净公上人关于忏悔的讲记敬摘点滴20204271719

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于忏悔的讲记敬摘点滴


...祖都是释迦牟尼佛，大小乘所有分派都是佛传下来的。专门修学这个法门的人，在古时候代表是弥勒菩萨；弥勒菩萨、无著、天亲，他们都是唯识宗的大德，传到中国，在近代好像没有人了。在过去，我知道演培法师对唯识有相当的研究，演培法师以后我就没有看到了，也没有专门修学的道场。唯识是很繁琐的学问，民国初年欧阳竟无对这门学问下了不少功夫。你要到其他地方去问。
这一张有四个问题，第一个问题：‘俗间有关压到这回事，据知是灵魂被某东西压到，只要把那东西移开，那被压的病人的病痛，某个部位就会痊愈。请问以佛法来说是如何解释？’
答：佛法对于一切众生的疾病，通常说法有三大类：第一类是‘生理的病痛’。像一般受风寒，伤风感冒，这是我们中国人讲‘病从口入’这一类的病，它可以用医疗的方法来帮助。第二类是‘灵鬼附身’。这类的病医药不能治，因为他的病源不是属于生理，一般通常是要调解，解冤释结。佛门有一些超度的佛事，如果对方接受了，他就离开了，这个病就好了。像《慈悲三昧水忏》的故事，悟达国师害了人面疮，那是要命的，这是冤家债主附身，所以迦诺迦尊者为他调解，他接受就离开了。第三类是‘业障病’。就是自己造作的恶业所感召的，这种病很麻烦，既不是生理又不是冤业；换句话说，医药没有效，你再做什么佛事调解也没有效。但是还是有治，在佛法里讲要彻底忏悔，真正发愿回头，断恶修善，还是有救。这是佛经里面讲的三种疾病。就你这个地方说‘某个部位’，有点像人面疮这种情形，是不是冤业感召来的，可以仔细去探究一下。
第二个问题：‘关于扶乩也有收魂和索魂的事，被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？’
答：这决定不正常，这是属于异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。
第三个问题：‘道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问因何有这么多的魂魄？’
答：道家讲的跟佛教讲的不一样，佛家没有讲七魂六魄，佛经没有讲这些东西，佛经里面讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是不是讲八识，我们没有研究，如果大德有兴趣，你可以把佛教跟道教做仔细的研究。
第四个问题：‘关于绛头，以佛法来说如何解释，又如何处置？’
答：我们也曾经听说过‘绛头’，这是一种巫术，能够妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果常跟他们打交道，你要想害某个人，你就找他，他有时候也能够帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，这个人也是运气不好的时候，如果这个人正大光明，鬼神见他也都尊敬，大概这个人也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。真正学佛，佛在戒经告诉我们：皈依三宝的人就有三十...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...让他宁静下来，以防止被野魂鬼怪骚扰？’
答：最好从小教他念佛。在佛法里面也有经典劝导母亲在怀孕的时候念《地藏经》及受持地藏菩萨名号，自然有佛菩萨保佑，《地藏菩萨本愿经》里面都有讲到。
这位同修说：她是一个刚刚二十出头的女孩，有一事困扰我很久不能解决，今恳请您帮助我解释一下。‘从小的时候到现在，我常常能看到或梦到一个小孩要我跟他玩，我一直也没当回事。可是最近我发现我的身上有一种难闻的腥臭味，最起码我自己能闻到，而且有时也看到别人在我身边走过时用手掩住口鼻，可是妈妈说她闻不到。我曾经去看过医生，医生也说不出原因。请问是怎么回事？请老法师帮帮我，教我一个方法。’
答：这是你过去生中的冤亲债主，可以帮他超度。佛教居士林三楼的功德堂，你可以给他供一个牌位，每天自己念经、念佛为他回向，请求他离开。你能够发真诚心，能满他的愿。为什么？他要不离开，彼此都不好；能够离开，两方面都有好处。至诚心会有感应。
陈居士问：‘末学自九八年听您讲经以来，心生欢喜，因而常到居士林念佛、听经。可是在去年十一月间突然身体不适，时常感到头昏、走不动、呼吸困难，虽然看了医生也没有什么起色。因为这个病痛导致我的生活、工作力不从心，因而感到非常痛苦无助。请问是否业障现象，我应如何处理？’
