁？释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学，都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我，我有义务帮助你，我会很认真的帮助你，我绝不吝法，我也绝不吝财，我一生随顺佛陀的教诲，随顺孔孟的教诲。我每天除了读佛经之外，我还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤他们对于宇宙人生的大道确实有体会，把他们的经验与智慧藉著文字流传下来供养后人，给我们做参考。这种厚恩大德我们时时图报，怎么报答呢？第一个依教修行，第二个劝化众生，除此以外没有任何方式能够报答前贤，这些道理我们要懂。
我们是凡夫，凡夫在一生当中不能成就，原因在哪里？随顺自己的烦恼习气，这个亏就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的，从自私自利而生，哪里会有正确？从妄想分别执着里面而生的，不是正确的。我们有幸能够遇到佛法，能够遇到善知识，我们要想做个好学生，真正有成就，决定是放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气。《华严经》里面世尊教善财童子随顺善知识的教诲，这个很有道理。真正善知识，对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学的人。他是不是真的想学，从哪里看？从态度上就能看出来。就是印光大师所说的，一分诚敬他就有一分成就，十分诚敬他就有十分成就，要真诚、恭敬心，要尊师重道。
诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬，若是，这个老师决定不是个好老师，不是真正善知识。诚敬是我们的性德流露，决定没有虚伪，没虚假，是谦虚、恭敬。你只要有这样的本质，这善友说：‘这个人可教’，在佛法讲，这个人是‘法器’，你不帮助他，有罪过。他能接受，你不帮助他，你有罪过；他不能接受，你可以不必帮助他，为什么？你帮助他叫白费功夫，因为他已经满了，自满了，填不进去了。所以善友选传法的人条件在此地。我们看历代，就以佛门来说，祖师大德一生得不到传人的太多太多了。所以师生这个缘可遇不可求，你到哪里去找，这也是过去生中殊胜的因缘。这一生当中遇到，学生肯学、好学，老师肯教、欢喜教，这里面有真乐，这里面有成就，但遇不到就丝毫不能勉强。
李炳南老居士，这是印光大师的传人。他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候，当时‘台中莲社’的莲友就有二十万人，我概略的估计，超过五、六十万人，而真正传他的法，三个人而已，哪有那么容易！决不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题是你肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下，‘老师怎么教，我就怎么做；老师不准的，我们决定不能违犯’，这种人是法器，这种人能学到东西。
我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：‘你想到我这里来学，你得答应我三个条件，这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别的地方去，另求高明。’我说：‘哪三个条件？’第一个条件：‘你既然到我这里来学，一切听我的。’只可以听他讲经说法，除他之外，任何法师、大德讲经说法都不准听。第二个条件：‘从今天起，你无论看佛经或者看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我不同意都不准看。’第三个条件：‘你过去所学的，我不承认，一律作废。你到我这个地方来，一切从头学起。’他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。
这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很专制、很跋扈，目中无人。所以我那时想：‘既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。’这样子大概三个多月之后，我就感觉到他这个方法有道理。为什么？烦恼轻了，智慧长了。烦恼轻的原因，他不准你看、不准你听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。三、四个月看到效果，半年之后觉得老师这个方法好。他那个时候告诉我，教导我这三个条件，决定要遵守五年。五年之后，我深受利益，我跟老师讲，我再延续五年，我遵守他的法十年，我这个根是这样扎下来的。
