无量寿经（第十一集）1989/4新加坡档名：02-003-0011

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十一集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0011



　　第三十面，倒数第四行：

　　【圆满成就第九】

　　在前面从正宗分开始到第八章，就是昨天讲完的，这样长的一段经文，都是说明阿弥陀佛在因地所发的大愿大行，弥陀因地就是法藏比丘。从这一章开始，是说果地上的成就，修因一定会得果报，佛在经上常常告诉我们，善有善报，恶有恶报，因果报应是永远不变的真理。法藏在因地上愿行都非常殊胜，稀有无比，所以他的果报当然是不可思议。现在请看经文：

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

　　到这个地方是一小段，这几句经文里面含义非常深广。他在因地的修行，前面几章都概略的为我们说明了。佛所说的，正如同经上常讲，只是略说少分而已，为什么？如果要是说，法藏比丘参访诸佛国土，就是说那些国土的名号，佛连续不断给我们说一劫也说不完，何况他累劫的修行，『积功累德，无量无边』。可见得，『于一切法，而得自在』，不是偶然得来的。我们今天于一切法不自在，可以说是处处成障，我们六根接触六尘之处统统是障碍，那有自在？《华严》虽然讲理事无碍、事事无碍，我们也只是听说而已，不但我们本身做不到，甚至于我们在一生当中，这样的人我们也未曾见过。只有在经上看到，诸佛与那些大菩萨们示现的确实是像自在的样子，我们知道他是无量劫当中修成的。

　　听了这些话，我们免不了又起了忧虑，他修无量劫才得自在，我们要到哪天才能得自在？这是真的，这种想法是正确的，不是错误的。说实在话，佛告诉我们，修学任何一个法门，不要说得大自在，就得一点小自在都不容易。小自在是什么人得？阿罗汉。阿罗汉这个三德，法身、般若、解脱，这三种他只得到一种，法身他没有证得，般若他也没有，他只得到了解脱。而且这个解脱还不是究竟圆满的解脱，少分解脱而已，只得了少分。从凡夫修成阿罗汉就不是容易事情，一般在佛经上说，小乘证得初果之后，证得初果的条件是要断八十八品见惑，就是见思烦恼的见烦恼，三界有八十八品统统断尽，才能证得初果。从这天起，他天上人间七次往来才能证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，七次往返，年岁都是天文数字，这才能证得阿罗汉。经上又告诉我们，修行成佛要三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫，这个数字就很大，过去台中慈光讲座，他们有个简单的算法，算阿僧祇劫。我们中国数目字的单位是万万为亿，万亿为兆，用兆做单位，多少兆？上面是一千，下面有八个万字，就是「一千万万万万万万万万兆」，一个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫，佛给我们说这才能成得了佛。

　　三个阿僧祇劫从什么时候算起？我们现在开始学佛了，算不算？给诸位说，不算。其实，我们这几天在讲座里面，也曾经跟诸位报告过。每一位同修，你们过去世中生生世世学佛，如果要算时间，不晓得几十个、几百个、几千个、几万个阿僧祇劫，修这么久了。佛说修三个阿僧祇劫成佛，我们修了几千几万个阿僧祇劫也没成佛，这怎么回事情？你要晓得，佛讲三个阿僧袛劫，他是有标准的，这个标准跟刚才讲的小乘初果是相同的。你是从证得须陀洹果那天算起，算三大阿僧祇劫，你才能够成得了佛。没有断见惑，八十八品见惑没有断，那个统统都不算。就像你年年去念书，想去考学校，譬如考大学，考上大学那是四年毕业。但是年年都去考，年年都没有考上，那不能算。你得从考上那天起，进了学校，我四年才能毕得了业。否则的话，年年去考，考了四十年、五十年，从来没有考上过，那你四年毕不了业。由此可知，我们过去生中，不晓得经历多少阿僧祇劫，从来没有一次考上过。如果要考上了，你就不在此地了，你今天就成佛、成菩萨了。没有考上！这一生又得人身，遇到佛法，想想这一生能不能考得上？我看还是没指望，谁有能力将八十八品见惑断尽？说起来容易，实在不容易。

　　八万四千法门，可以说没有一个法门是例外的，统统要走这条路子。可是唯独净土法门不同，这个法门，过去生中我们有没有遇到过？给诸位说有遇到过。有遇到过，你怎么会没有往生？这个问题要问你自己，你遇到了为什么没有往生？这里面至少有两个原因，第一个原因是信不过，这个方法太容易了，那有这么容易的事情就能成佛，就能出三界？你怀疑，不能够相信，信心不能建立。第二个原因，贪恋世间五欲六尘，舍不得离开这个世界，所以极乐世界没能去得了，生生世世在这里搞六道轮回，不是不能去。这一生我们再次遇到这个法门，一定要觉悟，要真正发心，要远离五欲六尘，身心世界一切放下，发心专念专修，这样我们的功德很快就圆满了。怎么圆满？因为这个法门里面有最大的一个便宜，就是把阿弥陀佛累劫修行，就是「积功累德，无量无边」，把它变成我们自己的功德。诸位要知道，其它法门是办不到的，为什么？自力法门。这个法门叫二力法门，二力就是能够把弥陀无量无边的功德，变成我们的功德。但是这个变要你自己去变，别人不能代你变，你自己会变，就是你自己的这一分力量，弥陀功德给你，那是他力。所以这个法门叫二力法门。

　　怎样把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德？这就是经上教导我们的，「发菩提心，一向专念」，着重在「专」字。如果你是真正专修，得清净心之后，你现在还没有到西方极乐世界去，给诸位说你就能够得自在。当然这个自在不是究竟圆满的自在，究竟圆满的自在生到西方极乐世界就得到。那个功德利益，诚如经中所说『非是语言分别之所能知』，为什么？这个境界语言达不到的。诸位要晓得，我们的言语是有限度的，有很多东西不是言语能说得出来。不但言语达不到，我们的心思也没有办法想到，我们想，拚命去想，怎么想也想不到。所以说「言语道断，心行处灭」，就是言语这一道没有办法，达不到；心行是我们的思想，我们怎么样想也想不到。这是说西方极乐世界的依正庄严，弥陀无量劫中累劫修行的功德。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　这章的题目就从这句经文上提出来的，可见得这一句就是这一章的中心。『所发誓愿』是因，『圆满成就』是果，因圆果满。圆是没有欠缺，满是满足，都是无欠无余的意思；换句话说，一丝毫缺陷都没有，西方极乐世界。

