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净公上人：重视因果等南无阿弥陀佛20200406
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人：重视因果等
○地狱变相图图号导览
壹、导言
人生苦短，生命无常，当一口气不来，生命即不再；而人既有生，则不免一死，死后往哪里去，我们不可不知，是往生极乐？或生天或堕地狱、或堕饿鬼、或沦为畜生或重返人间，无一不攸关此生所造之种种业果。
《地狱变相图》就是介绍人堕地狱受种种罪报的真相，同时也说明地狱果报全是自作自受，不是阎罗天子所定的罪。故我们深深期望浏览本图之后，能唤醒大家明白得人身之可贵，起心动念造作罪业堕地狱之可怕。故经云：真诚发露忏悔，即可远离罪报，愿我们一起共勉之。
贰、内容简介
1.阿弥陀佛与诸圣众接引往生极乐世界。
人一生最重要的，莫过于能于今生求生净土，了脱生死，永脱轮回之苦。而西方极乐世界就是最为殊胜的净地，是阿弥陀佛以无比愿力所成就的，目的就是要帮助一切众生离苦得乐。只要肯信、能愿、能行，老实念佛，具足「信、愿、行」三资粮，依教奉行，一生奉持不变，于临命终时，必蒙佛菩萨来接引。
图中所示：念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，弥陀势至观音等，合掌相随归去来。的圆满成就。
2.勤修十善得生天。
不能往生极乐，但一生修善积德，临终亦能往生天道享天福，但至少要具足十善的标准。何谓十善？
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
3.依凭五戒得人身。
佛云：「人身难得犹如海龟遇浮木孔。」又云：「一失人身，万劫难复。」如何把握来生能得人身，最基本的条件要具足五戒的修持。何谓五戒？
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
至于富贵贫贱，全凭造作善恶多寡而定。谚云：欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生造者是。我们要清楚明白这个道理!
4.造作十恶，魂归地府。
何谓十恶？十善的反面就是十恶。人生数十寒暑，一生中若不知修学善业，不明白因果事理，不懂修善积德，转眼无常到来，魂归地府，后悔已迟！
5.悔之晚矣，无常判官来算帐。
此刻大梦初醒，生前造作种种，死后一一算总帐。
6.鬼王夜叉全是业力所变现。
地狱所有景象，全是自己业力所感召。不具地狱因者，感受不到其阴森恐怖。此更非阎罗王残酷，以严刑惩罚罪人。
7.第一殿秦广王
此殿司掌人间寿夭、吉凶暨阴间受刑罪报。所有罪魂被押解至第一殿秦广王处，接受审判，依罪刑轻重，发配至各狱受罪消业，如功过相当，免受罪者，可直接转到第十殿投胎。
8.孽镜台前无好人，狡猾奸诈难遁形。
「万般将不去，唯有业随身」，一生的罪业，孽镜台前原形毕露，狡赖不得。
9.百善孝为先，自杀罪最重。
自杀是愚痴的也是很苦的，自杀后的罪报更苦，要受反复自杀的痛苦，因为四恩未报，（父母恩、师长恩、国家恩、众生恩），责任未了，即擅自轻生，不但令父母伤心，若抛下妻儿不顾，更是人间悲剧，故罪特重。
10.天下之乱，始于失去良知良能，无受道德教育之故。
在五浊恶世中，极易造作无量无边罪业；如迷恋淫欲、沈迷赌场、嗜酒如命、不孝父母、忘恩负义等等，正所谓「一失足成千古恨，死到临头恨已晚！」
11.各行各业不能各安其道，造无量业，得无边罪。
人之罪根所由，莫不起于贪瞋痴三毒。今日道德沦丧，皆因不遵圣贤教诲所致。许多人只认识宗教外表，不知宗教真正的精神，就是道德教育，故只重形式而不重实质的结果，是导致芸芸众生更加迷惘、堕落而已！
12.学不安道，愧对圣贤书。读圣贤书所为何事，志在希圣学贤。
读圣贤书，旨在教育化民，不能依教奉行，以身作则，仍堕在名利之中，死后都要先来此地补课受教，结毕，再发至其它地狱受罪消业。
13.巧谋油水千缸满，辜负人间一片诚。
从事社会教育工作者，旨在服务人群，教育大众，念念以众生为福祉，若从中牟利，不但破坏形象，更辜负信众一片诚意。例如：为人拜诵经忏，漏字漏页，或不专不诚，死后要先补经消罪，罪毕再发其它地狱受罪消业。
14.青灯如豆千斤油，难照黑心无道人。
智识才能，能造福人群，亦能贻害众生。打着宗教名号，不能奉持经戒，依教奉行，一旦无常到来，苦报难受，更何况尚有「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」的余报。
15.罪人依造作罪业，押赴各狱受报消业。
随着业力的流转，生前所造一切，今现何种地狱，该处何种罪刑，均得自己一一去还受。
16.抱柱狱
谚云：「饱暖思淫欲」。今日，邪淫泛滥，此罪报者，生前多喜乐淫欲。诸如邪淫、奸邪、贩卖黄色书刊、影带、光盘、或拍摄、著作或收藏、公共展示等等，死后都堕入此狱。身抱火红铜柱，满身血肉糊焦，死而复生，生而复死，其苦痛难当；至罪消毕，多堕畜生，畜生报尽，倘得人身，亦多贫贱、短命，或生恶劣环境报。
17.火床狱
火床地狱犹如人间的铁板烧。《经律异相》云：「犯邪淫者，男抱铜柱，女卧铁床。」又如《正法念处经》云：喜爱杀生、烧、烤、煎、烹、焖、熏众生肉或践踏小虫者，死后均堕此狱；又其刑苦时间极长，非人能想象。即便此罪消毕，倘有犯其它罪业，再堕其它地狱一一受罪，直至罪业消竟。
18.第二殿楚江王
楚江王主掌第二殿，司掌活大地狱。来此受罪，皆因生前造作无量无边杀业，所受罪刑，相同于生前所造之业，怎么杀它，就怎样被杀。经云：合堕活地狱者，生前乐行杀生，所造之业若有上、中、下之别，则此狱亦有上、中、下之分；总之，一切皆随业的轻重，受一处报或多处报乃至十六处，若尚有余罪，再堕他狱受余报。至百千年岁方竟。而此地狱之十六别处，一处比一处痛苦，彷佛连环狱一般，种种刑苦，永无间断。
19.戟腹狱
《经律异相》云：凡以恶心毒害众生，以刀叉、铁叉、鱼叉刺害水族类，或捕猎禽兽者，受此戟腹罪报。又此罪报，非仅戟腹而已，乃是遍身刺至血肉模糊为止，苦惨万分，风吹复活，反复受罪，痛苦难宣。
20.剑叶狱
《起世经》云：生前不慈与人刀杖、教唆或遣令战斗、或聚众斗殴、或侵犯国土、引发战争，死后堕此罪报。环顾世局，弱肉强食，竞争提升变斗争，斗争提升变战争，无辜的百姓受到空前的劫难，今日地球已成为地球村了，侵略、占有，都是不应该，看到地狱如此的果报，我们应该冷静省思，人生的价值与意义何在！
21.拔舌犁地狱
「是非皆因多开口」，口业所造的罪恶，无有穷尽，其罪苦多且惨。此图表的就是将舌头拔出，拉出还用犁去耕。佛言：「两舌人两面，常食他背肉」。受此苦恼，号哭叫唤不止，此罪竟毕，尚且堕灌铜汁狱，烧其咽喉，次其心、肺、肝、肠等，种种的苦楚，只因舌根所造之种种罪业。又谤佛、谤圣贤、造谣生非、引发重大冲突、诈骗老弱、善良等，死后均难逃拔舌地狱！
22.鞭挞狱
动物虽小，也是一条命，恣意鞭打、践踏小动物、小蝼蚁，虽然它们不会说话，无能反抗，但它们的痛苦与人没有两样！在生没有慈悲心，死后鞭杖加身，如影随形，一报还一报，我们要警戒！
23.斫截狱
人为饱贪口腹之欲，爱食血肉之躯或杀或剁，或活活斩截，剁成碎块，造作此种杀业，死后同受斫截果报，真是所谓「心业画师，自业画作」，业果分明，自己承受。
24.寒冰地狱
《经律异相》云：掷众生至寒冻处冻死。例如捕鱼，将鱼送入冰库，活活冻死。此外，人断气之后，急速冰冻亡者，此皆极其不仁，死后都入此地狱。《玉准轮科》云：仗势欺人，令人心寒亦堕此狱。当今许多不法之徒利用恐吓手段，逼迫对方就范，死后难出此狱。又好贪酒色，不孝父母亦是。
25.饿鬼狱
「一念瞋心起，百万障门开。」堕此地狱，皆因种种悭贪，不行布施，贪欲所造。观诸饿鬼众生，受大饥渴，自烧其身，受大苦恼，泪如雨堕，啼哭悲泣，呻吟悲号，辛酸痛苦。如图所示，慈悲的观音大士前来施食救拔，此刻若能生大忏悔心，即可迅速脱离饿鬼道。
26.脓血地狱
《玉历》云：生前好屠杀生灵、动物者堕此地狱。动物遭屠杀场面实在极其残忍，血流如注，在血泊中哀号而死，这是何等悲惨啊！换作是人，难道我们不愤怒、报仇吗？《玉准》云：诡计谋夺他人财物者。例如，设计骗不识字的老人钱财，令其孤苦，含恨而亡，此皆罪大恶极，犹如吸血鬼般，死后堕此地狱一一偿还。
27.粪地狱
此狱遍处屎尿和热铜，不仅其味道苦臭难忍，屎中有虫，虫硬如金刚，罪人食虫，虫入身内，先食其唇，次食其舌，接次为咽、喉、心、肺、脾、小肠、大肠、筋络，乃至一切血肉，如此经无量百千年岁方竟。
若生前好食猪、牛、羊、狗肠肚者、酒后乱性所犯过失，如忤逆父母、侵犯亲友、奸淫他妻、荒废事业、粗言骂人等，均堕此狱。今天虽科技发达，物质文明，相对地人的道德却愈来愈堕落，我们这一生是往上升还是往下堕，自己当要省思！
28.第三殿宋帝王
此殿司掌黑绳大地狱，堕此狱者，其罪根多因邪见、诳怨、愚痴、好杀所致。此狱中罪人，身陷于无量由旬之热焰中，遭黑绳束缚，后被推堕于利刃铁刀热地之上，一旁有铁焰牙狗来噉食，一切身，分分被剥离噉食，凄惨无比，悲声叫唤盈天，无有救者，至罪业消毕。若得人身，其身分鄙劣下贱，常饥渴交迫。此狱之苦更胜于前的活大地狱。罪毕，若尚有余罪，再堕其它地狱续消罪业。观地狱之苦，实在去不得！
29.捣舂狱
《经律》云：生时以恶心捣杀众生，死后堕此地狱。例如欲饱尝美味，将鱼肉捣成泥酱或制成贡丸。又《所起经》云：行多诈骗，机诈害人。现前有许多专门欺诈老弱妇孺，令其晚境凄凉、孤苦无依者，死后难逃捣舂苦。
30.挖眼狱
地狱的果报是循环的，许多罪并非单一，造恶多，受罪的种类也多，挖眼仅其中一种而已。《玉准》云：举凡伪造文件，夺取产业，堕此地狱。经云：凡造诸不善业者，堕黑绳大地狱，其中多受挖眼之苦报。
31.倒吊狱
《经律》云：生前以凌虐心，将众生倒行取乐，或倒吊众生。如钓虾、钓鱼，予以烤、烧，如烤乳猪、烤羊肉、烤牛排、猪排、鸡、鸭等等，咸堕此狱。又机巧设陷栅栏，倒吊捕猎飞禽走兽；或以手段掳掠奸淫，亦堕此狱。
32.刖(削)足狱
《玉准》云：凡生前恃强凌弱，以尊压卑，刻薄待人。例如刻薄对待下属或婢女、佣人，令人无立足之地。凡此种种，死后入此刖足地狱。
33.吸血狱
《玉历》云：利用职权窃盗公款、侵占财物、并吞粮食、如吸血般剥削弱者，死后堕入吸血地狱，任凭鸦蝠吸取身上之血，直至干涸而死，阴风一吹死而复生。如此生生死死，苦痛至极，直至罪报受尽，又辗转他狱受罪。
34.蛆蛀狱
造诸不善之业、行不净之业，堕此罪报。观此狱中，罪人浑身遭受毒蛆啃噬，从皮肉至筋骨、一切身分，分分均遭蛆虫肆虐钻蛀，椎心之痛，其苦无比。
35.穿肋狱
《玉历》云：凡为官不忠、不廉、不恤人民，或逃狱、损人坟墓、毁人名誉、捏造伪证、帮人解除婚约，死后均堕此地狱。当今言论自由，已到肆无忌惮之地，毁谤或抨击所引起的纠纷、祸害，层出不穷，危乱社会很大，或有专作伪证、离婚证人，破人家庭者，死后均堕穿肋之苦刑。
36.抽筋狱
生前好食动物之筋，如嗜食牛筋。又贩卖毒品、唆使犯罪、令人堕落，均堕此狱。观此中地狱，罪人被绑炼于铁车上，筋被拉出，作绳索来拉车，后面又有鬼卒在鞭促你、赶打你，苦痛号叫盈天。又《玉准》云：遇有娇姿便思奸淫、怙恶不悛、恣行淫乱、唆人退婚、耸夫淫乱等，亦堕此狱。
37.第四殿五官王
五官王司掌合大地狱，此大地狱之苦又胜于前二者，其苦无边。堕此地狱之罪根为生前乐行杀、盗、邪行三业。观此地狱罪人为大火普焰所烧，眼出火泪，彼泪是火，即焚烧其身，阎罗人又劈其眼骨，复以铁钩割打，热铁钳擘其粪门，洋热白镴灌满其内，外有大火复烧其外，内外极烧，受其大苦。如是经无量百千年岁业方竟。若生人身，常有癖病在其腹中，若身燋枯，又形貌丑陋等。
38.腰斩狱
生前假扮道士或以神棍作法欺骗众生、诈骗财物。《玉准》云：不敬天地神明，均堕此狱。简单讲：破坏大自然环境、不珍爱资源就是不敬天地。现代人普遍没有敬畏天地的概念，许多灾害其实均由人为因素所带来，例如山林开发、水源地污染均是。
39.拔舌地狱
佛言：喜两舌谗人、恶口、妄言、绮语、或贡高诽谤经道、嫉贤妒能、俾訾高才，入此地狱。狱中鬼卒从人头拔其舌，烧铁钩其舌断，烧铁刺其咽，令其欲死不得，欲生不得，不能言语，痛苦万分，至千万岁尽。又报尽为人，多患瘖哑不能言语。观此地狱，予人启示极深，口过罪报真是苦惨呀！
40.沸汤狱
生前喜食海鲜，死后即堕沸汤狱。今人好贪口欲，为享新鲜，常将活的鱼虾丢到热滚滚的沸汤上，只见其痛苦蹦跳，欲逃无路，最后成为大家的美食；想想，享受一时，将来苦果相当，值得吗？又如罪人于生前喜好杀鸡、鸭、猪、牛、羊等，为快速脱其毛，常将其活烧、活煮、活烫，此痛楚难宣，其恨也无穷！一旦身坏，同受此等沸汤果报，我们要深思！
41.剥皮狱
堕此狱者，生前多以剥众生皮为业。例如杀蛇者，常活剥其皮，噬其鲜肉，汲取其鲜血、或鞭挞凌虐众生，令其皮绽肉开，死后堕落此狱；又恶心欺负凌虐于人，如同剥人衣服，令人痛不可堪，凡此种种，死后堕此剥皮地狱。
42.火轮车崩地狱
此地狱又名火车地狱，举凡生前犯斩截众生、以瞋恨心凌虐前夫子女；或造杀、盗、邪淫三业者，死后皆堕此狱。家庭中，骨肉不能在一起，是人伦悲剧，无辜的小孩最为可怜凄凉，既无父母疼爱，倘若又遭后母、继父凌虐，岂不更加悲惨！人性本善，爱人之心，人人本具，有缘成为一家人，都有宿世的因缘，人生不过数十载，今天欺他弱小，来日他强你弱，果报转眼即到，到时后悔已迟！
43.剑树狱
《起世经》云：此地狱树高一由旬，刺长十六寸，鬼卒捉罪人手臂，上剑树上，复丢下，腹背着刺，皮肉皆尽。凡生前风流，始乱终弃，不顾家庭，令糟糠痛不欲生，死后堕入此狱！经云：罪人见彼树头，彷佛有妩媚女子，身极柔软，熙怡含笑，罪人见之，极生爱染，旋奔剑树。焉知树叶如利刃，割其身肉，次割其筋，再割其骨，复劈其髓，如是劈割全身至碎散；风吹复活，乃得上树，欲近其女，怎知其女复在于地。彼妇又以媚抛眼，美声语唤，罪人自业中所诳，欲心炽盛，欲奔如下，复被树刃刺其肉，断其筋骨及脉髓，如是遍割一切身分。罪人反复于树上树下，奔驰受苦，如此惨报，怎不令人寒噤呢！从狱中凄惨的果报可知：淫欲之害，无量无边，想想人生在世有几何，何不利用有用身躯，做利人利世之行呢！
44.射眼狱
《经律》云：生时以恶心恶眼看待父母。此乃大不孝之至；试想，人到暮年，犹如风中残烛，面对儿女如此不孝怎不痛彻心扉呢？
「百善孝为先」，孝是做人的根本，是家庭教育的基础，我们能孝顺，就是孩子学习最好的榜样。今天，因为教育不重德教，孩子从小只知读书，不知感恩，更不能体会父母养育的艰辛！现在孩子出生后，父母一切都给最好的，从小娇惯溺爱，长大自然要忤逆不孝，谁造成的？《三字经》云：?养不教，父之过?，自幼不教，来日的果报就是换来他的不孝！又经云：罪人于此地狱消业尽，若得人身，果报为眼盲驼背，寿命短促。堕此狱者，永处于冥暗中，纵得人身，亦无法得见天日。
45.击膝狱
《玉准》云：生前侵吞祖业，捏造是非，制造矛盾与兄弟争讼者，死后堕此狱。今日社会，子女为争夺财产，反目成仇，比比皆是。子女继承祖产时，应以感恩的心，慎终追远的将祖德发扬光大才是。
46.第五殿阎罗天子
阎罗天子司掌叫唤大地狱。堕此地狱之罪由，为乐行杀生、偷盗、邪行、嗜饮酒等。此狱之苦更甚于前，罪人受此罪报，号哭叫唤，悲吼盈天，故称叫唤地狱。倘罪报受尽，复得人身，常得风血之病，或生贫穷，或生恶国。罪人押解至此，大抵已历前述地狱，受罪许久，若罪消尽，则发放往生或再受轮回业。罪重者，登上望乡台之后，复发其它地狱，一一受罪消业。
47.望乡台上八千里，尽是执迷不悟人。
步上了望乡台，翘首盼望永隔的亲人，放眼望去，一幕幕尽是叫人心酸的伤心事！
例如：
48.家庙丕变，道风不再。
49.尸骨未寒，债主上门逼迫清偿。
50.所遗家产，成为兄弟反目，争相抢夺。
51.万贯家财、大楼华厦，不堪祝融一袭。
52.余喘未息，早已琵琶别抱，另结新欢。
53.心爱的女儿，遭人欺负，逼上火坑。
见此种种伤心事，最是苦痛望乡台上人。
54.抽肠割心狱
《玉历》云：为争名夺利，不择手段欺诈，诱惑大众，更有甚者，忘恩负义，恩将仇报，此皆泯灭良心，丧尽天良之徒，死后将堕此狱。又衣冠禽兽之强奸犯，虽逞一时之欲，却要换来抽肠割心之痛楚。
55.刀山狱
观此地狱，遍山尽是刀刃，罪人从空中抛下，无不穿肠破肚，血流如注。堕此业因，如《所起经》云：破坏正法道场，毁谤圣贤善人，死后都将堕此地狱。《玉准》云：货物财宝，以假作真，欺哄乡愚妇女，致陷害丧命，亦堕此狱。现今，许多诈骗集团，利用人性弱点，进行令人发指的骗术，如制造假货、假药，害人骗财，真是泯灭天良之至，殊不知一报还一报的可怕！
56.飞刀火石狱
此狱飞刀火石纷飞从空而降，如同雨般，罪人插翅难飞，无不粉身碎骨。堕此狱者，都因生前欺凌弱小、或引发战事、或咒天谤道，凡此种种，死后堕此地狱。
57.第六殿卞城王
卞城王司掌大叫唤大地狱，此狱之罪苦又胜于前面种种。因所造之杀生、偷盗、邪行、饮酒之罪皆较前为重，故其苦更深、更烈。每受其苦，罪人啼哭叫吼，声声悲号，故称大叫唤地狱。又此地狱对于妄语所造之罪有更严惨的罪报，受报的时间亦较前为长，真是苦痛至极！
58.钉喉狱
此狱罪因为造作邪淫。纵观愚痴众生，为心所诳，为爱所惑，造下罪因，得此恶报，诚不值得。经云：口中行淫，将以热钉钉其喉口。若业尽，生于人中，口中常臭，此乃彼恶业余残果报。
59.碓捣狱
生前作屠杀业或捕鱼业，死后皆受此报。《立世经》云：此中罪人置于臼中，鬼卒以铁杵舂捣，血肉模糊，形如肉泥，其惨无比。
60.磨摧地狱（又名铁磨狱）
《因果经》云：男子邪淫，娶多妻妾或买春，命终即堕此狱。生前左拥右抱，享齐人之福，死后磨成肉酱，贪图色欲之报，真是奇惨无比！
61.斫头狱
丰富才学，用在损人，如渲染暴力、色情等。崇高地位，用在弄人，例如滥用职权，排挤贤良等。有才者，用在损人利己上；居高位者，只谋个人私利。凡此种种皆堕斫头狱。今大众传播媒体，渲染暴力色情，污染青少年身心，危害社会，破坏善良风俗，诸如此类之人，死后均赴斫头地狱。
62.虎啖狱
贪腹口欲，山珍海味犹不足，还要置网设陷捕捉野味，如山猪、野鹿、猴子等。凡此贪食动物者，死后入虎啖地狱，成为老虎之美味佳肴。又《饿鬼报应经》云：妊身妇女，以药化胎，亦得是报。世风日下，道德式微，许多无知少女、妇女经常堕胎，尚不知犯此罪来日要入虎啖地狱之可怕！
63.火牛狱（又名牛雕马躁）
《玉准》云：牛、马、狗等家畜对农事贡献极大，既护家用，至老衰迈，倘全无爱惜之心，只图利益或贩卖或烹宰，此皆极不仁道，死后要入此狱。
64.噬肾狱
《玉准轮科》云：凡有家室，又欲谋他人妻女为妾者，或屡设计陷害，致人受累导致家破人亡者，命终堕入此狱。
65.第七殿泰山王
此殿司掌燋热大地狱，罪根之因同前造作杀、盗，或邪见、邪行、饮酒、妄语等业，而丝毫无有忏悔，凡此罪人身坏之后，堕此大地狱。此狱之苦又更胜于前，此间火烧无有一念间断，业尽得脱，于三百世中堕饿鬼，二百世中堕畜生中，若得人身，则于父母不生敬重，无惭无愧，无羞无耻，贱陋与狗食同行，手足粗裂，常依他食，尽其身命空无福德。
经云：此地狱四面炽火，罪人一切身分尽被烧尽，生而复死，死而复生，苦痛万分。
66.拔舌穿腮狱
《玉准》云：惯习刀笔、唆讼害人、百端诡计、颠倒是非、诈索人财、陷人含冤毙者，死后堕此地狱。今日社会，以刀笔为业，颠倒是非，教唆兴讼，或恐吓勒索诈人钱财，甚至陷人含冤而亡者，凡此之人，死皆有报，即拔舌穿腮地狱报。
67.顶石蹲身狱
《玉准》云：妇人凶恶，任性蛮横，或谋财害命者，皆堕此狱。又不尊师道、不思养育、不好正途者亦是。
68.狗嚎狼啖狱
凡滋事生端、为保权位，不忠不义、无心无肺者，堕此地狱。谚云：狼心狗肺，此乃形容为人险恶，无有良心者。此辈生前叱咤一时，死后被狗啃、被狼啖，一切身分段段脱落，节节骨散，果报之烈，真惨不忍睹！
69.油釜狱
生前好以沸油烹炸众生肉、或焚烧山林、烧烤众生，死后堕此果报。今人为开发山林，常以焚烧或爆破为手段，不但破坏大自然，同时也毁灭了成千上万的生灵；或到郊外踏青、扫墓、烤肉，或因不留意火苗，引发森林火灾，令众生因此丧命，亦堕此狱！
70.磅称狱
《所起经》云：经商营利，不以道理，欺骗诈取财物，或偷斤减两，短尺欺人。又负债、借贷不还，或恶性倒闭，或路上拾遗占为己有。凡造此类罪业，命终堕磅称狱。
71.铁丸狱
《地藏经》云：无间地狱罪人之苦为饥吞铁丸，渴饮铁汁，又《起世经》云：地狱众生，卧在炽燃热铁上，以钳张其口，用热铁丸掷其口中，从唇烧起，次为舌、咽喉、小肠，向下而出，其丸尚赤，种种痛楚，反复受之。观此惨报，怎堪忍受！。
72.第八殿都市王
都市王殿司掌大燋热大地狱，此狱之苦，一切无间，乃至虚空皆悉炎燃，炽火于无量百千年岁，常烧不止，罪人热炎炽燃其身，如是无量百千年中，血灌其身，烧煮而死，死而复生。业尽堕饿鬼、畜生受饥渴苦，相互食苦。又无量百千世，欲得人身彷若如龟遇孔，生于人中得贫穷多病，热恼心乱不止，短命报，此为残余果报。
观此大地狱，其苦又胜于前，其所造作罪根亦同前，惟更加严厉，故果报亦更强烈。
73.炙髓狱
《起世经》云：自作或教人焚烧原野，或作密室以火焖死鼠类、蚁穴。乃至以电或蚊香熏蚊子、电蚊子等，均堕此狱。许多人为方便除草，常以焚烧方式来处理，殊不知草丛中，地底里藏有多少小动物，一把火烧了，不知有多少生命同时也丧生在火窟当中。这是很重的杀业，不可不小心！
又世人清理环境，常以焖熏或毒药将蝼蚁、小虫予以赶尽灭绝，殊不知此罪亦重，我们可于三天前祷告，恳请观世音菩萨护佑，不令此众生受到伤害。又《因果经》云：医理不通之蒙古大夫替人针灸，误使病情加重者，其死后亦堕此狱。
74.钉板狱（又名钢叉狱）
生前造贪污、不廉、行贿、欺压贫懦、待人刻薄、扣薪减俸、好唆兴讼等，死后打入钉板狱受罪。
75.锯斫狱
生前以金融诈骗、盗人钱财，或不信正法、常生邪见者堕此锯斫狱。江湖术士以妄语欺诳、迷惑众生、骗取财色亦同。锯斫之苦，犹如劈木般被解劈其身，段段悉被劈裂，惨痛无比。
76.铁蛇地狱
《观佛三昧经》云：愚痴众生，毁辱布施，言施无报，助人藏积，散播一切众生，说施无因，亦无果报，感此罪报。佛云：财施得财富，法施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；又曰：因果通三世，种善因得善果，种不善因得恶果，如有行善不得善果，或行恶不得恶报，皆因宿世尚有余殃或余福未尽所致。
77.铁汁地狱
观此地狱，铁汁灌口，从上而下，霎那间全身燃烧，痛苦哀号，鸣声盈天，此皆生前造作恶业感召所得；尢其是造作口业，我们不可不注意，「口为祸福门」！
78.火狗地狱
《三法度论》云：生前以养蚕为业，或者蚕茧。《阿毘昙论经》云：煎、炒有命众生，或饲养小动物喂食虎豹之属，死后皆要堕此地狱受火狗的吞噉与践踏。上天有好生之德，对待动物，也要同等爱心。
79.第九殿平等王
平等王司掌最大的地狱，名曰阿鼻大地狱，又名无间大地狱。此狱受罪之苦更胜于前。其罪为杀父、杀母，复以贪欲、瞋恚、愚痴造作更重恶业，而堕此阿鼻地狱。
此狱宽广围绕重迭，四面皆是炎火，无有一处空间。因生前造恶中之大恶、不善中之不善，故受苦中之大苦。除身陷火烧之外，复堕极寒之地，冷风如刀，遍布全身，受极痛苦，无可譬喻。一一罪行，都是业力所感。又此十六别处，一处比一处苦，此皆所造罪因不同故，如此过无量百千年岁，至罪业消竟方得出离。
80.蜂蝎狱
《玉准》云：士得荣贵，肆行无忌或诱人闺女，做事阳奉阴违，不能正己化人，致人邪行无耻，死后堕此狱。当前社会普遍存有互不信任的心态，眼前唯唯诺诺，背后胡作非为，此皆是阳奉阴违。
81.毒蛇狱
《玉准》云：蜂蝎、毒蛇二狱皆是惩不耻之罪；又瞋恨心强者，亦堕此报。人倘无羞耻心，任何坏事皆敢胡作，瞋恚心烈，往往容易丧失理智，造作无边罪业，命终均堕此狱。
82.夹顶取脑地狱
《经律》云：生时以傲慢心承事父母、师长，或作不法示范；或以种种苦逼迫众生，如生擒活捉动物之头，令其惊惶痛苦，凡造此罪行，堕此苦狱。
83.钉石立峰狱（又名蹲峰狱）
《玉准》云：凡为下属者，不能忠于上，肆行暴露，祸延其主者，均堕此狱。又滥垦滥伐，破坏生态，为图享受，耗损自然者咸堕此狱。
84.鸦食狱
《玉准》云：以仇恨害命，嫁祸于人；恃才傲物、诳尫嫖荡、计谋诬人丧命者，凡造此罪恶，死后归入是罪。观此狱中，罪人被层层铁鸦分分噉食，死而复生，生而复死，其苦无有穷尽。
85.针雨狱
钢针如同雨般，从空而下，浑身尽处无不是被细针所刺，罪人疼痛哭嚎不已；此人生前常多妄语，造作无边罪业，或以针药堕胎者，死后得罪报为针雨地狱。
86.第十殿转轮大王
转轮王殿直对五浊世界，专司各殿押来之鬼魂，分别核定罪福大小，发往四大部洲适当地方去投生。所有鬼魂按其善恶、罪福多寡，通过金桥、银桥、玉桥、石桥、木板桥、奈何桥去投生。
根据投生名一一汇集后，通知第一殿注册毕，即送酆都城，再细分其寿命长短，或罪福的变换，缜密的管理。
图中乃造作善业之人，生时人天敬仰，死后亦得转轮王之尊敬，起座来迎。善有善报，他们将投生积善之家或富贵之府。总之，种善因得善报，种恶因得罪苦，因果报应丝毫不爽。
87.布施行善积功德，因果丝毫终不爽。
