内典与无量寿经（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


内典与无量寿经　　（共一集）　　1997/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1221



　　昨天晚上的讲经大致上都很好，老法师，我看他所写的，他也很赞叹。值得注意的，我们每一位同学都要注意到，讲台的施用艺术一定要讲求，内容现在都没有问题了。老和尚说法隆法师讲得太简单了，我们现在就是要简单的讲，他不了解我们的讲法，我们现在就是简、易、详、明。

　　在表情动作上都没有问题，就是音调要注意，抑扬顿挫，要能讲得振奋人心，决定不能让听众听到打瞌睡，听到无精打采，那再好的内容在技巧上来讲，都能叫内容逊色，这是值得注意的。所以必须观察到听众的表情，怎样引起他们的注意，引起他们的兴趣，这在《讲演术》跟《内典讲座之研究》里面统统都说到。

　　关于说话技巧，实在来讲，要在平常跟大家谈话、应酬当中，在这个地方去学习，由此可知，我们学习、练习讲话是天天都不间断的，你每天都要开口说话，哪有一个人嘴巴闭了一天不说话的，我们还没有见过，既然说话了就要练习。在一般说话当中能够注意到练习的时候，这个很少，真正讲演讲得好的都在平素讲话的时候就练习，以后就不知不觉自然养成一种习惯。他上台讲演，你仔细去观察，他跟《讲演术》、《内典讲座》里面要求自然吻合，他并没有想到「我讲这一段要怎么讲法，那一段要怎么表情法」，没有，完全是自然的，都在平时，平时要练习，平时留意，养成，这样就好。

　　今天上午老和尚书画展十点半开幕，我们统统都去好了，中午在居士林吃饭。我们今天的服装要统一，服装穿长背心也很好，统统都一样的，这样也很整齐，就穿长背心好了，这一看就晓得是我们自己人。穿长褂，别的法师去的时候，我们还搞不清楚。好，我们一律穿长背心。

　　我听木源居士跟老和尚的报告，这一次的筹款没有问题，可以很圆满的把老和尚需要建塔的这笔款子募足了，这个很难得，也很殊胜。

　　今天晚上希望你们有精彩的演出，上台轻松，这非常重要，不要给自己有任何的压力，像平常对同学们互相研究讨论那个态度一样，这样就不会显得紧张，也不会显得做作。无论是讲演、讲经，我们总算是初步，初步的阶段有这样的成就就相当可观，这是内行人看到的时候也会赞叹，也会满意。最要紧的就是不能中断，一个礼拜至少要保持讲一次，能够一个星期讲两、三次是最好的，永远不中断，那就会有很大的成就。找不到场所讲没关系，两、三个人，五、六个人都可以讲。对两、三个人，五、六个人，也要像对广大群众一样的这种姿态来讲，我们才能练得成功，然后无论在任何场所，听众不拘多少，我们不会因为听众多就兴高采烈，听众少就垂头丧气，不会受外面境界影响，一定要保持我们自己的水平，这样才行。

　　《内典讲座》跟《讲演术》这个小册子，我希望你们回去之后，能够把这一份教材也多多的讲几遍。在现前整个世界，这并不是某一个地区，讲经的人很少，喜欢听的人很多，没人讲。最近这十几年来，有一些年轻人发心出来讲经说法，特别是在台湾这个地区很多，影响所及，美洲、南亚我们也到处见到、听到，可是大多数讲演、讲经的都没有受过正式的训练。

　　世尊在楞严会上所说的，末法时期「邪师说法，如恒河沙」，他老人家这一句话我们不能不重视。对于社会大众，如何叫他们能够辨别邪正，我们有责任，所以这一份教材，我们如果普遍的去推广介绍，不但我们赠送这个小册子，我们还到处讲解，那好处就很多了，让广大的群众都能做一个内行的听众，他一听就能够辨别邪正是非，就能够欣赏你讲经的艺术，他要有这么一个水平的话，这个利益就大了。那些邪师也要认真学习，就变成善师、善知识了。善知识多了，社会风气就端正，我们不排斥，我们希望把邪师都变成善师，把邪教法都变成正法，这个功德就大了，所以要帮助听众会听。

　　这一份材料如果我们自己讲一遍，说实在话，比我们自己温习二十遍、三十遍的印象都深刻，所以应当多讲几遍。我相信在任何场所，如果用这一份教材来讲演，比讲经更受欢迎，因为讲经，有些人不相信佛教，他不愿意来听；教你怎么样讲演，不信佛教的人也喜欢来学讲演，听听讲演是怎么回事情，会吸引到更多的群众。所以这个小册子值得我们去推广，提高听众听讲的水平，这也是我们现前要认真去做的。