　　【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这是讲的西方极乐世界。『如实』，这是指什么？是指的前面法藏比丘所发的四十八愿，愿愿都成就、愿愿都圆满了，这才叫如实。四十八愿没有一愿没有实现，愿愿都兑现。『具足庄严』，本经后面还有介绍，西方极乐世界无论是依报是正报，无比的奇丽，不是我们能够想象得到。『威德广大』，这是讲生活方面，无论是在物质生活、是在精神的生活方面，受用无有穷尽。

　　『清净佛土』，这个佛土里面，不但没有不如人意的事情你会见到、听到，不但见不到，连听都听不到。这个世界没有不善之名，哪里还有不如意的事？称心如意是我们世间人作为祝福人的一句话，祝福你吉祥如意，实在讲这是句空话，为什么？不能兑现。但是这句话要用在西方极乐世界，那倒是真实的，一点都不假。西方极乐世界没有一个人、没有一家不是吉祥如意、事事如意，西方极乐世界才有，十方诸佛世界都做不到。这是世尊对于阿弥陀佛一番赞叹。下面是阿难尊者提出了问题。

　　【阿难闻佛所说。】

　　听到释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹。

　　【白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　当然这个事情是我们非常关心的事情。经上一直到此地，我们常常看到有称法藏比丘、法藏菩萨、无量寿佛、阿弥陀佛，这个比丘、菩萨、佛是交互的称谓。说比丘跟说菩萨都是讲在因地，称佛都是讲在果地。到底法藏菩萨成佛了，是『过去佛』，是『未来佛』，还是『现在他方』佛？因为现在我们此地这一方的佛是本师释迦牟尼佛，一个世界只有一尊佛，不可能有两尊佛，要是现在成佛，当然不在我们这个世界，一定在他方世界。下面释迦牟尼佛给我们解答，答复阿难尊者就是答复我们诸位。

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　阿难的问是从事相上问，提出的问题，佛的答复是从理上来答复，这几句话非常要紧。《金刚经》上释迦牟尼佛给我们解释「如来」这个称号的定义，他说「如来者，来无所来，去无所去」，这叫做如来，又说「如来者，诸法如义」。这都是从理上讲的，从本体上讲的，的确是如此。这句话，大家要晓得，诸佛如是，在我们分上也是如此，为什么？因为我们的本性、理体跟诸佛无二无别。诸佛如来是『来无所来，去无所去，无生无灭』，我们每个人当下就是，理上讲完全相同。天台大师讲佛讲六种，六即佛，这是理即佛，理即佛我们大家平等。所以，诸佛一成佛的时候，他说「大地众生同成佛道」，怎么同成佛道？理上说的。在理论上讲，生佛不二，万法一如，就是这个意思。所以，没有过去现在未来，过去现在未来只是一种抽象的概念而已。

　　我们读唯识，唯识里头入门，最简单的《百法明门论》，《百法论》里面给我们讲，时间与空间都列在不相应行法里面。什么叫不相应行法？不相应行法就是纯属抽象概念，不是事实。这些，就是时间与空间，现在科学发达，逐渐明了它的真相，跟佛经上所讲的确实是相应的。可见得佛真的是伟大，在三千年前，根本科技没有发达，佛就对于宇宙人生真相知道这么清楚，统统给我们说出来。三千年之后，才被一些科学印证了。这一点意思有相当的深度，现在我们要是听不懂，没有关系，慢慢的以后大家就会懂。什么时候你懂得？你的心清净，你的心专一，专一就懂了。佛在经上说「制心一处，无事不办」，我们能够把心专注在一处，一切事都容易了，没有办不了的事情，像这种智慧你就真正开启了。可是有理当然也有事，下面就说了：

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　这句话里面的意思很深、很广，暗含着就是说，阿弥陀佛早就成佛了，前面所讲的成佛是示现。就像释迦牟尼佛当年在我们世间，他老人家从兜率降生在净饭王皇宫里面，示现投胎、降生，八相成道，我们看到释迦牟尼佛在我们这个世间成佛。你再看看《法华经》、《梵网经》，《梵网经》里面说，释迦牟尼佛说他这一次到这个世间来示现成佛，是第八千次。可见得他早就成佛了。《法华经》里面所说的，他老人家成佛，是久远劫就已经成佛了，不是现在才成佛。同样的事实，今天阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，也是示现的，大慈大悲，示现这个佛国土。所以『现在西方』，这个「现在」是两个意思，一个是示现在西方，一个就是现在这个时候他在西方。这一句是有两个意思在里面，现在西方。

　　【去閰浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　『俱胝』是中国的十万，这是梵语，十万叫一个俱胝。『那由他』，翻成中国就是亿，所以『百千俱胝那由他』就是十万亿。小本《弥陀经》里面讲的「十万亿佛国土」，就是这个意思。

　　【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这个世界叫做极乐世界，世界在我们娑婆世界的西方。大家不要怀疑，现在有很多人学了一些科学，就认为西方是没有的。为什么？我们往西方走，走走又走回来了，地球东西转。现在太容易证明了，你坐飞机两天飞回来了，我们一直往西方飞，飞了两天又飞回来了。到底西方在哪里？你说南方北方还勉强可以说得通，东西方确实没有。诸位要晓得，佛讲的是在娑婆世界的西方，不是讲在地球的西方。娑婆世界是释迦牟尼佛的一个教区，就是一个大千世界，彷佛我们现在所讲的银河系。如果从银河系来观察，观察银河系的西方，即使释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一万二千年在银河系旋转的时候，它的角度大概才只一、两度，确实方向没有改变，是说的这个。距离我们娑婆世界有十万亿个佛国土，换句话说，这当中有十万亿个银河系，十万亿个大千世界，这个距离实在太遥远，太渺茫了。

　　太虚空当中，世界无量无边，到底哪一个世界是阿弥陀佛的世界？这也是我们很关心的。我们免不了要怀疑，我们天天在念，到时候到底在哪里，找都找不到，决定会迷失方向。可是佛在四十八愿愿文里面给我们说得很好，到我们往生那天，阿弥陀佛来接引我们，带我们去，这就不会迷路了。所以，你不用考虑它到底在哪一方，用不着考虑，到底是哪个星球，也用不着考虑，到时候阿弥陀佛来接引我们。我们不需要认路，不需要辨方向，这个好，这个很自在。