大概是八八年，我第一次到新加坡。昨天晚上，我下楼碰到蓝万珠居士，我到新加坡就是她把我找来的，她是马来西亚古晋的华侨。到这边来，遇到一些老友，隆根法师、演培法师，我跟演培法师交情比较深，我们常常在一起。有一天，他请我到他的道场去讲开示，我勉励青年同学，我看到年轻人很多，劝他们要跟老法师学习：‘老法师在我们这一代是唯识专家，专攻唯识经论，非常难得！’我把我跟李老师求学的经过向大家报告，我讲完下来之后，到客厅跟演培法师喝茶、闲话，演培法师告诉我，他从小的时候作小沙弥，在温州‘观宗寺’谛闲老和尚会下，老和尚也是这三个条件教他。
我一听之后，我就恍然大悟，这三条不是李炳南老居士的专利，是中国自古以来代代相传，所谓是‘师承’。谛老法师也是这三条教给他，很可惜他没有能遵守，他在‘观宗寺’住了一年，开小差，跑了，偷偷的跑了。他跑到哪里去？跑到‘南普陀寺’亲近太虚法师，太虚法师那个时候办佛学院。我很替他惋惜，他要是继续跟谛闲老和尚，他是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，老和尚传的是祖传的。我的佛法是祖祖相传传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...严经》，我跟大家说，我《华严经》可以不讲了，至少，我《华严经》停半年，等你们第五届毕业之后我再讲。我们一定要全心全力照顾大家，否则的话，怎么对得起人？你们来到这个地方只有六个月的时间，我们不能全心照顾，我们就有罪过，我们对不起佛菩萨，对不起祖师大德。在家居士到这边来参学，有些跟旅行团来的，时间只有一天、两天，更不能让他们空过。
我们这里有一些学习资料，在过去我们没有限制的给大家带去。现在中国因为*轮功事件影响到佛教，海关检查很严，带回去的书、光碟都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我，希望我们对中国大陆来的这些参学的同修们，尽量让他少带东西，所以现在分量上才减少了，才有限制，从前没有限制。这个限制仅对于中国的地区，因为中国的环境不一样，其他地区依旧没有限制。什么时候宗教局这个禁令开放了，我们决定没有限制。所以这个限制，诸位同修要知道，不是我们限制，是国家在限制，是中国海关在限制，你们一定要懂得。我们总是真诚、热情、全心全力来接待。
当中有些障碍的，有些排斥的，我明白，他们也是好心。什么好心？不希望我回中国去，希望我留在此地。让你们中国的对我们印象很坏，‘净公上人不好，净公上人没有情、没有义，不要让他回来’，所以他也是个好心，想留我在此地，不要让我回去。都是好心！我们冷静就能观察得到，就能看得清楚，知道他说这些话用意是什么，目的何在，那我们就会一笑了之，不会放在心上，也就不会计较了。
菩萨不是没有，有！菩萨也很多，要我们有慧眼去认识他，但魔也很多，魔比菩萨还多，都要认清楚，分辨明白。但是，无论是佛也好，魔也好，真诚恭敬，决定不分别。为什么？魔也有佛性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人、恶人，好人、坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人，善人，我们跟他学；恶人，坏人，我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想：我有没有？我如果有，赶紧改过。你能这样学习，善人是老师，恶人也是老师。他这种言语态度我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度？你就学会了。我们对待一些厌恶的人、不喜欢的人，不可以用这种态度，将心比心，推己及人。顺境、逆境都是菩萨学处，善人、恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业。
这是培训班一位同学，他有一个重要的问题。他说：‘老法师曾经说过，希望培训班的同学有问题要善用佛学问答这个时机踊跃提出。但是有见于案头上的来件与日俱增，于是墨于成规按编号等待，恐怕等学生们毕业了也都等不到回答。更何况现逢开班不久，学生们有些问题正急待和老师沟通，师生们才能保持良好的互动品质。像这种情形，请问是否符合于开缘的条件？’
答：符合，你来的我第一个就给你解答。有很多人看到这么厚，有很多提问题的人都已经回到自己居住的地方去了，都不在此地了。这个我们留在网路上，同时将来我们的答问都会制成光碟，以后都能提供给大家做参考。同学们有问题，我们优先答覆。你们的问题，另外挟一个夹子，我们先解答。总而言之，我们一定要帮助大家学习，在短短时间当中希望我们能够成就大家。
