学佛答问（答香港参学同修之四十五）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之四十五）  （共一集）  2006/8/18  香港佛陀教育协会  档名：21-334-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有二十五个提问，我们按照顺序来解答，首先有四个问题是网路同学提问的。
  问：第一个问题，在美国魏斯医生的《前世今生》一书中说「在另外一个层次，最后会有和平」，请问这是什么境界？
  答：魏斯医生现在在世界上很出名，他就是做催眠，用催眠的方法把这些疑难杂症，医院里面已经放弃治疗了，他接过来用这个方法。在一个人深度催眠之下，他能够回到他的童年，回到他的前世，把他这一生的病源找出来，这是一般医生做不到的。他把这个病根找出来之后，就很容易治疗。经过他治疗，很多人的绝症都给他治好了。而且从深度催眠之后，就知道他过去生中状况。甚至于到过去，他的《前世今生》记载一个病历，这个女孩子曾经追溯到四千多年前，好像是八十六世，她到这个人间来投胎八十六次，最早的那一次在四千年前。
  他本来是学科学，因为看的人多了，经验太多了，例子太多了，所以也不能不接受轮回，他说轮回真有，一点都不假。而且接受了因果报应。很多人前世是被人家杀的，受了伤害的，这一生当中都有胎记，那个胎记正好是前一世或是刀枪剑伤害的地方，现在都有胎记。他这个工作调查得很多，确实欠债要还钱，欠命要还命，这是因果报应，丝毫不爽。
  在治疗的当中发现有附身现象，这在我们中国也常有，就是鬼神附身。他那时候也有高层次的，他们叫神灵，神灵附在被催眠这个人的身上，透出很多讯息。凡是神灵透出来的讯息，这个人清醒过来之后，他完全不知道。所以他们做的时候完全给他录音，给他录音录下来，如果是他自己回忆到他前世，他能够记得，醒过来的时候他记得；记得就好像作梦一样到过去生中，他晓得；神灵附体说的，他完全不知道。
  从神灵附体里面透了很多的讯息，最重要的讯息上次跟诸位报告过了，人没有生死。这是给大家一个很好的讯息，人不会死。他说人的死是身死，灵魂不死，它又去投胎去了，这是真的。灵魂投胎就像，譬如说我们一个人称为是自己，我们穿的衣服那就是身体。灵魂是换一个身体而已，所以绝对灵魂是任何人没办法伤害，没办法置你死命的，没这个道理，它离开了。离开之后，那就看他这一生所修学的层次，从神灵透来的讯息。他一共出了四本书，这四本书在全世界有二十多个国家文字的翻译，总共的销售量大概是超过了二百多万册，他现在变成世界有名，是这么一个人。我们锺茂森博士跟他在美国有联系，向他请教了很多的问题。
  神灵透的讯息，他说确实最后会有和平。最后的和平他也搞不清楚，甚至于神灵也没有讲得清楚，但是这个讯息到我们这来，我们很清楚，什么时候会有和平？离开六道轮回有个小康的境界，离开十法界就真正有和平了。离开十法界那是极乐世界，那是华藏世界，那里头决定是和平。为什么？到那里大家都成佛了。
  什么叫成佛？我上一次画了一个图给诸位看，那个图很简单，一看就明了，我们每个人都是佛，所以成佛是一点不希奇。那现在为什么不是佛？现在你有妄想，你有分别，你有执着，你就变成六道凡夫，你生生世世就在六道里面轮回，舍身受身。我看到那个女孩子是八十六世，在人间往返八十六次，我说她是像念书一样她留级！她也没有升上去，也没有降下去，年年留级，留了八十六次，就这样。
  所以说这是神灵透的讯息，这正确，就是任何一个人在一生当中，都有你学习的功课。你要把你学习的功课学好了，就往上升，就跟读书一样，你在这个班级上，你的书念得很好，你就升级，实在太差就降级；降级就到三恶道去，升级就到天上去。天有二十八层天，不是单纯的一个天，二十八层，一层一层往上提升。所以人的功课，诸位都晓得伦理道德！你能够把伦理道德学好，在佛法里面讲十善业，人道是中品十善。我们上品十善修好了，就会生到天上，天上修上品十善；下品十善是阿修罗。
  如果你没有学善，这一生造作恶业，恶业就是贪瞋痴慢，造作恶业伤害社会、伤害众生，那你就降级了。降到什么？饿鬼、畜生、地狱是降级。降到下面还是要学，总是要学，最后的目标一定成佛。所以佛讲一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。这是佛给我们一个预言，每个众生到最后决定成佛。就是各人成佛早迟不一样，有人很早成就了，有人要经历很长的时间，为什么经历很长的时间？你的功课没做好，就这么个道理。