答：这确实是业障，业障重要的是要知道忏悔。我们要多想想，你不妨读《了凡四训》，如果能看《俞净意公遇灶神记》就更好，看了之后仔细去反省，看看自己在日常生活当中起心动念到底有哪些过失，要把这些过失统统改正过来，求佛菩萨加持，希望你能够恢复健康，生活正常。
这位同修问：‘夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望师父能提供约三十分钟的开示，附英文字幕的VCD，供同修在葬礼中使用，广结佛缘，并以此功德回向往者。’
答：这个事情，我们佛门里面有一本《饬终须知》小册子，用白话文写的，不难懂。过去韩馆长往生的时候，我们印了很多。我把题目改了一下，改做《如何往生不退成佛》，我们也有简略的开示，去找找看，应该可以找得到，做参考就好。
这位同修问：‘善导大师是净土宗的祖师，且又是弥陀再来示现，为何临终时要自杀往生，从树上跳下来，有何提示？请开示。’
答：这桩事情是个传说，到底是真的还是假的，很难证实。有人有这种说法，但是也有人不承认这个说法，认为这个说法是错误的。这个事情我也没有研究，你既然有这个兴趣，希望你把善导大师的著述及《高僧传》里面善导大师的传记仔细看看，再搜集一些其他的参考资料，看看善导大师是怎样往生的，你能够详实的告诉大家，也未尝不是一桩好事情。
这位同修有两个问题，这问题都很长：‘弟子是道场的执事，向老法师请法。第一，若有挂单者名...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...后，中国人勤奋了，为什么？做的自己有收获。所以今天在中国拥有百万、千万、亿万的富翁很多，我见到不少。他为什么拼命工作？有名有利。不但中国人，美国人也一样，如果叫他每天辛劳工作，一分钱都不给他，给他吃大锅饭，他也是懒惰人，他也是世界上第一懒人。所以，社会推动是名利在推动。佛法既然不要名又不要利，什么力量在推动他？愿力。众生无边誓愿度，愿力在推动他，他要将他的弘愿兑现，他不能不用功，不能不努力，他不是名利在推动他，他是心愿在推动他。
怎样满这个愿？第一个阶段是断烦恼，烦恼断尽才学法门。我们今天学法门，不是在真的学法门，是用学法门的方法断烦恼。你想想，你学一个法门断烦恼容易，还是学许许多多法门断烦恼容易？你从这里想就明白了。烦恼的根就是你的心散乱，你学十几种经、二十几种经、三十几种经，你的心力不集中，你还是散乱的，难！学一部经，整个精神力量集中在这里面，容易！
《无量寿经》念得很熟了，不想再念了，经的文字可能你很熟，经的义理你一窍不通，所以你会念得厌烦。如果你通达义理，你会法喜充满，不但是佛法，世法也有这个效果。孔夫子在《论语》第一句：‘学而时习之，不亦悦乎’，他不会疲厌。会疲厌，自己就要反省，自己一定错了，不是在理论上错，就是在方法上错了。为什么别人学习能得到法喜，我们学习会厌倦？你不反省不忏悔怎么行？
你要想通一切佛法，先通一法。古大德讲的话一点都不错，‘一经通，一切经通’。我们要想通达一切经，最殊胜的方法就是从一部经，我这一部经通了，全部都通了。一部经到什么时候才算通？明心见性，任何一部经都能达到明心见性。所以佛在《金刚经》说：‘是法平等，无有高下’。你选修哪一部经典，佛都会点头同意，为什么？都好，没有不好的，只要你喜欢的，你就学习，专修，‘一门深入，长时薰修’，你才能见性，你才能在这部经得定开慧。你的心不能定下来，你心是乱的，你的智慧怎么开？所以这个同学问的，他的心是乱糟糟的，这个问题很严重，他什么成就都没有。你要问我：念很多经可以吗？当然可以。为什么？现在社会民主自由开放，谁也管不了谁，怎么不可以，我敢说不可以吗？我们要明白这个道理，希望自己能够得真实利益，这一点很重要。
这位同修问的有四个问题，第一个问题：‘如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟，并一同观看，请问在观看前可否着海青衣对光碟顶礼敬拜？’
答：你要是问我，我劝你不必。为什么？这不是正式的道场，可以不必拘这些形式，尤其是对于初学，如果一定要这么多规矩，往往就把人吓到了，他看到规矩太大，他不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子，他对顶礼很不习惯，所以问他要不要学佛？他摇摇头。为什么？他说要磕头，要磕头，他不学...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...无碍’，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念一动就有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前，妨碍了。