在新加坡这个地方，现在我也听到有些谣传，说是净公上人跟李木源居士关系处得不好，正在闹别扭。这个谣传传得很多，这是谣言，这不是事实，我们密切合作，我们都没有私心，都没有自己。怎么才会处不好？有私心就处不好。有私心是什么？每个人有得失，每个人有利害，得失利害不同，才产生矛盾。我没有名利心，我没有得失心，李木源居士也没有名利心，也没有得失心，所以我们两个是很好的搭档。
谣言的生起，也许是因为最近我在澳洲跟古晋建立两个道场。去年我在美国有一批图书，从那边运到新加坡来，而新加坡一直没有地方放，放在仓库里面。我看到非常难过，这些书都是我多年辛辛苦苦所搜集的，可以做一个图书馆，有一千几百箱。我唯恐这些书遗失，所以在最初的时候，我是很想把这些书籍捐送给此地的学校(大学图书馆)。正在这个时候，澳洲的因缘成熟。台湾的杨老师来帮我整理，他看到这些书非常喜欢，他说：‘这些书我们都能用得上。’叫我不要捐，我说：‘好！此地没有地方放，放到澳洲。’
我到澳洲那个地方买了一个教堂，买来干什么？主要就是放书的。把这个教堂改成一个图书馆，目的是在此地，希望这些典籍不至于毁坏，并且住在那边同学开班学习，他们都可以使用。这些书运过去，也许有人看到两个货柜运走，好像是我要搬家的样子，不是如此。我是把这些东西安顿好之后，我就没有忧虑牵挂了，没事情了，到什么地方都自在。
古晋建一个道场，是帮助在家同修。我过去在台湾三十年，受当地信徒们的照顾，我要有回馈、有报答。所以我在那边建一个念佛堂，建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以招待一百个人。因为在家信徒不是长住的，他有时间、有假期到那边去念佛，我那边可以招待他，所以有五十个房间。这样我心才安，我心才定。我们受别人的恩，一定念念要图报，‘知恩报恩’这四个字，在《般若经》里面是二地菩萨修学的科目。
这下面有个问题，可能是同学们提出来的。第一个问题：‘请问如何在漫长的弘法路途上，自己保持法喜充满，自度度他，永不退转？’
答：你这个问题问得很好。释迦牟尼佛已经答覆了几万遍，可惜你没有记得。我说出来，你就会记得，‘受持，读诵，为人演说’，你们想想，这句话释迦牟尼佛讲了多少遍？单单一部《金刚经》才五千字就说了十几遍！受持，读诵，为人演说，你这问题解决了。确实在菩提道上保持法喜充满，永不退转，绝不畏惧艰难，而且还得到诸佛护念，龙天善神拥护。这几句话再要把它简化一点，就是经典最后四个字－‘依教奉行’，你就会做到。
第二个问题：‘写讲稿的时候，怎么样叫做不掺杂自己的意思？是指照您以前的讲记删减之后，还是原本讲记的内容一字不差，还是说删减过后，依照讲义的内容用自己的言语来表达？请开示。’
答：最后一句对了。我的讲记你可以参考，完全照里面的意思，用你自己的言语来表达，这就对了，初学要守这个规矩。我们过去跟李老师学经，完全是覆讲。世尊四依法里面告诉我们‘依义不依语’，所以不必要照他的言语，要依他的意思，用自己的言语，这叫做不掺杂自己的意思，是用自己的言语来说。
这个方式是阿难尊者传下来的，集结经藏不是完全采取覆讲吗？覆讲，诸位要知道，不可能把释迦牟尼佛讲的话一字不漏的记下来，不可能。要说可能，现在世间没有人相信；阿难尊者记忆力再好，也不能把释迦牟尼佛每一个字都不漏。四十九年所说的经，哪有那么容易！依义不依语，阿难所重复说出来的，决定是释迦牟尼佛的意思，不是阿难自己的意思。所以这种学习的方法，阿难是第一个，覆讲小座，我们今天说‘讲小座’。
到什么时候可以不要依我所讲的？到你自己有了悟处，就不必依了。可能你所悟的比我所悟的更深、更广，超过我了；你守着我的东西不放，你永远不能超过。但是在开始学习的时候，这个方法一定要遵守，这就是把你带上路。真正上了路之后，那你自己可以去发挥了，你发挥决定不会出差错，决定不会越轨，一定要到自己有悟处才行。
第三个问题：‘讲经要用讲稿，请问如何克服讲经时用那种念稿的味道，也就是如何让讲经口语化？’
答：讲经的讲稿，不同于平常的文章，这种讲稿叫‘口语文学’。在文学里谈论别有一个科目，‘口语文学’。所以，你一定要用口语的方式来写讲稿，不能用文章的方式。所以我讲的这些东西，我讲了四十多年，我三十三岁出来讲经，我讲的这些东西，大家把它用文字写出来的，那是口语。这个口语不能出版，拿不出去，拿出去不像话，但是你们讲经的时候很合用、很实用。你们把我的口语变成你自己的口语，你就成功了。意思不能变，语言要变，变成自己的口语、自己的习惯来讲。初学第一个阶段有这个必要。
第四个问题：‘讲经的时候，请问如何让自己的音调有抑扬顿挫，不至于平声、平音？’
答：这个在《内典讲座之研究》和《实用讲演术》里面都说到，好像这两本小册子你们现在已经学完了。这个学完了不管用，要上台练习，台上的机会不多，平常跟任何人接触谈话，都是练习的时候。跟人家交往的时候练习说话，要用讲经这些原理原则来说话，我们这样学机会就多了，你才能学得成功。你平常不讲经的时候，你说话言语也有抑扬顿挫，为什么到讲经的时候，一遇讲稿，你抑扬顿挫就没有了？你要在这里面揣摩。所以在讲台上，纵然是看着讲稿，也是活活泼泼在说话，不能像在讲台上念讲稿，那你就失败了。这个要细心长时间去揣摩、去学习，要多看别人，多听别人的。