一生当中能乐善好施，遵循五伦、孝养父母、奉事师长、慈心不杀者，临终必得善终，或生天或再得人身。故一生所造作之业，攸关着来世的前途，这是自己造作，不是老天安排，更非神明所作。
88.渔樵耕读、士农工商各有因缘福报。
富贵贫贱皆有因缘，不必欣羡，不用气馁，明白因果事理之后，自能心开意解，安守其道。所谓是「素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱」，丝毫无半点怨尤，才是消业之道。
89.奈何桥上奈何人，奈何桥下不了生。
出离地狱之后，踏上奈何桥，随业流转，或苦、或乐，或沦为畜生、饿鬼，或得人身，尽是无量无边的苦痛轮回，永无了生脱死之日。
90.持经造业，先押孟亭报到
《玉历》云：凡罪人生前持经念咒，死后阎王难判其罪刑，故先押至孟婆亭饮下忘魂汤，斥速投胎令其夭折，令其忘却经咒，方得治其罪。
91.《玉历》云：玉皇天尊命孟婆为幽冥之神，建醧忘台，凡是投胎转世者，皆要到醧忘台，饮下此汤，忘记前生之事，再投生去。
92.饮过醧忘汤，步上轮回路。
鬼魂饮下忘魂汤，善者饮后投胎为人，更为聪明、强健；恶人饮后神智昏暗，疲惫衰弱，俾令其有自新机会。
93.人身难得，佛法难闻。
佛云：人身难得犹如盲龟遇木孔，如此千载难逢得此人身，更要珍惜，好好做人，毕竟六道轮回，实在太苦，芸芸众生久远以来，沉沦于此已浑然不知！今能闻到佛法，彷若千年闇室一线明，当要把握，认真学习，方能永脱轮回之苦。
94.堕落簿上尽是胎卵湿化多，人身少。
鬼王核对投胎名册，竟是畜生、饿鬼多，满地皆是各种畜生皮，得人者竟是如此之少，足见得人身之难！
95.鬼王挥柳枝，众魂投生去。
鬼王挥洒杨柳枝，挥去成千上万的鬼魂随着业海流转去，或为人、或为牛、马、羊、狗、鸡、猪六畜、飞禽走兽、蜎飞蠕动等，重回了了无尽期的轮回！
96.朝日嗥嗥，乾坤朗朗，善恶因果，乃人自召。
除尽地狱业，呱呱坠地来到人间，重现了光明的曙光！《三字经》云：人之初，性本善，我们无始劫以来所造的罪业都是习性所染致，并非本性所具有，故人身难得今已得，佛法难闻今已闻，当要更加珍惜，把握此身，切莫空过，再造轮回业。
参、结语
《太上》曰：「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。游毕地狱变相图，让我们深深感受到造作罪业，堕地狱的可怕。虽说万法皆空，但因果不空。那么，假使已造作诸多恶业，又该如何呢？佛云：真心忏悔，永不再造，即可消业。
最后，希望我们皆能秉承佛陀的教诲：「诸恶莫作，众善奉行」！
梦境或问我绘地狱变相图，本据何籍？曰：实乃当今世间众生现象耳。问其悲愿，曰：至诚感通而已，叹吾身陷于五浊，心攀意缘无非三毒五逆而浑不自觉，感慨良深也。忆 雪公曩昔之殷属，今既缘圆而构此图，因年来念念在兹，系心此道，感应频仍，然其中以三梦地藏菩萨来应，皆处我半寤之顷最为殊胜，其祥和清晰历久不渝之法悦，净公上人闻悉，属我绘示其境，以征斯诚，而乃绘三梦缘于后，是谓梦中道场也。﹁造像﹂癸未九月十九写至泰山殿，梦我为菩萨塑像，同时虚空现法身，谓我已塑四尊矣，醒后复之，连雪公像计四尊无讹，传 公乃地藏应身，老人谦曰：愿同也矣！﹁ 谒圣﹂十一月十六午休，现十殿与诸天圣众，同参地藏菩萨，法会殊胜庄严，实非丹青妙手可传述其百一也。 ﹁流布﹂全图将竣，腊月二十三日凌晨，菩萨入梦，宣召诸道众生于光中，显地狱悚怖状，苦口宣说因果报应种种业相，菩萨慈悲真诚，无止无休不胜感伤，醒来不觉泪透枕巾焉。菩萨三度密集入梦，只在系心一诚字耳，不可思议也。甲申三月江逸子敬志。绿川道影人怀师恩一者：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者：受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事名为净业。公元二○○六年四月 敬印五仟册地狱变相图导览手册作者?绘图者：江逸子
○重视因果 （共一集） 2001/5/1 新加坡净宗学会 档名：21-219-0001
诸位同修，非常感谢大家组团到新加坡，来参加千禧年的温馨晚会。我们每位同修，特别是从台湾来的，我相信人人都有危机感。社会的动乱，人心的贪婪、瞋恚，彼此不能兼容，我相信我们每个人都有很深刻的体会。学佛的同修都知道，世出世间法都离不开因果，这两年我们在此地，跟同学们研究《华严经》。清凉大师判《华严》五重因果，《法华经》则是一乘因果，这是佛教里面最殊胜的教义，总离不开因果的定律。佛教导我们，种善因必定得善果，造恶因是决定免不了恶报。尤其是佛说得好，「因果通三世」，这一生果报没有现前，譬如我们种善因，善的果报没有现前，造极重的恶业，也没有看到有恶报。那是什么？缘不具足。你有因，缘不具足，说不定来生遇缘，说不定后世遇缘，因果通三世。
来生后世遇缘的，我们怎么知道？如果你冷眼观察，就不难发现。这个人是个好人，心也好，行为也好，但是一生遭遇的果报非常恶劣，这是什么原因？前世不善业招来的果报。有些人在这个社会上，他心也不好，行为也不好，可是他发大财。绝不是他造恶享受这个福报，是他前世修的善，修的善根、福德，这一生缘成熟了，果报现前。所以，佛讲因缘果报告诉我们，果报有现报，现报就是这一生造的这一生果报现前；有来生的果报，这一生所造的来生果报现前；有后报，后报那就是第三世以后。我们要相信佛的话，佛决定没有妄语，句句都是真实话。经上讲的，假使百千劫，你所造的这个业因没有消失，遇到缘，果报还是会现前。世出世间法没有例外。
成佛了还受不受果报？如果说成佛就不受果报，因果定律里面就讲不圆满了。成佛也受果报，他那个果报是从哪里来的？在没有学佛之前，或者在学佛没有证果之前，所造的善恶业。释迦牟尼佛给我们示现的，有三个月马麦之报，这经上有记载的；僧团里面有六群比丘，有提婆达多，种种示现都是告诉我们，成佛也不能够避免果报。修行人跟凡夫不一样的地方，凡夫受这个果报不知道业因，这又造业，怨天尤人，受果报再造恶业，不得了，愈陷愈苦。修行人、明白人他知道因果，所以叫是「不昧因果」，不昧就是清楚，纵然恶报现前，也甘心情愿忍受。为什么？帐消了。这是自己造的，自己造的当然自己一定要承受，恶报决定要承受。
如果是福报，福报自己不享，我把福报贡献给一切众生，让大家共享。这个好！这个福就愈积愈厚，往后的福报无有穷尽，这个道理我们总要懂。为什么？我们看这个社会，人心、人的行为不善，这是共业，大家造的是共业，我们的共业环境不好。共业环境不好就要特别修别业，在灾难现前的时候我们还能够避免，别业不一样。一定要知道断恶修善，善恶的标准，《了凡四训》里头讲得很清楚，在佛法里面，具体而言，就是佛教给我们的「十善业道」，这个十条好记，身三、口四、意三。要认真的去奉行，落实在自己生活、工作、处事待人接物之中，改恶向善。从前杀生，现在明白了，决定不杀生，不但不杀生，让这些众生因我而起烦恼，我都有过失。所以，我们要以善心、要以爱心、要以善意处事待人接物，蚊虫、蚂蚁都不可以伤害，那也是一条命。不但这些动物，植物也要爱护，为什么？它也有灵性。
草木，不是草木本身有灵性，是有神识，有鬼神住在那个地方，这是佛在经上讲得很清楚的。树有一人高的时候，往往鬼神就依附在那里，把那个当作家，那是他的家。这是佛在经上教出家人，过去出家人都住在山林，山上搭个茅蓬，在那里自己好修道。修道一定要砍树，佛就讲了，你要砍树，在砍树三天之前要去祭祀，诵经、念咒、供养树神，请他搬家，三天之后再来砍，这是佛在经上教导我们的。
所以，我们最近打算在古晋山上盖个念佛堂，盖个「报恩念佛堂」，将来盖好之后，欢迎同修们到山上去念佛共修。这个念佛堂也不算太大，大概可以容纳一百人。是四层楼的建筑，顶楼就是念佛堂，也同时做讲堂，二楼、三楼是寮房，总共有五十四间寮房，楼下是餐厅、活动中心。地我们选好了，那个地方也是树林，我们要砍树。所以，昨天我们有几位法师到古晋去，就去做给树神沟通的工作，我请七位法师到那边去祭树神，三天之后就砍树。将来念佛堂建好之后，我们给树神立牌位，供养他们，我相信这些树神一定也欢喜，将来都是我们的护法。鬼神护法，都是真的，这不是迷信，都是事实。
也有同学到古晋去看过，那个地方确实是好，四季常春。那个地方的纬度跟新加坡是完全相同，一年四季都是夏天，跟新加坡一样，很热。但是这个地方在山上，海拔三千呎，也就是一千米，海拔一千米，像台湾阿里山一样。所以，山上的气候非常之好，四季常春，很好的一个地方。这是李金友居士提供的，他的山庄在那边，他的土地很大，合台湾差不多两千五百甲。所以，我们要了一块地方，建这个报恩念佛堂，也就是我们过去想的弥陀村的方式。这个建筑大概总共费用是美金大概是一百三十万到一百五十万，不会超过一百五十万。如果里面住一百个人，每个人的分摊的话，美金大概只有一万三千块钱到一万五千块钱，是非常理想的念佛、修行的地方。山上跟山下隔绝，从古晋机场开车上山五十分钟，到古晋市区大概是一个多小时的样子。
所以，决定要相信鬼神，真的是举头三尺有神明。要从内心里面把错误的念头改正，决定依照《十善业道经》，把杀生的恶习气，偷盗的恶习气，这一切众生都有！说偷盗说得很难听，说得好听一点是占别人便宜，占别人便宜这个念头就是盗心，就是偷盗。淫欲，这是恶念。妄语；两舌，两舌是挑拨是非，这个罪很重很重；绮语是花言巧语，目的是欺骗别人；恶口，说话粗鲁，很难听。口这四种过失，我们在日常生活中常常犯，犯而自己不能够觉察。心里面悭贪、瞋恚、愚痴，愚痴是对于一切事理的真假、邪正、是非、利害自己不能够辨别，往往颠倒了，这是愚痴。
我们知道什么是善，什么是恶，从念头上去觉察，念头才生起来，立刻就要把它转过来。我们念佛人念头一起，阿弥陀佛，念头集中在阿弥陀佛，就把这个妄念息下去了。念佛要这个念法才管用！要用一句阿弥陀佛把所有的妄念、邪念、恶念彻底的打掉，这个人叫会念佛。念头起来都是纯善，都是善念，善念就利益众生、利益社会，这是善念。我们自己修行，诸位要晓得，自行跟化他是一不是二，我们自己修得很好，别人看到就会受感动，那你就化他了。你修的愈好你感动的人愈多，换句话说，你化他的面就愈广。不但现代人仰慕你，向你学习，后代人也尊重你、敬仰你，也跟你学习，你说这个影响，不但现在面广，时间长！释迦牟尼佛大德，你看看，过世三千年了，我们今天还仰慕他，还尊敬他，还跟他学习。这是善积得厚，恶断得干净，纯善无恶，所以他的影响力这么大。这是我们的好榜样，是我们的模范。
我们学佛，要向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛教导我们念阿弥陀佛，求生净土，我们认真努力去做。往生净土，诸位同修一定要知道，经上常说「心净则佛土净」；佛在经上又说，那个世界是「诸上善人，俱会一处」。我们每天念佛，如果我们的心行不善，不能往生。为什么？人家善人聚会一处，不善的人去不了。所以念佛，一定要知道断恶修善，积功累德，你平常有这种行持，你念佛求生，肯定得生净土，这是讲到个人。
讲到我们周边的环境，我们现在这个社会这共业，我们也要帮助大众。我们知道社会的动乱，这个世界天灾人祸，危机重重，什么原因造成的？佛在经上讲得好，「依报随着正报转」，正报是起心动念。如果众生，住在这个地球上的众生，善念多、恶念少，我们居住的环境就好，真的是风调雨顺，一切灾难都不起。如果居住在地球上的人，大多数心行都不善，那灾难就来了。现在许许多多的地方、地区，政府、人民都知道保护环境重要，环保这个名词，在半个世纪之前我们没有听说过，由此可知环境破坏的严重性，这才呼吁环保。环保能不能有效？我们学佛的人懂得，不可能有效。为什么？依报随着正报转，你要不从人心上做个转变，环境怎么样去保护，都没有办法保护得好。保护环境，要善心才行，善心、善行，这是环保的根本。现在世间人搞这个环保是治标不治本，所以他没有办法彻底改善环境；彻底改善环境，一定是从人心上下手。
我们看今天，今天这个社会人与人不信任，这个不得了，这是灾难的根源。我们怎么办？别人不相信我，我相信他，从我们本身做起。我们不要要求别人信任我，要求自己信任别人，一切从本身做起。不要要求别人对我们怎么好，要求自己对别人好，一切都从自身做起，这就对了。佛在经典里面的教诲，我过去讲经也说得很多，是教我一个人的，不是教别人的。这样学习，我们才能真正得到佛法殊胜的功德、利益。不要看了佛经，专门挑别人的毛病，那就错了；读了佛经，别人都没有毛病，挑自己的毛病。别人为什么没有毛病？别人都是佛菩萨示现给我看的，别人作恶，不是他作恶，是来提醒我，我有没有恶的行为？有没有恶的念头？有，马上改过；没有，要勉励自己，不可以有这种心行。我们用这个心态来学佛，肯定有成就，而且进步很快。最怕的是不知道自己的过失，天天看别人的过失，这就不得了，这个果报在三途，很可怕。
希望同修我们常常读经，开经偈上讲得好，「愿解如来真实义」，六祖能大师在《坛经》里面讲的，「若真修道人，不见世间过」，不见世间过的人，这个人心地清净。《无量寿经》经题上的「清净、平等、觉」，心清净当然就平等，清净平等智慧就现前，觉是智慧，不生烦恼，常生智慧不生烦恼，我们这一生才得度。在其它宗教讲你得救了，我们佛教叫得度，他们叫得救，意思完全相同。我们从恶的那一边救度到善的这边来了，这在佛法里面叫度彼岸。从因上下手，果报上是没有法子改变的，从因地上下手，善因必定感善果。
看到别人造作恶业，决定不要放在心上，与我不相干。要把别人造的恶业放在自己心上，我们的心就坏了，心就恶了，你说这何苦？决定不放在心上。别人的善心、善意、善行，我们常常记住，使自己的心充满了善念，充满了善意，这个好。新加坡这边有个居士许哲，你们大家都知道，今年一百零二岁了。她一生做人就是这个原则，她看到任何人的恶心、恶行，不放在心上。李木源居士曾问她，你怎么个不放法？你看到怎么不放法？她举了个例子，她说我每天上街，你们每天上街，你们不是看到街上来来往往很多人，那些人谈话你也都听到，试问问你记得哪个？一个也没记得。这是什么原因？没有放在心上，她说要这样做法。看到别人作恶，就像马路上看到那些人一样，不放在心上；看到别人行善记在心上，要向他学习。
许哲一生修这个法门，心地清净、平等、慈悲，所以她长寿，健康长寿。活一百多岁的人我们也见过，他真的衰老了，需要人照顾；许哲不但不需要人照顾她，她照顾别人。她的体能大概只有三、四十岁的人一样，我们这里悟泓师跟她见过几次面，悟泓师看到摇头感叹，自叹不如。确确实实，像这么高的桌子，她跳下来没事。她为什么有这么好的果报？心善、行善，一生照顾穷人，照顾病人，照顾很苦的人。自己生活非常简单，一天吃一餐，完全吃生菜，她不吃油盐酱醋，她都不吃，她就吃生菜，一天一餐。每天从早到晚都去照顾别人，帮助别人，她所帮助的老人都比她小，七、八十岁的老人，都比她小。这是心地善良，言善、行善比什么都重要。
《无量寿经》一开端，佛就教给我们善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，能做到这个三条，人天福报就现前。后面又给我们讲了两句，你要是做到了，你就是菩萨。后面接着两句，「观法如化，三昧常寂」，这两句话八个字，就是一部《金刚般若波罗蜜经》。观法如化，一切法如梦幻泡影，你真懂这个道理，了解事实真相，你心清净了，不会再把任何事情放在心上。为什么？梦幻泡影！真的是「凡所有相，皆是虚妄」，你的心就定了，所以三昧常寂。你的心安住在寂静的境界里头，那是佛境界，这才是真心。
所以，我们一定要认真努力学习，东西不要多，一、两部经一生就受用无尽；搞多了，搞杂了，没有用处，搞乱了。大家很多同修都是依《无量寿经》，《无量寿经》非常之好，尤其是会集本。现在有很多人反对会集本，诸位同修一定要知道，他不是反对会集本，他是反对净公上人。对！我提倡会集本，他就反对会集本，我要提倡别的本子，他也反对；反正我搞什么，他们都反对，他是对人的，他不是对别的。要懂得这个道理，了解这个事实真相。过去我听说台湾有报纸、杂志上，指着名字来批判的，悟道法师把这个东西传真给我，他们还要联合几个人来反驳。我打电话告诉他，不必，用不着，他骂随他骂，骂累了他就不骂了；他写随他写，他写累了就不写了，决定没有反应，这是对的。我们不会被他动摇，我们的心是清净的；他们的心是动的，浮动的，我们心清净的，我们知道将来自己有好地方去。他们不晓得，他们干这个事情是往三途去的，何必跟他过不去？
在此地也是如此，此地也有杂志登了两次。不过这个地方的政府非常贤明，政府发现了，发现之后写信通知他们，新加坡最着重的是宗教团结、种族的和谐，他说你们是不是要来破坏？他们警觉性提高了，不敢再登，不再说了。所以，我们在大环境当中，要以爱心、要以真诚心联合各个不同的宗教，和睦各个不同的族群，我们要了解它，要帮助它。只要宗教彼此互相谅解，能够合作，族群能够和睦相处，社会就会安定，世界就会和平。这个工作怎么做？一定要密集的往来，人与人的关系所以搞得不好，原因在哪里？不通！彼此不往来，再听到一些有意的人在那里挑拨，那不就更麻烦了！造谣生事，挑拨是非的人很多，所以中国古人常讲「谣言止于智者」，一个有智慧的人不会动摇的。有智慧的人他听了谣言他会不动，要严重的，他去调查，把事实真相调查清楚，这事情就没有了。
我们过去在台湾，你看我跟韩馆长相处三十年，这么长的时间，造谣生事的人很多。馆长聪明，馆长听到是非的时候她调查，她不是马上就相信，这就高明了。所以，以后在她面前造谣生事的人很少，为什么？知道她会追根究柢，她查，她不是随随便便就相信了。她听了之后，不动声色去调查，查到最后，假的，然后再想想你是什么企图，就清楚、就明了了。听信谣言，不调查事实真相，往往就吃了大亏，就上大当了。这些人是什么？这些人是愚人，不是聪明人，聪明人不是这个做法，所以我们绝不轻信谣言。
这个会集本是李老师亲手传给我的，我有使命，我有责任要在全世界弘扬，这是他付托给我的。我也要听信这些谣言，被他们这个压力，不敢再讲这部经了，我怎么能对得起老师！所以我说过，天下人都反对，我一个人还是弘扬，我们尊师重道，我们对老师深信不疑。老师有智慧，老师有修行，他一生讲经说法，给我们选择的本子，怎么可能会有错误？我们连这一点信心都没有，我跟他十年，不叫白跟了，怎么讲都讲不过去！所以，我们决定不与人争，坚定的信心，在这部经典里面深受利益。这些年来，受持这部经，念佛往生瑞相，我亲眼看到的就有十几、二十个。最近的一位就是我们新加坡居士林的老林长陈光别居士往生，三个月之前，自己预知时至。他在生病的时候，就听我讲《无量寿经》的录相带，我听说他从头到尾听过四遍，这才发心念佛。瑞相太多了，在佛法里面这叫做证转，这些人给我们做证明，我们再不相信，就没有法子了，那就是经上讲的一阐提根性。
所以，诸位同修千万要记住，别人无论用什么样的恶心、恶言，险恶的行为对我们，我们完全用善心响应，用善心、善意、善行响应。希望自己在这一生当中，真正做到纯善的人，一心念佛求生净土，这是无量劫来希有的因缘，不容易遇到。这一生遇到，决定不可以空过，我有能力，我会尽心尽力帮助大家。我们是凡夫，业障习气深重，很容易受外面环境的影响，这是事实。所以古人修行，一定要选择一个清净的环境，佛经里面称阿兰若，阿兰若的意思就是清净的环境，外面环境干扰很少。我们也真的是佛菩萨保佑，李金友居士夫妻两个都是菩萨化身，能够帮助我们提供这个场所，我们自己在那里建个念佛堂。
我建这个念佛堂，「报恩念佛堂」，什么意思？过去我们在台湾生活了半个世纪，不是短时间，台湾的同修对我们的护持、帮助太多了。我建这个念佛堂是报台湾同修过去护法之恩，所以这个念佛堂建好，我们这里面不卖也不租，作为招待所一样。你们有假期，欢迎你们到山上去住，到山上去念佛。如果你们觉得那个地方不错，将来想移民，常住在那边，他们有个办法，有个银发族的办法。好像我看到你们很多同修都拿到，它限定是五十岁以上，退休移民，不工作的。
我也是欢迎大家最好是集体，不要一个一个人，一个一个人的时候当然是也好，可是你平常琐碎的事情很多，真的我们要身心世界一切放下，一心向佛，这个样子修行一年，超过平常十年都不止。你在山上住三年的话，那就等于平常用功三十年都比不上，真的放下。在山上像这样一个建筑，五十四个房间，用五十个房间做招待所，一个房间住两个人就一百个人。另外两个房间给法师住，我们会有法师常常住在那边，我们这边的法师轮流去，在山上带领大家念佛。听经我们就放录相带，听完之后，法师领导大家解答问题，可以做研究讨论，这个方法就好，非常理想。
在山上就像住旅馆一样，只带随身换洗的衣服，其它东西都丢掉，都不要，生不带来，死不带去，愈简单愈好。用旅馆的方式，我们也请服务生，你的房间每天有服务生来整理，每个月我们付一点服务费就好了。生活费用那边很低，所以用钱很少，你会过个非常安定的生活，可以在那边常住，在那边好好的修学。如果有五十个人，就合起来建一栋，山上土地很多，可以选择地方去建一栋，五十个人建一栋。将来这个报恩堂我们给它编号，第一号、第二号、第三号，很好，因为他这个计划太理想了。
新加坡这个地方寸土寸金，你们看看我们这个大楼，这个大楼实际上只是七层，下面一层不住人。土地面积，此地讲是六千平方呎，三十六平方呎是台湾的一坪，这多少坪？一百多坪不到两百坪，一百坪是三千六百呎，这只有六千呎，一百多坪不到两百坪。我们这个房子连买地造价一千万，新加坡的钱一千万，太贵了！这个一千万要拿到古晋去，可以造五栋大楼，是不是？可以住五百多人，够五百多人，所以马来西亚的费用非常的低廉。
在澳洲，澳洲也欢迎退休移民，但是他的年龄限定是五十五岁，澳洲银行存款大概要五十多万，这个费用是马来西亚的十倍。所以想来想去，马来西亚最合适了，这是可以提供大家做参考。马来西亚距离我们这里也不算远，此地到古晋，飞机只一个小时，所以我们会常常都能够照顾到。
好，今天我看时间差不多了，我也没有什么好的供养大家。非常非常感谢大家，到这边来看我，我把这个机缘介绍给诸位，看看诸位有这个缘分，常常到古晋那边去念佛就好。我们现在希望它头一个报恩念佛堂能够在十月完工，李居士的速度很快，他建房子速度很快，我相信大概十月可能完工，今年下半年那个地方就可以启用了。好，谢谢，谢谢诸位。
○因果的理论与事实 （共一集） 2004/7/17 香港 檔名：19-018-0001
诸位同修大德：今天我们这个讲题，是专门为台中江逸子老师他所作的一幅「地狱变相图」，也称之为「十王图」，在日本京都展览。这幅画不敢说绝后，但确实是空前的。原画今天在此地展出，高六十六公分，长是六十米， |
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沙發
樓主 |
發表於 2020-4-6 11:08:25
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只看該作者
确实是一幅很伟大的创作。江老师要我在展览会上为大家做一个说明，说明已经用文字制作出来了，我想跟图画，文字配合图画来说明，那就足够了。那么我需要跟诸位介绍的，这一幅画它的教育意义在哪里？这一点非常重要。
民国初年，中国净土宗第十三代的祖师印光大法师，他老人家几乎是以毕生的精力来弘扬因果教育。我是在一九七七年第一次应圣怀法师、谢道莲居士的邀请到香港来讲《楞严经》，那年我们在九龙中华佛教图书馆讲了两个月，这两个月有广东话的翻译，后面两个月是在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂也讲了两个月，大家已经听成习惯了，所以翻译就不需要了，这样对我们节省了很多时间。我在中华佛教图书馆看到印祖弘化社出版的经论善书，弘化社我对它相当熟悉，我也请了不少参考的数据，但是没有图书馆收藏的这么完备，我几乎都看了，因为弘化社的本子，可以说是近代出版的善本书，善本的标准就是它错字很少，所排的版面很美观，让人看到能够赏心悦目，很难得的好本子。
我看书有个习惯，先看看后面的版权页，这一看让我感觉到非常惊讶，印祖将《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印的数量我是概略的算了一算，这三本书总的数量超三百万册，在那个时代，这是非常令人惊讶的。我起初看了也是大惑不解，我们净土宗一代祖师，《了凡四训》不是佛门的，不是佛经，算是儒家的东西；《感应篇》跟《阴骘文》是道教的；《安士全书》另外有两篇「万善先资」、「欲海回狂」，这两篇是专门讲戒杀、戒淫，末后一篇「西归直指」劝人念佛求生净土，印这么多，我想了好几天，终于体会到祖师用心良苦。
要挽救现前这个社会，到我们现在这距离七七年有二十年，这么久的时间到今天的社会，我们就体会得非常明显了，真正知道，用佛法来救世间、用儒来救世间，来不及了。汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话，也是在七十年代，他说能够解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。当时他说这个话，大家也感觉得很惊讶，可是这二十年之后，看看现前的社会，真的。可是我们再仔细想想，印光大师比他还要高明。大乘佛法跟儒家确实能解决问题，那些东西很高深，你要想修学，至少得十年，十年这个世界变成什么样子，谁都不敢说了，所以印祖特别提倡因果，我们愈想愈有道理。
