净公上人关于密教的讲记敬摘点滴20204161537

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于密教的讲记敬摘点滴


...顾、互助合作，它全做到了，不分彼此。然后我们就能体会到，法身菩萨就像这些细胞一样，他统统觉悟到了，他知道整个宇宙是一体。所以他一定尽到他自己一分的责任，为整体的健康付出贡献，不为自己。细胞新陈代谢有周期的，这是科学家告诉我们，七年是个周期，七年我们身体细胞全部换新了。当然它天天都在换，一部分细胞死了，一部分新的细胞又生了，代替了，新陈代谢。小宇宙，人身体是个小宇宙，是大宇宙的一个模型，一模一样。这个道理我在很久之前就感觉到，早年讲经的时候也常常提到。
所以大乘佛法是讲一体，这才讲到究竟圆满，才真正深深体会到佛经上所说的，生佛是一不是二。生是众生，佛是诸佛，统统是从自性变现的。自性是本体，一切法不离自性，惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法不现的时候，说「何期自性，本自具足」。佛法常讲隐现，隐的时候本自具足，虽然什么都没有，不能说它是无。佛法讲空，空不等于无，为什么？它能现万法，遇到缘了能生万法。缘有两种，一种是迷，一念不觉这是个缘，万法出现了；另外一个缘是感，众生有感，如来有现，这是隐现。
所以，无谋神化，谋是什么？没有去想，根本没有起心动念，自自然然，这是神化，神通变化。这个现象，我们通常称它作自然现象，佛经上讲「法尔如是」。常体性空，常是恒常，体是体会得一切现象的自性是空的。一切现象的自性，是真如、是本性，也叫法性、也叫第一义空，不可得。性不可得，相也不可得，作用当然也不是真的。相、用，这就讲到俗谛了。所以无论是真谛、是俗谛，皆不可得，都不是具体事实。性虽然是具体事实，但是它没有现象，所以它不可得。故为游步，完全是感应，「当处出生，随处灭尽」，佛在《楞严经》上讲的。这样游步三界，他当然无所罣碍，什么障碍也没有。
「憬兴云：天上人间，唯佛独尊。」这个佛，广义的来说，圆教初住以上都称为佛，就都有这个能力，这是我们中国佛教里面所说的明心见性，见性成佛。天台大师六即佛里头，法身菩萨称他为分证即佛，他真正证得佛果，是真的不是假的，但是没有圆满，叫分证。在比喻里面，把圆满的佛，妙觉果位，比喻作十五的月亮，满月。从十四以前，大概到初三，月牙就很亮了，都称为分证。分证，它是真的月亮，光大小虽然不一样，它是真月，不是假月。什么是假月亮？捏目所视，我们的眼睛瞳孔焦距有差错了，每个眼睛看到一个。我们用手指在这上面轻轻的按一下，你看到两个相，这两个相称为相似即佛，你不能说它假的。到底哪个是真的？真的只有一个，怎么会有两个？我们一按，真的看到两个，这叫相似。相似位，那不是真的，真的只有一个，怎么会出现两个？观行即佛，观行更差了，观行比相似还不如，什么？水中之月，我们晚上看水里面月亮的影子，倒影在那里。水中之月是观行，捏目所见的是相似，真的是天上月亮，纵然是个月牙，它是天上月亮，是真的，不是假的。那个月牙就是初住，满月就是妙觉。古人这个比喻，用这个比喻好，让我们了解这个月亮你看的，有真有假，假也不离真。
天台讲的六即，六即头一个是「理即佛」，从理上讲、从本体上讲那是真的，那不是假的，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。
所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我们坚定不移，我曾经说过，全世界的人都反对会集本，我还是依教修行。为什么？老师，这就是对老师的尊敬。学了这么多年，这个经里头的奥秘逐渐逐渐的悟入、明白了，愈读愈欢喜。实实在在包含一切经教，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统在这一部里头。这么一个小册子，不但是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的法全在其中，乃至十方三世一切诸佛的妙法都在这里头。我们看到念老对我们的贡献，就是他用六年的时间搜集这些资料让我们做参考，帮助我们理解经文，这集注，我们得感恩。让我们坚定了信心、坚定了愿心，一心专念阿弥陀佛，行了，像我在前面所说的。