　　对于佛法，这个标准，《无量寿经》在这一个时代是最契机的，这是我们在海内外，几乎在全世界，非常明显的觉察到，我们宣扬任何经论都比不上《无量寿经》受人欢迎。所以我深深感触到并不是我们这部经讲得好，我们讲哪一部经，我讲得都一样，我自己感觉得都讲得很清楚、很周到，为什么这部经的法缘这么深，特别受人欢迎，所以这是三宝加持、众生根熟，正是经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。现前举世这些学佛的大众们，无量劫所种的善根福德因缘在这个时候成熟，所以这个法门推出来的时候有这么大的感应。

　　早年我在洛杉矶，我有一位老朋友，印海法师，他移民到美国很久了，在洛杉矶建一个小道场，信徒大概就二、三十个人，几乎二十年都不能发展，就是那么几个信徒。我到洛杉矶去，他邀请我讲经，我讲净土法门，介绍《无量寿经》。我在那里时间很短，住了几天，离开的时候，我劝他讲《无量寿经》，他说：我手边没有材料。我说：我有一套录音带可以给你做参考，黄念祖老居士批注出版了。他说：好。自从他开讲《无量寿经》之后，这个道场就兴旺了，信徒愈来愈多，现在他的道场信徒几千人，可见得这个法门真的是诸佛如来的加持，不是人的力量。印海也是讲经的法师，但是早年没有留意到净土，他是太虚法师这个系统里面的，跟着印顺、演培法师学的，多在法相唯识。

　　所以净宗法门确实是诸佛如来的加持，诸佛如来的护念，我们选择这个法门专修专弘，这就是畅佛本怀，尊佛的教诲。佛在经上告诉我们「末法时期，净土成就」，我们生在末法，遵守佛的教诲，就得佛特别的护念、加持。众生在这个时代根熟了，所以法缘才如此殊胜。我们生在这个时代，把这一个事实真相认清楚了，我们发愿专修专弘续佛慧命，这大好的机缘我们遇到，正是「百千万劫难遭遇」。我们非常幸运，欣逢其会，来赞助诸佛如来普度众生的大业，我们能参与一分，你说这是多么荣耀、多么难得，所以自己要清醒，自己要有信心，一定要遵从佛的教诲。

　　你们昨天在经论上摘录出来的一百句摘得很好，我们已经请他们拿去打字。这个文字很少，这个一百条希望大家统统都能够做到。打好之后，这一百条赶紧送一份给茗老和尚，他在那里写字，希望能写这个拿去义卖，提供他内容，写这个好，写这个老和尚马上就卖掉了。大家都需要警策，希望我们认真努力的来奉行。

　　要把这个事业做成功、做圆满，必须要身心世界一切放下才能做得好。要观察这个世间一切众生现在害的是什么病，我们要应病与药，《无量寿经》是一服良药，但是最重要的是要依教奉行。能说不能行不能治病，大家虽然懂得了、明白了，境界转不过来，业力转不过来，灾难消除不了，一定要做到。谁去做？要本人去做，自己去做，不要求别人，要求自己。今天这个世界灾难这么多，染污这么严重，谁造成的？「我」造成的，这一句话肯定下来，「我」造成的，根源就是在「我」，「我」要改。从我们自己本身改过自新，破迷开悟，这叫佛法。佛法之衰，衰了是大家把自我忘了，只要求别人而不要求自己，佛法之所以不能振兴，根源在此地。

　　我初学佛的时候对于佛所制定的戒律佩服得五体投地，我觉得这是真实智慧，真正了不起。佛家所制定的戒律统统要求自我，不要求别人，正如宗门六祖惠能大师所说的「若真修道人，不见世间过」，外面一切人没有过失，过失都在自己，这一点了不起，可以说除佛之外，我们在世间任何典籍里面没有看到过这个说法。你对于教理愈深入，你愈能够明了这一句话的真实。外面境界哪有过失？外面境界如果有过失，《华严经》上「理事无碍，事事无碍」就讲不通，它确实是无障碍，无障碍就是无过失，所有过失都是自己起心动念、妄想分别执着造成的，离开妄想分别执着，世界是一真法界，哪里会有过失？我们今天修行功夫不得力，修行功夫不能成就，起心动念，别人有过失，不知道是自己的过失，如果我们不晓得这个道理，不知道从这个地方对症下药，我们在佛法修学上有成就就太难了，这一点希望我们特别要留意，这个道理很深。