如果人不懂佛没有关系，不懂儒也没有关系，甚至于不信宗教也没有关系，你真正能知道因果报应的道理跟事实真相就好，为什么？在起心动念、言语造作你自然会收敛，这样就能够救自己，救你一家，救社会，救国家，救世界，于是我们才真正体会到祖师的苦心。世出世间一切的道理总不出心性，一切事相总不出因果，所以心性跟因果就能够概括世出世间一切法。这些年来，我是从一九七七年离开台湾，在国外开始弘法，第一站是香港，这么多年来走了许多国家、地区，我也喜欢跟一般人闲聊，各个阶层的人物都有，各行各业，中国人、外国人接触的很多。我问他想不想发财？想，没有一个不想发财的；想不想有聪明智慧？想；想不想健康长寿？想。这三桩事情尽管我们国籍不相同，族群不相同，信仰不相同，这三个希求是共同的，没有一个人不在希求、不想。那怎样才能够得到？于是用种种的方法、手段，总而言之，统而言之，都不出损人利己，为了达到这个目的，不择一切手段，这个错了，理跟心性相违背了，事跟因果相违背了，能不能求得到？求不到。
我在初学佛的时候，老师教我「佛氏门中，有求必应」，我听了很欢喜，我就要请老师把这个道理方法传授给我，这个道理、方法无论哪个人讲，深讲浅讲、长讲短讲，就像云谷禅师、中峰禅师在《了凡四训》里面讲的一样。所以《了凡四训》这本书就是讲因果的理论与事实真相，不过我们亲耳听老师的教诲，印象就特别深刻，「佛氏门中，有求必应」，这个佛氏门中你要体会到里面的意思，如果你要是错会了意思，到佛氏门中大概是到寺庙里面，到寺庙里面去求，未必有求必应。那寺庙是不是佛氏门中？可以说是，也可以说不是，真正的佛氏门中，佛是什么意思你要懂得，佛这个字是从印度梵文音译过来的，它的意思是智、是觉。佛法讲一切法都讲体相用，体是智慧，真实的智慧，用是觉而不迷，你懂得这个意思，你就明了什么叫佛氏门中？智慧、觉悟门中有求必应，那你就是完全明了了，这里头没有迷信，智慧与心性相应，觉悟与因果相应，你看看你妙不妙！这是我们把理论的依据找到了。
所以佛氏门中是智觉之中，这个要知道，这是真正的佛氏门中，寺院庵堂那是形相，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质，不重形式」，我这都跟他学来的，所以实质也得实质的佛氏门中去智觉，就是佛陀耶这个名词里面真正的含义。大乘经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说得好，《华严经》「出现品」里头说的，释迦牟尼佛说的。一切众生，这个范围就太大太大了，我们不讲那么大的范围，我们只讲人道，大家好懂，我们现在在人道，生在这个地球上，现在这个世界上统计，我们地球的人口大概将近七十亿，我们就单单论人道，我们把众生范围缩得这么小，在佛法里面，众生是讲九法界，如果把佛法界算上去那讲十法界，十法界里我们讲这一法界人法界，你看看「皆有如来智慧」，什么叫如来？《金刚经》上说得好，「如来者诸法如义」，这句话的意思很深，一个小时讲不完，我只能这样提一提。我们有《金刚经讲记》，诸位有兴趣可以听听。这部《金刚经》我总共讲了二百四十八个小时，这一句大概也讲了好几个小时，这不迷信。
「如」是真如、是理，「来」是讲现相、讲作用，如果我们从体相用来讲，「如」是讲理体，「来」是讲相跟作用。一般讲，禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号，本来有的，只要你见性，这个名号就可以加给你，这是十号里头第一个，如来。说如来，换句话说，就是你自己的真性，你自己的真心，本来具足无量的智慧，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别，佛有多大的智慧，你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法，讲了四十九年，这是诸位都知道的，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，后人把他所讲的记录下来成为经典，现在在中国流通的《大藏经》，那个经是释迦牟尼佛说的，究竟说多少？我们没有法子知道，因为经典流传到中国来是一部分，不是全部。
那个时候交通很不方便，而且那个时候的经典都是手写的，又没有纸张，所以称贝叶经，写在贝多罗树叶上，很笨重，极其不方便，这种交通状况之下，所以印度法师到中国来，中国法师到印度去取经，精挑细选，选择好的，适合于我们东方人生活需求的带回来，其次再其次，那就没有法子，不能不放弃了。所以我们晓得，世尊一生讲的东西太多太多了，我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍，我这个想法应该不会过分，我们今天所得到他的东西，充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观，你看那个智慧多大，这个我们人人都有，但是现在佛讲的东西，我们自己看，看不懂，这是什么原因？我们的智慧被一个东西盖覆住了，智慧并没有失掉，盖住了，盖住是智慧不能现前，这到底什么东西？佛跟我们讲，烦恼，佛讲了三种，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种东西盖住了，虽然有究竟圆满的智慧，不能现前。
不但你有智慧而且你有能力，多才多艺，万德万能，这个能力是本有的，决不是学来的，而且还有福报，福报就是经上讲的相好，相好是福报，福报也是圆满的。你看你所求的，寿命在福报里头，我们想聪明智慧，想多才多艺，无所不能，想无量无边的福报，佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生，为什么？他知道这个众生跟我一样，我有多大智慧他不比我少，我有多大的才干我不比他多，我们的福报统统是平等平等，只不过我现在是得其用，他虽有不得其用，这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的，它没有讲烦恼，它不是用无明、尘沙、见思，它没有用这个名词，这个名词在大小乘经里面讲得很多，而《华严经》上讲的是妄想执着，这好懂。「但以妄想执着而不能证得」，妄想就是无明烦恼，执着就是见思烦恼，这当中还有一个它省略了，说一个头，说一个尾，当中有一个当然包括在其中，这个当中是分别，分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲，我们因为有了妄想分别执着，所以你自己本来具足的智慧不能现前，你的德能不能现前，你的福报不能现前。
换句话说，只要你把妄想分别执着放下，舍弃了，如来的智慧德相统统现前了，是你自己本来有的，理！这个道理我们要清楚。可是，你明了，你妄想分别执着没有断，你现在享受的福报是修来的，不是称性的；这是自性的，自性我们是平等的，修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的，不是自性里头的。四圣法界里面的福报，一面是自性透出来的，一面是修来的，自性透出来的不圆满。三界是这么形成的，总得要晓得，这个三界的范围大，不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执着这三个都有，你在哪里生活？六道，这是六道里面的众生。佛告诉我们，如果你对于世出世间一切法不再执着了，执着放下了，还有分别，执着放下了，不错了，六道没有了，就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个大千就是六道，你就超越六道了。只要没有执着就超越六道，可见得执着害人，害得我们生生世世搞生死轮回，你还要执着吗？
所以你真正觉悟了，你会把执着放下，我于世出世间法一切都不执着；不执着，心就清净了。人我是非是执着，名闻利养是执着，贪瞋痴慢是执着，这个东西没有了，心地清净，超越六道轮回。虽超越，但是你还有分别，分别的烦恼比执着轻，所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界，学佛的同修知道，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了，这得清净心，你就超越十法界，超越十法界你到哪里去？一真法界。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，诸佛的报土都是一真法界，这是实报庄严土。到那边去的时候，还是有等级，等级从哪里来的？等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么？我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念，六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念，没有分别，没有执着，这高了，很高了，在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨，明心见性，见性成佛，就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来，你们看看江味农居士的批注，那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等，破一品无明，证一分法身，无明分分破，法身分分证，是这个意思，好像念一个学校一样，这个学校从一年级到四十一年级，四十一年级念完毕业了，那就证得究竟圆满的佛果。
我们把这些道理真的搞清楚、搞明白，佛家说参透了，那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执着统统有，统统有，自性里面本来具足的智慧德相不能现前，那现在我们所享受的，享受是修得的，修得就离不开因果，所以说种善因得善果，你要是造恶因你就有恶报，这是事之理，你不能不清楚。《了凡四训》讲得好，了凡先生他很难得，十几岁少年的时候，遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命，说他是仕途中人，所谓仕途就是他应当去读书，古时候读书，他的出路就是去作官，参加国家的考试，所谓功名。孔先生说：你怎么不读书？了凡先生就把他的母亲跟他讲的话，他父亲过世了，父亲过世的时候就跟他母亲讲，这个小孩最好将来叫他学医，学医可以救人，可以养活自己，这是他父亲希望他能这样做，所以他就学医。
学医常常要到野外去认识药草，怎么样去采药，所以在采药这个路上遇到孔先生，孔先生看他的相、算他的命的时候，他说：你是应该读书参加考试。他对孔先生非常敬仰，看到这个人不是凡人，飘飘欲仙，所以把他带回家，跟他母亲见面。他母亲也很有礼貌的招待孔先生，就请孔先生把了凡的八字流年排出来，排出来之后就说得很详细了。你某年参加考试中第几名，某年第几名，一直算到他五十三岁，寿命只有五十三岁，可惜命里头没有儿子，五十三岁他可以做到四川一个小县的知县，到五十三岁这一年你就赶快辞职回家，你寿命到了。
他听了之后，这就去读书，正好他有个表亲，家里面开私塾，他就去念书了。参加考试果然不错，每年参加考试，那个考试第几名跟孔先生算的完全相同，于是他就知道了，一个人的一生都是命注定的，所谓是「一生皆是命，半点不由人」，所以他心定了，什么希求都没有了。现在人家竞争，努力竞争他统统放弃了，命里注定，怎么样争也争不来，到时候它自然有了，这样子差不多过了二十年。所以我称他作标准凡夫，为什么？二十年这个命运丝毫没有改变，这是不增不减，为什么？他不修善也不作恶，人的一生照着命运过日子。
那么这一年，他到南京的栖霞山去访问云谷禅师，这是当时一代的高僧，去看看这位老和尚，老和尚是参禅的，在禅堂里面，了凡先生去拜访的时候，他不说话，丢了个蒲团给他，叫他在旁边坐。老和尚有功夫，坐了三天三夜，了凡先生也坐了三天三夜，不起一个念头。老和尚觉得很惊讶，三天三夜不起心动念，这不是一般人做得到的。就问他：你的功夫不错，你怎么修的？了凡先生讲老实话：我的命运被孔先生算定了，我就是起心动念打妄想也没用处，算了，不起心不动念了。云谷禅师就哈哈大笑：我以为你是圣人，你是功夫，原来你还是个凡夫。了凡先生被他这一说的时候，就问他：为什么我是凡夫？云谷禅师告诉他：命运有没有？有，但是命运不是定数，命运可以说是个常数。诸位要懂得这个道理，它不是定数。但是常数里头有变量，你一个善念、一个善的行为，你这个命就增加一点，你起个恶念、造一个坏事就减少一点，无论是智慧、德能、相好，天天有加减乘除，这个加减乘除是变数。他说：你二十年被人家算定了，没有增加也没有减少，你不是凡夫谁是凡夫？
所以这里头就讲因果了，你有善念、有善行，利益众生，利益自己，你的智慧会增长，你的能力、福报也会增长，在你的常数里头会增长；如果你是恶念、邪行，那就会减少。譬如财富，哪个人不是求财富！你命里头有亿万财富，这个亿万财富不是称性的，称性是无量无边的，这是什么？你过去生生世世修善累积下来的善因。怎么修的？唯有佛经讲得清楚，佛经教导我们，所以这佛氏门中有求必应。老师教我怎么求法？你要求财，我不想求发财，不想求很多财，只希望自己物质生活能过得去就行了，还是要修，怎么修？修财布施。没有钱，怎么修财布施？老师讲：一块钱有没有？一毛钱有没有？这个行，一块一毛这个可以，有就布施。这样也行，我们这才明白了。
修什么布施？因为那个时候接触佛法了，也常常到庙里面去，庙里头有很多人印经，在那里拿着本子「你出几个钱」，我出一块出二块，集腋成裘，让这些经典、善书能够出版。这个里面我们拿了钱财布施，我那个命里头没有财，慢慢就有财了，财天天增长了；没有聪明智慧，法布施得聪明智慧，印经论善书是法布施，智慧慢慢就有了，修智慧；健康长寿是无畏布施。无畏布施我就学做二桩事情，一个放生，一个布施医药，布施医药也是那个时候很苦，没有钱，两三个月累积一点钱，二、三十块钱不多，两三个月可以攒个二、三十块钱，给医院里面，帮助那些穷苦的人买医药、作医药费，一个放生，一个布施医药，这个果报是健康长寿。
你要一生不间断的，有多少力量你就做多少力量，我们来做这个好事。我做了五十三年，愈做愈欢喜，果报你能不能看出来？我命里头没有福报，命里头没有寿命，算命的算我的命我不如了凡先生，了凡先生五十三岁，我寿命只有四十五岁。印光大师，诸位晓得印光大师在年轻的时候，人家算命算他只有三十八岁，他老人家活到八十岁，一生苦修成为一代祖师，修得的，不是命里头有的，这叫改造命运。所以了凡先生得到云谷禅师、中峰禅师的教诲，依教奉行，他成功了。我年轻的时候，人家算我的命，我的命中是贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，充其量是做一个小公务员，勉强能够维持温饱，寿命不长，我是非常相信。
所以遇到佛法，遇到佛法实在讲，我第一部看的书，我跟诸位讲过很多次，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我得到这部书之后，大概在两个星期当中我看了将近三十遍，深信不疑，真心忏悔，改过自新。袁了凡年轻时候的毛病我统统具足，我都有，他的长处我还没有，远远的不如他，我这一生怎么办！明白这个道理，知道这些事实真相，自己彻底改过自新。我不怕别人讥笑，这里头有我的同事、长官、同学、朋友，我行我素，我依照这个经典教训我去做，依照老师教诲去做，我这一生能有一点成就，就是一生做一个好学生，不但老师教导我的我直下承当，完全接受。现在看到很多年轻人亲近一个善知识，十几二十年一无所成，什么原因？老师的教诲你没有接受，老师在教训人的时候，「这个不关我的事情，不是说我，是说他」，是说他，与我不相干，什么都没学到。
我跟大家不一样，我跟李老师十年，李老师几乎天天教训人，我们有的时候在场，我就听，句句话是教我的，我全盘接受。离开老师，你看看我读经，我几乎每天没有说不读经的，而且时间都很长，读经，经典里面佛菩萨所讲的，统统是教我一个人的，我能学到东西。这些年来我跟许许多多宗教接触，我读《圣经》。我读《圣经》，耶稣、摩西是教我的，经典里面所讲的是教我的，我绝对不会说这是教基督徒的，不是，教我的，耶稣是我的老师，摩西是我的老师。我读《古兰经》，《古兰经》里面句句也是教我的，广学多闻，成就自己的智慧，成就自己的德能，你不能说穆罕默德是教回教徒的，那你什么都得不到，你心里头分别执着天天在增长，你不能化解。我什么都是教我的，我这个妄想没有办法断，分别执着真的是一年比一年淡薄，为什么？我学，统统都是我的老师，都是我的善知识，活到老，学到老，学不了。
我们在这里举一个例子来说，譬如讲发财，前面也曾说过，你命里头有一亿的财富，假设有这么大的财富，如果你的心善、行为善，绝对不做损人利己的事情，而能够做牺牲奉献，你在这一生当中你得的财富不只这一个亿，可能会有二个亿，为什么？增长了，你的心行太善，命里头有，这一生又拼命的修，修布施，做社会慈善福利事业，你肯做这些事情，利益众生，利益社会，你的财富从你的基础上往上增长，这就是种善因得善果。如果你不懂这个道理，钱怎么赚来的？钱是要欺骗别人才能赚到，念念当中做的是损人利己，你能不能发财？也能发，大概只发到三千万、五千万，一个亿亏折了一半，亏折掉三分之二，那是什么？你不善的业造成的，减，所以是加减乘除。是你命里面的财富太多了，造作许多恶业还有剩下来的，这亏损之后还有剩下来的，剩下来的数字还相当可观，就是这么个道理。
你把这个道理想通了，聪明智慧、健康长寿亦复如是，因果的道理要懂，因果的事实都在眼前，只要你仔细观察。你看看这些芸芸众生，你看他想的是什么，他做的是什么，他说的是什么，如果与心性之理相应，它决定增长，在他命运那个基础里头增长就像生利息一样；他如果想法、说法、做法是错误的，是害人的，只知道自私自利，不顾别人死活，那么他所得来的是大幅度的亏折，亏折之后剩余的，没多少！这个事情只要你细心去观察，就在眼前。你在这个世间无论在什么时候、无论在什么地区，你去观察你会看得很清楚很明白，然后你就知道自己应该怎么做。
我在此地给诸位现身说法，我是命里面没有福报、没有寿命，有一点聪明智慧，难得的是缘好，这一生遇到好老师指导，自己是个好学生，能够依教奉行，把自己这一生的命运一百八十度的转过来了。没有财富，今天我用钱心想事成，是没有钱，但是想做事需要多少钱，钱就来了，不想做事情的时候没有，什么都没有，想做事就来了。聪明智慧，你们这些年看我讲经，听我讲经，我讲经四十六年了，年年不一样，我今年讲的跟去年那些录相带比较就知道了，智慧是天天在增长。健康长寿就更不用说了，我的寿命只有四十五岁，我今年七十八岁了，身体健康，体力这次我到欧洲旅行，我们同去的年岁最大的也不过六十几岁，四十几岁他们的体力不如我，我没有时差。所以我这一生，完全证实了老师告诉我「佛氏门中，有求必应」，这句话是千真万确的事实。
但是你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去求，没有一样得不到的，连成佛作祖都得到，何况这个世间财富、聪明智慧、健康长寿，这在佛法叫鸡毛蒜皮小事一桩，哪有求，轻而易举得到。但是我们要求大的，要求往生西方极乐世界，要求提升自己的灵性，提升自己的德行、智慧，这比什么都重要。现在时间到了，谢谢大家。
○社会安定和平推动因果教育 （共一集） 2004/7/22 香港佛陀教育协会 档名：19-017-0001
诸位朋友们：
社会安定，世界和平，是我们每个人迫切祈求的，这里面有因、有缘、有果，因很深！因虽然深，但是那个果确确实实是决定在缘上。因此，古圣先贤，我们再细心观察全世界每个国家族群的先贤、宗教的创始人，无一不是为这个事情尽一生的精力时间，投入社会的教学。
我在这些年来从事于这个工作，最近这一年多参加联合国的和平工作，我参加三次会议。在这会议当中，我将我这么多年来从事于这个工作的经验，提供给大家分享。这个工作要真正能够做得圆满，完全要靠教育，社会教育、宗教教育，宗教教育其实就是社会教育。唯有落实宗教教育，把这个安定和平的因、缘、果报跟动乱的因缘果报，为大家讲清楚、讲明白，让大家都能够觉悟。我们认真把这个动乱不善的因把它断掉，不善的缘把它控制住，不善的果报就不会现前了。我们把这个安定、和平、繁荣、兴旺的因，认真的来修学；把安定、和平、繁荣、兴旺的缘，我们把它加强。具足「因缘果」这三个条件，冲突确实可以化解，安定和平、繁荣兴旺确确实实可以能够落实。这个关键是在我们怎样能够认知，怎样能够真正的明了，那就不能不依靠这一切宗教伦理、道德、神圣的教诲。
所以，我在最近特别呼吁，希望联合国也能够重视这桩事情，我们怎样把宗教教育做好，希望宗教教育能够带动家庭教育、学校教育、社会教育。只要这四个教育不违背伦理道德、圣贤的教诲，我们社会安定，世界和平，是可以在我们这一生当中能够见得到的。尤其我希望能够快快的实行。今天利用短短的时间，就跟诸位介绍到此地，希望在这个书展里面，诸位能够有所体会。谢谢大家！
○改造命运的原理与方法 （共一集） 1994/07/17 美国达拉斯 档名：19-008-0001
今天我回到达拉斯来，同修们安排这次讲演，讲题是「改造命运的原理与方法」，事先没有告诉我，我到这儿来才知道的。以整个佛法来说，确实这是一个总题目，也是每个人最关心的一桩事情。人只要有念头，无论念头是善是恶，或者是无记，无记就是非善非恶，有念就有造作，我们起心动念都是属于造作，有造作就一定有果报，命运就是从这个地方来的。所以只要有念就有命运，就有数，所谓算命看相能够看得很准确，道理就在此地。这个理论与事实，同修们如果读过《了凡四训》，《了凡四训》在过去我们也曾经讲过很多遍，那个小册子里面就讲得很清楚、很透彻。不过我们学了佛以后，跟从前的眼光、心量不一样。过去我们想到命运，改造命运，多半限于这一生，或者是来生，换句话说，没有想到要出离六道轮回。学佛以后，我们才恍然大悟，原来六道都不是真实的，六道都是虚妄的，这样我们才晓得彻底改造命运的方法。从经论里面我们明白改造的道理与事实的真相，世尊四十九年所说的一切经论，总而言之，都不出这个题目的范围，但是许多经论里面所说的，在理论上固然不错，但是事实上我们有没有能力做到？或者我们依照这些方法、理论去做，能不能达到改造的效果？这些确实是有很大的问题，很大的疑问。
展现在我们的眼前，我们能够看得到的，能够听到的，学佛的人很多，几个人扭转了自己的命运？几个人获得如同经典上所说的殊胜的效果？这些原因在什么地方？原因不在理论，理论是决定正确，原因也不在方法，到底在哪里？佛说得很清楚，在我们自己有业障，障碍了我们的修学，于是也障碍了殊胜的效果。业障到底是什么？我们要把这个名词的含义搞清楚。业就是造作，我们正当造作的时候称它叫事业，你在造的是什么事，这个事情结果就叫做业，而这个业一定起障碍的作用，它障碍的是什么？障碍自性，佛门里面常讲心性。
心性我们也听得很多，听得很习惯，但是对于这个名称的含义总是含糊笼统而不甚清楚，这样的修学也会发生障碍，所以一定要搞得清清楚楚、明明白白。心性简单的讲就是真心、就是本性，真心、本性是一桩事情，真心是清净心，本性是平等性。我们今天对人对事对物心里头有不平，这就是我们性德有了障碍。本来是平等性的，现在我们见到都不平，这就有障碍。我们心里面有污染，哪些污染？最明显的是贪瞋痴慢，这是烦恼，烦恼是清净心上的污染。我们的命运本来是绝佳的命运，是最殊胜的命运，于是现在把我们的好运变成了坏运，坏运就是搞六道轮回，好运就是成佛成菩萨，这是把本性变成我们现在这个状况。
好在佛把这个事实真相给我们说明白了，我们所变的只是现象而已，而本性并没有随着现象而改变，这是非常值得我们安慰的。现象有十法界，可是心性里面没有十法界，这个诸位要知道。十法界是我们迷了、污染了之后才产生这些现象，这些现象佛说是幻相，它不是真实的，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这个虚妄相，十法界都不出这个定律，十法界里面包括佛法界，佛法界也是虚妄而不实在。也许我们听到这个会疑惑，怎么佛也是虚妄的？对的，十法界的佛是相对当中所说的佛，他不是绝对的，是相对的，相对的就不是真实的。真实的是什么？真实的，佛在经上也说佛，于是天台家讲佛有四种佛，教有四教，藏通别圆，藏教的佛，通教的佛，别教的佛，都是十法界的佛，不是真实的，真实的只有圆教的佛，圆教佛不属于十法界，不属于十法界属于什么？大乘经上所讲的一真法界，超越十法界。一真法界才是真的，那个不是虚妄的。一真法界以下的十法界都是虚妄，都不是真实的，这是迷了以后发生的这些现象。