  我们这一生当中得的缘非常殊胜，佛法里头讲「人身难得，佛法难闻」。生生世世还到人间来，我看到得很清楚，他的报告说这个人一生当中，生生世世没有做大坏事，也没有做大好事，就是平凡普通的老百姓，所以她八十六世留级，留在人间，都没有能往上升。做好事往上提升，做恶事就下降了。生生世世得人身，不是一个好事情，念书老留级，这是什么好事情？这一定要懂得。但是我们在佛法里面，遇到一个无比殊胜的法门，就是带业往生，这种机会要是抓到了，你一生当中依照经典的理论、方法去学习，这一生决定得生净土。得生净土就成佛了，那就一生得到永远的和平。往生西方极乐世界是永远的和平，这个机会难得，一定要把握住。这是第一个问题。
  问：第二个问题，念佛、诵经单独回向给自己某个亲人，这样做是否如法？
  答：如法，这样做很好。《地藏经》上讲得很清楚，你这样做法，你把诵经念佛的功德回向给他，他只能得七分之一，七分之六自己得；自己得七分之六，他只能得七分之一。至于他能得的是多少，得的功德有多大，那就在乎自己念佛诵经的诚意。你有十分真诚，他就得七分之一的真诚的利益；如果你自己念佛诵经不诚心，一面念佛还一面打妄想，那他得的功德就很有限，就非常有限，所以完全在乎自己，这个道理一定要懂得。还有一些人心量大，这菩萨心量，要把他念佛诵经这些功德回向一切苦难众生，那你家里面那某个亲人一定也在内，这个功德就更殊胜、更大！随着你的心量变大。
  问：第三个问题，修行功德回向给法界众生与自己冤亲债主，是否需要分开回向，或者应以其中一项为主，另一项为副？
  答：不必这样子分别执着，一起回向就好。或者是你先念你的冤亲债主的名字，后面接着以及法界众生，这样就很好，这一次就完成了。不要分做几次，分做几次也有分别、也有执着，不好，我们自己的心不清净。
  问：下面一个问题是有一位上海居士，一直在电脑上听老法师讲经，现在寺院学讲《吉祥经》以及「造像的意义」，这是会集老法师法语而成的一本书。请问这样上台讲如法吗？
  答：练习讲经可以，你在学习没有关系。但是学习讲经，还是有一定的规矩，要接受训练；如果不接受训练，就等于说你教学没有正式学习过教学法。教学心理、教学法，这是师范学校里面都有这些课程，你没有正式接受过这些课程。佛门也有教学法，如果真的要想学，可以到澳洲净宗学院。澳洲净宗学院有这门课，可以去学习。至于教材，你讲经用的教材还是用经本为好；如果怕把经本讲错了，这是要背因果责任，那你就先学讲《弟子规》，讲《感应篇》，讲《了凡四训》，这都不是经典，这不要担心讲错，这没有关系的。先从这些善书、因果书，从这些地方下手，你能够讲个几年，讲台经验也有了，讲学的方法、技术都娴熟了，你再学讲经。
  学讲经还是要学古人的注解，古人注解靠得住，现在人注解靠不住，古人真是有修有证，千锤百鍊。经是不容易讲，但是讲古人的注解好，知道多少讲多少，自己不懂的，念过去就好了，念过去就没有过错。我讲的时候怕讲错，我念不会错，用这个方法开始学。总是要学到相当一个阶段，自己有悟处，那就不一样了；自己没有悟处的时候，依古人就不会有错误。
  问：下面是国内的同修，有十二个问题。第一请问在家修行到达何种条件，才可以弘法？
  答：姑且不论到达什么样的条件，在中国传统的规矩里面来讲，无论在家出家没有开悟不能讲经，居士讲经也是开悟的。但是这个标准太高了，现在这个时代找一个都找不到。这不但是现前，四十年前倓虚老法师在香港弘法，香港好多个道场都是他老人家建立的，这是我们近代天台宗的一位大德。他老人家说过，在他一生当中，他往生的时候九十多岁，在他一生当中以开悟的标准他没有见过，不但没有见过，听都没听说过；得禅定的有，戒律修得很好的有，开悟的就没有。倓老距离我们大概将近有四十年，我一九七七年到香港来讲经，现在三十年。我来的时候，他已经过世好几年。所以现在最重要的，开悟是证果，证没有了，总得要深信切愿，能正确的理解，能认真的修行，把自己修行的心得提出来给大家分享，这样就相当不错。能够讲到这样就很好了，这是在我们现前这个时代。
  那真正发心讲经，我就要奉劝大家，在家居士《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三样东西要百分之百的落实、要做到才有资格讲经。为什么？这三样东西是三教的根，儒释道三教，三教的根。那你根都没有，你的解不可靠，你说肯定是有问题。无论是修行，或者是发心出来弘法，这三个根是比什么都重要。这三样东西都不是讲的、都不是念的，是要做的，它是属于戒律，儒释道的根本戒，不能够疏忽，不能够不认真的学习。有这个根然后再学经，学经最好学一部，不能学太多；学太多、学太杂，你的时间精力都分散了，不会得到东西。古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，你只学讲一样东西。