所以是「唯佛独尊，游步三界。化之纵任」，纵任就是自在。法身以上决定没有起心动念，这得大自在。别教三贤菩萨分别执著断了，还有起心动念，所以他们住十法界，住四圣法界，没有出十法界，出离六道了，没有出十法界；初地破无明证法身，生实报土。别教初地等于圆教初住，所以别教的初地菩萨这两句话他兑现了，「游步三界，无所罣碍」他做到了。下面解释，「罣者，碍止之义」，碍是障碍，止是不动。「又罣碍」，高丽《大藏经》里面「作拘阂」，也是罣碍。流通本里面，这个门字里头一个亥，做为现在我们讲障碍的碍，音义都相同。「故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍」，从高丽藏本上引用过来的，罣碍。「憬兴所云」，这是古大德，「无所拘碍」就是现在讲的没有罣碍。
「以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释」，这是康僧铠的本子。「今释会本」，现在解释这个会本，就是我们现在用的会集本，「则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界」，这个意思就深一层。前面所讲的全是讲佛与法身菩萨，他们游步三界，无所罣碍，当处出生，随处灭尽。我们这个会集本的解释，不但是佛与法身菩萨，现前念佛得生之人，这句话很重要，念佛得生，就是往生极乐世界的人，无论什么品位，即使凡圣同居土下下品往生的人，乘佛威神，游化三界。为什么？生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就有能力游化三界。这个说法这就说得圆满了。
经文里头说过，「于一念顷」，一念顷是极短的时间，「超过亿那由他百千佛刹」，他有能力超过。有能力到极乐世界以外亿那由他百千佛刹，他有能力去。那边的人有感，他就有去，十方有感，他十方同时现身。「又云随意修习，无不圆满」，这无所罣碍。这句话所说的，就是经上讲的，这些往生的菩萨们，他们的本身在极乐世界阿弥陀佛讲堂，在那里听经，没动。可是他们能分身、能化身，分身、化身无量无边，到那由他百千佛刹去供佛，供佛是修福，去听经是修慧，福慧双修。《弥陀经》上告诉我们，需要多少时间？一餐饭的时间，他就回到本国了。那个回是化身、分身回来了，本身没动，这个叫真的无所罣碍。不但他修福、修慧，这是上求，还能下化，「宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐」，你看他还能教化众生。这个佛世界里头与自己有缘的人很多，你到那个地方去宣讲净宗法门，宣讲《无量寿经》，接引这些未度之人，引导他们归向极乐。「故云开示正道，度未度者」。你说往生多殊胜，无论是自行化他都不可思议，皆是圆满功德。
我们再看下面第四段，「辗转苦痛」。这一大段经文，前面告诉大众「断惑念佛」，往后这几段经文劝导众生「知苦修善」，一定要晓得我们这个世间苦。年老的人，这种苦的感受比年轻的人要敏锐，你年轻还没有感受到，年老的人深深感受到，这个世界太苦了。我们所承受的苦比我们上一代沉重多了，今天这个社会的乱象，上一代人没看到，老师过世二十年了，二十年前没有，没这么乱。今天混乱我们看到了，我们受到了，我们走了以后，你们底下这一辈的人老了，将来这个世界社会众生之苦比现在还要超过，不晓得超过多少，我们不会看到了，你们看到了。这是事实真相。可是这些事情，释迦牟尼佛在三千年前就看到了，你不能不佩服。我们看经文：