　　还有一点需要跟诸位报告的，就是我们跟阿弥陀佛要经常不断的保持一个联系讯号。像我们坐飞机，那个驾驶员跟地面上的塔台站不断在联系，不管你飞到什么地方，地面上塔台都知道。我们无论在什么世界，在哪一道里面，我们要经常跟阿弥陀佛保持联系。怎么联系法？就是这一句南无阿弥陀佛。我们常念这一句南无阿弥陀佛，念一声就跟阿弥陀佛那里好像电报打过去，他就有感应，感应道交！你念得愈多，联系得愈密切，感应就特别显著。你要是不跟阿弥陀佛联系，你就会打妄想，打妄想就跟六道轮回联系，就跟三恶道联系，那事情麻烦大了。就看你这一生跟谁联系的最密切，你跟他的关系就最深，到后来一定会到他那里去。千万不要跟贪瞋痴联系得太密切，贪瞋痴搞得太密切，贪欲将来就会变饿鬼，瞋恚就堕地狱，愚痴就变畜生。所以，心里头决定不要有贪瞋痴，心里面最好保持着这一句南无阿弥陀佛，六个字好，四个字也好，阿弥陀佛也好。你喜欢念六个字就念六个字，喜欢念四个字就念四个字，都没关系，一定要常念，要多念。这是讲我们将来去，你放心，决定不要忧虑。

　　阿弥陀佛极乐世界建立到现在只有十劫，我们在原译本的《无量寿经》里面看到，有说是十小劫，可见得时间的确不算很长。古人也有说是十大劫，也有说是十小劫，这个都不太重要。纵然是十大劫也不算长，为什么？他们那边寿命太长了，无量无边的大劫，不可思议的大劫，十劫算得了什么！现在西方极乐世界有『无量无数菩萨声闻之众』，都在那里听阿弥陀佛讲经说法。这些菩萨声闻，前面曾经跟诸位说过，西方极乐世界没有声闻，为什么此地讲的声闻？这里面有两个含义，第一个意思，是说往生的人没有到西方极乐世界以前的身分。他是学小乘的，到了西方极乐世界亲近阿弥陀佛，还喜欢听小乘法，为什么？从前小乘经念多了，他还有这个习气。所以到了西方极乐世界，所听到阿弥陀佛讲的法，都是讲小乘法。他在那里证小乘果，就是断见思烦恼。这是一种说法。

　　另外一种说法，西方极乐世界纯是菩萨，决定没有二乘，但是菩萨断惑浅深不一样。像我们去是带业往生，我们所带的业是无明、尘沙、见思烦恼统统都带去，一品惑也没断。到那个地方，接受阿弥陀佛的教导，在西方极乐世界修行还是要断惑，不断惑不能成佛。断惑当然是慢慢断，不是一下断掉，也是先断见思。见思惑断掉了，尘沙、无明还没有断，就叫你做声闻，比照他方世界的阿罗汉，你跟他方世界阿罗汉相等。这是讲你断烦恼跟他相等，要讲智慧、讲福德、讲神通、讲受用，阿罗汉简直不能比。只是我断烦恼跟他相等，除这个之外，阿罗汉没法子跟西方极乐世界人相比的。所以这有两个意思在，诸位总要晓得。

　　这些人都是十劫成就的，第一批去的人，我们在前面经文里看到了，是哪些人？是世自在王会下的那些菩萨、声闻、人天，听到阿弥陀佛的一次报告之后，他们心里欢喜，都念阿弥陀佛，生西方极乐世界去了。他们是第一批去的。这十劫当中，天天都有人去，十方无量无边的世界，这些大众往生到西方极乐世界，古人讲，人数就像下雨雨点一样，非常之多，十方世界都到那里去往生。因为如此，又有人担心，西方极乐世界能容得下吗？我们现在这个世界人口太多，都成了问题，西方极乐世界能容得下吗？这桩事情，经论、祖师也跟我们说得很清楚，你不要操心，你操这些心都叫打妄想，你怎么能够念到一心不乱？就是说你想得太多了。

　　第一个，西方极乐世界是法性土，什么叫法性土我们也不懂，法性土跟我们这个土又有什么两样？真的不一样。我们这个土是有量的，有一定的限量，譬如我们这个讲堂这么大，只能容这么多人，再来个几千人、几万人，我们讲堂容纳不下。如果是法性土，就自在了，我们讲堂就这么大，来个几千几万人，来个十万、百万人，统统坐得满满的，讲堂也没有大，人也没有缩小，这很奇妙，不可思议。像《维摩经》里面讲维摩丈室，维摩居士自己的小房间，那个卧房小房间就摆一万个师子座，诸大菩萨统统来听维摩诘说法，他那丈室没有变大，菩萨的师子宝座没有变小，那就是示现的法性土。法性土里没有大小，跟我们这个不一样，没有限制。这是一个说法，从理上说，你放心，不要忧虑。如果从事上来说，你不是在经上看到，这些菩萨天天都要到十方诸佛世界去上供诸佛，下化众生。这就是这个世界是有去有来的，今天这批人你看到去了，你没有看到又一批人离开极乐世界，到他方世界去供佛，去度化众生了。就跟学校一样，学校年年招生，学校没有满，没有说这个学校容不下人，年年都招生，人怎么不会满？因为年年都有毕业的。毕业的那批去了，再招一批进来，不断的在轮流。

　　西方极乐世界等于说是十方一切诸佛大家在那里办的一个佛教大学，请阿弥陀佛当校长，十方诸佛都把他的学生统统送到西方极乐世界去读书。当然，送去读书他有毕业的时候，毕业的时候，叫倒驾慈航，乘愿再来，毕业回来了，就是这么个道理。所以西方极乐世界，我们不必忧虑那个地方人口太多，容纳不下，它寿命长远得很，现在才十劫，还很早。我们到了西方极乐世界，将来都是极乐世界的元老，都是老资格，十劫我们就来了。经文里头这一句：