由此可知，真正用功的人用什么？一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执着；这个话我也讲得很多，这叫真用功，这叫‘从根本修’。心愈清净，看你清净的程度，你的智慧、德能、相好就能够透出多少。你一分清净，得一分利益，这三样就透出一分；得两分利益，你就透出两分。以佛家的经教来说，你得一分利益，经教摆在那里，你就能解得一分。你一分清净心，就能解得一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义；你心里面还是妄想、分别、执着，你就错解如来真实义，你就曲解如来真实义，这是肯定的。
这个时候怎么办？这个时候只有依靠祖师大德。为什么？他们得到几分清净心，他们能解得几分真实义。我们要仰赖别人，初学是不能不仰赖别人的，一定要依靠善知识。依靠善知识是我们初学必须经历的过程，在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入，渐渐就可以不要依赖别人，可以独立了。总不能一辈子靠别人，那就不成话了，这个道理要懂。
这位同修问：‘修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？’
答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是‘忏除业障’。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的‘一即一切，一切即一’。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执着，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来的；换句话说，你就懂得贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。
‘礼敬诸佛’就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。‘赞叹’是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。‘广修供养’，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对于自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟着你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。
第二个问题：‘净宗学会培养弘法人才，是否什么人都可以来学，人家有要求，我们不挑选，谁愿意来学，都尽心帮助每一个人来学，请问这样做对否？’
答：这个事情不要问我，要问净宗学会的会长，要问培训班的主任。我们是当教员的，我们不负责选学生，我们只是到上课时间来上课，下课就走了。所以你问的这个问题不是我的事情，我要答覆，我就逾权了，我就有过失，我不可以逾权。我们在此是教员，这...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...求，我们怎样做对他有利，对他有帮助，这样就好。
下面还有一位同学，他有四个问题，他没有具名，弟子现有数问题不明白，请老法师慈悲开示。第一个：‘请问绕佛有什么好处？’
答：绕佛的好处非常之多，绕佛是养生之道里面最殊胜的方法。要晓得生命是精神跟物质和合的，身体、肉体是物质，灵性是精神，我们的心要静，愈清净愈健康；身需要动，身是机器，不动，它就生锈，它就生病。绕佛是身动心不动，绕佛跟拜佛是一样的道理。所以有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一个阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。绕佛同样的道理，绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿打瞌睡了，坐在那里念佛很容易打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛他的心定了，这是用功的方法，又是养生之道。在《华严经》的德云比丘，他是专修念佛法门，那个法门我们一般称为‘般舟三昧’，完全是绕佛，他不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断绕佛、念佛。
第二：‘请问绕佛和拜佛有什么分别？’