佛教给我们，只要破迷自然就开悟。破迷就是破除十法界的迷情，这样才能证得一真法界，这是真正改造命运，彻底改造命运，究竟改造命运，唯佛在大乘经里面讲得清楚明白。大乘经典很多，方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，每个法门都能够达到究竟圆满的目标，可是就事而论，我们每个人业障习气不相同，于是修行就有难易的差别。克实而论，要想真正达到我们修学的目标，必须在一生当中成就。我这一生不成就，我还希望到来生，来生不成就，再想到后生，这个修行方法非常渺茫。我们在座的每位同修都曾经经历这个历程，正如同佛在《无量寿经》上为我们说的，我们学佛，我们修行，不是这几年才开始。也许同修说，我接触佛法还不久，刚刚接触。刚刚接触你就能在此地坐上两个钟点，那太希有了。你这一生刚刚接触，你过去生中接触过，这是佛法里面讲你有宿根，你有宿因，你过去世有这个因。过去生还有过去生，确实是无量劫来生生世世我们都曾经接触过佛法，都曾经修学过佛法，但是都没有成就。那就是我们希望这一生不成还有来生，来生不成还有后生，从来就没有想到我要在一生当中成就。
一生当中成就可能吗？决定可能。大乘经上所说的都是一生成就，像《华严经》善财童子代表一生成就，《法华经》上龙女代表一生成就，这是世尊大慈大悲为我们开示的这个法门。然而我们确实不是善财、龙女的根性，我们的业障习气非常深重，也就是说明，他们在一生当中能断烦恼、能断妄想，我们有没有能力断烦恼、断妄想？我们没有能力，那就是我们的业障太重，于是那些法门在理论上、方法上虽然都不成问题，我们修学却有很大的问题。这样我们才在经典里面发现了一个特别的法门，这就是净土法门。这个法门究竟特别在哪里？它不要断烦恼、不要断妄想也能成就，不但能成就，而且成就的比那些一生当中断烦恼、断妄想的人还要来得高，还要来得殊胜，这就不可思议，所以这叫难信之法。这个难信不是普通的人难信，是菩萨难信，声闻、缘觉难信，研究教理的这些大德们难信。可是这个法门是佛说的，决定不是假的。佛为我们开显这个法门，到今天三千多年了，在历代，中外的学人依照这个法门修学成就的人很多，有的我们亲眼看见，有的我们亲耳所听到的，决定不是假的。
像近代天台宗的大德倓虚老法师，这是距离我们最近的一位善知识。他老人家在佛七当中开示的录音带，我们此地还有一个。《念佛论》这个小册子，是倓老法师讲开示，大光法师记录，末后他举出四位往生的例子：一位出家的修无师，这是在哈尔滨极乐寺往生的；在山东青岛湛山寺，有一位女居士姓张；一位男居士郑锡宾居士和他的弟弟，这是老法师亲眼所见的。他说他一生当中亲眼所见，预知时至，没有生病，走得很自在的，有站着走的，有坐着走的，他看到二十多人，听说的那就多了，就不止二、三十人。古时候，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，太多了，那是有人记下来的，没有人记下来的，在我想象比这个不晓得超过多少倍，可见得这个法门是真的不是假的。这个法门难信，容易修，叫易行道。如果我们依据这个理论与方法来修学，那是彻底改造命运，究竟圆满的改造。
也许大家要问了，那我们现前的生活环境会不会改得好一点？大家想想，彻底究竟圆满的改造，现在环境怎能不好？怎能不自在、不美满？只有幸福美满才是真实的。而不是像了凡先生《四训》里面所讲的，那个实在说是头痛医头、脚痛医脚，它不是根本，不是彻底。我们今天找到这个方法，比他那个殊胜太多，这是我们一生无比的幸运，正如古人所讲的无量劫来希有难逢的一日，我们这一生当中遇到了。遇到了要能信、能愿、能行，才能真正达到改造命运的目标。如果遇到了还半信半疑，没有切愿，不能认真修行，那这一生还是空过。
世法里面，尤其我们现在所处的环境，可以说是有史以来最混乱环境，史学家所讲的乱世，天下大乱。怎么乱的？我们冷静的去探讨动乱的根源，实在就是近代人极力所主张、所提倡的民主自由开放，民主自由开放的后果就是天下大乱，这个现在已经浮在表面上大家能看到。为什么？人人都可以去胡思乱想，人人都可以胡作妄为，没有人干涉，自由嘛！民主嘛！这是动乱的根源。言论自由，出版自由，结果使大家在思想见解上无所适从，各个人都自以为是，这还得了！
中国在这个世间有悠久的文化历史，它真正的价值就是良好的教育制度和教学思想。中国从汉武帝以儒家孔孟学说做为教育国民的中心，一直到清朝还是承传这个教育的思想，所以我们每个人对于宇宙人生的看法有一个共同的标准，那就是孔孟的教育。共同的标准，我们今天讲建立共识，全民的共识。佛法到中国也是在汉朝，在后汉永平十年，距离汉武帝不远。佛法传到中国来之后，它基本的概念跟儒家可以说完全相同，而在理论方法上比儒家还要来得精细、透彻，这样很快就被中国朝野所接受，在中国发扬光大，于是乎中国人的标准就是儒佛的标准。虽然这么多年来有改朝换代，有动乱，但是动乱的范围不大，时间不长，很快就结束了，又恢复到安定。诸位仔细去看中国历史，很可贵，这是历史的经验。一定要建立共同的标准，要建立共识，使社会能够安定，世界能和平，人人都能过幸福美满的生活。可是到近代，儒家不要了，要打倒孔家店；佛法也不要了，佛法是迷信，不去研究它，不去了解它，硬给它戴一个迷信的帽子，也要把它推翻，这使幸福美满的标准没有了。胡思乱想就是佛法里面讲的邪知邪见，邪知邪见充满这个社会，社会还会好吗？在世法里面讲，这涉及到相当高深的学问，不是几句话、几个小时就能够讲清楚的。
我们很幸运能生在中国，很幸运的能够接触到中国，尤其接触到佛陀的教育，使我们对于现象事实能有少许的理解。我们知道儒佛教训之可贵，肯定它的价值，认真去修学，我们自己一定得到受用，这个受用用现代人的话来说就是幸福快乐，我们自己得到了，真正得到，这才有信心，把自己所得到的介绍给别人。只要他能够相信，他能够接受，我们就应当介绍推荐给他，使人人在一生当中都能成就幸福美满，这就是儒与佛教化众生精神目的之所在。
所以理不能不明，明理就是佛法里面讲的破无明，破无明是明理。修养不能不认真，修养就是佛所讲的断烦恼。我们一般人断烦恼很难，难在哪里？难在他的妄想执着放不下，妄想执着为什么放不下？理论与事实没有搞清楚。理论与事实搞清楚、搞明白了，你不叫他放下，他自然放下，为什么？放下，快乐！放下，幸福！这不必勉强，他自然就放下。像我这次在新加坡遇到一位同修，他是经商的，生意做得不错，规模也很大，但是非常辛苦。这几年学佛了，天天在听录音带，明白一些道理，知道这么辛苦没有意义，他放下了，他把他公司的股份分给他一些干部，无条件的分给大家。本来公司是他一个人的，现在一分，公司就变成大家的，于是乎他告诉我，他说每个人工作都非常努力，从前是要督促劝，现在不要了，他就轻松了，就快乐，这个对的。从前人为什么不肯认真去做？替老板做的。现在为什么认真做？自己有利益为自己做的。他就能放下，能放下就快乐，这就是布施。
你命里头有多少财富，按照佛法理论上说，你尽量去丢，丢得掉吗？丢不掉。愈丢愈多，愈布施愈多。你命里面没有，你想尽方法保全，保不住，会漏掉的。一饮一啄莫非前定，明白这个道理，为什么不肯放下？现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营，不必照顾，他们那些人自己会照顾，这是他得佛法一点利益了。肯施能施，从前这些人是你的员工，现在这些人个个都是老板。你布施他，人家受你的恩惠，不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干，要不然一般人不肯干。那个数字也不小，折合美金都是几千万，他能够放下，这就是会享福的人，这就叫改造命运。
人有那么多钱，一生被这些钱压死了，被这些钱挤死了，你说这种人多可怜！所以这是真正得佛法的好处，他明白了，他觉悟了，他一生所受用的不会缺乏。钱再多，一天也只吃三餐饭，也只睡六尺床，你还能有什么享受？你在这一生当中布施得愈多，受你恩惠的人愈多，那才叫真快乐。换句话说，社会跟大众对你的报偿也愈多，这才是真正这一生当中的幸福美满。
理论我们有了，方法也有了，现在在我们面前重要的就是《弥陀经》上讲的三个条件，叫三资粮，信愿行。我们真正相信，真正愿意，真正去照做，这才行。「舍得」这个词是出在佛经上的，唯有舍，你才真正能得到。你得到，不想舍，不肯舍，你决定得不到。所以你要想得到，你就尽量的舍，舍后面就得到，不肯舍是决定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高，你的方法很巧妙，运气很好，这社会上智慧比你高的人多，手段比你巧的人也多，运气比你好的人也多，为什么他们不发财？由此可知，我们一生富贵通达，不是智慧，也不是巧妙，也不是运气，它有前因后果，它有因果的关系。前世有这个因，这一生得的果报，这一生再能修因，后面果报一定更殊胜，这是正理，这是事实真相。所谓善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报，丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了，要想世间人怎样对待我们，我们就应当先要去对待别人；我们希望社会怎样对待我们，我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法，违背这个原则决定是反面的结果。
儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体，这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼，佛教我们持戒，礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律，我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同，意识形态也不一样，所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的，所以我们要了解它的精神与意义，根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律，乃至于国家的宪法，过若干年要修订一次，为什么要修订？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不适用，法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官，在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒，根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫根本戒，这四条戒的条文是不能改变的，但是解释可以有很多种不同的讲法，小乘的解释跟大乘的解释就不一样，同样的条文，解释不相同，这是我们要明白的。由此可知，戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。
学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修，所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的，这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授，至少要五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说，比丘在这个时代已经没有了。菩萨有，沙弥有，因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持，都能够得戒，唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚，不要搞错了。
比丘戒的形式还是要受的，弘一大师讲得很好，形式上受，我们自己晓得不会得戒的，受了之后去研究学习，以免世间人讥嫌，说是你没有受过比丘戒，怎么可以看比丘戒本？我也受了，我可以看，可以去学，学一条你就得一条，学两条就得两条，不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》，清朝初年弘赞大师有很详细的批注，我们细细的把它读一遍，里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上。我们的生活方式跟清朝初年，大概差不多将近四百年前，不一样了。那我们怎么学习？在他批注里面节录现在还能用得上的，我们把这些文节录下来，所以我就做了一个节录的工作。《沙弥律仪》分上下两卷，上卷是十条戒律，下卷是二十四门威仪。威仪用现在话讲是规矩，处事待人接物应该遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条，下卷节录了七十条，从节录的这些教训里面我们去体会、去学习，然后知道我们在生活里面处事待人接物怎样做到合情合理合法，自己幸福快乐，别人至少看到你欢喜，不讨厌你，我们目的就达到了。从这里做起。
在世间法里面，前清陈弘谋居士编了一本《五种遗规》，这个书在现在我们此地听说也有不少部。往年我在台中求学的时候，李炳南老居士用这本书做为我们的修身教材，也就是身心修养的教材。内容非常丰富，他是取自于儒家的经论，朱子对于初学人的教诲，是一本非常好的书，当然这也是古代的。我们要想学习，要想应用在生活上，还得要下一点功夫做节录的工作。用这个标准做为我们生活的规范，处事待人接物应当遵循的守则，达到我们期望的存好心、做好事、说好话、做好人，达到四好的目标。从这个基础上建立信愿行三资粮，念佛求生净土，这才是真正究竟圆满，真实的改造命运。
《了凡四训》这本书，它最大的功用就是使我们明白因缘果报的原理与事实，所以印光大师再以道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用这两样东西比照戒律，让我们改过自新、断恶修善，达到改造命运的目标，这也是很好的方法。印光大师是民国初年的人，距离我们现在也有八十年，这八十年的变化实在是非常之大。所以今天我们要认真修学的时候，必须要从古来的这些典籍里面认真去研究、去探讨，再订一份标准符合我们现代人修学，这个才有用处，对我们才有真实的帮助。好，我们这个题就讲到此地。
问：三十七道品是大小乘修学的基础吗？既然是，为什么我们似乎并不深究？三十七道品是否恰似小学的基础？而六度万行就是中、大学的修学？
答：这个我们在经典里面也都有说明。三十七道品就等于说三十七个科目，这个科目是从小学一直到研究所都不变的。像我们学校里念书，譬如说我们念国文这个科目，在中国学校有国文、有英文、有数学，小学有，中学也有，大学也有，就像这个情形一样。三十七道品是三个科目，小乘有，大乘也有。天台大师讲的四教三十七道品，四教是藏通别圆，由此可知，它是整个佛法的代表，不限定是初学，也不限定是小乘。天台大师所讲的四教，藏教就是小乘，通教、别教、圆教那纯粹是大乘，所以大乘也是离不开三十七道品。由此可知，我们到了西方极乐世界，《弥陀经》上讲的，西方极乐世界说什么法？还是说的三十七道品，讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分，是三十七道品后面的四个科目，这是代表一切佛法，这个我们要知道。至于六度，三学六度菩萨万行也是离不开三十七道品，都包括在其中。
问：请问师父，我是吃六斋吃素，不是过午不食。平常吃荤，吃荤后漱口能否念佛？
答：念佛求往生理论的依据就是净土三经，净土三经里面没有说吃荤的人就不能往生，吃荤的人不能念佛，三经里头没有这个经文，这找不到，所以你尽管放心。不过素食确实是有好处，特别是中年人。现在社会环境的污染非常严重，我这次到美国来，在加州有个人告诉我的，现在科学家提出警告，我们这个地球生态环境的破坏非常严重，科学家的估计，如果没有办法改善，二十年之后，我们的水都不能喝，水都有毒，空气有毒，这实在讲是很危险的一个警告。换句话说，二十年之后这个地球上不适合人类居住，连饮水、空气都有毒，这怎么得了！今天海洋污染，自然环境的污染，这些动物的肉都带有毒素，所以现在人很多怪病，病从口入，都是吃东西吃得不干净。素食蔬菜总比肉食要好一点，可是蔬菜也有农药，也有毒，比较轻一点就是。这不往生不得了，愈看是问题愈严重。念佛是没有障碍的，吃荤吃素，念佛总是好事，不要认为我吃肉了，口不干净，佛都不敢念了，连往生的机会都错过了，这个才是冤枉。所以仔细去查经，没有这一条。
问：我是一心向西方，但未吃长素，是否能如愿？
答：一定会如愿，这个不要担心。
问：吃三净肉可否往生西方极乐世界？
答：这经上都给你答案了，往生西方极乐世界三个条件是信愿行，没有说吃素不吃素，没有讲这个问题。但是祖师大德劝勉吃素，吃素对你身体健康有好处。还有第二，跟众生不结冤业，这也是真的，但是我们跟一般初学的人不谈，跟初学的人谈的时候，他起反感，他不能接受。所以吃众生肉是跟牠结冤仇，所谓是吃牠半斤，将来要还牠八两，这是很麻烦的一桩事情，所以最好不跟众生结这些冤仇。在布施里面讲，我们吃素食就是无畏布施，不恼害众生就是无畏布施，果报是健康长寿。
问：念佛或参禅、持咒的时候，有时心中有妄念，要用什么方法除去？
答：念佛、参禅、持咒，方法不一样，目标是相同的，都是得定。参禅是得定；念佛是得一心不乱，一心不乱就是禅定；持咒是要得三密相应，三密相应还是禅定，只是名词用得不一样，功夫、境界完全相同。要想除妄念还是用一个方法，用许多方法比较难，一个方法容易。如果你参禅，你就一味去参禅，如果是念佛就专心念佛，不要搞的像现在有些人讲禅净双修。你这是禅净密三修，三修就比较难，专修就比较容易。要讲求这个效果真正是得力的话，理论要清楚，不能怀疑，怀疑是障碍，一定要破疑生信、一门深入，这比较容易。理论上清楚了，像我刚才讲的新加坡的同修，他能把他的财富舍弃，他心定了，心安了。这就是讲你要放下，放不下就是障碍。人生活在世间要生活得很快乐，日子过得很快乐、很幸福，这才是人生。如果天天过得很辛苦，纵然有财富，那都不是人过的日子，那才叫苦，这个要觉悟。财富不一定带给你幸福，真正幸福的人，在财用上不缺乏就很幸福。我样样都不缺乏就很幸福，不必要样样都堆积如山，那没有用处，你享用不到的。享用不到为什么不分给大家去享？真正幸福快乐就在这一念之间。所以佛法里面讲的舍得，这里头有大学问，有很深的道理。应当要舍，舍财得财富，舍法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿，这是一定的道理。
问：「知见立知是无明本」，这两句是出在《楞严经》上的。在日常工作研究发展，尤其处理人事问题，应如何做才能不知见立知，减少无明烦恼？
答：这些我刚才所说的都是事上的，此地「知见立知是无明本」是理上的，而且是最深的理，是最根本之理。这个问题要解决，你就成佛了，菩萨都还做不到，这是成佛才能做到。所以这个问题，你老实念佛到西方极乐世界，这个问题自然就解决了。如果不能到极乐世界，这个问题就解决不了。假如你说处理人事上减少烦恼，这是事上的，还涉及不到根本的理论，与这个相去很远。处理人事减少烦恼，只要能做到公平公正，拿佛法来讲真正做到清净、平等、慈悲，你就会做得很快乐，就能减少烦恼。一定要做到公平公正，这个很重要。
问：悲田的布施与敬田的供养分别在哪里？功德又如何论之？
答：「悲」是怜悯同情，佛在经上跟我们讲的有三种慈悲，一种是「爱缘慈悲」，我喜欢的人，我对他慈悲；我讨厌不喜欢的人，我对他就不慈悲，这是凡夫。凡夫不能说没有慈悲，父母对儿女都很慈悲，叫爱缘慈悲。他为什么慈悲？喜欢他，这是凡夫。一般修行人慈悲心大了一点，叫「众生缘慈悲」。不见得跟你有关系，但是看到你有苦难的时候，他确实会帮助你，这是众生缘慈悲。佛与菩萨们那叫大慈悲，大慈悲是没有条件的，无条件的慈悲。所以这三种不同的心，同样修布施得果报就不一样。果报的大小是随着你心量而不相同，心量愈大的人，果报就愈大愈殊胜，所以它随着心量变化，不是随你布施的大小，不是这事相上，随着心量。
敬田的供养那就更不一样了，因为布施里面不见得有恭敬心。以至诚恭敬来修布施的话，那这布施就是供养，是普贤菩萨修的广修供养，是普贤十大愿里面的。在菩萨里面六度就是布施，普贤菩萨是供养，也就是菩萨是用悲心来修的，普贤菩萨是用极真诚恭敬心来修的，所以果报不相同。用极恭敬的心布施一个众生，跟供养佛一样的尊重，他的果报是成究竟圆满佛，所以菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，道理就在此地。
问：根据历史，说地球是圆的，并不是佛发现的，也没有任何一本经能证明佛知道地球是圆的，否则历史要改写。佛既看不清娑婆世界的真貌，所谓极乐世界又如何可信？
答：这不能相信是值得赞叹的，为什么？如果你一听就相信了，那佛讲的话，佛说这难信之法，这有什么难信？那你们都相信了。所以不相信是真的，否定是真的，绝对大多数，一万个人当中九千九百九十九个人否定，不能接受。那一个能接受的，为什么能接受？那个接受的人叫奇怪的人，不是平常人，平常人不会接受，所以那个人就很奇怪，那个人很不正常。我们读了佛经，读了《无量寿经》才明了，这是两种人能相信，一种是上根利智，他一听就明白，这种人太少了，非常稀少。另外一种人能接受的，是过去世无量劫他的善根成熟，这是佛在经上讲的，我们在《无量寿经》上读过，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，都不能完全相信，所以你就晓得真正能信，这个善根太大了，这是我们见不到的。以我们自己的聪明才智测度佛菩萨的智慧，这个很难，非常难。这个事情你相信很好，不相信，我刚才讲是很正常的现象，绝对大多数人都是这个看法。
问：如果我们认真的念经及念佛，可是头痛及无法入睡，原因何在？
答：你念经念佛的功夫还不够，这是真的。念经念佛的功夫够了，不但头痛没有了，所有一切病痛都没有了，这就是我们讲的体质的变化与改造。理论在哪里？佛在大乘经上常说的「一切法唯心所变，一切法从心想生」，这是佛把这个原理说给我们。我们的身体是随着我们念头在变化，所以人心清净，身就清净；心不清净，身就不清净。心妄念很多，烦恼很多，身体决定不健康，就会有很多毛病。心清净，身就清净，会健康长寿，这是一定的道理。念经念佛就是做清净心的功夫，把我们的妄想杂念念掉，恢复到清净，所以确实能除这一切病恼。
问：「版权所有，不准翻印」的佛书不读，但如果版权给佛教机构做为慈善事业，是可阅读的佛书吗？
答：你的意思我懂得。「版权所有，不准翻印」这种佛书不读是我个人的事情，不是你们大家的事情，我也没有劝你们不读。这我说得很多，我看书先看版权页，有这几个字我是不看的，我没有叫你们不看，这个要搞清楚。佛教机构里头慈善事业最好也不要印「版权所有，不准翻印」，因为你印上这个，你的慈善事业，就是刚才讲的，是爱缘慈的慈善，不是大慈悲的慈善。大慈悲的慈善，佛就是一个榜样，就是一个标准，你看佛在每部经后面都劝大家流通，佛没有说「版权所有，不准流通」，都劝大家流通，无量功德，这才是正确的。不要怕我这个著作权给人了，我的利益就没有了，那就错误；你的利益是无量无边，功德无量无边。如果你设限了，你的功德和福报就会有限度，你决定没有办法超越你的限度。你能够把这个限度取消的话，这个福德、功德真的是无量无边。
问：何谓念佛三昧？
答：三昧是印度话，翻成中国的意思叫正受，就是正常的享受。正受也翻作禅定，因为禅定是正常的享受，就是心里面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有妄想，这个享受是正常的。凡是你有妄念、有烦恼、有忧虑、有牵挂，这个享受就是不正常的。念佛三昧是用念佛的方法达到这个境界，就叫做念佛三昧。所以三昧是一个普通的名词，任何宗派、任何法门修学到这个境界都叫做三昧。我们用念阿弥陀佛，用执持名号这个方法达到这个境界，就叫做念佛三昧，在《弥陀经》里面讲一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。
问：既然不信西方世界是很正常的，那么信愿行又如何具足？谁又能往生？
答：往生的人能往生，不能往生的人不能往生。信的人能往生，不信的人不能往生。你不信，还有一些人相信。刚才讲了，一万个人当中有九千九百九十九个人不相信，不能往生，还有一个人相信，他能往生，佛说这部经就是为那一个人说的，这个诸位同修一定要知道。佛说法四十九年，说了许多经典、方法就是应各种不同的根性，你喜欢哪个法门，佛就教给你哪个方法。你喜欢做一个好人，佛就教你做好人的方法。你喜欢你相信还有天，喜欢生天，佛就教你生天的方法。佛是应机施教，我们看遍一切经，佛从来没有勉强一个人叫你修什么，这就是真正的慈悲。你想学什么，他就教你什么， |
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板凳
樓主 |
發表於 2020-4-6 11:10:48
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只看該作者