　　【今现在说法。】

　　这一句重要，《弥陀经》上也有这一句，『今现在说法』，今是今天，今天示现在说法。这个「今现在」，从佛讲这个经起，一直到将来这部经灭了，诸位要是读到这部经的，今现在都是指现前，这很不可思议。都是指现前，阿弥陀佛现在在西方极乐世界讲经说法，这是大好的机缘，我们一定要发心去亲近。再看底下这一章。

　　【皆愿作佛第十】

　　这一章是讲普遍的成就。

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这一句是承前，就是总结前面九章所说的。

　　【阿阇王子。与五百大长者。】

　　『阿阇王子』是当时在会下的听众，就是当时释迦牟尼佛讲经，阿阇王子与五百大长者子他们这是一群人，当时在听经，在座。

　　【闻之皆大欢喜。】

　　听了佛说，阿弥陀佛因地一直到成佛经过这一段事的时候，听了之后非常欢喜，欢喜自然就供养。

　　【各持一金华盖。】

　　这是古印度供养具里面常有的，代表恭敬的，是金色的『华盖』，盖是宝盖、花盖。盖的作用是遮尘土，在佛法里面也是表法，表清净，表一尘不染。盖是遮尘土。

　　【俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。】

　　听得欢喜，每个人拿着自己带来的花盖供养释迦牟尼佛，这个时候都送到佛前，把花盖送到佛前。然后又退回到自己的坐位，继续坐下来听经。坐下来听经的时候：

　　【心中愿言。】

　　心里都这么样想，没说出来，心里这么想着。

　　【令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　心里面有这么个念头，「我将来作佛，也像阿弥陀佛一样」，有这么个念头。佛有他心通，我们众生起一个念头，佛就知道了。所以实在说，我们没有办法瞒佛，菩萨以及西方极乐世界每个人，我们想瞒他们瞒不住，他们统统有神通，我们起心动念他都晓得。学佛的人要知道这个事实真相，不能不老实，你动个念头，佛菩萨统统知道，你动个好念头他晓得，动个恶念头他也知道。这一念是好念头，成佛要想跟阿弥陀佛一样。

　　【佛即知之。】

　　释迦牟尼佛马上就知道了。

　　【告诸比丘。】

　　立刻他就在大众当中宣布，他们人动念头还没说出来，佛就晓得，佛就给他宣布了。

　　【是王子等。后当作佛。】

　　他说阿阇王子跟五百大长者将来他们都会作佛，而且还说明他们过去世的因缘。

　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

　　这句话我们要重视，为什么？实在讲，佛说阿阇王子这五百人，简直就是说我们在座的大众。我们今天有机缘来共同研究这部经，诸位能在讲这个讲堂里面坐两小时，你能够专心注意在听，听到心里欢喜，你也是『前世住菩萨道』，你也是『无数劫来，供养四百亿佛』。这是起码的，我们不输阿阇王子，大家应当要晓得。可是你要提高警觉，「住菩萨道」，从前你是菩萨，你现在成什么样？慢慢退转，这退到人，人这一生保不住，来生又退到畜生，再退到饿鬼、退到地狱，这个事情麻烦大了。菩萨会退转！过去曾经供养四百亿佛，现在变成王子、变成长者，你看看退到这种程度，这不得了，这是我们应该要警惕的。

　　所以李炳老从前讲经讲到这个地方，大声疾呼，提醒我们要注意三点，要警觉！就是住菩萨道，曾经供养四百亿佛，还是有隔阴之迷，还是有退转。这就是什么？没有到西方极乐世界去。如果到西方极乐世界打个转，前面四十八愿里讲了，阿弥陀佛给我们保证，决定不退转。你就晓得，这些菩萨，真的，无量无边的菩萨想听这个经，想听阿弥陀佛名号，听不到，没有这个缘分。你要不相信，想想你新加坡，新加坡这么多佛教徒，有几个人听到《无量寿经》？你不就知道了。新加坡的佛教徒决定不止你们这几个人，我听说拜个忏、做个法会都几千人参加。你们现在十分之一都不到，十分之九的人都没有这个缘分，想听听不到。所以，他有隔阴之迷，他会退转，这是我们要警惕的，作菩萨也不行，会退！

　　第二，佛讲『后当作佛』，这个「后」不晓得后到哪一天，没止境的。虽然以后要作佛，但是如果你不求生西方极乐世界，六道轮回很长，有得轮转。刚才讲，必须要你在哪一生当中，真正修到须陀洹果，在菩萨位子里面，像圆教就是初信位的菩萨，圆教初信等于小乘初果，你不到这个地位不算数；到这个地位，这一天才开始三大阿僧祇劫才能修成佛道。三大阿僧祇劫当中，实在讲，要修两个阿僧祇劫之后才不退转，你要没有修到两个阿僧祇劫，还是要退转，这个东西很麻烦，这不能不警惕。所以，李老师最后的结论就说，他说一个人，一个头脑正常清醒的人，没有闻到这个法门，是他过去生中没缘，没有机会，如果已经听到这个法门，不求带业往生，是非愚即狂，他不是愚痴就是狂妄。如果头脑正常的人，听到这个法门，没有不发心求生西方净土的。

　　说到这个地方，今天还有同修来给我讲，讲到这个往生，现在有很多人主张要消业往生，说带业不能往生，要消业往生。这个事情是早些年，陈健民居士，他是密宗的，他自称为上师，陈健民他提出来的。曾经搞到天翻地覆，搞到许多念佛人心里都慌了，「这下子带业不能往生，我们念这么多年佛都白念了」，莫知所从，搞得人心惶惶。我记得是一九八三年，我到美国，沈家桢居士请我去讲经的时候，周宣德老居士在洛杉矶飞机场迎接我，见了面他老人家就提出这个问题。他说「法师，现在有人说带业不能往生，要消业，那怎么办？我们业障深重，没希望了。」提出这个问题来问我。我就笑了一笑跟他说，我说如果是带业不能往生，西方极乐世界那么大的世界，只有一个人住，阿弥陀佛，孤孤单单的就这么一个人。他说为什么？我说你想想，等觉菩萨还有一品生相无明没有断，他是不是带业？他一想没错。对啊！观世音、大势至、文殊、普贤统统都是带业去往生的，谁说不能带业往生？他这才恍然大悟，他就笑起来了。