所以学讲经的人，不能不听经；你不听经，到哪里学？同时，还要有法缘。我们喜欢听别人讲经，将来我讲经的时候就有很多人来听，因果报应。别人讲经我不喜欢听，我将来讲经没有人听，为什么？因果报应。所以欢喜听经，跟法师结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，三种缘都在听经当中就结了，你不结法缘，哪来的缘？这些道理都要懂，这是事实。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/25
编号： 第六二卷 档名： 21-90-62


诸位同学：
这个地方有一位长辉法师说：‘学生长辉通过学习《无量寿经科判》中的‘证信序’这一部分，有几点见解不知是否正确？仅供参考。第一、《科判》第四页‘己一普赞实德之庚四究竟圆满’，将“愿于无量世界成等正觉”也列其中，学生以为不妥。因为这一句是菩萨的大誓愿，还不是究竟圆满成等正觉。‘己一普赞实德’是否改为‘德行无量’？‘己二’是否改为‘愿示成佛’，把“愿于无量世界成等正觉”列在‘己二愿示成佛’的八相成道这一列中较为妥当？第二、第五页中的‘癸一破迷启悟’是否改为‘破惑显真’？因为悟后还要起修，悟后还没有断除烦恼，所以‘破迷启悟’与经文“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢圬，显明清白”的义理不合。第三、‘庚七转*轮’下面，‘癸二超情离见’应改为‘无住生心’或‘无住方便’，‘子三无住生心’应改为‘化身如幻’。第四、第七页中的‘己三德用无方’是否改为‘德用无尽’更好理解？以上见解仅供参考，有不对之处，敬请批评指正。’
答：佛经自古以来讲解‘仁者见仁，智者见智’，只要能讲得通，讲得有道理，都好。《金刚经》的注解五百多家，《楞严经》的注解一百多家，每个人的科判都不一样，每个人的解释也不相同，分的段落都不尽相同。所以这是你觉得怎么样好，你自己可以拟定科判，你自己可以写讲义，都是好事情。我们鼓励每一个同学都做自己的科判，都写自己的讲义，只要不违背经典的理论教诲，都是第一等的学习方法。从这个地方看，诸位真正用功，真正会有成就。
第二是培训班同学问：‘有一件事情我们没有智慧判断利害得失，希望老师指导。另一位同学因为最近较为忙碌，就派我做代表把这个事情传达给老师，请老法师为我们开示。学会为了培养弘法人才，费尽了人力、财力。尤其是我们的会长和总务大人，更是处处为学生设想，尽量提供最好的学习环境给我们运用，同时也用心的关心我们的生活起居，同学们几乎都可以感受到他们护法的诚意。像是我们现在所使用的个人电脑中，也都能够上网路查资料，很多同学都能善用它来查阅。但是也有人担心，许多同学是初次接触电脑网路，如果不能善用它，反而用在写电子邮件或上下相关学问的网路，而他自己也无法觉察到严重性。请问这样会不会反而造成学习上的障碍，这件事又该如何处理圆满？’
答：网路是没有限制的，内容非常复杂；实在讲，正面的东西少，负面的东西多。往年，说这个话总得三十多年前，我在台湾曾经有一次，我在方老师家里，台湾教育部有些官员也在座，他们向方老师请教一些问题。方老师答覆之后，他们曾经提了一个疑问，就谈到世界上再强大的国家也有亡国的一天，不可能这个国家在世间会永远存在的，这几乎是不可能...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...法改过来。跟这个锅漏匠比，差远了，确实不如他。人家念了三年都能站着往生，你行吗？一句佛号。经教做什么用的？明理，经教是明理用的。道理明白了，真搞清楚就不要了，还要它干什么？功夫一直用下去，决定有成就。
发心弘法的人，这是不得已，必须要涉猎经教，不是为自己，是了帮助别人。别人想听这个经、想听那个经，那只好多学，广学多闻是为众生，这个要知道；一心不乱是为自己，自行化他，一定要搞清楚、搞明白。
我们这一生学佛，我是以自行为重，还是以化他为重？自行为重，自己一定往生有把握，然后我才发心帮助别人，弘法利生。如果是以别人为重，我帮助别人，跟别人广结法缘，自己能不能了生死暂时放在一边，不去理会，

wlxg20130220

这是一般人讲学地藏菩萨的精神，‘我不入地狱，谁入地狱’，是了不起的大愿。但是问题在哪里？你将来真的搞轮回、搞堕落，谁来救你？
这是一句老实话，这是事实真相。佛经常讲：‘自己未度而能度人，无有是处。’佛已经这样警惕我们，佛也是希望我们自己要先得度，然后再帮助别人，这个正确。帮助别人势必要涉猎世出世间一切事物，对于自己品位决定有损害，但是那个不怕，肯定往生，往生品位低一点，牺牲品位，行；如果牺牲往生，决定错了，那就大错特错了。下下品往生都没有关系，这是过去祖师大德给我们示现的，我们要懂得，决定不能够疏忽。