　　诸佛菩萨从凡夫修行能够成菩萨，能够成佛，实在讲方法、技巧、诀窍也不在别的，就在这一点。他们都是从自己本身做起，永远要求自己，不论别人，这是真正叫我们佩服到五体投地，所以戒律是戒自己，不戒别人。小乘戒完全对于自己的，儒家所讲「慎独」的功夫，你独自生活必须要做到的。大乘菩萨戒是入众，跟团体在一起，跟大众在一起，那不是要求大众，也是要求自己，我自己怎么样跟大众相处，不是要求别人要对我怎么样，是我应该如何跟别人相处，这个真正是难得。「六和敬」是入众的基础，六和敬是要求自己的，不是要求别人的，是要求我跟大家和，不是要求别人跟我和，不是的，从此地看出世尊教学的伟大，令人敬佩。每个人都能要求自己，都能够依着佛陀教诲来修学，这个社会哪有不和睦的？天下自然太平，这是佛家戒律的基本精神，所以我们要求别人就错了。严格的要求自己，不要去看别人，然后你看到外面一切人都是善人，一切人都是菩萨，一切人都是诸佛如来，那我们自己就成就了。

　　世间人的确是有作善、有作恶，作善作恶都是真善，善是善，恶也是善，没有一样不是善的。你看看《华严经》，善财童子眼睛里面看人家做贪瞋痴的，看人家做杀盗淫妄的，都是善知识，都是佛菩萨，为什么他能，我们不能？他已经舍掉妄想分别执着，他眼睛里面所看的是佛菩萨在那里表演、唱戏，舞台上有反串的，教学，恩威并施。佛菩萨表演善的角色帮助你积功累德，佛菩萨表演恶的角色让你看到醒悟，消灾灭罪，所以无一不是善法，这个境界就高了，中下根性的人见不到。所以《华严》的对象是法身大士，不是普通人，权教、二乘、凡、小没有分，那个教学不是教权教、凡夫、小乘的，不是教这种人的，是教法身大士的。可是里面也附带一条，法身大士之外还有大心凡夫，行，大心凡夫也能接受，大心凡夫就是佛家常讲圆顿根性的众生，他听佛这个说法，看到佛菩萨这个表演，他不怀疑，他能够听得懂，他能够接受，这就是属于大心凡夫一类，这个得利益快。如果我们懂得这个道理，了解这些事实真相，不怀疑的话，以这个基础来念佛求往生，往生的品位高。念佛，祖师大德常说有事念、有理念，这就是从事念入理念，这往生品位高。

　　所以对于世出世间一切法没有怀疑，知道是自心的变现，一切善法是善心所的变现，不善法是不善心所的现行，离开了心与识确实无有一法可得，这是基本的原理，这真理。对于这些道理能够体会到几分，佛在经教里所说的上上乘法我们就不怀疑了，就能够欢喜接受依教奉行，时时刻刻处处检点自己。如果说我们原谅别人，还有个原谅就不是真善，真善是痕迹都不着。对于一切法清清楚楚、明明白白，这就是破无明，于一切法不明了是被无明盖住了。于一切法通达明了而没有染着，染着就是起心动念、分别执着，没有起心动念，没有分别执着，这就是不染着，不是不明了，明了。

　　所以我们的修学要天天有进步，知道讲经说法就是自己修行，讲经说法劝大众实在就是自己反省，就是劝自己。我们总是有一颗心，尽心尽力帮助别人，别人能够接受多少是他的事情，每讲一遍自己就是认真反省一遍，所以一门深入、长时熏修重要。到自己真正有一天大开圆解，智慧现前，像《坛经》里面所说的「常生智慧」，什么叫「常生智慧」？六根接触六尘境界不生烦恼生智慧。我们现在六根接触外面六尘境界生烦恼，生的是贪瞋痴慢，生这个东西。功夫到家的人六根接触六尘境界生智慧。接触境界的时候，不起心、不动念、不分别、不执着，这生根本智；样样清楚，样样明达，生后得智，这生智慧不生烦恼，人家做得到，我们为什么做不到？我们做不到的原因是我、法二执，二执就是二障，我执是烦恼障，法执是所知障，你二障不破就无可奈何了。

　　往生西方极乐世界，二障没破，但是一句佛号要控制得住，要压得住，这叫带业往生，如果这两种执着还常常起现行，你这个佛号压不住，没用处，往生有没有把握还是一个问号。决定能控制得住，你自己往生西方极乐世界有把握，我们无量劫来没有法子突破的，这一生当中可以突破了，可以超越六道、超越十法界了。能在这一点上着眼下功夫，这是诸佛如来都佩服、都赞叹。所以那个关键归根结柢还是「看破放下」四个字，你有没有看破？你有没有放下？真正看破、放下就成功了。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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