【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】
『若曹』，这句话汉朝时候的，就是现在讲的你们。「汝等」，唐宋的时候说汝等，汉、魏晋南北朝常说「若曹」。这言语的变化。大家要晓得，应当知道，『十方人民』，十方世界六道众生，『永劫以来』，「劫即久远无比之长时」，时间单位，很长很长的时间单位。现在说永劫，那是「永久之永久，永久无极也」。辗转在『五道』，五道就是六道，在这里头搞轮回。说五道，就是前面所说的「横截于五趣中之五趣，天、人、畜、鬼与地狱」。这里头没有阿修罗，为什么？阿修罗除了地狱没有之外，其他四道都有阿修罗。天有阿修罗、人间有阿修罗、畜生里头有阿修罗、鬼道里头也有阿修罗，在哪一道就算他是这一道的，所以称五道。如果加阿修罗，这个阿修罗是专门指天道阿修罗。阿修罗是什么样子？福报很大，他有大福报、有大威德，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...教儿子重要。为什么？女孩子教好了，社会会安定。为什么？她会教出圣贤的儿女，这个功德多大。也就是小孩的扎根教育，从小孩出生到三岁这一千天，母亲教，母亲用行动来教，不是言语。母亲还年轻，二十几岁，她的父母还在，怎样在家里孝顺父母、尊敬长辈，表演给婴儿看。你别看他很小，他睁开眼睛会看，他有耳朵会听，他已经在非常认真的学习。这个一千天的薰习根深蒂固，中国古谚语有句话说「三岁看八十」，现在这句话没用处了。也就是你的家教，母亲对你三年的教育根深蒂固，八十岁都不会改变。教什么？完全是《弟子规》，把《弟子规》变成自己的生活，让婴儿看、让婴儿学习。不是教他念的，父母、大人，全家人都做到，都表演给他看。所以他长大了自自然然守规矩，规矩变成自然的，一丝毫勉强都没有。人是这么教好的，不从这个时候开始教，你教不出来。
现在中国这个教育丢掉了，在中国，大概在九十年之前还有，最近这个九十年没有了，不但没有看到，听都没听说过，造成今天的灾难。这桩事情非常重要，我们没想到深圳有七个家庭，他们学习传统文化，发心把中国大家庭再恢复起来。七个家庭合作变成一个家庭，这太难得了。中国过去家庭是血缘关系，现在这些人是道义的关系，真正觉悟了，中国古时候这个家庭好，要把它做出来给大家看。有这个思想的不只他们这一帮，另外听说北方还有一帮，他们也在做这个。中国大家庭真好，希望真的有这么一、二个做出来，给全世界的人来观察、来考察、来做比较，这家庭是不是好。所以我早年想到企业家，每一个企业都变成一个家庭，继承中国传统的家道、家规、家学、家业，把教学、育幼担负起来，替国家、替世界培养圣贤的人才，这个世界前途一片光明。什么人去放光、去制造？从事教育工作的人他能做到。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四四六集
净土大经科注　　(第四四六集)　　2012/7/26　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0446
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十五页第四行，从当中这一句看起：
「若欲真实念佛，首须截断狐疑。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也」。这段文是教我们念佛，怎样才是真念佛。念佛的功夫得力，这里头只给我们提了一个字，疑，有疑就不能成就，把你的功夫全破坏掉了，信心破坏了、愿心破坏了，功夫也破坏了。所以说疑是罪根，这个话讲得好。