所以修学，特别是初学，以不夹杂为第一。实在不得已，就少夹杂，不要夹杂太多，这是没有法子的事情，不得已的办法，最好不夹杂。把世间的名闻利养、得失要看破，要真正放下。别人来问我，我告诉他：‘我只懂这个法门，这个法门以外的我不懂，你去请教别人。’这是正确的，千万不要怕，‘我要不多学一点，别人问我我都不懂，好难为情！’难为情、要面子，对自己的伤害就太大太大了。这些道理要懂得，利害得失更要清楚、要明了。
问：‘两、三岁的小孩说不礼貌的话，请问是否造业，又应如何处理？’
答：是，他是在造业。应该怎么办？父母有罪，父母没有把他教好，不能怪小孩，做父母的起心动念、言语造作都要给儿女做榜样。小孩从生下来他就开始学，他学什么？完全看父母的言语动作，他在模仿，这叫家庭教育。家庭教育是所有一切教育的根本，家庭教育要是疏忽，往后教育就艰难了，非常不容易。为什么？从小养成习惯。中国谚语所谓：‘少成若天性，习惯成自然’，很难改！有时候一生都改不了。古人非常重视家庭教育，现在人疏忽了。尤其是夫妇两个都上班、都有职业，生下来的小孩请一个佣人带大，佣人教他。纵然自己的事业再辉煌、再殊胜，底下一代完了，他没有后代，他养的小孩他不教，这个过失很重。‘养不教，父之过’，我把它改了，‘养不教，父母过’，母亲不能把责任推给父亲而她没有过失，父母都有过失。‘教不严，师之惰’，那是古圣先贤的教诲。所以小孩从小就要严格管教。
问：‘压模小卡片式的佛像，火化味道不好，离郊区又远不能埋，请问该如何处理？’
答：这是一般住在都市里，住在都市没有法子，我们只好用都市清洁环境方式来处理。我们把这些小佛像放在小盒子里，把盒子密封，外面用干净的塑胶纸把它包起来，多包几层，密封之后跟垃圾一起处理。我们对佛像已经尽了恭敬的心，不是很轻慢、很草率的把它遗弃，这样就好。
问：‘日本法然上人开创的净土宗和亲鸾上人净土真宗，与法师所讲的有何区别，能否抑制他们？’
答：世出世间求学，求学要有成就，古时候非常重视师承，就是跟一个老师，一生跟定一个老师。日本的佛教是从中国传过去的，如果你要亲近他们，你就一心一意跟他学，你到我这里来，你就错了，你已经背师叛道了。所以跟一个老师学到底，这个老师对你负责任，你将来堕地狱，罪过是他，他把你带错路，这是师资之道。
严格的说，日本的净土宗、真宗，是真正的佛法，那个没有错。错在哪里？错在现代传法的人。你们想想在中国、在台湾寺庙这么多，佛像这么多，佛像有错吗？我们看看佛像没错，看看经书也没错，错在哪里？错在人！人怎么错？人拿着佛法欺骗信徒，曲解了经义。
法然上人讲得不错，亲鸾法师讲得也不错，可是后世的传人那就靠不住了。我常说的，只要有自私自利，只要有名闻利养，只要有贪嗔痴慢，这个法全都变质了，问题就来了，是错在这个地方，不是错在法是错在人，我们一定要认识清楚。
日本的佛法是从中国传过去的，中国隋唐的大德都是日本人的祖师。那个时候传佛法去确实没有错误，在日本确实曾经发扬光大，可是今天日本的佛法，我就不清楚了。我相信真正修行人绝对有，但是不容易遇到。真正修行人多半住在环境寂静之处，远离都市，而且绝不求名闻利养，可能没有人知道他。因此，我们亲近善知识不能不选择，如果亲近的是真善知识，那很幸运，自己就少走冤枉路，把我们自己修学的时间缩短了，效果提高了，这是好事情。
问：‘大陆的同参想要法师举办一个三皈依仪式，请问能否如愿？’
答：可以，你们跟这边二楼办公室联络，让他们安排一个时间。
这是我们培训班的如净同学问：‘在《观经》当中，佛说：“至心称念弥陀圣号，能除八十亿劫生死之罪。”此‘除’是指断除，还是指转换？倘若是断除，那是否就昧因果论？有因必有果，造何因就感何果，纵使成佛也免不了。如同释迦世尊在世时，还会有身体的病痛及他人毁谤，这些都是释迦世尊未成佛时所造的因，为什么成佛之前没有受报？那是因缘未具。虽佛受此报，但佛不会感到痛苦，因为他老人家是在表演给大家看的，让众生了解人人皆可成佛，佛也是从凡夫地而认真修行，慢慢有所成就，佛位不是高不可攀、遥不可及的境界。所以‘除’不是指断除而是转换，把善恶业转为净业，转为在修行上的增上缘。学生如此解释，请问正确否？’
答：你的解释很正确。要知道‘转换’跟‘断除’的意思是相通相等的，转换就转变了，转变就是前面的果就断除了，但是‘断除’怕别人产生误会。实在讲，佛法里面讲因果永远没有断灭的，断灭是一种特别强调，实际上是转换、是转变。譬如我们在学校念书，功课很好，考试及格升了级，从一年级升到二年级；一年级断灭了，二年级生起。其实是转换，从一年级转换为二年级，是这个意思，不是断灭之灭，这是我们要晓得的。
实在跟你讲真话，永远没有断灭，只有转变而没有断灭，这才是正理。为什么？了义经里面佛都是说：‘烦恼即是菩提，生死即是涅槃’，如果生死断了，涅槃也就完了，烦恼断了，菩提也断了。所以要晓得，烦恼断了是什么？烦恼转成菩提；生死灭了是什么？是生死转成涅槃，是这个意思，这才是正确的意义。