所以佛是应机施教，佛不勉强、不主动劝你修什么法门，要求你要怎样做法，没有。我们查遍《大藏经》，佛从来不勉强人，佛是随顺一切众生的意愿来教导，使你自己希望的愿望能达到圆满，这是我们对佛最尊敬也最佩服的。所以像这个问题，谁往生、谁不往生，我们既然不相信，不学这个法门，那人家学与我们也不相干。谁相信的谁去，这样就好。我们心地坦然自在，看到往生的人也欢喜，看到不往生的人也欢喜，这样就很好，不必为这个事情去烦恼，那就错误。
问：他问我什么时候可以开讲《华严经》？
答：佛法讲因缘，《华严》是佛法一部大经，这部经分量很大，讲一遍要很长的时间，讲不容易，听也不容易，说听都非常之难。中国自古以来讲经的法会都很多，但也没有记载，唯独讲《华严经》都有记载，可见得这是历代对于这部大经非常重视。这部经要讲一遍，一天讲两个小时，要讲四年才能够讲圆满，所以相当不容易。一生当中有机会能听一部完整的《华严》，那是很大的福报。这个以后等待机缘。要讲这部经，我要住在这里四年不能离开，要到处去跑跑的话，时间就不知道要拖多久。一切法都是缘，有缘的时候就可以讲这部经。
好像我们这里保留有一百多套《华严经》，经本子有。《华严经》有一个很好的批注，《疏论纂要》，是前清道霈法师著作的。他是将清凉大师的《疏钞》跟李长者的《合论》，这两种批注合起来编的这个《纂要》，我们达拉斯佛教会曾经印过。我们印的这个本子采取《普慧藏经》的本子，字比较小。今年，我告诉台北佛陀教育基金会，现在我们得到福州鼓山涌泉寺的本子，道霈禅师在乾隆时期做过鼓山的住持，他这个著作也是在这个地方完成的。鼓山的本子字刻得大，差不多是一寸大的字，本子也大，我们准备今年把它翻印出来，当然我们可以缩小，但是本子缩小了，大概还有三号字那么大，还是非常清楚，这个将来在读诵或者在讲解的时候就有很大的方便。我让他们印一千部，因为大经研究的人比较少，印一千套。
问：怎样才算是至诚心？
答：这问得很好。可是至诚心很难，因为至诚心，诚到极处叫至诚。真诚到了极处，至诚心一现前，那就恭喜你，你是佛经里面讲的圆教初住菩萨，别教初地菩萨，至诚心现前。由此可知，圆初住以前，别初地以前，都不是至诚心。你要问至诚心是什么样子？《金刚经》上那个标准就是至诚心现前的样子，这个佛是讲得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，你还有四相就不是至诚心现前的菩萨。他也是菩萨，别教的十住、十行、十回向都是菩萨，但是至诚心没有现前，至诚心现前他就是初地以上的菩萨，就登地了。登地是四相没有了，四见也没有了，《金刚经》后半部是「菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，所以四相四见统统没有了，至诚心现前，只要有这些东西在，至诚心没有现前。
曾国藩对这个「诚」，他的解释说「一念不生是谓诚」。心里头一个念头都没有，这是「诚」，有念就不诚。六祖大师在《坛经》里面讲「本来无一物」，那是诚，有一物就不诚，所以这是很高的境界。我们今天能够老实念佛，说实在话，生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们的至诚心很快能现前，比自己修要快得多，所以净宗法门叫二力法门，自己发愿，佛菩萨威神加持。
问：带业往生的意义？学佛之后仍在无心下造业，是否会在临终有障碍？
答：造业真的就怕临终的时候有障碍，所以尽量要小心谨慎，避免一切的过失，这样就对了。无心的造作，这个障碍的力量比较薄弱，没有那么强。有心去造作，那个力量很强。果然认真念佛求愿往生，佛力加持，可以得到临终的时候没有障碍。而临终没有障碍，我们确实看到很多人，这个要用其它宗教里面讲，这个就是见证。这么多人来给你做证明，你再不相信就没法子。我们在台湾这些年来，念佛往生的有站着走的、坐着走的，临终的时候不生病，晓得自己哪一天走。像台北莲友念佛团的团长李济华老居士，李老居士往生的那一天，旧金山甘老太太那一天在场，当场看到的。他八十多岁，他在两个月之前就晓得他哪一天走，所以这些亲戚朋友他都去看看，见最后一面，等于说辞行，他也没有明告诉人家。他走的那一天，念佛团共修，他跟他太太坐三轮车到念佛团，跟他太太说，他往生西方极乐世界，妳一个人会不会感觉到很寂寞？他太太是个虔诚的佛教徒，不知道他那天走，「你能往生那太好了，你就不必顾我了」，一口就答应了。
到念佛团参加共修，他们共修就等于打佛七，一支香，当中有讲开示，开示是他们几位老居士（那是个居士道场，没有出家人）轮流讲开示。那一天是魏老居士讲（魏老，我跟他也很熟），他跟魏老说，我跟你时间换一换，今天时间让给我，下次我的时间再给你，他这一上台讲开示就讲了一个半钟点。本来开示只讲半个小时，他一下讲了一个半钟点，苦口婆心劝导同修们要认真念佛。他讲完之后告诉大家，我回家去了。人家以为他很累，八十多岁讲一个半钟点。他下来之后，他们念佛团旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就走了，原来他回家是回西方极乐世界。没有病，你看临终的时候讲一个半钟点，音声宏量，看不出一点迹象。甘老太太那一天助念敲引磬，甘贵穗的母亲，这亲眼看见的，所以这往生是真的不是假的。
在民国五十七年，台南将军乡有一位老太太站着往生的。这位老太太念佛只念了三年。她这个因缘是她的媳妇，她娶了个媳妇，媳妇念阿弥陀佛。这位老太太很慈悲，在以前是拜神的，什么神她都拜，是个老好人。她娶了这个媳妇是学佛的，就劝她不要去乱拜，家里设个佛堂专门拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，告诉她西方极乐世界的好处。这位老太太很有善根，她就真听，从此以后在家里专念阿弥陀佛求生净土，她念了三年。往生的那一天，她是晚上吃晚饭的时候，她的儿子、媳妇很孝顺，她就嘱咐他们，她说你们先吃晚饭，不要等我，我去洗个澡，她没有说别的。她真的是洗了澡，可是他们还是等，等了很久不见出来，结果到里面去看，真的是洗了澡。她家里一个小佛堂，看她洗完澡穿了海青站在佛像面前，怎么喊她都不答应，仔细一看，她往生了，她站着走的。所以我们晓得，她没有告诉她家人，怕她家人干扰。你看走得这么自在。这个事情台湾南部很多人还记得很清楚。我是五十八年在佛光山，星云法师刚刚开山的时候，他请我做教务主任，我在佛光山，是佛光山一个工人告诉我的。他住将军乡，是她的邻居。他告诉我这个事情，劝我们念佛，他说念佛往生是真的，他亲眼看见。他跟老太太是邻居，很熟，亲眼看她往生的，没有生病，站着走的。好，时间到了，我们今天就讲到此地。
○《太上感应篇》大意 （共一集） 档名:19-006-0001
诸位同修，今天藉这个机会给同学们介绍《太上感应篇》。这部书实在说是一篇不太长的文章，可是在历代古圣先贤给我们做的注疏、讲义内容非常丰富，不但包括儒家的精要，而且将道家、佛家的精华都收揽在其中，这部书的名称就叫做《感应篇汇编》，这部书的真正作者已经很不容易考证。经文第一句：
【太上曰。】
『太上』，我们可以看作至尊这一种称呼，所谓「称天立教」，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫「太上」。在注疏里面，也有一些人将太上说为老子的尊称，这是不是太上老君就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证。如果是老子，我们晓得，在《史记》里面所记载的，老子与孔老夫子是同时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁。他生在公元前五六一年，卒于公元前四六七年。《史记》里面这样记载，说他姓老名聃，字阳，外号称之为阳子。当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了。后世的子孙，在他家谱里面追名为耳，所以我们也称作李耳。出生在相国，相这个地方，现在河南鹿邑县东方十五里的这个所在，他是生于相之濑乡曲仁里，可见得史书里面将他的生卒、居住记载得很详细。
相这个地方，当时是属于陈国。在老子二十八岁的时候，也就是公元前五百七十四年，楚国灭了陈国，相这个地方就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，后来楚国把相这个地方改称为苦。因此老子的籍贯，要从他出生的年代来说，他是陈国相人；要从他晚年时候来讲，他是楚国的苦人，就是苦县人。他在世的时候，寿数很大，他活了九十五岁，是一位长寿的老先生。相传这篇东西是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是这篇东西是非常有价值的。
我在北部与南部也都讲过《感应篇》，所使用的时间大概是四十五个小时到六十个小时之间。当然今天在此地，我们也只能使用两个小时来介绍《感应篇》的大意，其目的是希望诸位同修能够提起兴趣来研究、来读诵、来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标。
全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这四句把感应的理与事都说得非常透彻。感好比种植，应好比是花果，有感必有应，所谓是随感随应，这是天然之道，这个道理非常之深，当然也不是很简单的几句话就能够说得完。佛在经论里给我们的启示，所谓世出世间一大感应，如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，所谓甚深般若之中去探索。理明了之后，我们对于感应，信得才真，信得才切，而后我们进修有地，成就是必然的。
在这一篇里面，过去印光大师他老人家在一生之中留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台湾台北有一个佛教出版社，将大师一生的遗教搜集起来编了一个全集，是精装六大册。在全部遗教里面，我在讲席当中把它归纳为五句二十个字，就整个包括大师一生的教化，也就是说他老人家一生的教化纲领不出这二十个字。第一句讲的是「敦伦尽分」，伦是伦常，分是本分，所谓五伦十义，这是世出世法的大根大本。第二句「闲邪存诚」，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物、致知、诚意、正心，印祖以四个字来说明，「闲邪存诚」，与儒家讲的这八个字是一样的意思。第三句说「诸恶莫作」。前面的两句，「敦伦尽分」是自修，是修身，「闲邪存诚」是修心，以身心做基础。再进一步，修诸恶莫作，这就是消灾。我们一切的灾难是过去世、现在世恶业的感应，如果我们从此以后真正能够做到诸恶莫作，我们一切的灾难就渐渐的远离。灾消了以后，我们进一步要做的就是培福。培福怎样培法？那就是要做到「众善奉行」。这些在《了凡四训》里面已经把这个道理大略的说过，在这一篇里面将这些细目具体的开示给我们，便于我们受持，便于我们依教修学，所以这一篇东西，印祖取它代替佛门的戒律，这是非常有道理的。因为佛法的修学一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧不能够现前就是由于我们业障太重，障碍了我们的智慧、性德。
我们怎样叫智慧开、性德现前？首先要讲消灾。消灾怎么个消法？过去章嘉大师曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王「忏悔业障」列为第四条，这个前面四条都是属于修学的基础。怎么忏除法？就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫做真忏悔，这样才能够真正的消除业障。因此这一篇全篇宗旨所在就是后面的一句话，改过迁善，能改过迁善自然就能转祸为福。可见我们的障碍、我们的灾难，别人不能给我们排除，别人也不能够代替，必须要靠自己认真努力，才能够做到转祸为福、转迷成悟、转凡成圣。这桩事实在讲并不难，世间之难事是以求人为最难，这桩事情不必求人，这是求诸己的事情，只要自己能努力，肯发愤，一定可以做到功德圆满，这是首先我们要认识的。
我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键所在就在这一篇能不能彻底圆满的去实践。就是以出世法来说，你要想学佛、成佛、成菩萨，基础也在这一篇，所以印光大师一生当中不遗余力来提倡，来勉励我们后学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基。所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨它的理论与精神，来研究它在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念、增长我们的信心。我们这一方，人人都以《感应篇》来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地、是善地；善人多了，我们这个城市就叫做福城。我们读《华严经》善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业都在福城，福城究竟在哪里？福城在我们心地里面。我们有福，我居住的地方就是福城。
现在让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告。全篇经文的结构可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句。第二个大段是示警，就是很明显的指示我们、警告我们。第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而是以这二段，福报与恶报，为本文的重心之所在，就像经典里面所谓的正宗分，主要的一部分。第五个大段，「推本念初」，也就是寻求根本，要找出最初这一着。第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善。末后几句是全文的结勉，总结劝勉我们。这是一共分做七个大段。在第一大段里面，当然每一段、每一句，我们在此地都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。在总纲里面虽然只有四句，四句就是两个小段，前面两句：
【祸福无门。惟人自召。】
这两句是总明感应的道理，是讲感应之理。后面这两句：
【善恶之报。如影随形。】
『报』是报应。这两句是总明报应之事，讲这些事相。在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们可以把它分做两个中段，第一个是示警，第二个是鉴察。在第一个中段里面分三个小段，第一总明，第二别示六句，第三是总结、结示。经文里面：
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
尽管今日有许许多多人不相信有天、有神、有鬼，可是真正相信的人依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本、在韩国、在东南亚，甚至于在欧美，相信有鬼神的还是很多。事实上有没有？给诸位说，有，绝对有。关于这些事情，我们留在讲《文昌帝君阴骘文》的时候再加以详细的说明。在此地我们只注重哪些是善行，哪些是恶事，我们必须要辨别，然后我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是重要的。『天地有司过之神』，「司」是司理、管辖的意思。『是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算』，这个几句是总明，下面有六句是别说。夺人之算，「算」在中国一般的讲法是一百天。你造了大的恶事，夺算，夺一算就是一百天，一纪是十二年。所以有大善可以延寿，有大恶可以减寿。
【算减则贫耗。】
这是一桩事情，这就是报应，算减你就得『贫耗』，「贫」是贫困，「耗」是损耗。
【多逢忧患。】
凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到。
【人皆恶之。】
这是第三。俗话说某人倒霉，某人不走运，人见到他都讨厌他，都不欢喜他。
【刑祸随之。】
天灾人祸都来了。
【吉庆避之。】
凡是好的事情、吉祥的事情，他遇不到。
【恶星灾之。】
『恶星』就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的他遇到了。这是别说的六桩事情。末后一句，这是这一个中段的总结：
【算尽则死。】
俗话说「禄尽人亡」，也是这个道理。这是示警的这一段，提出来警告我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神、不能瞒过自己的良心。我们做了恶事、动了恶念，心不安，所以与这些司过之鬼神就起感应道交。他怎么知道的？他怎么来的？我们心有所感，他有所应，感应道交。诸位细细去想这个道理，这个里面没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事。
第二段讲鉴察，就是天地鬼神对人间之事看得很清楚。明白这一大段，《了凡四训》里面告诉我们，我们要知畏，在在处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源。说：
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】
这一些详细的诸位可以去查看《感应篇汇编》，或者是《感应篇直解》，都解释得非常的详细。这一段是讲天神的鉴察，人与天、人与鬼神、人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交。感应之理甚深难以觉察，感应之事非常的微细，也不是我们粗心人能够观察到的。如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事。所以功夫要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明；理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应、理事一如。
下面一段，这是讲的身中神。在佛法里面所谓识神，《华严经》里面所谓同生、同名二童子。我们看经文：
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念他都知道，所以不必天神鉴察我们，身中神到时候，『庚申日』，每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面他要上天去报告一次。这一个人，他心的善恶、行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道？第三是：
【月晦之日。灶神亦然。】
奉祀灶神，在过去中国大陆可以说每一家、每一户对于灶神都非常恭敬。灶神有一副对联，我记得我小时候常常看到，「上天奏好事，下地保平安」，这是我们世人对于灶神的期望，既然有这个期望，我们要符合神明的期望。上天奏好事，当然我们是「诸恶莫作，众善奉行」，他一定去奏好事，去报告我们的好事。「下地保平安」，凭什么保佑你平安？感应道交，我们是积善修德，尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们：
【凡人有过。】
『凡』是通指一般人，如果有过失：
【大则夺纪。】
一纪是十二年，这是大过失。
【小则夺算。】
『算』是一百天。不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者减少一百天的寿命，亦不尽然是这种讲法，可以说做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运。诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事、感应之理，你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问。
【其过大小。有数百事。】
像这一篇里面，大大小小的一共就说了一百多条。
【欲求长生者。先须避之。】
『长生』是人祈求的一种。每个人都求着自己长寿，俗话所谓是「多福，多寿，多男子」，这是我们中国世俗里面一般人，人人、家家所希求的。这一段是讲的示警，尤其末后结劝得太好了，我们要求长寿、要求富贵，必须先要把我们不吉祥的恶心、恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免。怎么避免法？不造因，不会遇到这些不好的事情。
第三段这是讲福报，我们在这一段认识哪些是福，如何的修福。这个里面也分做几个段落，我们一面念一面再说明：
【是道则进。非道则退。】
这个两句是总说。是道我们就进，不是道我们就退。道这一字，究竟它的定义是什么，一定要搞清楚。我在《了凡四训》里面讲过，伦常、八德是世出世间的正道，是世出世间的根本大道。印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛」，这是学佛四众弟子的大道、正道。一切的思虑、一切的言行，符合这个标准我们就进，不符合这个标准我们就退，这个是道。所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面这两句是总纲，详细的诸位去看批注。
【不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。】
这个几句是讲的修己。积善不外乎自行与化他，就是修己与教育这个两桩大事。在这个几句里面，『不履邪径』，「邪」就是邪恶的思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免。『不欺暗室』，这是养诚，就是存诚，闲邪存诚，养我们诚敬之心。纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然。『积德累功』，唯有做到前面两句，功德才能累积。『慈心于物，忠孝友悌』，这个两句是修敬，存诚修敬。后面几句是讲的化他：
【正己化人。】
我们要想教化别人，先要端正自己。自己要不端正，我们先教人，别人能相信吗？别人不能相信。所以要叫别人相信，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本。
【矜孤恤寡。】
对于孤寡的人要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。
【敬老怀幼。】
对于老人，我们要尊敬；对于幼童，我们心里头常常要念着他，要去照顾他。这个两句，推己及人，这就是行仁。不但我们要推己及人，而且要仁民爱物，所以：
【昆虫草木。犹不可伤。】
我爱自己，我也爱别人。知道爱别人，我也爱物，昆虫是动物，草木是植物，无不爱惜，都在自己仁心、爱心含育之中。从这个地方我们可以看得出来，天地万物之间有一团和睦的气象，活活泼泼、坦坦诚诚，这种气象多么的美好，这是要我们从修己而及人、及物，才能够做得到。下面这是讲行义，前面是讲行仁。后面讲行义：
【宜悯人之凶。】
别人遇到了凶灾、不吉利的事情，我们要有同情心、怜悯心。
【乐人之善。】
人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐。
【济人之急。】
人家有急难的时候，我们要帮助他、救济他。
【救人之危。】
人家有危险的时候，立刻就要去救他。
【见人之得。如己之得。】
人家得到了功名、得到了富贵、得到了利乐，就如同自己得到一样，为什么？人如己，国如家，这是博爱，这是真正的仁慈，这是平等。
【见人之失。如己之失。】
由此可以体会到人我一体这种的大道理。别人的得失等于我们自己的得失，我们关心别人就跟关心自己是一样的。
【不彰人短。】
『彰』是宣扬，别人有短处不宣扬，所谓隐恶扬善。
【不衒己长。】
自己有长处不必到处去宣扬。
【遏恶扬善。】
『遏』是遏止。阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面就有劝勉的意思，因为人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿意别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会。别人有善事，我们应当要赞叹、要表扬，激起大众来效法他、来向他学习。
【推多取少。】