　　往生到西方极乐世界的人，没有一个是不带业的，统统是带业的。问题就是你带得多带得少？你带得多，你的品位就低。所以西方极乐世界有四土三辈九品，带得最多的就是下品下生，带得最少的，上品上生。像普贤菩萨、文殊菩萨，这都是发愿求生西方极乐世界，弥勒菩萨也是生西方极乐世界的，他们带得少，所以他们是上品上生。统统不带，只有阿弥陀佛一个人。你想想看，那西方极乐世界阿弥陀佛很孤单，很寂寞，说法也没有人听。所以大家诸位要晓得。

　　佛法不离世间法，这个诸位要晓得。我们说法，言语要婉转、要圆融，不要得罪人。陈健民在美国势力很大，得罪他没有好处。而且这个人我听说，跟他没有见过面，听很多人告诉我，他的瞋恨心很重，你要得罪他，他会报复的。所以我们也不能得罪他。我说完了，解释带业往生之后，我又说，消业往生也没错。这就恭维他，他也没说错。为什么不错？你多消一点，不就少带一点，你品位不就高一点吗？他的用心也很善，也很好，叫你多消一点，少带一点。两面都圆融，两面都不得罪，这个话传到他那里去，他也没话说。我也没说他错，但是我也没有说带业往生不对，两个都对都好。讲带业往生，我们每个人都有希望，我们的信心坚定；讲消业往生，我们能多消一点，我们往生品位可以升高。所以，说话不要得罪人。这个问题的确在当时是起了很大的风波，我到纽约，沈家桢居士也提出这个问题。沈家桢还没有完全修净土，他是问问而已，周宣德是一个修净土的同修。

　　底下这一段经文说出这些人与释迦牟尼佛的关系，前世都有关系，都有缘分；如果没有关系、没有缘分，怎么样也聚不到一起来。俗话不是常说「五百年修得同船渡」，以前过河，坐渡船，我们坐一条船，这个缘分都要五百世，才能一起在一块过渡。现在讲，我们一同去乘一个巴士，乘一个车，那都是过去生中生生世世的缘分，没有这个缘分不会踫到一起。你们想想，我们大家聚集在一堂听佛法、听《无量寿经》，那岂不是无量劫来是同修，老同修，绝对不偶然，无量劫以来我们的同参道友。佛就讲了：

　　【迦叶佛时。】

　　『迦叶佛』是贤劫第三尊佛，就是释迦牟尼佛之前的一尊佛。迦叶佛成佛的时候，释迦牟尼佛是在兜率内院作补处菩萨，释迦牟尼佛的地位就像现在弥勒菩萨地位一样，这是讲过去世。

　　【彼等为我弟子。】

　　这个五百人，阿阇王子这五百人，那个时候释迦佛是菩萨，他们曾经拜这个菩萨做老师，是菩萨的弟子。现在释迦牟尼佛成佛了，他们又遇到了，又遇到一起。

　　【今供养我。复相值也。】

　　现在他们听经欢喜，发心来供养我，又遇到了，前世统统是有因缘的。如果我们要晓得这些因果的真相，一定要珍惜因缘，因缘里面有善缘、有恶缘，这是免不了的。善缘我们要保持，恶缘要改变，要懂得改变。没有学佛之前，往往我们有烦恼习气，有瞋恚、有嫉妒、有贡高我慢，不能容人，那要造业，跟人家结恶缘。学了佛之后，从今以后决定不跟人家结恶缘，从前的恶缘我们要想办法感化，想办法把恶缘化解。就是别人怎么样对不起我，我也不要放在心上，若无其事，佛菩萨教给我们逆来顺受，不要去计较。他报完了，我们也没有瞋恨心，这个帐就结了，了了以后，善缘就来了。把恶缘变成善缘，这是聪明人，这是真正有智慧。

　　我过去在香港讲经，曾经有一度在光明讲堂，寿冶老和尚的道场，我在那里讲过两个月，讲《楞严经》。他那个讲堂上挂了一副对联，那个对联很有意思。上联写的说「夫妻是缘」，夫妻是缘分，「有善缘有恶缘，冤冤相报」，讲夫妻冤冤相报；下联写的是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，这副对联很有趣味。所以，一家人是过去世恩怨、讨债、还债关系最深，他才会到一家，俗话说「不是冤家不聚头」。世间人迷惑颠倒，年轻相爱、恋爱，爱得不得了，没几天就要打架，要闹离婚，搞得焦头烂额。可见得当时谈恋爱的时候，甜言蜜语全是假的。学了佛之后，知道那是虚言假语，不是真的，你不要把它当真，你就有智慧了。你要把那些恩恩爱爱都当真的，那叫迷惑颠倒！

　　世间人没有证得阿罗汉之前，统统都是虚情假意，不但别人不晓得是假的，他自己都不知道他那个心是假的。那个时候好像他表达的心愿是真的，过几天他心又变了，他会变，那当然是假的，真的就不会变，假的就常常会变。所以你在这个世间，对于世间任何一个人给你讲的什么好话，你都点点头笑笑，不要把它当真，为什么？决定不是真的。什么人的话是真的？佛菩萨的话才是真的，永远不会变的。他没有成佛，没有成菩萨，他的烦恼没有断，还有贡高我慢，还有贪瞋痴，你就要明暸、就要觉悟，他的话不可靠。说了，姑妄言之，姑妄听之，决定不要当真，你这一生永远没有烦恼，你这一生就快快乐乐。你要把这些人的话都当真，那你这一生苦恼无尽。

　　所以诸佛菩萨应化在世间度化众生，他没有烦恼，就是他对于一切众生看得清清楚楚，你们所讲的都是假的。你对我好也是假的，你对我坏也是假的，为什么？对我坏，以后会变得对我好。都是假的，都不要认真，好坏都没有关系，都是临时的，逐渐他会变化的。你知道这个真相就好。佛有神通，知道过去彼此的关系、彼此的因缘。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　过去生中有这个缘分，现在又遇到佛，所以大家都欢喜，都代他们欢喜。这些经文虽然说的是阿阇王子这五百人，实际上，我们每一位同修情形跟他们都差不多，这是真的，一点都不假。我们也是无量劫以来住菩萨道，过去生中不晓得供养多少佛，才有这个善根福德因缘，才能听到一切菩萨想听听不到的这部经。可见得我们的善根福德因缘非常的深厚，也就是自己一念之差，没有认真的专修专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，才变得这个样子。如果真的听话，把一切都放下，我身专礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心里专想阿弥陀佛，你就早到西方世界去作佛了，不会再在此地。这一生遇到一定不能空过，一定要觉悟，决定不要犯从前的过失。我们继续看底下第十一章。