  我这一生从开始学，就发愿一生想讲一部经，缘不成熟，没有法子。我在美国有人问我（有个居士来问我）：法师，如果说这个人一生当中只学一部经，依一部经，你选择哪一部？我丝毫没有考虑就告诉他，我选择《弥陀经要解》，真的我最喜欢这部经，蕅益大师的《要解》，我非常希望一生专讲这部经。现在的道场是遍全世界，在全世界要找三百个道场是轻而易举的。一个道场讲一遍，一遍要一个月，除了旅行的时间，那我们一年讲十个月讲十遍。你就想想看，一年十遍，十年一百遍，一百年一千遍，你周游世界就讲这部经，讲一辈子讲不完！
  这种例子古人有，中国古大德曾经有位法师讲《弥陀经》，一生讲过两百遍，他不讲别的，只讲一部经，哪个地方请他就到哪里去，真有成就。他心是定的，他没有杂念，能够契入境界。这个好！我们要懂这个道理，要认真朝这个方向去努力、去学习。
  问：第二个问题，请问具备何等因缘才可以出家修行？
  答：出家修行，那我就劝你先把《沙弥律仪》学会，你再出家。就是前面这三样东西，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》及《沙弥律仪》，你把这四样东西统统学会，真正落实你再出家，那你是真正的佛弟子。如果你《沙弥律仪》要是做不到，你出家你是个假的佛教徒，那不是真的，释迦牟尼佛不承认。你要先把戒学好，因戒得定，因定开慧，这就踏踏实实，那真的能把佛教复兴起来。
  问：第三个问题，请问如何运用「笔迹心理学」来造福众生？
  答：造福众生的方法很多，无论用什么方法，发心最重要，要发真正利益众生的心，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就对了。如果我们发心帮助众生，里面还夹杂着名闻利养，这就不清净。如果过分重视名闻利养，那就造罪业了，这不能够不知道的。
  问：第四个问题，请问何谓「禅悦为食」？
  答：禅悦为食，是讲六道里面色界天跟无色界天，主要是讲色界天，不在欲界。欲界就是没有离开财色名食睡，这叫五欲，你没有离开，称之为欲界。欲界从人往上去有六层天，欲界有六层天，包括人、畜生、饿鬼、地狱，全都离不开财色名食睡，这叫欲界。色界天它就不叫欲界，它叫色界，色界里面没有财色名食睡，他不要了，他不要饮食，他也不要睡眠，这很好！他也不要金钱、财物，他都不要了。我们就常常问，他靠什么活下去？禅悦。用禅悦比喻，悦是欢喜，就是定中有一分欢喜，那个定中的欢喜是从自性里面往外流出来的，不是外面刺激的欢喜，是从内心里面向外流。我们世间人也常讲「人逢喜事精神爽」，在欢乐的时候。
  确实色界、无色界的天人，他从禅悦里面生欢喜心。这个欢喜心是最好的养分，没有任何副作用，所以色界天人没有生病的，只有到寿命终的时候才感觉得痛苦，不是在寿命终的时候，他完全没有感觉到；他也没有衰老，永远年轻，因为他不是胎生，是化生。欲界天里面还有胎生，色界没有。所以这是禅悦，这个禅是行住坐卧都在定中，也就是说永远保持着清净心。那我们的杂念很多，前念灭了，后念就生，全是妄想，全是分别执着。现在科学家也懂得，这就是消耗我们的能量，能量大概百分之九十以上消耗在这些妄念上，真正我们在生活上需要的能量并不多！
  你想想看，四禅天人他们在定中。定的定义一定要清楚，什么叫禅定？六祖惠能大师依照《金刚经》的教义，跟我们解释「禅定」两个字的意思，外不着相叫做禅，内不动心叫做定，这禅定的意义。他老人家所说的，就是《金刚经》上，佛告诉须菩提尊者的两句话，「不取于相，如如不动」。外不着相就是不取于相，也就是外面的这些境界，色声香味触法不会再干扰你，你不会动心，接触的时候你不会动心，这是禅；里面不生七情五欲、喜怒哀乐，不会生起这个东西，这叫定。这里面有真乐，像《论语》里面所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就有禅悦的意思在里头。禅悦比喜悦还要来得深，这是禅悦为食。
  问：第五个问题，读诵经典之时，是否可以接电话？
  答：可以，接了电话之后，你念的经就不算。怎么不可以？不算，要从头来起。所以诸位念佛、诵经的时候那个电话拔掉，你才不受干扰，也不能跟人讲话。所以自己诵经念佛的时候门都关着，最好电铃也把它关起来，不要给人打扰，这很重要，往往就是这些扰乱，把自己功夫全都破坏掉。
  问：老人读诵经典时，是否以默念为宜？
  答：可以，我们一般讲叫金刚持，嘴唇动没有声音，阿弥陀佛、阿弥陀佛，声音不出来，嘴唇在动，叫金刚持。
  问：下面一个问题，读诵三千部《无量寿经》之后，改诵《弥陀经》，效果是否一样殊胜？
  答：一样，这没有问题。读经的作用你要知道，为什么要读经？读经是降伏烦恼最有效的方法。因为你读经就不能打妄想，一打妄想经就念错了，比念佛有效；念佛打妄想，佛号还是照样念，所以最好用念经的方法，使自己的妄念尽量减少。到妄念很少的时候就改念《弥陀经》，或者是改念佛号，一句佛号就很管用，妄念不生了。所以念经是制伏烦恼，也就是修定的方法。任何法门统统都是修定，让我们外不着相，内不动心，把心定下来。