所以决定不能怀疑。这句话说得容易，做起来可真不容易。今天念佛的同学，哪一个人没有疑？只是这个疑字多少、浅深不一样。如果不疑，不疑他就成功了，现前最低限度，他功夫成片，往生决定有把握。所以这个字重要，怎么样把它断掉，这讲真实念佛。为什么？念佛的人没有把疑断绝，还有一丝毫的疑惑。你看，不敢勇猛直前，勇猛直前就是精进不懈，没有精进的功夫，这全是怀疑。疑根未断，就是罪根，这个罪是严重的大罪，为什么？妨害我们这一生不能往生，这个罪多大。
什么人能够不怀疑？古德所说的，「唯上智与下愚不移」。上上根人，他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚，他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差。如同经上所说的一向专念，他一个方向，一个目标，决定不改变的，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。
下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘，阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这一生不能成就。他决定有成就，那是来生后世，决定不是这一生。这一生成就，这些毛病统统没有。上上根人完全知道，宗门教下、显教密教，八万四千法门，都在这一句佛号里头。这一句佛号不但具足释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛所说的一切法、十方三世一切诸佛所说一切法，都不离这一句佛号，一句佛号统摄了，完全包括了。这是什么？上上根人知道，所以他对于这些问题统统没有。哪个法门再好再好，都在其中。在《华严经》上，我们看到吉祥云比丘对善财童子开示的二十一个念佛门，二十一是表法，代表大圆满。十方三世一切诸佛大圆满的法，都在这一句佛号之中，一门统摄一切法门，一点怀疑都没有，不要再去分心，分心就铸成大错。
所以下面说，「要之」，这要之是最重要的。「疑情不断，正信难生」。还有丝毫怀疑，我们对于净土信心就不足，就有欠缺。「信愿有亏，资粮欠缺」。信不真，不圆满，愿不恳切，不能往生。资粮是比喻，出门旅行，资是带些钱，钱财，粮是过去出门旅行要带粮食。不像现在，现在这些旅馆、酒店很多，只要带钱就够了。从前没有，所以必须要带吃的，要带干粮。那这个资粮，是往生西方极乐世界，它的资粮是四个字，信、愿、持名，持名就是念佛。这三个条件具足了，就是资粮圆满，你决定往生，千万不能有一丝毫怀疑。「故须截断狐疑，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死，花开见佛，悟无生忍，如是才是大善」。如是才是真正敬于佛者，我们对佛的真诚恭敬，不往生，敬佛的程度不到，不圆满。
这个底下有一个术语，「蓦直」，我们这也有点参考资料，这个话是禅宗的话。老实念去是净宗的话，蓦直念去是禅宗的话，拼命念去，这是一般世间人的话，意思都差不多。禅宗这个话出在《传灯录》，《景德传灯录》，这是禅宗很重要的一部书，记载这些修行人的成就。「一径」，径是近路、直路，一条路笔直。这个典故，「僧问：径山路何处去？」径山大师。这是来参访的，问到一个老婆婆，到径山去礼祖，从哪条路去？这个老婆婆告诉他「蓦直去」，就是一直去。「清王夫之」，这是一个学者，非常有名的学者。「《读四书大全说．大学．传第九章》：如弩机一发，近者亦至之有准，远者亦至之有准」。古时候的弓箭，弩是非常强的弓箭，射得很远，只要把目标锁定了，近距离的射得很准，远距离的射得也很准。为什么？它箭是一直去的，它没有弯曲。所以，「一条蓦直去，终无迂曲走移」，它没有偏差。