答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人，体力弱的人；拜佛比较是一种激烈的运动，适合于年轻人，适合于身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样。拜佛是礼忏，礼拜忏悔，它里面第一个目标，降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在这里学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当佛一样的看待，一样的恭敬，折服自己的傲慢心。
问：‘请问绕佛时双手结弥陀印是什么意思？’
答：佛家手印就是现在人讲的手语，我们手摆个姿势，彼此都能够沟通，所以叫手语，不用口说话。我们讲‘肢体语言’，这个肢体语言仅限于手部，一般讲肢体语言是全身都可以表法，都可以表示自己的意思、心意，而不要用言语。所以佛家用手语用得多，这叫手印。结弥陀手印，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，取这个意思，也就是‘念念不忘弥陀’。
第四个问题：‘请问佛七为什么是七天，而不是八天九天？’
答：佛家用数字来代表圆满，七是圆满的数字；我们常讲六方，东、南、西、北、上、下、当中，所以七代表圆满。七在大自然界里面，它是个周期，七天是个周期，七个月是个周期，七年是个大的周期，这是自然界里面的循环周期，所以用七代表圆满。如果你要问为什么一定要七天，而不是八天、九天，它假如定了八天，你又问为什么不是七天、六天，这个疑问就毫无意义了。佛用七表圆满，用十代表圆满，《华严经》用十，密宗用二十一代表圆满，二十一很容易懂，是三个七，三个七是代表过去、现在、未来，统统代表大圆满的意思。所以，它是表...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...的手腕大概有一公分的距离，没有贴着手腕，他就能感触到波动的状况，从波动就能够明了你全身哪一个部位有问题。往往病痛是一个部位，但是病痛的根并不在病痛这个部位，这些道理西医就没有办法理解了。西医确实头痛医头、脚痛医脚，他不知道头痛的因是在脚，脚痛的因是在头。
我在中国认识一位很高明的中医，他也治好许多西医放弃的癌症病患。但是他有一个条件，癌症的病患决定不能够开刀，动过手术和经过化疗，他没有办法；如果没有动过手术、没有用化疗，他有办法。凡是动过手术和经过化疗，用中医治疗的，顶多能够延长他的寿命三个月左右，这是很深的一门学问。中国的医学至少有五千年的历史，非常可惜，现在人不相信，连中国人自己都不相信，对于自己民族自信心丧失了，非常可悲的现象。因果决定是有，报应决定不能够避免。
底下一段问：‘自从认识佛教之后，常听您讲佛法，才真正知道人如果不接受佛陀教育，是最坏的动物。高科技的发展最终只能毁灭人类自己，现在看来是千真万确的事实，想到此我们真不如澳洲的土著人。我现在坚信只有佛陀的教育才能够拯救社会人心，末法时代的众生唯有修学净土法门才能够求解脱。道理是懂得一点，也在学佛、念佛，修清净心。可是在对待严重伤害过自己的人时，就是不能面对面的谈清楚，解决问题，自己也知道这是学佛成佛的最大障碍。请问我应该怎样忏悔，消除这种心理的障碍，怎样获得勇气和智慧解决问题？’
答：你问得很好，你的修学态度也非常好。要读经，读经才能够明理，才能断疑生信。修行一定要从生活当中做起，标准是我们最近在讲的《阿难问事佛吉凶经》和刚讲完的《十善业道经》，这两部经是标准，如果能再以儒家的教学来辅助，那就更好。儒家的教学选两种，一种是《弟子规》，一种是《了凡四训》。真正想改过自新，真正想断恶修善，不从日常生活当中回头不行，我们没有办法成就。我们要有高度的警觉心，灾难就在我们眼前，人要有智慧，要帮助自己，要帮助众生度过灾难。这些典籍分量都不多，完全落实在日常生活当中，善恶的标准，佛讲得很清楚、很明白，就是‘十善’：身三、口四、意三。我们要把不善的念头断掉，这是真断。行为断了，念头不断，还是没有断。如何能把念头断了？断念头难！我们修净土法门，大势至菩萨教我们的方法好，‘都摄六根，净念相继’，用这个办法，真正做到‘昼夜常念善法’，我们心善；‘思惟善法’，我们想都想善法，不再想恶的；‘观察善法’，我们的行为善，‘不容毫分不善夹杂’，要努力，要争取时间，我们才会有成就。
我常跟同修说，我今年七十五岁了，来日不多。我的身体还可以过得去，所以我必须要在最近五年，八十岁之前，我全心全力为佛法、为众生做一点贡献，我这一生才没有白过。我的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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