　　【国界严净第十一】

　　这一章经文，是给我们概略的介绍西方极乐世界庄严清净之事。

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　我们一小段一小段来说。西方极乐世界，佛在此地加个『彼』，这是对我们娑婆世界来说，此界是娑婆，彼界则称为极乐。『无量功德，具足庄严』，这两句不必细说，可以说是总指前面九章所讲的。『永无众苦』，这句我们要略说一说。为什么？如果一个人真正知道苦，他求生西方极乐世界的愿就真正可以发得起来。现在我们为什么不想去？不知道苦，身在苦中不知苦，这很可怜，所谓是麻木不仁，以苦作乐。就是佛在经上常讲的可怜悯者，这是愚痴，是迷惑颠倒。如果真正知道我们在这个世间苦，这就是觉悟，知道苦是真正的觉悟。

　　我们这个世界，佛给我们讲三界都苦，苦说不尽，说不完。佛把苦归纳成三大类，有苦苦、有坏苦、有行苦，归纳这个三大类。苦苦里面又分成八种，我们常讲八苦交煎，八苦就是讲的苦苦。生、老、病、死这四种都苦，生也苦，我们都经过这个苦，但是怎么样？忘掉了，愚痴的凡夫很健忘，过了之后就忘掉了。佛给我们说，我们来投胎的时候，在母亲肚子里面十个月，这十个月的日子不好受，佛要不给我们说出来，没有人能知道。佛说这十个月叫胎狱，就像在地狱里一样，就像关在地狱里。母亲喝一杯热水，就像在八热地狱；喝一杯冰水，就像在八寒地狱，苦不堪言。在那里头是度日如年，那十个月在他感受当中就好像几个大劫一样。所以一出胎，你就能观察得到，一出胎就哭，一下生就苦，第一句话就是苦啊！苦啊！就苦一辈子。你们有没有看到过哪个小孩一出生笑咪咪的，有没有？他乐他就会笑，他苦就会哭。你就晓得住胎是苦，这生苦，生不是乐，是苦。

　　西方极乐世界莲花化生，没有这个苦。我们这个世界是胎生，苦不堪言。我们看看那个生的小孩，就想我们来生还要干这一套？还要来投胎？还要做小孩？我现在看看这个世界，我来生不敢再来。为什么？生苦这不晓得，看看小孩念书太苦了。从那么小背个书包，看到真可怜！读书苦，从幼儿园三、四岁要念到二十几岁，将近三十岁，人生一半去掉了，这有什么意思？我看到这个现象，来生不能作人，作人太苦了，求学实在太苦。不像从前，从前读书乐，现在读书苦，为什么？以前读书志在圣贤，读书的目的是什么？学圣人，学贤人，读书变化气质。现在读书不是的，现在读书是争一百分、争荣誉，替父母争面子，将来在社会上赚钱，他目的在此地。这个太苦了，这是压力在身上，以前不是如此。以前我为什么读书？我要学圣人，要学贤人。我为什么读佛经？我要学菩萨、我要学佛。所以读书的目的就不相同，这是我们应当要晓得的，不能再干这个事情。

　　老，老苦！老是长寿，每个人都说祝你长寿，长命百岁，你想想这个话是好话吗？我听了不是味道。为什么？长命百岁，老苦，牙齿也掉了，耳也聋了，眼也花了，样样都不方便。看到年轻人很羡慕，自己什么也不能办，你说还有什么味道？愚人才要长寿。所以我前面跟各位报告了，长寿要不老这才好，长寿老了有什么好？如果活了一百岁，还像十八岁一样，这样我愿意长寿。如果活到那么大的年岁，老态龙钟，这个宁愿不要，为什么？麻烦别人，走路还得两个人搀着，这多难过。纵然说你很有福气，有这么多人侍候你，自己不能动，哪有自己能动自在？那些恭维的话，你仔细想想都不是味道，那都是挖苦，哪里是恭维！所以，人要有智慧，不要胡涂，不要被人家几句甜言蜜语就骗到了，以为我真的有福报，其实那不是味道。自己想想不是味道。所以有老苦。

　　有病苦，人吃五谷杂粮，哪有不生病的？每个人都有生病。病苦，我想大家都有这个经验。老苦，你现在虽然没有老，你可以看看那些老人，你就想想老年人之苦。如果你对于老年人没有同情心，没有慈悲心，你不肯去照顾老人，讨厌老人，你造这个因，将来你自己会老，你老了之后，果报比他还要惨。为什么？没有人照顾。因缘果报！我们今天看到老人，去照顾他，去侍候他，你修这个因，到你自己将来老了，就有人侍候你，就有人照顾你。你想要得什么样的果报要知道修因，不修因决定得不到果报。你千万不要以为我有钱，我有多少财产，有多少栋房子，我到老的时候决定有人照顾，这个话靠不住。佛在经上讲得很好，财物为五家共有，你能保得住吗？五家里面，从前官府，你犯罪了，抄家没收了。从前中国大陆多少富有人家，那个财产，有的人财产给他家吃个十几代都吃不完，突然政治一个变化，共产党当权，扫地出门，给你一个碗拿去要饭。立刻，一天晚上，从亿万富翁变成要饭的。他能想得到吗？他想不到。这就是佛家讲的五家的「官家」。除这个之外，还有「水灾、火灾」，火会把你烧掉；「盗贼」，小偷会把你财产偷去，强盗会把你抢去。你说我这一生福报很大，统统没有遇到这些，最后还有一个「败家子」，这个事情麻烦了。败家子吃喝嫖赌，没有几天就把你的积蓄花得干干净净。五家共有，决定靠不住。