我们念佛也得守住这个原则，经上教给我们「发菩提心，一向专念」，净宗的修行就这八个字。发菩提心，什么意思？蕅益大师解释得最简单、最正确，印光大师赞叹，最容易理解，他说「真信有西方净土、真信有阿弥陀佛，真信念佛决定往生，往生决定成佛」。你的信心坚定叫真信，真信之后自己发愿，我这一生决定求生净土，没有第二个念头，这叫切愿，有这样的信愿，就叫做无上菩提心。你看，这个发心的意思清楚、好懂。我们这才知道，很多这些阿公阿婆念佛往生，预知时至，站着走，坐着走。他没有听过经，他不懂教，你问他什么叫做菩提心，他不晓得，你讲给他听，他也不懂。但是你问他，是不是真正相信有极乐世界？真相信；是不是真正相信有阿弥陀佛？他真相信。你看菩提心发了，自己不知道。平常看他用功，就是一句佛号念到底，那就是一向专念，这八个字，他圆圆满满都做到了。人家不但是预知时至往生，往生的品位之高，我们不敢想象。什么原因？跟这个经的意思完全相应。他虽然不懂，但他做到了，跟那个懂的人没有两样，懂的人，也是到这个境界，他不懂，也到这个境界。所以古人说，暗合道妙，自然吻合，这个理讲得通。
所以我们得拼命念去，直拚到死，死就往生了。死的时候就是花开见佛，阿弥陀佛来接引，往生到极乐世界悟无生忍。悟无生忍可不是普通菩萨，大乘教里头七地以上，无生法忍。无生法忍就是明心见性，见一切法不生不灭，这叫无生。无生是说一切法，一切法没有生灭。你见到自己没有生灭，见到佛菩萨没有生灭，见到一切众生没有生灭，这叫无生法忍。忍这个字是定，心定在无生上，不动摇了，完全肯定了。一切法无生，哪来的灭！这个境界一般人不懂，学佛的人也未必懂，甚至于连概念都没有。那对这句话有没有怀疑？当然有怀疑，半信半疑。信什么？佛说的。怀疑什么？真的是这样的吗？没有听别人说过。
今天量子力学家，把这个疑帮我们解释开了。量子力学家发现物质是假的，物质现象是从意念当中变现出来的，是个幻相，它生灭的速度是一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟，它已经生灭一千六百兆次，这就叫无生法忍。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，在什么时候你能够体会得到？一千六百兆分之一秒，明白了。如果真的没有生灭，说个不生不灭，这废话，这话毫无意义。它确实有生灭，生灭等于没有生灭，这叫无生忍，你看到事实真相。也就是《般若...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...活点点滴滴向全世界播放。人家看到了，都想来看，都想来参观，都想来学习，会给世界带来永久的和平。每个人都想来学习，都想来参观、考察，这个地方它能不兴旺吗？肯定兴旺。人多了财就多了，自然就多了。这不是理想，中国历史上有记载，我们不是创新，我们是向老祖宗学习。那个时候做成功了，我们相信今天一样能做成功，这个小城，人民生活多幸福、多美满、多快乐。人人都放得下，人人都不为自己，人人都爱别人，人人都愿意为别人服务。人要受到好教育，儒释道的教育是好教育！
底下说，「常云：万般将不去，唯有业随身。不论贫富，莫不皆然。个中忧苦无尽，故云万端」。人只要好好教，现在教人，确实要做出榜样，他才能相信，你不做出样子来他不相信。他对你所说的他也鼓掌、他也赞叹，但是他认为这是你的理想，这个做不到；必须要做到，让他看到，他相信了。我想这是我们老祖宗千万年前，他们的智慧、理念、方法、经验造成的结果。在今天，后代迷于科技，把老祖宗的这些成规疏忽了，我们今天吃亏了，吃了大亏，如果觉悟了赶快回头，还来得及。但是，我们先决条件要肯定老祖宗的智慧我们比不上，老祖宗的理念、方法我们也比不上，老祖宗的经验、成果我们还是没有办法做到。必须对老祖宗充满了信心，依教奉行。我们试试看，我相信不要很长的时间，就有很好的效果让我们看到，我们信心才能恢复，才能再生出来，这个世界才能再回归到和谐、稳定、繁荣、兴旺。