这是养廉，断除我们的贪心。
【受辱不怨。】
这是学忍辱、学忍让，破除我们瞋恚的烦恼。
【受宠若惊。】
这是无痴。所以后面这三句也就是佛法里面讲的三种根本烦恼。破除三种根本烦恼，反过来就叫三善根：不贪、不瞋、不痴，这个三句恰恰好是这个意思。『推多取少』是不贪，『受辱不怨』是不瞋，『受宠若惊』是不痴，与佛菩萨所讲的三善根意思完全相同。
【施恩不求报。与人不追悔。】
施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此。帮助人是应该的，没有任何条件，这是真正的助人，这是真正的修善。如果是有代价、有报偿，这不叫修善，这是商业行为，买卖的性质，岂能谈到善行？又何况能谈到是积德？『与人不追悔』，施舍给人绝不后悔。这几条就举出来，说明这些善事，我们应当要修福。
后面一段是讲的善报，你只要修积有善的因，当然会有善的果报。我们看经文：
【所谓善人。人皆敬之。】
这是第一种果报。你平常修善积德，大家都欢喜、都尊敬你。尊敬也是一种福报，是一种果报。
【天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】
『天道佑之』，就是保佑你，天神保佑你。『福禄随之』，你没有福，因为你修善，你的福报随着你来，不会失去，无论在什么环境当中，没有任何人能够把你夺去。『众邪远之』，一切邪神凶煞都会避得你远远，不会接近你，为什么？类不同不会相聚在一起。『神灵卫之』，那些善神都来保佑你、都来保卫你。正如同佛法里面所讲的，真正三皈之人有三十六位护法神，日夜不离开你、保护你。
【所作必成。神仙可冀。】
前面是讲善报，讲的果报。这个两句是讲你所作的，凡是你想做的一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙也能办得到，这是讲到极处。后面几句是劝勉的话，勉励我们修善：
【欲求天仙者。】
仙人有天仙、有地仙，也有鬼中之仙，佛在《楞严经》里面讲仙道说得很清楚，有理论也有修行的方法，也有仙道的一些果报境界，都有详细的说明，诸位可以去读《楞严经》。你要求天仙，太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事；你要求地仙，应当立三百善事，这是都说的最低的标准。只要你真正明了这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的一定可以圆满。福报就讲到此地。
下面这是讲的恶报。福报我们明了要修学，恶报我们也要明了要远离。如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫戒除。这一篇在全文里面是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来介绍。
【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】
这一段是「背逆大恶」，这是里面第一个小段。这在恶行里面是属于重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至于某一句怎么讲法，它是什么意思，诸位都可以从批注里面去研究。第二段是「仕宦之恶」，这是指一些做官的，在社会上有地位的：
【是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。】
这些我们一看，都是属于在社会上有地位、有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的他做不到。在政府地方做官的，有权有势的时候，像这些恶的念头，这些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里。起了这些念头，有这些事，要提高警觉。佛法里面常讲「不怕念起，只怕觉迟」，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的念头，我应当要改过来，改过来就是善人。第三段「世俗之恶」，就是一般念书的人、老百姓：
【知过不改。】
晓得自己有过失不肯改，这是恶。
【知善不为。】
晓得好事不肯干。
【自罪引他。】
自己有了罪过，故意还要牵扯几个人来陪你受罪、受累。
【壅塞方术。】
你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人。
【讪谤圣贤。侵凌道德。】
对于圣贤人毁谤、讽刺、讥笑，对于有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓的过失，这是必须要戒除的。第四段是讲「杀生之恶」，这个好懂：
【射飞逐走。】
『飞』是指禽鸟，『走』是指兽类。
【发蛰惊栖。】
『蛰』是小虫在这个土里面，『栖』是鸟栖息在树上，牠实在是无害于人，你又何必去害牠？
【填穴覆巢。伤胎破卵。】
这些杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种是无知的儿童。对于喜欢打猎的人，我们要劝他；对于儿童，我们要好好的加以教导，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。第五「柔弱之恶」，柔弱里面也有许多错误的思想：
【愿人有失。】
这些你看，都是心理，没有表现在外面。
【毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】
像这些经文都说「柔弱之恶」。下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶：
【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。】
好的事情都认为是自己做的，有了过失推给别人。
【嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。】
这些都是刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是「不爱惜物力」：
【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五榖。劳扰众生。】
这是一段。对于物力不知道爱惜。物是养人的，万不可以任意的糟蹋，这是招来无量的过失。第八是「显横之恶」：
【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】
显是明显，横是横行霸道，这是举这几种例子。底下第九段是「阴藏之恶」：
【见他荣贵。愿他流贬。】
这是暗中咒人。
【见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。】
死了就不要还债，存心不好，存心恶，虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是「有阴之恶」：
【干求不遂。便生咒恨。】
去求人，人家没有答应就怀恨在心，这是错误的。我们有求于人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素。他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候爱莫能助，我们要能够体谅他人。他已经尽了心，可是在事上没有满足我们的愿望，我们还是应当要感激他，岂能咒诅人？
【见他失便。便说他过。】
人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失。
【见他体相不具而笑之。】
『体相不具』是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心。他遭到不幸，我们怎么可以讥笑他？
【见他才能可称而抑之。】
人家很能干，有智慧、有才干，你故意去贬抑他、去障碍他，这是过失。国家社会得一个能干的人是大家的福，你障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想想，这个结的罪有多重？我们又何苦来做这种愚痴的事情？下面几句是「无因之恶」：
【埋蛊厌人。】
这在大陆南方苗疆一带常有这种事情。抗战期间我在贵州念书，贵州苗族很多，『埋蛊厌人』是那个地方常常有的事情，这是无因之恶。
【用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。】
这都是无缘无故的。在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界、遇到缘，恶习气起现行，这是读书明理之人应当要戒除的。下面第十二段，「夺志之恶」：
【掳掠致富。巧诈求迁。】
『迁』是升官、升迁。用一些技巧诈谋，自己升了官，实在讲「因果报应，丝毫不爽」，用的这些巧诈的，还是你命中在这个时候应该要升迁。你命里头不应该升迁，用什么样计谋你也得不到，如果你要是得到，巧诈能成功，因果报应就讲不通，感应这一篇早应该废除。这桩事情我们要细细的去读《了凡四训》，然后才能够晓得一切事是强求不得的，它都有个理在，所以应当要如理如法不可以强求。
【赏罚不平。逸乐过节。】
超过了节度。
【苛虐其下。恐吓于他。】
这是得志的时候常常有的这些恶的行为。底下第十三段讲「无忌讳之恶」：
【怨天尤人。诃风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】
平白无辜的人。
【毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】
这些都是所谓肆无忌惮。不要看这些恶小，累积小恶就成大恶了。凡是犯这种恶行、存这些恶心的，这种人在一生当中不会有成就的，这是我们千万要记住的。我们要想有成就，在智慧上、在福德上、在事业上要想有成就，要想能保全，这种恶心不可以有，这种恶事当然更不可以有。下面第十四段，「不仁者之恶」：
【施与后悔。】
先布施，布施之后，后悔。
【假借不还。】
这是不仁。
【分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。】
有不明了的地方请看批注，我们由于时间的关系不能够细讲。这一段都是指不仁之人，什么叫做不仁？凡是有这些存心、有这些行为的人，这是不仁之人。底下第十五段是讲「家庭之恶」，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的来开导我们，希望我们能举一反三：
【贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。】
这是指夫妇不和。
【不敬其夫。每好矜夸。】
说话不实在，喜欢夸张。
【常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。】
舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说。
【轻慢先灵。】
『先灵』是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀。
【违逆上命。】
上命是父母之命。
【作为无益。】
平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情、没有利益的事情。
【怀挟外心。】
这就是有私心，对于自己的家庭不忠实。
【自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。】
『隐僻』就是行为不光明正大，所谓是鬼鬼祟祟。这几句是指的家庭之恶。第十六，「不敬天地神明之恶」：
【晦腊歌舞。】
『晦』是一个月的最后一天，『腊』是一年的最后一天。月底、年底都有许多正事要处理、要办，哪有时间去歌舞？把正事废掉了。
【朔旦号怒。】
每个月的初一叫『朔』，每一天的早晨叫『旦』。所谓是「一日之计在于晨，一年之计在于春」，这个时候正是有许多一天重要的事情要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况这是对天地鬼神大不敬。
【对北涕唾及溺。】
此地这个北方是代表上方，我们对上方要敬，这是表这个意思。
【对灶吟咏及哭。】
这是对灶神不敬。
【又以灶火烧香。秽柴作食。】
这两句在现在除了乡村之外，都市里面都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情当然是少有，这种精神我们要明了、要懂得。
【夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】
这几句很多同修们起疑问，说这有什么关系？你说没有关系，可以说没有关系。圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对于天地鬼神畏惧之心，培养我们对于天地鬼神、一切人事恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行。
【春月燎猎。】
这是指春季放火烧山、网捕野兽，这个叫『燎猎』，这个造的恶太大了，为什么？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业无过于「燎猎」。
【对北恶骂。】
『北』，刚才讲了，是上方，对上方我们要尊敬。上方代表我们的长上、我们的父母、我们的师长、我们的国君、我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎么可以在上方恶骂？
【无故杀龟打蛇。】
这是无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经是不慈悲。何况龟与蛇的寿命都非常长，牠有那么长的寿命，你杀害牠，确实是于人不忍，连天地鬼神对牠都特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇，这是天地鬼神都不容我们。到这个地方一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。下面一段是结罪，造这些恶，果报如何？底下就说了：
【如是等罪。】
『如是等』就是指前面所列的一百七十项。从「背逆大恶」说起，一直到『无故杀龟打蛇』，一共是有一百七十项。
【司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。】
这个几句正是说明他的罪报，好像法官判案定罪。这就证明除了正报之外，还有余殃：
【死有余责。乃殃及子孙。】
这就是《易经》里面所说的「积不善之家，必有余殃」，道理就在此地。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。
下面有两段是重申，恶业最重，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀。盗，欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱、欠债的还债、欠命的还命。杀是欠命，盗是欠财、是欠债。我们与众生要是多欠命、多欠债，诸位想想，哪一生、哪一劫才能还得清？所以聪明人不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中自然心安理得。
【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。】
『口舌』就是打官司。可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受。不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还清，这又何苦来？底下一段：
【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】
虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命，所谓是『易刀兵而相杀』。你杀他，他来杀你，人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这种道理我在学佛没多久的时候就明白，也就相信了。我在年轻的时候很喜欢打猎，我自己知道我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这就是我相信欠下的命债是必须要偿还的。过去无知，现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法就是不吃众生肉，不与一切众生再结恶缘，从此将自己所修的功德、善行回向给过去冤家债主，求他们超度，为他们培福、为他们修福，来补偿过去无知所犯的错误。末后有两句话是比喻来说明：
【取非义之财者。】
不应该得到的财富你去取。
【譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】
这是讲『非义之财』万万不可以取，你要取来之后，就好比『漏脯救饥』，脯是干肉。在从前老的房子，下雨天屋里要是漏了，漏的水滴在干肉上，这干肉是有毒的，吃了之后人就会中毒，那是要送命的。鸩酒，鸩鸟的羽毛也是非常的毒，把这个羽毛浸在酒里头，人喝了立刻就死。这是把「非义之财」比做「漏脯」，比做「鸩酒」。所以你得来的时候，非但不能饱，你得不到受用，一切祸害就来了。非义之财决定不可以妄求。到这个地方是将这个恶报讲完了。后面虽然文字不多，但是它是三个大段落，第一个大段落是念本，「推本念初」：
【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】
可见得善恶吉凶祸福的根本在这个心的一念之间。心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福这个预兆就非常的明显。一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之？一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事，恶神凶煞已经就追随你了，你又何苦来？这是没有智慧，这是愚痴。所以我们推求根本，就是一念之初就定下吉凶祸福，换句话说，就决定我们的命运。下面一大段是本经的主旨，也就是太上这篇训诫的用意之所在：
【其有曾行恶事。】
无论哪一个人，「人非圣贤，孰能无过」，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法主张发露忏悔，露是显露出来叫大家都知道我有过失，这是忏悔，我后不再做。『曾行恶事』：
【后自改悔。】
以后觉悟了，我们立刻就要悔改。
【诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】
这是这一篇终极的目标。说了这么多话，希望就在这一句，太上是希望我们能够真正做到『诸恶莫作，众善奉行』。「诸恶」是前面恶报这一段所举的一百七十多条，「众善奉行」是福报那一段。我们明了什么叫做福、什么叫做祸、什么叫做善、什么叫做恶，然后我们才懂得断恶修善、改过自新，这样转祸为福。末后这一段是结勉，是全文的总结；
【故吉人语善。视善。行善。】
『语』是言语，『视』是所见，『行』是行为。
【一日有三善。三年天必降之福。】
这个三年就是积善，换句话说，什么时候效应现前？三年。只要你照这个方法去做，三年一定有感应。你能够行三年，没有福，福报就现前，可以转祸为福，转短寿为长命，真能做得到。所以将《感应篇》跟《了凡四训》合起来看，真是像佛经里面所讲的「如观掌中庵摩罗果」，非常的清楚。
【凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。】
这个是讲的积恶。
【三年天必降之祸。】
这是以恶感必然有恶的报应，有凶的报应。末后一句是勉励我们：
【胡不勉而行之。】
『胡』当为什么讲，为什么我们不勉励自己来修行？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义、更有价值、更美满、更丰富。所以这些并非是纯粹的理想而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，它有理论、有方法，所以我们目前所须要求的就是如何如理（合理）、怎样如法（也就是合法），我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的。合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处。当我们求不到，我们要认真的检讨反省，我们必定自己犯了过失、错误，所以才没有感应道交。如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应。我个人本身不但将理论方法常常说给人听，同时我本身的感应道交就是一个实际的例子。我是用这个方法奠定自己的基础，以这种方法来求得感应道交。
这二十多年来，有许多同修问我，为什么常常看到我好像是心开意解，非常的自在，从哪里来的？从《了凡四训》、从《感应篇》而得来。只要我们能够认真依照这个方法、这个理论去修学，你也可以得到。《感应篇》虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师弘扬在后，我很幸运能够遇到这个法门，我深信它、我力行它。我在功课之余，每天晚上睡觉以前一定要把《感应篇》念一遍，反省我一天的心行与太上的教训有没有违背。
我劝别人，尽形寿，就是一生当中，我们有一天生命，我们就要读一天《感应篇》，就要照《感应篇》去做一天，把它当作戒律来看待，一时一刻不可以离开。我自己这样做有效果，我相信每位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应，到你自己感应现前的时候才是真正的心开意解、法喜充满。我在讲堂里也常常奉告诸位，法喜不容易得到，必须要明理，必须要如法，行解相应，才能够获得法喜。法喜是从内心里面生出来的喜悦，是无有穷尽的，只要我们去修，果然是认真的，认真去学习，人人都能够获得。到法喜充满现前的时候，你对圣人的教训，佛菩萨的经典，你才能够真正的喜爱它，百读而不厌，千读万读不会厌倦的，愈读愈欢喜，愈读愈有受用，其乐无穷。如果我们在读圣贤人之书、读经典感觉不到兴趣，那是我们对于经论的理解力不够，领悟的浅，换句话说，领悟的深度不够，所以它里面的味道，就是这个乐趣的味道，我们没有尝到。
说到这个地方，我们为什么读圣贤书而得不到乐趣？这是由于我们的基础不够，基础也就是我们在断恶修善上做得不够。圣人之心、佛菩萨之心是纯善，没有一丝毫恶念，没有一丝毫私心，而我们充满了妄念，充满了私心，与圣教不相应，所以我们读圣贤的教训感觉格格不入，而不能发生兴趣，原因就在此地。我们要想纠正这个原因，断除这个恶习，依《了凡四训》、《感应篇》，不必用多，以三年的功夫来奠定这个基础，而后我们就会有非常良好的效应，就是有非常好的结果、收获。这一点我们应该要明了，要好好的把它记住，要认真努力的修学，来改造我们自己的命运，创造我们自己光明美满的前程。人人都是这样祈求，只要如理如法，人人都可以满愿。我们记住太上最后一句话，为什么我自己不努力、勉励去力行？
今天到这个地方，时间也到了，我们将《太上感应篇》就介绍到此地。下一次我们再继续介绍《文昌帝君阴骘文》与《大势至菩萨念佛圆通章》，谢谢。
○《阴骘文》大意 （共一集） 档名：19-005-0001
各位同修，今天我们有这样一个殊胜的因缘来一同研究《文昌帝君阴骘文》。因为我们受时间上的限制，只能将《阴骘文》做一个简略的介绍。这一篇文章流传是相当的长久，自古以来批注也非常多，其中以周梦颜居士的《广义节录》最为详细，这也是为社会大众所喜爱的一部好书。这部书在清朝的时候收编在《安士全书》之中，它的分量占全书的二分之一，历代的祖师、善知识对这本书都是赞叹不已。印光大师说「文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德着，着这篇文章垂训后人，文章虽然不长，妙义无尽。周安士以他的妙悟取之、注之。理本于真心，词得其精要，征引的事实非常广泛，阐扬义旨，垂训受训，悉皆释然，诚然是悲心无际，慈愿无穷，堪称为善书里面第一奇书。与寻常的善书相比，不可同日而语」，大师对于本书的赞叹，由这几句话我们可以看得出来。