  问：第八个问题，在法会过程当中，悦众偶尔打错法器，是否要负因果责任？
  答：那没有什么因果责任，而是什么？护法神很烦恼。老修行无所谓，会原谅他，初学的人也很烦恼，因为节拍打错了，打错会扰乱整个法会秩序。维那跟悦众是在法会当中，领众要靠他们两个人，法器一定要很熟。当然过失总免不了的，尤其是在家居士，你又不是天天在做，天天在做还得要个三年五载才真正纯熟。所以在开头的二、三年当中，这种错误是难免，总是会有，不要在意。我们打错了修忏悔，希望下一次尽量避免过失就好。
  问：第九个问题，所谓消业往生非常困难，净宗同修是否必须要修忏悔法门方成就？
  答：在前清干隆皇帝的时代，那个时候中国的佛法非常兴旺，高僧大德辈出。其中也有位鼎鼎大名的灌顶法师，他的号叫慈云，慈云灌顶法师。留下来的着作非常多，有几十种，我看过他的着作大概有二十多种，着得都非常之好。他有一部《观无量寿经直指》，是他作的。他在注解里面说了一句话，众生的罪业，极重的罪业，在佛门里面所有一切经教忏悔方法都忏不了的重罪。譬如像梁皇忏，我们习惯的大悲忏、梁皇忏、水忏，水陆大忏都忏不了的。最后还有一个方法，一句阿弥陀佛能把它忏干净。
  你们念佛的人还要搞别的忏吗？那就错了！佛号忏不了的就完了，就找不到方法！水陆法会大法会忏不了的，佛号有办法。你就知道灌顶法师他也是念佛往生，通宗通教，不是个平常人，他说的话我们应该要相信。所以念佛人老老实实就这六个字，保险你这一生到极乐世界去作佛，你还要想搞这个、搞哪个，那你就错了，你这一生就去不了。跟阿弥陀佛结个缘，以后慢慢再来，这就很麻烦！
  问：下面一个问题，当年六祖若非遇到五祖和印宗法师，也无法利益广大众生。弟子已发成佛度生大愿，粉身碎骨在所不辞，请问老法师是否能为弟子剃度？
  答：不行，不过我可以教你一个方法，这个方法是章嘉大师教我的。章嘉大师教我把工作辞掉，出家从事弘法利生这个路。我说那出家是不是要找个师父剃度？章嘉大师说不要，我说那我到哪去出家？他就问我，你去找一个法师给你剃度，他要不肯给你剃，你生不生烦恼？我说我当然生烦恼！那怎么办？他就教我求佛、求感应。我就真听话，每天拜佛的时候就求感应；果然是有一天有个法师来，他要给我剃度，我还要看看他诚不诚心。观察了很久，观察了有一年多，他曾经在一个半月当中派人来找我，希望我到他道场去出家，一个半月来了九次。
  我就想诸葛亮三顾茅庐，他来找我九次，看他很诚心，所以这就谈条件，统统同意。我谈条件第一个我是学佛喜欢研究经教，经忏法会我一概不沾染，你答不答应？都同意。所以我提出条件的都同意了，而且还有一个很难的要求，我学法是在台中跟李老师学的，我说我出家住在寺庙里。每个月我要到台中来亲近李老师一个星期，要给我一个星期，我要到台中来亲近老师，往返费用常住要给我，全都答应，这样才出家。我把这个方法传给你，你天天去拜佛去求，到时候一定有法师来找你；你也得要注意，不能随便答应，看他真有诚意，提出的条件他统统都能支持你，这个才行。要不然这条路就走不通了，就很难了！所以佛法里面讲诚则灵。
  你看我出家之后受戒，我都是听老师的话，受戒什么？要人来找我才行！我不去报名。因为自己没有钱，那个时候受戒要缴费的，那个费用很可观，我缴不起，也没有信徒，也没有护法，刚出家的。所以也都是人家来找我，某个地方说传戒了，你出家已经好几年，你还没有受戒，为什么不去？我说不行，没钱。结果他们听到就找一些人凑了一笔钱给我，送我去了。什么事情都是缘具足了，你就很容易，不要勉强。佛法告诉我们，随缘而不攀缘，缘成熟了很容易成就。
  但是今天弘法利生是非常不容易的一个事情，而且也是迫切需要的事情，你只发心，三宝决定加持。可是要想出了家再去学讲经，恐怕非常困难，我自己是个过来人！进入寺庙，寺庙里面现在是以经忏佛事法会为主，你一定要参加，你要不参加，你就不能在那里住；大家都不学经教，你学经教，人家看到不舒服、不顺眼，你也不能住。我在台中跟李老师学经教，那个时候是在家居士，没出家，老师就告诉我，你学讲经将来要讲得很好，如果出家了讲得很好，他说你会走投无路。他给我讲过好几次，我的印象很深刻，以后完全兑现。
  我出家那个师父，不是把我剃了头吗？在庙里面住了一年多，就被赶出来了。赶出来倒不是我这个师父，这个剃头的师父他还俗了。寺庙来了一个新的住持，他就不答应，不答应我就没法子了。好在李老师很慈悲，我以出家身分再回到台中，就在台中住了十年，住在他的图书馆，慈光图书馆。以后出来弘法的时候，法师们都认识，见面都点头欢欢喜喜，到寺庙里会招待你吃一餐饭，住一晚上不行。你说多可怜！那个时候真的逼着没有办法，只有两条路可以选择，一个就是听他们的赶经忏，讲经这就算了，不再搞了，行！没有一个寺庙不欢迎；另外一个就是还俗。