这个世界成为一家，有不少人想过，包括汤恩比在内。他们的想法，整个地球变成一个国家，战争就没有了，人祸没有了，它多美好！你到哪个地方去自由，不要去签证，搞这些麻烦。这想法是正确的，但是谁来统治全世界？汤恩比跟日本池田大作的谈话我们看到了，汤恩比说，中国人最有资格。为什么？中国从两千年前统一了，秦始皇统一中国之后，一直到今天还是统一。中国人有统一的智慧、有统一的方法、有统一的经验跟效果，摆在我们面前。欧洲罗马统一了一千年，灭了之后到现在不能统一。中国人靠的是什么？靠的是伦理道德的教育。汤恩比说的话一点都不错，所以他讲，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个说法值得我们深思，去反省。
今天我们发现了《国学治要》跟《群书治要》这两套书，汤恩比在世，这两部书没听说过。这两部书的发现，让我们对中国传统文化增长了信心，汤恩比所说的确实有此可能。文化是没有界限的，不分国家、不分民族，也不分宗教信仰，这是真理。大乘佛法说真实智慧、真实的利益，是全世界、全人类共同的财富。但是这些确实至高无上，而且是可行，超时间、超空间，永恒不变的真理。它是用中国文言文写出来的，保存在《四库全书》里头。所以我劝导全世界的人学中国的文言文。为什么？你只要用三年的时间把中国文言文学好了，就是《四库全书》的钥匙你拿到了。这个书就是千万年前老祖宗留下来的东西，就给你了，你就能承传。你拿不到这把钥匙，让别人翻成白话文再教你，味道变了，不是原汁原味；你要讲求原汁原味，你一定要学文言文。
我在我们分享《无量寿经》这个频道上讲过几次，我也很感激一些有心的同学，他们替我找到民国初年小学，小学生的这些模范作文，大概我收到将近四十种。多大年岁写的？初等小学、高等小学，应该年龄不会超过十三岁，八、九岁的小学生到十三岁，这个年龄阶段写的，写得非常可爱，看到真欢喜。从这些文章里面，可以看到小朋友的智慧、德行，他们对于一切人事物的看法，纯真。非常可惜，在当时主持国家教育的人疏忽了，当然这里头还有很多复杂的原因。这一百年来中国社会是动乱的，军阀割据、中日战争，没有安定承平的出现，所以造成今天的痛苦。我们现在回头还不算晚，还来得及。这些资料我想统统把它翻印出来，分送给大家都看看，看看民国初年，都是民国十几年的，我看到从民国一、二年到民国十五、六年，这十几年当中一般小学生的作品。那个时候人能做得到，我们今天当然能做到。
《群书治要》、《国学治要》是什么程度人念的？在民国初年是高中学生念的。我是在序文里头看到的，编书的人他们想到了，这些书给哪个阶层的人去读诵、去学习？高中学生，可以做为高中的国文教科书，可以让高中学生自己自习。那个时候学校不多，有能力上高中的就很少。我小时候在福建念书，建瓯是个大城，只有两个初级中学，没有高中。所以这些编书的人，就是初中毕业这个程度他就能读，这套书能够帮助他达到高中的水平。真正想读书，这份材料非常好，《国学治要》是《四库全书》的钥匙。
我们再看下面这一段，「论眷属和敬」，和敬这两个字重要。佛法非常讲求六和敬，僧团里面，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开六和敬就不是僧团，佛不承认。四个人在一起共修，佛家称四个人叫一众，就承认这是个团体，依六和敬，佛承认这是僧团。真正能够落实六和敬，这个僧团诸佛护念，龙天善神拥护。一个地区出现这样一个团体，这个地区人有福报，这地区没有灾难。六和是诸佛如来尊重的，一切龙天善神守护的。
为什么这么难？难在什么？每个人不能放下自私自利，就难在这里。今天这个社会，到哪里去找到一个真能放得下的人？实在说，谁能放得下谁就得大自在。只有放下的人，他才能入大乘；放不下，天天学大乘也不得其门而入。为什么？大乘头一个条件就是放下身见，身见最明显的就是自私自利。完全没有自私自利，与大乘自然就相应了。实在小乘初果就把身见破了，入门了。身见破了，不再执著身是自己，能像世尊当年在世，三衣一钵，他真放下了。放下边见就是放下对立，边是二边，人我是二边，真妄是二边，邪正是二边，二边这个念头没有了。那是什么？一体，知道遍法界虚空界跟自己是一体，所以他没有对立。