这一本书，我们依照弘化社所采的版本，在台湾曾经数度的翻印，依照这个版本，一共是七十八段，七十八句。批注一共有二百四十八页，引征三教的典籍一共有一百二十六种，换句话说，我们读了周安士这部批注也就是读了一百二十六种善书。现在我们要将这本书的大意在此地做个简单的介绍。从文里面第一句，文昌帝君一开口就告诉我们：
【吾一十七世为士大夫身。】
这句话非常重要，也可以说是本文垂训的张本。帝君有一十七世，当然我们每个人都有一十七世，既有一十七世，便有一十七劫，过去如是，未来亦然，这句话就是告诉我们确实有三世，这个观念非常重要。知道我们有三世，我们的想法、看法当然就不相同了，因为我们要顾虑到这一生的幸福，同时更重要的，我们要想到未来的幸福，于是我们的着眼点一定看得既深且远，这才是一个真正聪明智慧的人。为什么世人眼光短浅？就是因为不知道有三世，以为人死如灯灭，死了一切都完了，所以在生的时候，一切的行为毫无忌惮。如果知道有三世，并不是死了一切就完了，那我们的言行必定要顾虑到后世、将来的果报，并不是只限于这一生、这一世短短的数十寒暑而已。所以我们要特别重视帝君第一句话。
其次有六句是教人必须要行仁义，广积阴功。这六句虽然说他自己在这一十七世当中所修的功德，这些是属于帝君的身教。他示现在世间，读书读得很好，有智慧、有慈悲心、有才艺，示现服务于社会、国家，都能够尽忠职守，为国家社会造福，这是给我们做的榜样，而后他的言教我们才能够信奉，才能够依教奉行。第八、九两句是以身作证来劝我们要善学，所谓：
【人能如我存心，天必锡汝以福。】
这是帝君推己及人。如果我们每个人的存心都能像帝君一样，我们的果报当然是殊胜的、美满的、幸福的。这种道理，在前面我们曾经讲过《了凡四训》与《感应篇》的大意，本文的宗旨与义趣与《了凡四训》、《感应篇》是一贯的，是同类的。从第十句以后，这是对于一切众生的垂训，所以帝君说：
【于是训于人曰。】
接着下面有四句。这五句是引征古人来做一个证明，证明修善得福报是丝毫不爽的，所谓感应道交。我们如果要想得到这种殊胜的果报，当然就要断恶修善、积功累德才能够有这样殊胜的收获。第十五句是说明福德的基本在于心田，所以说：
【欲广福田，须凭心地。】
我们知道佛陀教育的宗旨是教一切众生离苦得乐，得乐是佛陀教育里面终极的目标。乐是果，怎样才能够得到？当然要晓得修因。乐的因是什么？乐的因是安，如果我们身心不安，当然我们就得不到乐。安是从什么地方得来的？安是从平等心里面得来的，我们能够以慈眼平等的看一切众生，我们就能得到安，平安之后才有真正乐的果报。平是从哪里得来的？平是从公得来的，所以我们常讲公平，能够做到一切公开就可以得到平等。公开从哪里来的？公开是从义务当中来的，我们生活在世间对于一切众生必须要尽义务，不要有求报酬的心理。我们尽心尽力能够服务社会，服务一切众生，为社会造福，为众生造福，这是我们应尽的义务，自然就能够做到公开。义是从哪里来的？义是从信当中来，所以八德里面说「信义和平」，和可以得到平，公能够得到平。
守信是做人的基本条件，如果我们不守信，诸位想想，我们在社会上还能够立足吗？唯有能守信，一切众生能够信服你，这样还有什么事情办不通？还有什么事情办不好？所以守信非常重要。信从什么地方来？从忠来的，也就是说我们对人对事要忠心、要负责任。忠从什么地方来的？忠从孝亲尊师之中来的，这两条是我们修心的大根大本。换句话说，大乘佛法里面讲到世出世间法最圆满、最究竟的处所，无非是将孝亲尊师做到究竟圆满，止于至善而已。在修学过程当中，这就称之为菩萨，功德圆满之时就称作如来。可见孝亲尊师是我们本性当中的良知良能，称性的功德。这一句也是重心的所在。向下帝君开导我们，造福是在行门上，所谓：
【行时时之方便，作种种之阴功。】
这是行门的纲领和准则，这一句是总说。我们从佛陀的教义上来看，佛教可以用三大纲领完全包括了，第一个纲领是智慧，第二个纲领是慈悲，第三个纲领就是方便，所以一般常讲佛教是以「慈悲为本，方便为门」。慈悲、方便的根本就是智慧，换句话说，我们从慈悲、方便里面求智慧，从智能里面去显示圆满的慈悲与方便。所以佛法的本体是智慧，佛法的相貌是慈悲，佛法的作用就是无量的方便法门。将智慧的理，慈悲的相与作用，充遍在世出世间一切法里面，教一切众生各个都成就智慧，各个都显露出慈悲，彼此互相的敬重，互相的协助，才能够达到和平安乐的世界，给予一切众生带来真正的自由、平等、幸福，这是佛陀的教义。佛陀的教学方法当然也是属于无量方便法门，很可惜的，这样美好、圆满的教学理论与方法为现前一些无知之士所忽略，因此佛陀的教义不能够普遍传播，不能够叫大众得到佛法真实的利益，这实在是很遗憾的事情，也是非常可惜的事情。
从第十七句以后，这是别说，就是分别的来说明。先说众善奉行，也就是教我们怎样去修善。第十七句到第二十句：
【利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。】
这四句是说明悲愿是为道为学的大根大本。我们为什么要修道？为什么要求学？就是为了这个悲心，不忍心见到一切众生在受苦受难，念念之中，我们要去救护一切众生，拔除他的苦难，带给他幸福、自由、安乐，正是为了这桩事情我们才求学、才修道。后面四句：
【忠主孝亲，敬兄信友。】
这四句是说明孝敬为积福之本，也就是说孝亲与敬长是我们福报基础的根本，我们要想修福，要想获得真正的幸福，基础在这里。第二十五到第二十八有四句：
【或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。】
这四句是说明三教是积福的增上缘，就是福德的根基所不可以缺少的辅助条件，没有这个条件，我们要想培福德的根基就无从着手。三教是指佛教、儒教、道教，这在我们中国流行有一、二千年之久，对于中国文化、思想，以及国民的生活，确实有深厚的影响。
三教的宗趣虽然不同，但是就浅近的目标来讲， |
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發表於 2020-4-6 11:13:10
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都是令一切众生破迷开悟、离苦得乐，都是以此为依归。当然破迷的程度，三教各有浅深不同，因此在得乐的果报上也有大小的差别。这一段里面我们特别要注意到的是后两句，『报答四恩』，佛教里面回向偈里头常常读到「上报四重恩」，这个四重，第一是父母之恩；第二是老师之恩，佛的恩德包括在老师这一条里面，因为佛是我们的本师；第三是国家之恩，在从前讲是国君之恩；第四是众生之恩，因为我们人，是一个团体，是有社会组织生活方式的有情众生，我们不能够脱离社会，不能够脱离大众而单独生存，因此一切众生，一切人于我们都有恩德，所以我们必须念念之中要想到报一切众生之恩。基于报恩的深心切愿才能够真正做到『广行三教』。「行」，一个是自行，依照三教的内容、方法来修正我们自己的行为；另外一种，我们以三教的理论、方法劝化一切众生，都能够悟明这个道理，都能够奉行贤圣的教育，成就自己、成就一切大众，所以说这四句是积福之增上缘。
后面有九句说明造福的修法，如果我们以佛法来说，佛法讲布施，布施里面有三类，所谓财布施、法布施、无畏布施，这九句是属于财布施以及无畏布施。经上说：
【济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。】
这一句是说明救护一切众生是多么的迫急和刻不容缓。我们要尽心尽力去做，力量纵然达不到，我们心达到了，这就具足无量的功德。
【矜孤恤寡，敬老怜贫。】
这两句是说对于孤儿，我们要像对待自己子女一样去关怀他、照顾他、教育他；对于鳏寡孤独之人，这些人是在众人之中遭遇了不幸，值得我们同情、怜悯，我们必须要以真心去关怀、照顾他。为什么要这样做？这么做并不是对于某一个人的惠施，某一个人当中所结的恩德，如果这样看法，这个意义就太小了。必须要明了这种做法是为了社会的幸福、国家的安宁，是为了维护一切众生幸福的根本，是维护我们的道统，是护持我们的法统，我们才这样做。换句话说，这种行持是有识之士分内之事，是本乎天理，顺乎大道，自然的行为。老年人我们要尊敬，这就是以身作则，做一个榜样给年轻人看，给后一代看，教他知道敬长尊贤，这是属于身教。而教学的对象是一切众生，所以我们个人这种行为的表现，要知道对于天下国家，对于亿万代的后世，是有深切影响的，所以他获得的福报之殊胜、庄严也是不可思议。人能够明白这个道理，他怎能不认真的断恶修善而奉行贤圣的大道？这才知道我们这样的做法才是真正的为自己、为家庭、为社会、为国家修无尽之福，积无尽之功，这是人生一大乐事，这是至真、至善、至理。
这九句里面，在三种布施里面属于财物的布施、无畏的布施。所谓无畏布施就是叫众生在心理上、在生理上能够离开苦难而得到安稳，凡是在这方面帮助别人、使别人得到身心安定，这就属于无畏布施。在《安士全书》里面，这一段是属于上卷的大意。下一卷一开头前面两句还是接着这一段的意思，三种布施里面的法布施，就是第三十八、三十九两句：
【印造经文，创修寺院。】
这两句看起来很平常，我们在此地必须要加以说明。『印造经文』在今天来讲属于文化事业。经文、圣贤书是善书当中的善书，我们希望每个人都能够亲近善友，都能够承事圣贤，这样子久而久之，不知不觉之中，为圣贤的心行所熏习，在不知不觉当中自己就成了圣贤，这种教化之功是不可思议的，因此印造经文的功德是无量无边。这里面虽然是讲财布施，实际上法布施的意义比财布施要重得多。佛在大乘经论里面常常作布施功德的校量，作为大千世界的七宝布施，是指的财布施，都比不上经文里面四句偈布施的功德，为什么？大千世界的七宝只能够解除我们生活上的困苦，不能使我们开智慧，不能使我们了生死、出三界。而经典的布施是属于智慧的布施，是属于觉悟方法的布施，所以我们对于圣人的垂训、经典、善书，真正有益于世道人心的典籍，我们要尽心尽力的去翻印、赠送，有多少力量尽多少力量，这样功德就圆满了。
千万不要以为做这种事情必须要自己有财富、有福报，当然有财富、有福报做起来比常人要方便，可是贫贱之人不是不能做，一样可以做得到，而且功德一样是圆满。有千万财产的人，每年布施个几万块钱印送经书、善书，这是很值得赞叹的。贫穷的人没有财富，能够尽心尽力印善书、好书送人，这个功德比大富人家的功德还要来得圆满。何以？大富人家所做的功德，在他整个收入里面不过是占数百分之一、千分之一而已，甚至于万分之一，而贫贱之人所做的这个功德，几乎占他自己收入的二分之一，甚至于三分之二，所以这种功德实在是非常殊胜，诸佛菩萨、护法善神没有不赞叹、不护持的。这些理，这些事，我们都必须要认识清楚。
不是说我自己写的书希望多多的流通，必须要想一想自己写的书对社会的贡献，对一切众生劝化的力量，能不能比古人更圆满、更有效果？因此我们要把心摆平才能够大公无私。我们为一切众生造福，无论是什么人，他的著作、言论确实有益于一切众生，比我自己还要圆满、还要殊胜，我就必须要把自己的舍弃掉，全心全力来弘扬他的著作，这样才给一切众生带来真正的幸福。不要分自己、分他人，有了自与他这个界限，这就是诸恶的根源；能够泯人我、利自他，无量的功德、善行才能够确立。
第二句讲『创修寺院』。寺院称之为道场，我们要想一想它有没有「道」？有道才能算是个道场，如果没有道，那不能算是一个道场。在此地我们必须要把寺院的本来面目做一个简略的介绍，然后才晓得创修寺院的意义与功德。
寺院是古代帝王办事的机构，中国以往行政组织里面，凡是直属于帝王的办事机构都称之为「寺」，凡是属于首相下面办事的机构称之为「部」，所以寺院本来是办事机构的名称。寺的长官叫做「卿」，帝王之下有九个办事机关，首长叫「卿」，所谓「九卿」。佛教传到中国来之后，是中国帝王派使节聘请过来的。本来出家人的生活制度是日中一食、树下一宿，过一种托钵的生活，这种生活方式在印度是通行的，但是在中国不适宜，何况是帝王的贵宾，怎么能够叫他沿门托钵？怎么能够叫他在露天的树下一宿？这在中国人看起来，待人家太刻薄了，没有礼貌。所以迎请到中国来，最初由鸿胪寺接待，鸿胪寺相当于现在的外交部。那时候外交权是在帝王的手上，而不是在首相的手上。外交部的宾馆接待当然是临时的，不能长久。以后佛法逐渐在中国长期的发展，需要永久的机构，这才在九寺之外再建一座寺。
最初第一座寺是在洛阳，也是首都之所在处，叫什么名字？中国人心厚道，佛法到中国来，法师我们请来了，佛像、经典在那个时候运输相当不容易，驮载到中国来的这些经书、佛像是白马，所以白马有驮载之功，我们不能把牠忘了，所以第一座寺的名称就叫做「白马寺」，是中国佛教有寺院之始。
寺院做些什么事情？在当年第一个是做译经的事业，正如同我们现在的国立编译馆一样。除了译经之外，再就是讲学，把经典里面的道理详细的讲演、研究、讨论，建立寺院的学风。佛法并不止于理论，它讲求实践，特别重视理论与生活之相应，也就是今天讲的，理论与生活要能够结合。理论就是生活，生活就是理论，理事圆融、理事无碍，这是佛教教育终极的目标。所以它非常重视行门上的修持，这就是所谓的道风。由此可知，寺院的精神本来是传道、弘道、修道的场所，所以称之为道场，可是寺院流传到今天徒具外表的躯壳，内容、精神几乎完全变质。
今天我们在一般寺院里面所看到的，第一类是经忏佛事超度死人，给社会造成一个很不良的印象，认为佛教是专门对付死人的，被说之为社会的寄生虫。其次，所谓是香火道场。第三，随着现代科学的发达，经济生活的繁荣，逐渐走向观光的道路，换句话说，是供给大众休闲游乐的场所，观光道场。这是寺院流传到今天的末路，也是衰败灭亡的现象。因此，过去方东美先生常常跟我谈到这个问题，他非常的愤慨，非常的悲切，说佛教对于国家，对于社会，对于整个世界，是具有最了不起贡献的学派，没有想到今天竟然走到了穷途末路，这是整个人类的不幸。所以他老人家一生在佛学上极力的提倡，自己以大半生的时间钻研经典，同时他告诉我：佛法一定要复兴，唯有复兴大乘佛法，人类才能够有真正和平安乐的生活。
要怎样才能够达到佛教的复兴？他认为必须要恢复到隋唐以前寺院的精神、丛林的制度。过去丛林的寺院等于像现在的大学、学院一样，寺院彷佛是一个学院，丛林正如同是大学。每个寺院，每个丛林，都有它独特的学风与道风，为当时及后世人所景仰。如果不能够恢复寺院的精神，学风与道风，那么这种寺院，像现在的观光、香火、经忏，其目的究竟在哪里？如果说是眼前的名与利，把它当作生意买卖来做，所谓是开佛店，赚取那些愚妇愚夫之钱财，这又于心何忍？这样的寺院要创建，诸位想想有什么功德？有什么好处？还值得文昌帝君来提倡吗？那是多余的。所以我们要了解寺院具有优良的传统，它有独特的道风与学风，能够修正我们一般大众错误的观念与行为，它的宗旨是以大圣大贤的智慧、慈悲、方便来从事教化众生的事业。所以佛教是佛陀的教育，既是教育，教育的对象是不分种族、不分贵贱、不分国籍，凡是有情众生，在佛陀教育之下都是一律平等的接受佛陀智慧的教育、慈悲的教育，这样才能够达到破迷开悟、离苦得乐的教学目标。
所以这两句是属于法布施，其功德真正是无量无边。当然「创建寺院」比前面「印造经文」要艰难得多。拿我们现在社会上经济来说，我们有几千块钱，一、二万块钱，就可以印送一、二种的经书给别人，如果建一座寺院，在目前来说，至少要在数百万之上，当然不是一个人的力量能够做得到的。可是最重要的，我们建造寺院的目的何在？如果是为观光、为香火的收入，为个人的名闻利养，那就大可不必。如果是为了传道、弘道、修道，我们就应当去做。没有这个力量，没有这个福分，大的寺院不能建，可以建小茅蓬，三、五个志同道合的人，真正能够在一起进修，只要精进不退，忍辱有恒，必定会给社会带来深远的影响，这就是复兴大乘佛教的一个开端，值得我们去做，如果我们有更大的力量当然更好。
佛陀的教育，在释迦牟尼佛当时，以及历代主持这个教育，推广这个教育的，几乎都是政府、国家的事情，私人的力量确实是有限，所以佛陀在世，将护持佛法的责任委托给这些国王、大臣。这个教育对于国家、对于老百姓，如果不是真正的幸福、美满的教育，我们想想，古今中外这些帝王大臣怎么能够乐意的去接受？他之所以乐意去接受，是这个教育制度实在太好，真可说人间天上再也找不到这样美满的教育制度，这样美好的教学方法。我们懂这个道理，彻底明了，真正的悟到，从哪里做起？从我们本身做起。
我们求解，求正确而没有错误的理解，这是我们的学风。我们要实践，将佛陀的教训，经典里面的理论、原则，在日常生活当中，待人接物之中，六根接触六尘境界之中，将它实践，使我们整个身心生活在真理里面，真理变成我们的生活，我们的生活就是真理的显相，所谓理事一如、理事不二，这种教育的功能才圆满的达成。所以创建寺院正如同今天办学校一样，只要有毅力、有决心，有这个愿望，经上常说有愿必成，哪有不成功的道理？
中国过去有一人，武训，大家都晓得，他是乞丐的身分，贫贱到了极处，他有抱负、有弘愿，每天在外面求乞得来的那一点点钱，积少成多，积了几十年相当可观，他办了十几所学校。以一个不认识字的人，又没有生产能力的人，靠着乞食来维生，成就这样的壮举，真正是了不起。我们今天比起武训都要强得多，他能做得到，我们为什么做不到？不是我们做不到，而是我们不肯做，我们没有这个抱负，没有这个眼光，所以我们一生空过了。人家以乞丐的身分而至圣贤的果位，这是我们的模范，是我们的典型。人能至，我也要能至。所以这是创建寺院的意义、功德之所在，是为社会大众培养传道、弘法的人才，是一个养成天人师范的所在，所以它的功德殊胜真正是不可思议，这一点我们要明了。
向下有八句，第四十句到四十七句，说明随缘积福的种种方法。佛门里面常说「随缘消旧业，慎莫造新殃」。普贤菩萨在十大愿王里面，十大愿王就是《华严经》修学的十大纲领，里面有一条开示「随喜功德，恒顺众生」，这八句就是随喜功德。我们要懂得这个道理，要晓得这个修法，时时刻刻把握住积功累德修善的机会，不要把它轻易的错过。到这个地方，这是讲众善奉行的一段讲完了。
接着底下这一段是说诸恶莫作，像这些我们在《感应篇》、《了凡四训》里面都看到很多例子，《文昌帝君阴骘文》里面戒惕我们诸恶莫作的一共有十四句，举出十四个例子。并不是说只有这十四种是恶事，我们不可以这样做，必求要禁戒。读书贵在触类旁通，举一隅要以三隅反，闻一而知十，凡是不顺乎天理、人情、国法的事情，我们都不可以去做，所以做事的大原则是要顺乎天理、合乎人情。国法也是依天理、人情而制定的，所以我们常讲合情、合理、合法。凡是不合情、不合理、不合法的，利己而不利人的事情，都叫做恶事，都不可以去做。
这个地方说的四句是恶行里面比较显著、昭彰，是一切众生比较容易犯的过失，举几个例子来讲而已。第一，不要登山网禽鸟，就是不要去打猎。打猎伤害众生生命，拆散众生美满幸福的家庭，这不是善事。第二，不要去打鱼。第三，不要宰耕牛。这三种都是属于杀生，佛教的戒律第一条就是教我们不杀生。其次教我们不要弃字纸，惜字。这一条在现在有许多人想不通这个道理，实际上关系很大。
因为文字是传持圣教的工具，这些年当中我极力提倡文言文的学习，我深深的体会到文言文是我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统和学术思想，能够一代一代的传授而没有错误，这种功德都要归诸文言文的发明，因为我们古代的祖先早就想到言语是会随着时代、地域变迁。古人的言语跟我们现在的言语不相同，由于言语上的隔阂，意义的传达一定会遭遇到严重的困难，于是才发明文言文。将文字与言语分开，言语会变而文字不变，换句话说，只要把意思用文字记录下来，纵然传到以后几千年、几万年，依然是毫不逊色，没有差异的，这样一来，今人只要运用文言文的工具就如同与古人面对面交谈一样，这实在是了不起的伟大发明。我们要懂得古圣先贤的苦心，他们深思远虑为千年万世的子孙们着想，把他们的智慧、学问与人生的体验，一代一代的传授下来，所以我们对于文字要珍惜、要看重。惜字纸的用意就是教我们懂得重道，尊崇文言文，用意在这个地方，这个意思懂得了，我们对于古人所讲的勿弃字纸这个说法就不会觉得奇怪，而且也认为是理所当然，我们在生活行为当中不知不觉的自己也就这样做了，给年轻人、给后一代启开一个很好的榜样。
其余十条都很容易懂，譬如不可以谋夺别人的财产，不可以嫉妒别人的才能，不可以淫辱人之妻女，不要教别人争讼，不要破坏人的名利，不要破坏人的婚姻；不要以个人的私仇，叫人家一家兄弟不和；不要因为小的便宜，破坏别人美满幸福的家庭；不可以仗着自己有权有势，或者有财富，而侮辱一些善良的人；不可以欺负贫困的人。像这些事在这个社会上往往有之，我们应当要知道戒除。这是诸恶莫作的一段。
下面第四大段是说明一切善行的感应全在存心。可以说前面所讲的善是事修上的，我们日常生活行为上的。下面一共有十三句是从存心上来说的。第一句说：
【善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。】
这一句是我们最初入手的初方便，也是修心的第一个增上缘。我们古人所讲「近朱者赤，近墨者黑」也就是说这个道理。因此我们交友必须要谨慎，要选择贤人，选择有德行的人，选择好人，我们亲近他，跟他交往，这样时间久了，不知不觉我们一定受他善德的熏习，不知不觉也就与善人为邻，与道德亲厚了。其次有九句是说明我们平素之存心。第一：
【常须隐恶扬善。】
我们要存这个心。见到别人有过，见到别人有恶，我们要能够隐藏；见到别人有善，见到别人有德，我们要知道赞扬。这种功德之大，实在不是平常人能够想象得到，为什么？影响太大。
【不可口是心非。】
这也是讲存心。
【翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。】
这是表面上看起来事相上的。凡是于众生不利的，我们能够把它革除，常常存这个心，这就是真心。「修路造桥」便利人的往来，便利于交通，这也是讲形式。我们把意思衍生来讲，古圣先贤的大道到今天不通，这条路被破坏。譬如我刚才所说的文言文，现在大家不重视，顾其它的，这就是这条路有障碍。几千年的大道都是由于这条道路的交通畅流而没有阻塞，我们才得到这个利益，才成为亲身受惠者，我们怎么能把这个道路到我们这里就把它断绝，使后人得不到利益？所以我们要把这条道路修复，那就是提倡文言文，提倡孝道，提倡尊师重道，这是古往今来的大道、桥梁。所以我们看到道路、看到桥梁要想到圣道。我们的道统，我们的法统，必须要修复。要拓展法统、道统的大道，让一切众生各个都能够受惠，这才是无量无边的功德。
【垂训以格人非。】
像周安士将《文昌帝君阴骘文》详细的加以批注，发明其义理，规过劝善，虽然是批注，也是『垂训以格人非』，这是属于教学，法布施。
【捐资以成人美。】
这个范围非常广泛。凡是于社会大众有利益的善事、好事，我们要尽心尽力帮助、成就。
【作事须循天理。】
举心动念本着天理良心，这样才能够避免过失，才能够免除恶报，我们积功修德不可以不在这个地方留意。
【出言要顺人心。】
古人常说「口为祸福之门」，言语是一门很大的学问，祸福的枢机在于此。个人的祸福是小事，社会国家天下人的祸福是大事。譬如国际上的外交，负责交涉的，言语不能不谨慎。善的言语会给世界带来和平，不善的言语会给世界带来战争，带来祸乱。由此可知，孔老夫子在教学的四科里面，德行为首，四肢就是言语，可见他老人家对于言语是多么重视！正是因为他深深的明了言语是一个人、是一家、是一国，乃至于天下人，祸福之门，所以教我们从小就养成对于言语谨慎，学习如何去应对，修学这一门学问。下面两句：
【见先哲于羹墙。】
这是从果报上说的。正因为心地纯善，与古圣先贤心心相应，相应之极就有这个事相的发生。
【慎独知于衾影。】
这一句是讲慎独的功夫做到了极致。不要以为自己一个人在私人的房间里，别人都看不到，我们的生活、态度就可以放逸、随便一点，不可以，这个时候也必须如身临大众，所谓「十目所视，十手所指」，在这种场面之下，我们自然知道检点，知道谨慎，一举一动都能够合乎法度，这是做学问，修身修德的地方，这才能看得到真实的功夫，这种真实的功夫必须要自己认真的检点、修学。到这个地方，这是将善行感应在乎存心的这些心行做一个简单的说明。末后一句：
【诸恶莫作，众善奉行。】
这两句话出自于佛教，也就是常讲的佛教大意。佛教的大意就在「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，诸佛菩萨教化一切众生的纲领就是这三句十二个字，这是佛教教学的宗旨所在，也可以说心行之极致。
末后有四句是本文的总结。第一句是说明神明的保佑，这是普通一般人所希求的，希望有上帝、有神明常常来保佑。真能像前面帝君所垂训的「众善奉行，诸恶莫作」，我们一定可以得到神明的护佑。第二句讲近报，近报是我们自身现前所能够得到的、所能够感受到的。
【近报则在自己。】
这一条诸位可以细细的去看看《了凡四训》。下面一句说：
【远报则在儿孙。】
我们看祖先之积德，我们举个人来讲，孔子所积的德，他的子孙世世代代都为人尊敬。为什么要尊敬他？他的祖先有大德，对我们整个国家民族有无尽无休的恩德，永远报答不尽的恩德。孔子公的大德，所以他的子孙一直到今天，中外人士没有不尊敬的，是敬他的祖先，『远报则在儿孙』。