  走到这个关口碰到韩馆长，韩鍈居士，她支持，所以我住在她家里住十七年。不容易！居士请我住到她家里面去，我到台中去向老师报告，老师说行，我才答应的。讲经到哪里去讲？租房子，借人家的办公室，都是韩馆长她去张罗。听众没这么多，我初讲经，听众二十、三十个人，这样就是没有间断。大概讲经二十年才有一个图书馆，景美华藏图书馆。华藏图书馆差不多就是这么大的地方，讲经讲了二十年才有这么一个小地方，可以坐下一百多人，很不容易！真是受了千辛万苦。但是建图书馆，韩鍈居士她做馆长，她帮助我三十年，三十年我讲经没有中断，你就晓得这里头多么辛苦。国内、海外这些缘，都是她张罗、她安排的。
  第一次离开台湾，就是到香港来讲经，在香港讲了一部《楞严经》，一九七七年。前面一半是在界限街，倓老法师的中华佛教图书馆；后面一半是在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂，这第一次。从这以后我们就走出台湾，以后在韩国、日本，在美国、加拿大、南洋这一带地方，所以非常不容易。但是你要相信佛菩萨，佛菩萨会给你安排。这都是最早的时候章嘉大师教给我的，你一生自然有佛菩萨安排，你什么都不要操心，我的心就定了。佛菩萨安排的，不要操心；自己一操心，佛菩萨就不管了。为什么？你自己会操心。那我的亏就吃大了，所以我自己绝不操心，让佛菩萨去操心、佛菩萨安排，这个好！所以一生自己没有顾虑，没有牵挂，没有想明天的事情，不想。佛菩萨安排就好了！我们不要去操这个心，把心定下来，天天读经，天天研究经教。
  不但是在讲堂里面跟大家讲经，任何一个人无论时间长短，跟我谈话全是讲经。所以我体会到释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年没有中断，就是这个意思。一个人来找我谈话，所讲的都是经，都是教人破迷开悟，离苦得乐。我们懂得这个道理，这样的求，没有一样不如意，有佛菩萨照顾你。我为什么不能给你剃度？这你要知道，你要谅解，因为想跟我出家的人太多了。我要给你剃度，要不给别人剃度，这个法师偏心，你看他看得起他，看不起我，所以不可以。如果我给你剃度，我提出一个条件，你能够答应，我就可以。你建个道场可以容纳十万人，我给你剃度，为什么？我准备收十万人。如果没有这个能力，你还是求佛菩萨好了，不要求我，所以这个要懂得。
  问：下面一个问题，请问寺院是否能饲养家畜，如猫狗一类？
  答：这佛在戒经里面不许我们养，决定禁止的。但是自古以来，有些寺庙里头饲养，它有放生园，它有专人管理，就像我们现在讲动物园，寺庙里头有附设放生园。不只是一样，有人买来放生的，都可以养在这里，有这个做法，这也如法。就是寺庙里附设一个放生园，现在就是讲的动物园一样，这个可以。如果没有这个设施，最好就不要养；因为你有放生园，它有专人管理，那管理不一定出家人，请在家人管。
  问：第十二说菩萨戒弟子在寺院用剩下来的菜饭喂食猫狗是否如法？
  答：这个如法，我们吃多余下来的，要供养这些畜生。
  问：下面是我们香港同学的提问，老法师在讲经中说过，道场人人平等，不是因为谁出的钱多，谁就有特权。为什么在十一楼的讲堂还有贵宾席，一般人不准坐，这样算不算是平等待遇？
  答：你问得很好，不过你如果把《弟子规》学通了，你这问题就解答了，你就不会提出这个问题来问我了。因为我们在本港的同修，这总是主人，那客人来的时候，我们总要有一点礼遇！是不是？不能说是客人到我们家里，上位是我们坐着，底下叫客人坐，这不是待客之道！这是属于普通礼节。现在就是西方人他也讲礼，没有中国那么样的繁琐，还是有礼貌。我们这么多年在国际上行走，也到处作客，总是对于礼节方面，不管是哪个国家、哪个族群都会顾及到。这是人与人的交往，是和谐、和睦的基础。
  问：第二个问题，请教「一切事物就是真如，是有就是空」，这样说法对吗？
  答：佛菩萨这样说法对，我们这样说法就错了。同样一句话他讲得对，我们讲得就不对。为什么？不是我们的境界。那你要说到什么时候你这样讲才对？至少你把分别执着断掉了，那就对了。你还有分别，还有执着，这个话就不是你讲的，为什么？事实的真相你没见到。为什么有即是空，空即是有？《心经》上天天念的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，天天念不是你的境界！如果是你的境界，你还会去争吗？你就不会去争。这是什么原因？你执着没放下，放下执着确实不需要竞争，一切自然、一切现成的。但是众生被业力拘束住，你没有自由，你不得自在！必须把业力消除才行。业力是什么？总的来说，就是妄想分别执着。所以会修行的人把纲领抓到，一断一切断，一悟一切悟，一法得到了一切法都得到了，这才叫真正究竟。
  问：第三个问题，《心经》上说「无色声香味触法」，念佛时不去想念得对不对，发音正不正确可以吗？如果念错音，是否能相应？