从小乘初果，大乘十信菩萨里头的初信位，这是真正佛弟子。十信等于是佛教的小学，小学一年级，是这么个条件。还有自私自利这个念头，没有入小学，一年级没进去。这是佛门的标准，无论是大乘、无论是小乘，初入佛门，条件完全相同。大小乘差别在哪里？大小乘心量大小，大乘心量大，自己放下之后完全为别人服务，爱一切众生；小乘自己虽然放下了，不能够平等的博爱众生，这个他做不到。他还有情执，喜欢的，他爱他，不喜欢的，那个就要差一等，不平等。这段话我们必须要学，请看经文：
【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】
这就是六和。学佛的同学，无论在家出家，都应该修和敬。中国古人说「和为贵」，人与人能够和睦相处，社会就安定，世界就和平。今天社会动乱，几乎没有人相信这个世界还会有和平。我就遇到好几位，有些是学者，有些是国家领导人，问我，这个世界还会有和平吗？态度非常严肃。有没有和平完全靠教育，人是教得好的，人也是教得坏的，就看你怎么教。为什么古时候社会安定，人民都能和睦相处，为什么现在不能？教育的智慧不相同，教育的理念不相同，教育的方法不相同，我们有没有认真去研究过？把古今教育这个几方面，智慧、理念、方法、效果、经验，好好的来做一次检讨，然后在里面再加以取舍，果然能把教育振兴，问题就能解决。可是难要难在自己，教育别人先要教育自己，自己没有做到，不能教育别人。教育，历史上教育最成功的，释迦牟尼佛、孔子，这最明显的代表。他怎么会成功？是先行其言。他所说到的他全做到了，没有做到的不敢讲，所以他说的话别人愿意听、愿意接受，肯跟他学。教别人做，自己做不到，没有人相信，这个教育是失败的。
我们在汤池办了短期的教育，做得很成功。是我要求老师们，这桩事情关系太大，大到我们这个族群存亡兴衰在此一举。你们做成功了，这个民族可以延续下去，这个文化可以发扬光大；如果我们失败了，天下人都说中国传统文化没用了、过时了，我们可以永远把它抛弃，不必再学，这个关系多大。所以，每个老师要有使命感，我们能做好，就拯救了国家民族；我们做失败了，一切就完了，认真拼命去做。从哪里做起？从落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这三样东西是儒释道的三个根，我要求老师们四个月做到。我也感谢这些老师，他们两个月就做到了，我很感动、我很佩服，尊敬这些老师。
两个月做到了，打电话给我，下一步怎么做？我说真正做到了，我们的老师下乡入户，要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》表演出来；不是讲给人听，我们做给人看。到了人家，就像我们自己家一样，回家了，看到父母、看到家人，我们要用什么样的心态，表演出来。这一表演，这个地方人民感动了，老人看到了，说比我儿女孝顺，年轻人看到了，感到惭愧，没有尽到孝道，对不起父母。我们表演了三个星期，然后向大家宣布，我们中心开始教学，这些人自然就来了，自动他就来听、来学。所以很短，三个多月不到四个月，小镇的人心转变了，出乎意料之外。我们原来预计总得两年到三年才能把这个小镇的人民教好，没想到不到四个月，三个多月，让我们感到非常惊讶。我说我们证明了两句话，第一个，「人之初，性本善」证明了，第二个证明了人是非常好教的，就是没有人教。可是这里头非常重要的一点，就是你自己没有做到，你就教不出来；一定要自己完全落实，自己做到了，做出样子来给大家看，大家服了。所以教育，成功失败的关键在老师，你的想法再正确，没有这批老师去执行、去兑现，这个想法是空的。关键在老师，老师是圣贤，才能把圣贤教育做出...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！