中国大陆的居士问：‘祈盼老法师早日回大陆普度众生，中国人就有福了。在对禅一无所知的情况下，当时为了解脱麻烦，当时还没有接触净宗法门，参加打七。老师打板的当时，我也进入了无量无边境界。此事过去了三年，特别当我入佛门选择了净土法门以后，才知道此事之大，怕妄语不该说，身边又无明人，为此远道来求法师的开示？’
答：禅堂里面参究，它的目的是要把妄想分别执着放下。他的手段很特殊，他也不给你讲经，也不给你说法，教你规规矩矩坐在那里一念不生。你所生的念头，念头是妄想分别执着，这种情形之下，禅师香板供养，真打！把你的妄想分别执着打掉。好了，你不打妄想了，老老实实坐在那里，什么也不想了，还是要打。为什么？无明。不是打你的妄想，就是打你的无明，总而言之，你非挨打不可。
不过真正的禅师，禅堂的堂主，真正的堂主不打人。为什么？这香板打下去就开悟了，他就打你；打死都不开悟，打你干什么？不打了。今天禅堂里面这样的堂主已经找不到了，那个堂主都是大彻大悟、明心见性的人，他能观机，知道你缘熟了没有。哪一天缘熟了，一敲，你就觉悟了，这个板子打下去无量功德；如果打下去不开悟，这个板子打下去有罪过，你怎么可以随便打人？所以那个板子不好打的，一定要有真正的道眼，看到这个人缘快成熟了，这一下就帮助他，马上就成功了，这样的堂主现在没有了。
我早年听倓虚老法师说法，我跟他没有见过面，我是听录音带。我到香港去讲经，老法师已经往生好几年了，但是他的录音带还有一些在，我听他的录音带。他老人家很感慨的说过，他是天台宗的传人，但是他修净土，他念佛往生，他曾经跟大众说，他的一生当中，看到念佛往生预知时至，站着走的、坐着走的，亲眼看见的有二十多个人，听到的那还不算数。所以他对净宗的殊胜非常赞叹。禅宗里面开悟的，一生当中没有见过，也没有听说过，你就晓得禅之难！禅宗里面修禅得定的，他见过，像虚云老和尚是参禅得定。入定的见过，也曾经听过很多，但开悟的人，一生当中一个都没听说过。
诸位要知道，参禅不开悟不能了生死，将来到哪里去？到四禅天、四空天，这是真正禅定成就，如果禅定不够水平，他生欲界上面四层天。欲界的四王天跟忉利天，那是福德往生的，修上品十善业道能生忉利天。夜摩天全凭福德就不行了，还要加定功，这个定功佛家叫‘未到定’，他确实有一点定功，但是这个定功不高；换句话说，这个定功不能生初禅天，他还在欲界。所以欲界上面四层，一层比一层定功功夫深，果报在这里，出不了三界。所以一定要大彻大悟，明心见性。不像净土宗，净土宗有一点小小的定功，甚至于没有定功，都能带业往生，可见这个法门的殊胜，这个法门的不可思议。你能够回过头来念佛，这是过去生中的善根福德因缘成熟。
至于你前面讲的‘盼望我早一点回大陆’，回大陆，我已经想了几十年了，非常想回去，可是现在的缘还不成熟，这是同修们要谅解的。最近这几年，我到中国去，都是国家宗教局给我安排的，有许多地方邀请，如果国家宗教局没有批准，我都不能去。如果你们要邀请，一定要向国务院宗教局去邀请，他批准了，我会很快就回去，希望他们能批准。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/26
编号： 第六三卷 档名： 21-90-63


皈依的大意，简单跟诸位介绍一下。求受皈依，在学佛是第一桩大事，要以真诚、恭敬的心来接受。首先要了解皈依的意义。‘皈’就是回头，‘依’是依靠。在过去，我们起心动念、言语造作都是依自己的烦恼习气，所以造作无量无边的罪业。造业，决定有果报。
今天我看问题里面第一个是一位出家人问的，培训班的长辉问：‘请问业因是否可以改变？学生回答，业因是可以转变的。’
答：这就跟野狐禅犯了同样错误，‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’，你跟他犯同样错误。业‘因’不能转变，这里得要改一个字，业‘缘’可以改变。
因不能改变，因是种子...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...禅犯了同样错误，‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’，你跟他犯同样错误。业‘因’不能转变，这里得要改一个字，业‘缘’可以改变。
因不能改变，因是种子，好像我们种瓜的瓜子，那是业因。我不要这个瓜，我不要让它长成瓜，可不可以？可以，放在玻璃杯里面，放一百年也不会长成瓜；缘，把这个因长成结果的那个缘断掉。所以佛法讲缘生论，它不讲因生。因，我们任何一个人都不能控制，诸佛如来也没有办法；如果因能够转变，因果律就推翻了。每一个人十法界的因都有，但是你要哪一个因起现行、结果，你把这个因的缘加强，不希望结果的，那个因把它的缘断掉。佛家讲缘生论，这个非常有道理。所以你这个字，这样答覆错了。你要帮助他们纠正过来，否则的话，这个因果跟野狐禅完全相同，你是错下一个字转语。