  答：在理上讲得通，在事上有问题，理上怎么说能讲得通？如果你是真诚心，行。什么叫真诚心？一个妄念没有就叫真诚。你还是有妄念！你有妄念你的心不诚，不诚这些仪规就要遵守，这是恭敬。如果真的没有妄念，可以不必要仪规，你自己喜欢用什么方式都行，效果都不可思议。佛门里面有个公案，佛家讲公案，我们一般人讲故事，很多同修都很熟悉。以前有个老修行念六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，他念得很熟，但他念错了，他念唵嘛呢叭咪牛。他诚心念，他用豆子计数，到最后豆子不要自己去拈，自己会跳过来，他念一声，豆子自己会跳，感应不可思议。以后人家讲，老居士你念错了，那个字念吽，不是念牛。他就改吽，豆子不跳了。所以在想的时候诚则灵，最重要是真诚，诚则灵；我们没有达到真诚的时候，要守规矩，就得要守规矩，守规矩是表示我们的恭敬心，这样就对了。
  念佛、诵经什么都不要想，这我在讲席里头讲过很多次，诵经念佛是修行，修什么？戒定慧三学一次完成。这个方法妙绝了，那就是我们念佛或者是诵经，只是从头到尾一个字一个字念清楚，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，什么意思不要去想，老老实实去念，念久了心就清净，妄念不生。所以它是修定的一种方法，八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定。
  有定里面就有戒，你就不会犯错误，不会有妄念，这叫什么？定共戒。定里面有戒，戒里头没有定，定里头有戒。因戒得定，戒是方法，你遵守这个方法，所以读经的时候不要起妄想，听经的时候也不要有妄想，听懂就懂，不懂就算了，千万不要去想，一想就错了。你看看马鸣菩萨在《起信论》里面，教我们教得很好，怎样去读经？怎样去听讲？离言说相，听讲不要在意他的言语，不要在意这些；也就是不管这些，只管去听好。离名字相，这些名词术语平常你要熟悉，在真正听经、读经的时候也不要在意。离心缘相，心缘相是什么？是想了解它的意思，都不许可有。你这样听经，心是定的，听得清清楚楚、明明白白，自己心里头一个妄念都没有。这样听经会开悟！这就是戒定慧三学一次完成，这叫会！
  不会的人是什么？着重他的言语，着重他讲的意思，听，还要去记，你说糟不糟糕！那你所记的、你所听的，全不是佛的意思，佛没有意思。佛的意思要到你清净心，听了之后一念不生，佛的意思你就会明白，这叫会听、会学。清净心得到了，菩提心全具足了，真诚在里头，平等在里头，正觉在里头，慈悲在里头，全都现前了，这五个，一个得到了，五个都得到了，所以一定要懂得这个道理。我也曾经跟诸位说过，我们刚刚开始学讲经的时候，遇到经文困难的地方，不能理解，讲不下去，这时候怎么办？参考书都把它放下，拜佛，拜上三百拜，忽然灵感来了就通了。什么都不要想它，一心去拜佛，求感应，它真的就会通。这就是感通，至诚感通。
  问：第四个问题，请问「万法一如」，包括一切音声，所谓的六尘境界、妄想都是相同的，是吗？
  答：这些理论都太高了，大乘教里面常讲，尤其是《华严经》。诸位要晓得，大乘经是菩萨境界，《华严》是一乘，《华严》、《法华》是佛的境界。我们可以听，但是不能分别，不要去想像，你怎么想都想不到。为什么？你一定要懂得，菩萨以上他的分别执着断掉了，他所说出来的东西，不是通过思惟的；我们所说出来的东西是通过第六意识，通过思惟，他没有。他们是从自性里面流出来的，自性是清净的，没有染污的。那我们用一种思考，来去研究他的东西，永远得不到，只是把它错解了，误会了，哪里晓得他的意思？这是佛法的难处。如果再给你说另一方面，佛法有特别容易之处，只要你把这些妄想分别执着放下，你全都通了，这它的容易处。
  所以他是从自性真心里面流的，我们也用自性、用真心跟他就相应，就有感应，你就能听得懂，你才能体会到法味，尝到法味。如果你不懂这个道理，要用研究，愈研究愈糟糕，愈研究愈离谱，全都搞错了。所以古大德的注解有什么好处？是他领悟的，不是他研究。现在人的东西都是思惟、思考、研究的，所以研究的都是世间法，都不是佛法。是从定慧当中流露出来的，那是佛法，这个道理我们要懂，我们要相信。所以学佛就是在二六时中，六根接触六尘境界学什么？学不受干扰，学如如不动。顺境、善缘，这个顺境是环境很好，善缘是人事遇到都是好人，不生贪恋；那不好的环境，逆境遇到的是恶人，不生瞋恚。
  要在境界里面修清净心、修平等心就对了，你哪一天得到清净平等，这个经典一翻开你全都懂了。为什么？佛的言语、文字是清净平等心流出来的，你的心也清净平等，哪有看不懂的道理。所以说一经通一切经通，一个法门得到了，一切法门都得到。《华严经》上这个句子讲得太多了，「一即是多，多即是一，一多不二」。如果你没入这个境界，你怎么讲都是错的，你不能学他的话，学他的言语。他的言语那个意味非常之深，我们凡夫说出来的毫无意义。