　　所以人要能保全自己一生的幸福，要用什么方法？修福、积德。我有钱，让大家享福，你的福报永远享不尽，不要自己一个人享，让大家享。我有能力的时候为大众服务，将来我年老的时候，没有体力，大家替我服务，决定有报偿的。所以老苦，我们决定不能够轻忽，要注意到这是相当严重的一个问题，光阴过得很快，转眼之间我们就成老人。我到台湾的时候二十二岁，不知不觉现在就六十三岁了，现在是人家见到我称老法师，我已经老了。所以，一定要知道因果报应。

　　除这个之外，还有一个死苦，人免不了要死，死苦是一切苦里面最严重的。你要是研究佛法，佛出现在这个世间，主要就是解决这个问题，生死事大，解决这个问题。佛说真实话，跟我们讲，决定死不得。世间人往往遇到一些苦难，就不想活了，要想死，以为死了什么都了了，这个观念错误，这是迷惑颠倒。说真实的话，死了就不得了，绝对不是说死了就了。死了就了了，我们何必还要研究佛法，还要学佛？用不着。问题就是死了真的不得了，怎么不得了？不到四十九天又回来了，又轮回，永远在六道生死轮回。所以，佛在经上说生死疲劳，没有休息的，死了生，生了死，永远搞这一套，六道里头轮转。这个麻烦太大了，你要知道这个事实真相，非常恐怖。

　　所以，佛教给我们不死的法门，这部经、这个方法就是教给我们不死的方法，永远离开死苦。往生是活着往生，不是死了往生。往生的人清清楚楚看到佛、菩萨还有些大众，到这里来接迎你，你跟着他去的。功夫好一点的人，就是福报大的人，修福修得很多，他临命终时神志非常清楚，他看到佛菩萨来接引，他说得出来，会告诉家里人，佛菩萨来接我，我跟他去了。这是决定往生，没有话说，他说出来了。福报稍微差一点的人，他临终时候也看到佛菩萨来接引他，他口里也在说，说了没有声音，我们听不到。后头经文上都给我们讲，这都是境界，那也是决定往生。所以有的时候他说了我们听不到，也能看到一些瑞相，或者看到佛光，或者闻到香，或者听到天乐。虽然他没有说出来，这也是决定往生。

　　所以大家一定要认真修学，要晓得生老病死这个苦是没有法子，很不容易解决。说实在话，纵然遇到佛法，前面讲过阿阇王子、五百长者那是个样子，这是遇到佛法，遇到佛法不能求生净土还是枉然，还不是个根本的解决。由此可知，根本解决之道唯此一门，除了这一门之外，确实没有办法。这是我在此地特别奉告给诸位的。

　　生老病死苦，这四种苦是任何一个众生都不能够避免的，上至帝王、下至乞丐，一律平等，统统都要受这个苦。除这个之外，还有身外之苦，佛把它归成三大类。第一个是「求不得苦」。我们的愿望很多，想这样想那样想不到，想不到很苦。如果聪明人，我不想就算了，不想就不苦。你天天想，这就苦！所以觉悟的人，佛常常教诫我们知足，知足常乐。知足就是我不求了，「于人无争，于世无求」，你这条苦就可以离开它。如果你要跟人家争，要多求，那求不得苦这一生是够你受的。

　　此外，还有「爱别离苦」。这也很痛苦，这个爱，就是你喜欢的。喜欢的事情很多，你喜欢的人，你喜欢的物、喜欢的事，总是你喜欢的，你不能常常跟他在一起，这个很痛苦。家亲眷属是最亲爱的，偏偏要别离。现在香港，香港我比较熟悉一点，香港有很多有钱的人，都在外国置了产业，买了很好的房子，家住在国外，可是人要在香港这边做生意。一年难得回去一、两次，他们有爱别离苦，这是显而易见的，一家人不能够团聚。现在在这种时代，可以说这种情形非常多，我们常常能够看到，每个地区都有。这种苦我们也亲身经历过，不学佛的时候很苦，学佛之后慢慢看开了一点，烦恼少，智慧增长，比较上淡薄了，这就好多了，不学佛不得了。

　　还有一种苦很麻烦的，大家最可怕的，最可怕的偏偏遇到，「怨憎会」。冤家对头，不想跟他在一起，偏偏在一起，这个事麻烦大了。爱别离、怨憎会，你不喜欢的人，还偏偏跟这个人做了一家眷属，想摆脱也摆脱不掉；不喜欢的环境，偏偏没有办法离开，要在这里住一辈子，叫怨憎会。这七种都是苦果，后面还有一种苦因，叫「五阴炽盛」。五阴炽盛说的什么？简单的说，就是你的烦恼、妄想、念头永远不断，在里面像火烧一样，叫五阴炽盛苦。这是讲欲界每个众生统统都有。

　　除这八苦之外，还有坏苦。坏苦是讲，纵然没有前面这八种，但是你要晓得一切法是无常的，它会变坏。在没坏的时候，你不觉得它苦；到坏的时候，苦立刻就现前。譬如说我们讲做官的，上任的时候恭贺的人太多，很热闹，巴结的人很多，这很乐！到一下台，大家看到你不起作用了，谁也不理你，门可罗雀。马上就看出来人情这么现实，那就等于是坏苦一样。

　　色界天，色界四禅十八层天，他那是禅悦为食，五欲六尘都舍离了，他没有前面的八苦，前面这统统没有。他是化生，所以他没有生苦，他不老，他也不生病，前面这些苦他统统都没有。这是生到初禅以上。但是他有坏苦，为什么？他定的功力是有限度的，时间一到，定失掉了，失掉了马上就要堕落，这时候他的苦现前。所以，色界天人虽然没有苦苦，他有坏苦。我们娑婆世界最高级的凡夫，他知道有身就有苦，我们中国老子也知道身为苦本，他说因为我有身就有苦，如果没有身就太好了。无色界天人没有身，没有身当然他坏苦也没有，苦苦没有，坏苦也没有，但是他有行苦。所谓行苦，意思就是他不能够永久保持。非想非非想处天，这是无色界天里面最高的，他的定功是八万大劫。八万大劫到了，他功力失掉了，一失掉立刻堕落，还是要搞轮回，这就叫行苦。所以《法华经》上跟我们讲三界统苦，把三界比喻火宅，房子里面失了火，虽然还没有烧到身边，但是早晚总要烧到，比喻作火宅。