我们一定要了解，从哪里回头？最简单、最容易明了的答覆，就是从我们烦恼习气回头，从今而后我起心动念、言语造作不再依自己意思。你真的回头了，不再依自己意思，依什么？皈是回头了，依什么？依佛陀的教诲，不要依自己的意思，依佛菩萨的意思。佛菩萨意思在哪里？在经典里面。经典很多，佛并不要我们完全受持，在许多经典里面选择一种就行了，一生都依靠它，这叫真皈依。所以皈依不是容易事情，很多人皈依是有名无实。在佛菩萨面前宣示皈依了，实际上无论处事待人接物，还是依自己，绝不依佛菩萨，所以那个皈依是假的不是真的。名义上依佛菩萨，实际上还是依自己的烦恼习气，这样皈依，诸位要晓得，这个罪过很重。什么罪过？自欺欺人。欺骗自己也欺骗佛菩萨，欺骗一切众生，你说这个罪过重不重？所以，我们在发心皈依的时候一定要非常慎重，这不是开玩笑。
真正皈依，完全放弃自己的成见，听从佛菩萨的教导，佛在经上讲，诸佛如来派遣三十六位护法神日夜拥护你，为什么？你是真佛弟子。我们看到四众同学里面有许多着魔的，有遇到许许多多障碍的，神态失常的，那是什么？我们一看就晓得，他并没有真的皈依，没有真的持戒，没有诸佛护念，没有护法神拥护，他的周边都是妖魔鬼怪，我们讲着魔了，道理在此地。所以学佛求受皈依，不是一入佛门就马上受皈依，不是的。总要学一段时期，对于佛法的教诫明白、了解，生欢喜心了，‘我一定要依佛陀教诲来做人做事’，这个时候发心皈依是正确的，这些道理都要懂。
皈依，一生只有一次，不能说这个庙里也去皈依，那个法师面前也去皈依，你这么做不但没有功，你有罪。什么罪？破和合僧，你破坏僧团。所以皈依也只有一次。无论哪个法师来给你传授，这个法师是代表僧团的；代表哪个僧团？尽虚空遍法界。你说这个事情有多隆重！皈依不是皈依某一个法师，要是皈依某一个法师，这个法师肯定堕阿鼻地狱。你要问为什么？佛法无我，佛法大公无私。
经戒里面讲：‘僧团里面的财物，你要是去偷盗，诸佛如来都救不了你。’你破戒，佛菩萨能救你；你盗三宝物，佛菩萨不能救你。什么原因？你的债主太多了，不是这一个地球，尽虚空遍法界过去、现在、未来所有出家人都是你的债主，你怎么办？我盗国家的财物，我的债主只是这一国人；中国人最多了，盗中国国家财物，那个债主是十三亿人，还有数字，你慢慢还，还能还得清。三宝物还不清，三宝的数量无量无边，所以三宝物是决定不能够盗取的。今天很多人糊涂，随随便便用三宝物，糟蹋三宝物，你要是看经戒里面所说的，你会毛骨悚然，吓死人了，怎么敢做！你为什么会这么做？因为你无知，无知不能说没有罪，无知一样有罪，不过罪轻一点就是了。地狱里面受的苦楚也有等级，明知故犯的是最重的，无知而误犯的罪轻，轻也是地狱。所以三宝物是决定不能够用盗心来取的，现在人无知，所以这个世间有劫难，道理就在此地。
今天诸位发心皈依，我在此地代表僧团将三皈依传授给诸位。你们是皈依三宝，而不是皈依净公上人。你说‘皈依净公上人’，我不承认，我话讲清楚了，你们造作罪业与我无关，我的界限划清楚了。你们是皈依三宝，我发给你们的皈依证书，我上面署名是三皈证明阿阇梨，我是给你们做证明，而不是皈依我。你是皈依佛法僧，皈依尽虚空遍法界的佛法僧，所以你才得到护法龙天善神的保佑、拥护。你要是皈依某一个人，妖魔鬼怪来护持你，那个护持你，决定没有好处，他一不高兴就找你麻烦，你就受他的挟持了。
三皈的意思很深、很广，我们每一次传授三皈，人数多，时间有限，所以我们将三皈的大意曾经详细讲过三次，三次都留著有录音带及录像带，另外还有同学们发心从录像带写成文字，印成一本《三归传授》的小册子，希望诸位一定要认真的多看、多读，晓得自己是从哪里回归，这一生修学依靠什么，非常非常重要！皈依绝对不是个形式，形式的皈依没有好处，那是冒充的佛弟子，我们何必干这种傻事情？一定要懂得实质上的皈依。
既然皈依了，在家、出家都一样，三宝是我们的老师。‘佛’是我们的根本老师，我们称为‘本师’；‘法’是我们的老师，佛不在世，一定要依照经法修行；‘僧’是我们的老师，他是我们修行的模范，我们应当向他学习。可是，现代社会里面的僧有真有假，我们要有智慧来辨别。世尊在《楞严经》说：‘末法时期，邪师说法如恒河沙。’邪师就是假的不是真的僧。‘僧’是什么人？魔王的子孙。
世尊当年在世，这是经典上有记载的，魔王波旬也常听释迦牟尼佛讲经说法。他的情执很重，看到一个一个人都出家，都修行证果，他很不高兴，跟释迦牟尼佛说：‘我要想方法把佛法破坏，不希望人了生死出三界。’佛告诉他：‘佛法是正法，没有人能够破坏。’魔王波旬说：‘我等到你老人家末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来灭你的佛法。’释迦牟尼佛听了之后流眼泪，一句话不说。古德有个比喻说：‘譬如狮子虫，还噬狮子肉。’这些人渗透进来，佛只有流眼泪了。魔王这些话，今天兑现了。