  问：第五个问题，所谓的业力，是否是肉眼看不到，但确实能牵引人受报的一种力量？
  答：是的，业力凡夫肉眼看不到，心地清净的人看得到。佛给我们说业力有两种，一种叫引业，一种叫满业。引业是引导你到哪一道去投胎，所以人死了以后就换身体，你的灵魂再去找一个身体。找个身体不是你自己能做得了主，自己做不了主，业力牵引着你。这个业力是什么？说来说去都是执着。执着过去生中，那个人我很喜欢他，那个人我很讨厌他。很喜欢的，到他家投胎去了；还有一种讨厌的也去，为什么？跟他有仇，我到他家去报仇去。
  儿女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。还有看他好像自己确实是如法得来的财富，被人家夺去了，不甘心，死了之后到他家投胎，或者给他做儿子，或者做孙子，将来他的财产全部还给你了，还要到他赚的，还得算利息一样，全部给你。你把三世因果看通了，你就觉得毫无意义。别人欠我们的不要了，我们欠别人的，应该赶快还人家。将来六道里面这个牵引的力量就没有了，可以能够脱离六道。
  满业，就是佛在经上常常教导我们修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以我们虽然都得的人身，每个人一生富贵贫贱、健康长寿不相同，这是属于满业。这就是修的这三种布施，布施用现在的话，就是为别人服务，那你服务的面愈大，你的福报就愈大。为一个家庭服务，那个福报小；为社会服务，福报就大；如果为国家、为全世界，那你的福报就更大！所以全心全力修这三种布施，所得来的果报。因此我们见到富贵的人用不着羡慕，知道他过去生中修的是什么。我们没有这些富贵，过去没有修，我们如果要想得，要多修；如果修得很积极，认真努力的去修，不要等来生，这一生果报就现前。
  你们看看《了凡四训》，看《俞净意公遇灶神记》，那都是这一生当中改过自新，把自己的命运全转过来，勇猛精进，不到来生，这一生果报就现前。我跟诸位讲经说过多少次，我也是现身说法，从小算命看相都说我寿命只有四十五岁，我今年八十岁了，多活了三十五年，我超过袁了凡，了凡先生多活二十年，超过了。命里面没有财富，所以刚刚学佛的时候出来讲经，出家前面十五年那是苦不堪言，生活非常困苦。老师教我修财布施，有多少就布施多少，真的愈施愈多。到七十岁之后，真的是心想事成，起个念头想什么，要多少钱就会有人送来，很奇怪的事。
  问：第六个问题，如果临终一念，念佛还打妄想，是否就无法往生？
  答：一点都不错，这是关键所在，临命终时决定不能有妄想，那有个妄想就错了，尤其是临命终时不能生瞋恚心。所以《饬终须知》就是帮助临终的人，有很多规矩一定要懂，就是人在临终的时候不可以惹他生气。他那个时候神识离开身体，是非常痛苦的，你要是碰到他的身体，他感觉到非常痛，那个时候会生瞋恚心，瞋恚心一生起来就堕恶道。所以这是很可怕的一桩事情，很多人不懂，临终的时候嚎啕大哭，难分难舍，都糟糕，都让他不能往生。他产生了对亲情的留恋，他就去不了，就把他一生的功夫都破坏掉。
  问：第七所谓的最后一口气，是指我们断气的那一剎那，或者神识离开人身的时候？
  答：是指断气的那一剎那，气虽然断了，神识没离开，这一定要懂。佛在经典上告诉我们，绝大多数的人，断气之后八个小时，神识才离开，所以断气之后八个小时决定不能碰。他躺在床上，床都不要碰它，走路的时候都要离他的床远一点，不要去干扰他，这才真正叫保护他、爱护他，八小时候佛号不要中断。为什么？他会听得到。所以这个时候助念是最重要的一个阶段，最得受用。如果是安全一点，最好我们助念的时间能够再延长两个小时到四个小时，我们给他念到十个小时、十二个小时、或者十四个小时，那就非常安全，那他神识离开；八小时没有离开。
  问：第八个问题说弟子见到不洁之物，容易起讨厌的妄想。若以「视而不见，听而不闻」的方法对治，是否如法？
  答：对治的方法很多，至于效果每个人不一样，所以你不妨用这些方法去做个实验，如果效果不太好，你再换个方法，这是与自己过去生中修学的习惯有关系。如果过去生中修的这个方法，这一生接着学就容易多了；如果过去生中没有学过，这一生中初学就会比较困难。
  问：底下一个问题，请问为幽冥界众生传授三皈依，应以什么仪式来做？
  答：这个仪式有授幽冥戒的仪规，那是一般寺院出家人用的。你看一般在梁皇忏、水陆法会里头统统都有，都有这个仪式。那我们个人来做，就不必用那么繁琐，用真诚心去做，他就会有感应。幽冥界的众生三皈戒，最好的时间是在夜晚十二点钟，这个时候对他们来说是非常恰当。如果提早一点，就十一点钟，就是我们讲的中夜，就是子时，中国人讲子时，从十一点到一点，这个时候做是最如法的。
  问：下面第十个问题，本人从事保险工作的行业，请问应如何弘法?