　　在欲界，说老实话，这三大类的苦我们统统都受。前面这八苦非常的显然，坏苦我们也能觉察得到，行苦是什么？行苦就是我们身体剎那变化。诸位要晓得，人老不是一年一年老，不是十年十年老，你仔细想想，一天比一天老，一分钟比一分钟老，一秒钟比一秒钟老，剎那剎那在老化，我们不知不觉，这叫行苦。所以青春不能够永驻。三种苦我们都在这里受，这是一定要觉悟的。

　　西方极乐世界没有这三种苦，那个世界建立常然，永远不会改变。那个世界没有生老病死，化生的。生到西方极乐世界，你一去的时候，这个变化的过程，就是你在往生的时候一定是先见到佛光，佛来的时候先放光照你。你被佛光一照，立刻你就在莲花里面，在莲花里面所现的身相就跟阿弥陀佛一样，经上讲得很清楚，全是金色光明之身，具足无量的相好，永远不会改变。绝对不是说，我们往生生到莲花里头大概是个小孩，以后慢慢长大。如果这样的话，那生老病死苦你统统要受，为什么？你有生有长。所以他一到那里就是那个样子，永远是那个样子，决定没有改变，寿命无量无边。他那里这三类之苦统统没有，这才称之为极乐，『永无众苦』。

　　『诸难』是一切灾难，我们今天讲意外灾害，西方极乐世界没有。不但是在西方极乐界里面，就是将来离开西方极乐世界，游化十方，广度众生，你也不会遇到灾难，阿弥陀佛神力加持你，永远不会遇到。『恶趣』，恶趣是讲三恶道。『魔恼』，这是讲魔有四种，有五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。这些魔统统都没有。『之名』，不但没这个事，连名字都听不到。我们这里常常听到业障、魔障，西方极乐世界没有这个名词，名词都没有，那个世界没有这些事情。永远听都听不到，何况有这些事实。所以这个地方好，不去那是傻瓜，不可以不去，不去就太傻了。

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　这是讲西方极乐世界的气候，释迦牟尼佛在此地给我们做气候预报，像气象台一样给我们报告西方极乐世界气候。那个地方气候太好了，它没有四时变化，永远常春，没有四时变化，天气不冷不热，过得非常舒服。像我们这里热起来一身流汗，汗黏在衣服上，穿起来都很难过；西方极乐世界没有，人决定不会流汗，身体干净，一尘不染。一尘不染，为什么经上常常说他还要到七宝池、八功德水里面去洗澡？到时候再跟诸位说明。它有另外原因，不是说身体脏了去洗个澡，不是的，它有别的原因。它跟我们不一样，我们要洗个澡，是身体脏了很难过才去洗个澡，他们不是的。也没有『寒暑』。也不会阴天，『冥』是阴天，『雨』是下雨，没有阴天也没有下雨。

　　告诉诸位，它那边也没有夜晚，永远是明亮的，那个世界叫光明世界，没有夜晚。人身上放光，佛也放光，每个人都放光，所有一切物质都放光，连地也放光。所以它用不着日月灯，用不着这些，没有一样不放光，

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光明世界。它没有年月日时，西方极乐世界是没有。今年是哪那一年，是哪一天，星期几？西方极乐世界听不到，不晓得。所以西方极乐世界的人清净，没有分别心，没有执着心，天天天下太平。

　　往生西方极乐世界的人，往往，「你去，去了赶紧回来，告诉我一下西方极乐世界什么情形」。他是去了，去了为什么不回来？因为那个地方没有说几点钟、几天，他忘掉了。等他想起来，回来的时候这个世界已经过了几百年，这是真的，一点都不假。到了西方极乐世界没有时间观念，那个地方叫一真法界，每个人心都清净，唯一的乐趣是听佛说法。那个地方真是游戏神通。这是气候、天候。

　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　这是介绍西方极乐世界地理的状况，那个世界是非常平坦，是平坦的大地。它没有『江海』，像我们世间的，它没有，它只有水池，七宝池。水池有的很大，宝池德水，不像我们世间的江海，它没有，我们的江海凶险，你掉下去会淹死。七宝池里头掉下去，不会淹死的，为什么？我想水浅一点，水马上就浅。我们大海掉下去不行，想水浅它愈掉愈深，那个没有办法的。七宝池里头的水好，想水到我胸部，水就到胸部；想到膝盖，就到膝盖；想到脚面，就到脚面，你看这个水多好。所以没有我们这里江海、江河的水这样险恶，西方极乐世界没有。七宝池虽然有的池大，像大海一样，它非常自在，随心所欲。

　　『丘陵』，这是高地，『坑坎』是地面洼下去的，西方世界没有。西方世界是地平如掌，那个大地是平地，统统是平地，一望无际，都是平地，没有山，没有这些东西。『荆棘沙砾』，荆棘是带刺的这些植物，西方世界没有。西方世界所有的植物统统是七宝，宝树！花树都是无量珍宝所成，不是草本，不是木本，没有这些东西。『铁围，须弥』，这是讲大山。我们这个世界边界有铁围山，世界的中心有须弥山，这高山，西方极乐世界没有这些东西。这是说它地理环境。

　　【唯以自然七宝。】

　　『自然七宝』是天然的，是从真如本性里面自然变现的。本性里面怎么会有这些东西？六祖大师他就证得了，他在《坛经》里面，他明心见性了，就是大彻大悟、明心见性的时候，向五祖提出报告。他这个报告五句里面就有一句说「何期自性，本来具足」，具足一切法，自性里头一样不欠缺。「何期自性，能生万法」，西方极乐世界是自性生出来的，生就是变现出来的，是自性里头本有德能一时显现，所以它是法性土。无量之宝，此地讲七宝，七宝就是无量之宝。它地理环境跟我们这里不一样。

　　【黄金为地。宽广平正。不可限极。】

　　你要晓得西方极乐世界面积有多大？经上讲，没有人能够计算得出来。到后面我们会读到这些经文。

　　【微妙奇丽。】

　　这个『微妙』就带着有非常神秘、稀有的意思。它的光明、灿烂：

　　【清净庄严。】

　　就是整齐清洁。

　　【超踰十方一切世界。】

　　十方无量无边诸佛世界，没有一个世界能够跟西方极乐世界相比，都比不上它。这个世界是非常的完美，可以说是真正的是尽善尽美，找不到一丝毫缺陷，所以称为极乐。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，这是一个小段。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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