所以，我们要有慧眼能够辨别哪个是真的三宝弟子，哪个是假的三宝弟子，要有能力辨别。我们皈依，我们要依靠真的三宝弟子。假的三宝弟子怎么样？要恭敬，要供养，不跟他学。为什么要恭敬供养？因为他形式上是三宝弟子，我们就应当恭敬供养。不跟他学，就是儒家所讲的‘敬而远之’，远，不是躲着他远远的，不是的，是不跟他学习。这个心多厚道，纵然知道他是魔子魔孙、妖魔鬼怪，装扮佛菩萨、装扮出家人来欺骗众生，我们心里面依旧是平等，依旧是清净、真诚、慈悲心来待他，这叫学佛。普贤菩萨十愿的第一愿‘礼敬诸佛’，并没有把这些人剔除之外，要平等的恭敬，不同的地方就是不向他学习。我们要这样的依，依佛的教诲。
他做坏事，甚至于谤佛、谤法、谤僧、消灭佛法，我们为什么还要对他恭敬，还要对他供养？因为他有佛性。既有佛性，将来一定作佛，他是未来佛，现在糊涂。恭敬心是性德，供养是修福。学佛要有高度智慧，没有智慧你怎么能学佛？处事待人接物，依智慧不依感情。世间人依情识，情识是无常的，常常变的，今天好了，明天恼了；依智慧，永远是真诚。众生他那边有变化，我这里没有变化，为什么？他用情，我用智。智没有变化，是永恒的，情是刹那刹那在变化。我们没有学佛之前，我们也用情；学佛之后才明了，情不是好东西，造业！智是积功累德，是在修积功德，智慧是真实智慧，这个道理同学们一定要懂，要修积自己的功德。会修的人，与其他的外面境界不相干，外面境界是顺境、逆境，是善缘、恶缘，都是修行人的增上缘。会用都是好缘，都是善缘，不会用，你就搞错了，一定要会用，会用就是有智慧，真实智慧。所以，一定要依佛陀教诲。依佛陀教诲，我们最近讲的《十善业道经》，这是基本的基本。
起心动念，佛教导我们不杀生，蚊虫蚂蚁都不能杀；凡是有生命的，你都要尊重它、要爱惜它。不但动物，植物都不可以轻易伤害它，戒经里头讲得好：‘清净比丘，不踏生草。’地上的草长得活活泼泼的，你怎么忍心从它头上走过，你去踩它？这慈悲心没有了。但是佛法有开缘，你有事情、有急事，一定要通过这个地方，这里没有路，这个可以，你可以从草地上走。如果这里有路，你一定要从路上走，你不可以从草上踏。我们在野外，看到一枝花开得很好，就把它摘下来，罪过！人家长得好好的，你怎么可以伤害它？它长在那个树枝上是活的，你摘回来之后插在花瓶是死的，有慈悲心的人不做这种事情。这些道理不能不懂。更进一步的人，他连土地、石块、石头都尊重，对它都恭敬，这是真正明理之人，决定没有伤害众生的念头。念头都没有，诸位想想，哪里会有行为？这才叫不杀生，我们一定要做到。佛这样教我的，我依佛的教诲，你就真皈依了。
佛教导我们不偷盗，我在讲经的时候常说，我们绝对没有丝毫占人家便宜的念头。有占别人便宜的念头，这个心叫盗心；虽然你没有偷盗的行为，但是你有盗心。我们要在心里头面修，把心里面所有这些恶劣的习气统统洗刷干净，来接受如来的教诲，这是真佛弟子。佛法，一切讲求随缘不攀缘，众生有福，佛菩萨自然应化在世间，所以不要怕佛法灭了，那是世俗的情见。佛法能灭得了吗？灭不了！佛法是一切众生的本性，怎么会灭？众生造作恶业，佛法在这个世间消失了。这个有，不但有，而且很多。为什么？一切众生不愿意学佛法，不愿意接受，听到佛法就讨厌，佛法在这个世间就消失了。什么时候众生喜欢佛法、爱佛法，想学佛法，佛菩萨就来了。经上讲：‘佛氏门中，不舍一人。’佛哪里有舍弃众生的道理？
你明白这个道理，我们今天讲经有很多同修要在那边录像、录音，把东西保存下来，你就知道，我们这个观念是错误的。只要你肯真学，我死了，别的佛来了，比我讲得更好，讲得更透彻！你不肯学佛，佛菩萨不来，妖魔鬼怪来了，跟你讲假佛法骗你，引诱你堕三途。有一些同修好心，要把我这些东西保留下来，这是情见，是凡夫心，错了！儒家讲：‘苟日新，日日新，又日新。’又佛家讲‘精进’。我在讲席里，记得我曾经说过，我为什么不重视我所讲的东西？我今天所讲的，想到昨天所讲的讲得不圆满，讲得有过失。天天在进步，年年月月都不相同；换句话说，过去的都应当淘汰掉了。你们要学什么？学今天讲的。今天讲的是新的，今天讲的是最契机的，学昨天的、学去年的干什么？没有保留的价值。这个东西累积在那里是垃圾，为什么要收藏垃圾，把垃圾当宝贝？完全错了。
佛没有别的，只希望我们开智慧。智慧开了，就跟他一样，智慧也一样，德能也一样，色相也一样，这是诸佛如来的本愿，我们要懂得这个意思，你才对于佛陀真正生起感恩之心，你才会真正欢欢喜喜认真努力学习。怎么学习？把自己烦恼习气天天断除，依靠佛菩萨的教诲认真学习，学得跟佛菩萨一样，学佛菩萨的真诚，一丝毫虚伪都没有，那个人多自在，多快乐！人难过是什么？人作假，对人虚情假意，晚上睡觉良心都不安，都常常作恶梦，那就是亏心事做得太多了。诸佛如来坦然，一丝毫亏心事都没有，他多自在！清净不染，平等，决没有贡高我慢。对人谦虚卑下，眼不被色迷惑，耳不被声迷惑，舌不被味迷惑，六根不被六尘所惑，正觉、正智，这是真...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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