  答：弘法在各个行业都非常方便，你从事这个行业，你接触到参加保险的人就很多，最方便的方法，在他到你公司来，你就可以顺手赠送这些劝善念佛的小册子。也不一定他能够接受，如果你是教他应该怎么样会发财，怎么样会长寿，我想没有一个人不欢喜的。要发财，你要懂得财布施，你可以收集这方面的故事提供给他。不要太多，印成单张的就很好，印成单张他看完了就丢掉，或者他给别人看，这个成本很低。
  或者是再有缘分的话，可以做光碟，光碟成本也很低。现在我们做的《了凡四训》，这就非常好，《了凡四训》只有两片，现在做成ＤＶＤ只有一片。再《俞净意公遇灶神记》都很好，升官、发财、健康长寿，这里都有很好的方法。你能把这两样东西到处去宣扬，你就无量功德，你真正替社会做了好事。发财有发财的大道，如果说是违背了这些道理，那就造罪业，造罪业不但发不了财，而且把自己命里面有的福德亏折，折福，那就很可惜。所以每个行业在自己接触的人事当中，都可以做这工作。
  问：第十一个问题，因工作与家庭的原因，不方便吃素。请问应如何学佛?
  答：这个问题本来是个小问题，可是现在是个大问题，为什么？现在的肉食是非常不健康。因为饲养的这些家畜，几乎全都是用的化学饲料。所以这些饲料人吃多的时候，就得许多奇怪的病症。现在癌症怎么这么多，从前没听说过，从哪里来的？全是从肉食里来的。在过去我们佛门里面是不吃众生肉，可是有些鸡蛋，鸡蛋没有公鸡交配的蛋，它没有生命，这个可以吃；可是我们到养鸡场里面去一看，不敢吃。为什么？那些生蛋的母鸡，是没有交配，统统是用抗生素、用化学饲料来喂牠；换句话说，牠生的蛋里头一定都有问题。你常常吃了以后，你得这些怪病，你都不晓得病因从哪来。所以我们现在对于这个蛋，不管它有没有孵，一概都不吃。这是什么？你要想保护你自己的健康，少病、少恼，健康长寿。这些东西带给你这些疾病的因素，你自己要知道拒绝它，现在变成问题。
  既使是素食也麻烦，农夫种的这些蔬菜、水果统统用化肥、用农药。农夫自己吃不吃？不吃。他说那个有毒，卖给别人吃，因为这东西种出来好看，很漂亮，鸟都不吃，虫都不吃。你就晓得虫跟鸟比人聪明；人去吃它，还去买来吃它，不如畜生！畜生都不吃。能吃吗？所以现在最好的方法自己种菜，在香港就困难。我们现在在澳洲，香港实在住得很不舒服，人口太多，在全世界居民最密集的第一个都市就是香港，排名第一，空气都污染，土地得不到。
  我们最近在澳洲，同修打电话告诉我，现在又买了两块地，总共是（英亩）两百多亩，一块大的是一百六十亩，另一块是八十亩。多少钱？合我们港币不到两百万，那个地有多大？你们都无法想像，一个英亩是香港的四万呎，我们差不多有两百亩，你说多大的面积。香港这个地不得了，寸土寸金，这个地方楼房买一层，到我们那里可以买几百亩地，所以还是那边好。
  我们自己种菜，我们自己的菜园平常可以供养三百人吃饭，各种蔬菜都有，我们没有化肥，没有农药。最初的耕种我们是找农夫，我们给他工钱，他给我们做，做好之后我们来经营管理就行，非常方便。澳洲是地大人少，澳洲只有二千多万人，土地面积跟中国差不多大，所以土地不值钱。是不是？所以你提到这个问题，就是你要告诉你的家庭，告诉你的家人，如果要求得健康长寿，还是选择素食好，这不是学佛不学佛的问题，是为了健康长寿，避免疾病。
  问：下面一个问题，请问为幽冥界众生皈依，他们能得到什么好处？世界上有许多人受了三皈依，不明理，仍是继续造恶。幽冥界众生如何？
  答：这个问题问得好，幽冥界众生比人聪明，人受三皈五戒是假的，他们是真的，所以他们确实能得利益，但是也不是各个都得利益。我也遇到一些通灵的，遇到这些人，从他们那里得的一些讯息，我们每次做法会把这个功德回向给幽冥界，给他们做皈依，做超度的佛事，确实有往生的，不多，少数往生。但是离开恶道，离开地狱的、离开饿鬼的，生到人道来，生到天道，生到畜生道，他们都算是超生，这个很多。总是愈往上层去愈少，真的有往生。这个我们听了之后能够理解，与他过去生中修行有关系。过去生中修行，功夫还不错，临终时候被环境扰乱不能往生，甚至于临终生气、生烦恼，堕落在恶道，这就很容易超度。如果他不是学佛的，没有这个善根的，就比较困难；但是大多数都会得好处、得利益。
  问：最后一个问题，从密宗转修净宗者，如果不住生是否会堕金刚地狱?
  答：不会的，因为你从密宗转到净土宗，是换个方法修行。就正如同我们在学校读书，我们换个学系，我原来是读文学系，我现在想去读哲学系，学校是不是要给我惩罚？我想没这个道理。这就是你换个学系，就像学校读书换个学系；如果说是堕金刚地狱，这是不如理，也不如法，没有这个道理。如果你要是学邪道，那可能就有；你转到净土宗，这是正法，这是正道。好像我们学校有个科系一样，譬如说你在学校里念学系，你到别的学校去学一些很不如法的课程，那个学校知道会把你开除，那不会原谅你。你在自己学校里头换一个学系，这是很正常的，你从这个理上去推，佛法是通情达理，合情、合理、合法。佛菩萨大慈大悲只是帮助人，不会去惩罚人，这个我们要知道。现在时间还没到，我们的问题已经答完了，我们可以提早下课。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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