说到这一点，我们想到今天中国遭遇到空前的大难，根本动摇了，这个根本就是孝亲尊师。为了要尊师，必须要先学孝亲。如果要提倡孝道，一定要建祠堂，要明祭祀。所以在前两句，我学人提倡，凡是我们中国人所在之处，我们要团结起来，我们要集合起来，建一个百姓宗祠。一家建一个祠堂，力量很有限，而且也不能团结。凡是中国人都集合起来，建一个共同的祠堂，里面供奉百姓祖先的牌位提倡孝道，维护我们民族的根本，这个功德也是无量无边。对上，我们继承百姓历代的祖先；对下，亿万代的子孙，我们有了交代。我希望每个中国人都能够觉悟，敬爱祖先是性德，是真正的至善。近报、远报功德之殊胜，可以说纵使是诸佛菩萨也说之不尽。
末后一句是总结，显示出福报是由于积阴功而得来的。所以说：
【百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。】
所谓「阴」是不显露在外面，『阴骘』就是阴德。我们做善事，我们修善行，我们存好心，不必要人知道，不必要人去表扬，不必要人称赞，而自己不断的尽心尽力努力去修道，不求果报，果报不可思议；不求功德，功德无量无边。这是帝君给我们的垂训，而周安士居士为我们又详加解释，这一位大善知识对我们的恩德无以复加，我们要想报答帝君的恩德，报答善知识的恩德，唯一的方法就是依教奉行，为人演说，劝化一切众生共同的修学，这样才能够「上报四恩，下济三涂」。《阴骘文》大意简单介绍到此地，谢谢诸位。
○《神爱世人》的启示——澳洲宗教教育研讨会答问 （共一集） 2017/11/21 澳大利亚圣明小学牟特大楼活动中心 档名：32-251-0001
诸位大德，诸位善知识，大家好。今天我们有这个盛会，澳洲宗教教育研讨会有几个问题来问我，要我解答。我们就按顺序，一共有十个问题。
问题一，关于不同宗教间的和谐，我们谈论了很多。但如何才能做到宗教内部和谐？即如何使同一个宗教的不同派别互相接受、尊重彼此？（提问者是伊斯兰教。）
这个问题首先我们要把宗教这两个字它的含义要正确的说出来。中国的文字显示得非常清楚、非常明白。宗有三个意思，第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇高，有这个意思。教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。欧洲有几位汉学家说得很好，宗教是人类主要的教育。由宗教出生文明，文明是宗教的产物，如果没有宗教做根本的文明，那个文明都不长久，二、三百年就消失了。汤恩比告诉我们，这个地球在三千年当中，曾经出现过二十多种文明。现在只剩下一个，远东的文明，就是指的中国，中国是在亚洲的东面，只剩下一个。我们就会联想到，中国文明为什么还能支持这么久，还存在？它有三个宗教做基础，儒释道都是属于宗教。诸位要记住宗教这两个字，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。
它的核心是什么？不能不知道。宗教的核心，中国小朋友念的《三字经》头一句，「人之初，性本善」，这就是中国教育的核心，是性本善。教育用它来做手段，让一个人把性本善在一生当中都不能丢失，牢牢的把它抓住。大乘佛法终极的目标是什么？明心见性。性本善这个性就是真心、就是自性。所以儒跟佛是通的。佛家讲明心见性，儒亦如是。儒家的教育是帮助人开悟，悟了，在佛教就称佛，在儒家称为圣人。大彻大悟，圣人，大悟是贤人，小悟是君子。在印度佛教里面，大彻大悟称为佛陀，大悟称为菩萨，小悟称为阿罗汉。我们完全明白了，悟是功夫，回归自性。为什么？如果没有好的教育，自性慢慢被习性取而代之，「性相近，习相远」，性是一样的。释迦如来跟孔子没有两样，如来、孔子跟基督耶稣、跟穆罕默德也没有两样，一样。只是在各个不同的地区、不同的时代，大家称的名字不一样，其实是一回事情，怎么会有冲突？怎么会有问题发生？所以，我们对于不同的宗教，实际上没有不同的宗教，宗教全是相同的。
我们讲宗教，宗教的核心，教学的中心思想是什么？爱，就这一个字。你看神爱世人、上帝爱世人。自性起作用就是爱，在佛法里叫慈悲，悲是帮助众生离苦，慈是帮助众生得乐，离一切苦、得一切乐，叫慈悲，是爱，比爱讲得更清楚、更明白。我们把自性、真心，真心里头没有杂念，真心没有分别，真心没有执着，真心，所以我们叫它神圣的爱心，它是真爱。你赞叹他，他爱你；你爱他，他爱你；你不爱他，他还是爱你；你毁谤他，你陷害他，他还是爱你，丝毫没有变样子。这叫神的爱，是我们的本善，中国人讲性本善。这问题就不存在了。
现在我们怎么样？我们把宗教的核心忘掉了，把宗教的意义跟教育脱节了。它本来是人类重要的教育。它教育的内容是什么？是伦理、是道德、是因果，还有圣贤的智慧。你把每一个宗教的经典搬过来，好好去读、恭恭敬敬去读，细心去研究，你才真正了解什么叫宗教。宗教再多，是一家人，不但是一家人，而且是一个人。佛经上讲得好，《华严经》上说，「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，《大方广佛华严经》上说的。一切天神、一切上帝，每个宗教的上帝、每个宗教里的天神，佛给我们讲明白了，介绍清楚了，是一个神，一个神的分身。
一个神为什么要分身？因为古时候没有交通工具，交通非常不方便，人与人之间确实有老死不相往来。他生活就那几个村庄，周围几个村庄，远一点距离他一生都没有去过。到我这个年龄还有，我今年九十二岁了，我在六七岁的时候还记事，记得我们生长在农村，距离县城二十五里，华里，不算远，也不过是十公里，也许十公里都不到。就真的有人一生没有进过城，这个小县城没去过，他的生活空间就是周围几个村庄，十来个村庄，再远地方没去过。所以人与人因为交通不便，只有分身。怎么教化众生？随机施教，他是什么样的根基，就给他讲什么法门。法门无量，众生根性不相同，无量，所以佛的法门无量，这么回事情，我们就明白了。他喜欢上帝，他喜欢基督耶稣，神就化身为基督耶稣，就变成基督教；他喜欢孔子、孟子，佛就现身为孔孟；他喜欢伊斯兰教，佛就示现阿訇身，是这么回事情。
言语不一样，文字不一样，他所教人的内容一样的。我们现在把这不同的宗教经典搜集起来，来比较、来对比，一样的话很多！包括我们刚才在此地讲，这是佛说的，「一法身」、「一心一智能」，许多宗教经典里头都有。所以佛要分身，方便众生，这就是爱。施教，立许多宗教，立许多法门。佛里面讲得最清楚，八万四千法门、无量法门，佛的慈悲。佛是什么？佛就是自性、就是性本善，本性本来慈悲，是这么个意思。
现在呢？现在交通方便了。过去从中国到英国，坐船要坐好几个月，现在飞机十二个小时就飞到了，方便。听说一带一路如果建成了，速度还要快一倍，从香港到伦敦四、五个小时就到了。这个环境之下，过去化身化很多身、立很多教，现在怎么办？现在要万教归一，要回来了。换句话说，现在没有对立的了，不再对立了。所以，我们学习宗教，学习宗教用古人的话来讲是人生必修的课程。因为你如果不学，你不能回归自性，慢慢被习俗染污，习惯成自然，习惯取而代之。习惯里面有很多不良的习惯、不好的习惯，你就变成恶人；好的习惯，你变成善人。我们明白这个道理，这个问题里面，怎样才能做到宗教内部和谐？做得到；第二个问题，如何将宗教，同一个宗教不同的派别互相尊重？也能做到。
今年我从欧洲回来，英国汉学院它要设立一个和谐博士班，和谐博士学什么？学宗教的经典，换句话说，这个班是专门为全世界宗教培养传教师。大家在一起学习，学自己的宗教，也学别人的宗教，对经典都明白了，都贯通了，这些互相排斥、内部不和，将来统统都变成和谐，帮助世界宗教统一。好事！将来它的发展，人数多了会办宗教教育学院，最后的目的会办世界宗教大学。好事情！我听到了非常喜欢。所以宗教你只要去研究经典，这个问题就解决了。宗教确实有利于我们生活，有利于我们在社会永远离开冲突，走向安定和谐、大同之治，宗教教育发挥很大的作用。
第二个问题，基督教提出来的，如何克服各宗教的排他主义？
佛教里头没有排他，这在历史上都能够找到证据的。释迦牟尼佛教导弟子尊重自己的宗教，也要尊重别人的宗教；礼敬自己宗教的圣人，也要礼敬别的宗教的圣人。佛在世的时候看到今天的社会，所以佛教里头没有排他。但是现在有没有？有。现在佛教本身有宗派，大小乘相传下来有十个宗派，宗派里头又分宗派。我早年访问日本，日本的净土宗在中国是一个宗，在日本有十几个宗，也就十几个派，净土宗分十几个派。这是人为的。怎么引起的？我相信，对于某一部经、某一个法门志同道合，大家都喜欢，我们就根据这部经、这个方法来学佛，时间久了自然形成了宗派了。不管宗派多少，它没有离开世尊所说的经教，它有宗派的分别，经教上没有，这个我们要知道。所以英国这个和谐博士学院，我相信二、三年的时间会把宗教带上和谐，和睦相处，平等对待。宗派的建立没有关系，像现在大学一样，科系可以合并，也可以把它区分出来，完全看学习，教学跟学习方便，哪一种方法方便就用哪一种。
第三个问题，他说我的问题分成两个部分，第一个，您觉得为什么无神论不断崛起，而宗教信仰却日益衰微？
这个问题你问得很好，我很赞叹，这是目前宗教的现象，明显的现象。无神论的崛起，是大家把宗教经典丢失了，不在经教上去下功夫，没有真正的修行。佛教里面行门很简单，只有三个字，「戒定慧」，戒是方法，定是功夫，因戒得定，因定开慧，智慧开了，效果就现前了。你才真正懂得宗教，你才真正明了宗教，你才晓得宗教是什么。那现在？现在迷了，提到宗教，也不顾三七二十一，直接一个概念下来就是迷信。宗教变成迷信，这是非常可悲的现象。宗教一点迷信都没有，换句话说，没有宗教信仰的人是迷信的。无神论是迷信。神是什么？这个字怎么讲法？中国的文字高明，要把它写成篆字，你一看就明了了。神，我们面对这个字，左面是个示现的示字，上面两横，代表上，上天；下面有三画，垂下来，三条下来，垂象，这个字代表什么？就是我们今天讲的自然现象。自然现象画三条，有天、有地、有人，这三才。靠右边是一个申字，申是什么？当中有三个关口，当中好像一把宝剑一样，穿透了三个障碍，穿透了。这个意思就是通达自然现象而没有障碍，这叫神。神是什么？智慧，它不是迷信。所以你得把字认识清楚。外国拼音文字显示不出来，中国这个是像图画一样，很容易让你看出来它是什么意思，它是用智慧穿透大自然的现象。三画就是天地人，中国人讲三才。宗教日渐衰微，是信仰宗教出问题。出什么问题？只信仰它一些规矩，一代一代传下来的，什么意思不懂。
早年间，印度尼西亚瓦西德总统，我跟他很熟，他也很喜欢跟我聊天，他告诉我，伊斯兰的信徒很多可以背诵阿拉伯文的《古兰经》，能够背诵，但是什么意思不知道。愿意背《古兰经》，以背《古兰经》做为功课，什么意思不懂，这就是迷。所以今天英国要开办和谐博士班，主要就是要把经典讲得清楚，讲透彻，让我们大家生起真正的智慧，了解人生在世应该要怎样做人、怎样处世，跟上天，也就是跟自性，相应，不能相违背。相违背就是迷信，相应的是自性。所以从前人信宗教不迷信，老师讲得清楚，你自己也很明白，真正得宗教教育的受用，得宗教教育的利益。
这是第二个，做为一个有信仰的群体，我们如何才能将那些没有信仰的人引导回来？
这个心发得好。我相信上帝赞叹你，众神也欢喜你。那就是你要认真好好的学，做出信仰宗教的人好榜样。信仰宗教是社会上的善人，是有智慧的人，他的言行都可以做一般大众的好榜样，就把那些没有信仰的人引回来了。好事情！所以我希望英国这个博士班，这些将来三年毕业出来之后，都拿到和谐博士学位，实际上就是宗教博士学位，有能力、有智慧在大学里面开宗教经典这一门的功课，让一般同学选修。我希望这个做法在三年能收到很好的效果，对于化解社会冲突、促进世界和平大同会起很大的作用。
下面第四个问题，在世俗社会、在一个对宗教无感的氛围里，你建议我们应该如何与年轻的一代分享我们神圣经典宝藏？
好，今年我在英国跟威尔士大学合办汉学院，还更进一步，它办和谐博士班，我非常欢喜，我全力支持。我也常常跟这些各个不同宗教人士往来，我们建立很好的友谊。这个问题问得好。欧洲有一些先知先觉的人已经看到了，已经动手在做了，预计十年之后可以正式开办世界宗教大学，宗教会兴旺起来。为什么？人类不能离开伦理教育，不能离开道德教育，不能离开因果教育，不能离开圣贤教育，这是人类接受教育的大根大本。
问题五，听到老法师的讲演，我非常高兴，倍感幸福，它触动到我的内心深处。我是一名来自新加坡的穆斯林，做为「新加坡女性信仰联盟」的一员，应邀来此地参加论坛。感谢您、感谢净宗学院，也感谢这个特别棒的团体，衷心的谢谢您。您的讲演，含括了大部分的宗教及他们的教导，如此不可思议，让我倍受感动。我的问题是，是什么启发了您？谢谢。
妳问得很好。我是怎么学佛的？我年轻的时候无知，对于什么宗教都不能接受，提到宗教，我就想到下面两个，迷信两个字，以为都是迷信。所以跟宗教从来没有接触过。我在二十六岁这一年，我住在台湾，那个时候对哲学很有兴趣，我找到一位好老师，方东美先生。我们不认识，我知道他是桐城人。桐城跟我的老家很近，大概距离二十公里，就这个样，所以走路可以走到。他是中国桐城派（桐城派是学派）清代方苞的后裔（那是桐城派的领导人，桐城出才子），是当代的哲学家。
我学哲学，写一封信，把自己介绍给方先生，目的希望他允许我到台大去旁听他的课程。他回了一封信给我，约我到他家里见面。星期天我就准时去拜访，跟他见了面，先话家常。我年轻，他是我父辈的人，大概大我二十多岁。对于家乡很留恋，谈谈家乡的事情，问我读书的状况。我老老实实告诉他，我没念过什么书，正好遇到八年抗战，天天逃难。八年我走了十个省，总走了几万里路。没有机会读书，也没有人照顾我。最后被国家抗战期间办流亡中学，就是很多学生家破人亡，在外面流浪，把这些人招生起来国家来养，我在这个学校念过一年。非常感激校长、老师对待我们这些学生，无家可归的学生，照顾得很周到，比父母还周到，我们生活在这段时期是感恩的时期。没机会读书。
方老师告诉我，他说现在的学校，六十多年前的学校，先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校去旁听，你会大失所望。我听了老师这些话，完全拒绝了，我心里很难过。老师当然也看出来，几分钟之后老师说，你真想学，你每一个星期天上午九点半到十一点半，我给你讲两个钟点课。所以，我跟他学哲学是在他家里教的，小客厅，还没有我们这个摄影棚这么大，一个老师，一个学生，我非常感激。他给我讲了一部《哲学概论》，从西洋哲学讲到中国、讲到印度，最后一个单元讲到佛经哲学。我向他请教，我说佛是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，「你还年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没有听人说过；「大乘经典是世界哲学的最高峰」，我也没听人说过；「学佛是人生最高的享受」。所以，我就被方先生这几句话领进佛门。不知道佛经（大乘佛经）是高等科学。现在量子力学家告诉我们，大乘经典是高等的量子科学，我相信是真的不是假的。量子发现很多东西，大乘经上有，三千年前释迦牟尼佛在世说过。
所以才把这么多年的误会搞清楚，丢掉了，开始逛庙。逛庙干什么？找经典看。在五十年前，台湾印佛书的只有两个店，台南有一个，台北有一个，所印的佛书种类不多，分量也很少。所以寺庙里有藏经，有图书馆、有藏经楼，到那里面可以看到很多我们想看的东西。跟佛的缘就这么建立的。缘很殊胜，大概也只有二、三个月，我认识一个蒙古亲王，敏孟经敏亲王，他是新疆人，学藏传佛教，他的老师是章嘉大师。他听到我对佛有兴趣，就介绍我认识章嘉大师，我学佛就有同伴了。接受章嘉大师指导三年，也是像方老师一样，一个星期给我一个小时。每个星期我都去看他，看经，有问题向他请教，听他老人家指导，三年。我佛学的根章嘉大师奠定的。他老人家过世之后，我跟李炳南老居士学经教，我跟他十年。所以我在台湾接受佛陀教育总共十三年。
章嘉大师劝我出家，教我学释迦牟尼，教我去读《释迦方志》、《释迦谱》，这两样东西就是释迦牟尼佛的传记。告诉我，学佛要认识佛陀，不认识佛陀你会走岔路、会走弯路。读了之后才知道，释迦牟尼佛伟大！他不是神。才晓得方先生讲的，方先生眼目当中，佛教不是宗教，是学派、是哲学，释迦牟尼佛这个学派。章嘉大师嘱咐我，要学释迦牟尼佛讲经教学，把佛教再兴旺起来。
现在，所有的古圣先贤留下来的这些教诲都变成宗教了，什么原因？不讲经了，不讲学了，只是念经，不是讲经。所有宗教创始人都是天天讲经教学，而传下来的。这些忏悔，佛门里面这些佛事，今天所讲的佛事，超度佛事，都是后人所建立的，佛陀那个时代没有，这个我们要知道。释迦牟尼佛开悟之后，他是从戒定慧大彻大悟，悟后他就教学，讲阿含，十二年，为大家奠定学佛的基础，好像办小学；十二年之后接着讲方等，八年，好像办中学；八年之后讲般若，好比是大学，二十二年；最后八年讲《法华》，好比是研究院。小学、中学、大学、研究所，讲经三百余会，说法四十九年，这是释迦牟尼佛。他是个教育家，我们一般人称他为伟大的社会教育家，重视伦理、重视道德、重视因果，用佛法的术语来说就是着重戒定慧，持戒帮助你得定，得定帮助你开悟。他走的这条路，做为以后教化众生的方式，我们学佛必须从这过来。
现在佛法衰了，宗教衰了，衰在哪里？衰在没有人讲经，有人念经，没有人讲经。英国这个和谐博士班重视讲经，要把经讲明白、讲透彻，不是迷信，有理论、有方法，帮助你在社会上做一个好人。宗教教育，不是宗教迷信。所以我们相信将来宗教会回头，会回归教育。宗教可以在一起办活动。我在新加坡住过三年半，把新加坡九大宗教团结成一家人。每一个宗教办活动，大家一起参加，佛教办活动，统统都来；基督教办活动，我们都穿上这个衣服上教堂。好，这十几年来宗教是一家，大的国际活动组团统统参加，老朋友。给社会做很好的榜样。
第六个问题，您谈到要去除「二」的概念，来体会无条件的大爱与宗教教育。但有些宗教教导的是，上帝与他的子民∕人类是「二」。「不二」主要是东方哲学的概念（譬如，神存在于他的造物中，或者创造者存在于所创之物中）。这两种不同教导之间的差异，应如何解决？（锡克教朋友提的。）
上帝造万物，万物人最灵。上帝心中有人，人心中有上帝，不能把它分作二，是一不是二。人要学神。学神什么？学神爱人，学神为人民服务。神圣的爱超过父子的爱，超过母女的爱，超过世间所有的爱，他没有条件，爱人就像爱自己一样，神圣的大爱，神圣的真爱。爱人就不会害人，爱人就会甘心情愿为人民服务。为什么？人是神造的，神会为人服务。服务里头最重要的一个服务是什么？是教育。如何把人都变成神？就从这一点，把神圣的爱种在人的心上，让人心里面具足神圣的大爱，这叫宗教教育，这叫宗教教育的圆满。谁爱世人？必须神的信徒、神的代表，神职人员是代表神，用神的爱心去爱一切众生，信仰的、信教的爱他，不信教的也爱他，没有差别、没有等级。我们不能不知道。所以，二是对立，对立不许可，宇宙之间本来没有对立，没有对立你要是建立一个对立，这不是好事。别人建立这个对立，我们要把这个对立撤除、化解，这就好了。
我这一生，方东美先生引导我认识佛教，章嘉大师给我奠定学佛的根基，李炳南老居士成就我经典教学的智慧。我这三个人一个都少不了，少一个都不能完成。今天这点成就，感激这三位老师。另外还有一个好朋友，真的志同道合，中国大陆黄念祖老居士。我们两个人志同道合，都是发心传《无量寿经》，传夏莲居老居士的会集本。我讲了十几遍了，他写了一部批注，写得太好了。佛法在末法时代，在现在这个时代，这部经确确实实能帮助一般人，像方老师一样讲的，「学佛是人生最高的享受」，就在这部经里头。我推荐给大家，介绍给大家。宗教一定要团结，宗教一定要成一家人，世界这个社会斗争化解了，战争没有了，世界才有安定和平。
下面第七个问题，冥想与祈祷时，如何才能让自己的思想慢下来、静下来？为什么我无法停止思考、无法静下来去想着上帝？我的思想总是东奔西窜的，从一件事想到另外一件、从一个地方想到另一个地方、从一个人想到另一个人。
我问问同学们，你们是不是跟他一样？我相信现在的社会跟他说的这个样子的人很多。这什么原因？佛法讲习气，从小习惯成自然。现在人都教你想，胡思乱想，跟中国古时候不一样。古时候的教学，小学，童蒙教学，私塾，父母、老师都不教小孩胡思乱想。教小孩什么？读经。一遍一遍的读，读到能背诵还要读。只准许你想经、想读的书，不要去想别的，不准许你想别的。到什么时候才准许你想？十三、四岁准许你去想。想有范围，想经，所读那些经是什么意思，怎么去落实、怎么样把它变成自己的生活，想这些，不是胡思乱想。
今天的人是胡思乱想，而且止不住，一个接着一个来，怎么办？这在修学上，世法、佛法，都是第一重要问题。怎么办？放下、看破。看破，了解事实真相。你要了解，你一天到晚所想的，一个接着一个，叫妄想，对你有害处，有严重的害处，你赶快把它放下。圣学，包括所有的宗教经典，你要想契入，去深深理解它，就是放下妄想，一心专注去开智慧。一心专注是定。什么都不想，那放下就是，知道它是假的，对我有害、没有好处，要放下，这是属于戒。因戒得定，因定开慧。
我学佛，第一次见章嘉大师，我就向他请教，方先生告诉我佛法殊胜，佛法是很好的教育，我很想学，有没有方法让我们很快就契入？那一年我二十六岁。章嘉大师听到我这个问题，不说话，看着我，看了半个小时才说话，说一个字，有。我在那里坐了半个小时，听他老人家教诲，他不说话。十几年以后我才搞清楚，为什么是这样教？我们年轻，心浮气躁，就像妄想很多，说话没用处，耳边风，这个听，那里出去了。所以怎么样？要叫我注意，注意力集中。半个小时注意力集中了，说一个有，我很高兴，他又不说了。为什么？我们这一高兴，妄念起来了，他又不讲了。停了十几分钟，给我说了四个字，「看破放下」。那一次见面一个多小时就这四个字，我的印象是非常深刻。不放下，烦恼习气在，最大的障碍，无论学什么，学世法、学佛法，它都是障碍，要放下。放下你就看破了，看破帮助放下，放下帮助看破，两个互相帮助。所知障重的从看破下手，烦恼障重的从放下下手。非常有道理，方法很巧妙，只要你真干。现在这个社会科学技术突飞猛进，带给人全是妄想，这些妄想帮助你长知识，没智能。要晓得，清净心帮助你生智慧，什么都不想了，什么都放下，才能契入。
下面第八个问题，您好，我的问题是，既然我们谈论的是跨宗教的议题，是宗教和谐，我也想谈谈关于科学与宗教。您认为科学与宗教共存、和睦相处的那一天会到来吗？
我相信那一天不超过十年。所以答案是肯定的。
我们应该怎么做才能使其发生？
现在英国最近开办的和谐博士班就是干这桩事情的，我们对它有信心。它第一届应该是这个月开学上课了，三年毕业，拿到博士学位。三年之后，我估计我们有这样的人才，就是宗教博士学位的人才，有三十个人。有三十个老师有学位，有大学教授的资格，有三十个，就可以开办宗教教育学院，跟大学一样，修学七年。本科三年，学自己的经典，硕士一年，博士三年，学所有宗教的经典，都要了解。了解了就不会有冲突、不会有矛盾，就能够互助合作，帮助社会走向大同。七年之后，我估计我们可以培养一百到一百五十个宗教博士，宗教教育博士，这个学位。有这么多人，就可以正式办一个世界宗教大学，好！宗教大学就完成我们这个使命，化解社会上所有的冲突，伦理、道德、因果、圣贤智慧教育兴旺起来，把世界带向大同，永远离开黑暗，走向光明。
后面还有两个。问题九，有人可能会说，「图文巴宗教合作团队」、「亲善委员会」与「净宗学院」的愿景太理想化，过分宏伟了。谛造世界和平和谐的愿景，是要大幅度的改变世界来造福人类及万物。在实现这个愿景的过程中，当面对所有的挑战时，您个人要如何保持希望，继续努力朝着目标前进？
谢谢你的关心！现在我们有一群，有个小的团队，就是英国汉学院，英国的和谐博士班。我们希望三年之后博士班提升为学院，七年之后提升为大学。我们很努力向着这个目标去做。这个方向、目标是威尔士大学校长提出来的。我们合作办汉学院，汉学院是基础，没有汉学就搞不成，必须要把汉学、把文言文找回来，把汉字找回来。所以现在这个汉学基本的课程，这个三年基本课程，是中国古时候私塾用的《圣学根之根》，像《三字经》、《百家姓》、《千字文》这一类的课程。我们要补习，以前没有学过，现在补修。把它讲清楚、讲明白，而且要自己落实。然后提升到四书五经、十三经，再提升到《群书治要》。
终极的目标是希望这些有成就的人替《群书治要》写个续篇。因为唐太宗编这部书，从三皇五帝到他那个时代，找出六十六种书在里面，这书里头有关于修身、齐家、治国、平天下这四桩事情的文字，统统抄起来编成《群书治要》。所以隋（隋朝）、唐朝、宋、元、明、清，这个六朝一千多年，《群书治要》里头没有。所以必须要把它再找出来。书有，在《四库》，在《荟要》里头、《四库》里头，书有。再去把这个，这个一千多年的古人的这些好的著作，有关于修身、齐家、治国、平天下的把它再抄下，分量一样多，跟《群书治要》五十卷、五十万字。将来这个一百卷、一百万字，就是中国《四库全书》的精华篇。读了这个一百卷书，等于把《四库》全都读到了。功德无量无边，大好事！
所以我们对于底下这一代年轻人，真正发心来学汉学的，我们对他们爱护，全心全力帮助他们，让他们全心全力专心读书，困难问题我们帮他解决，让他不操心，把书读好。这是我们的希望。
末后还有一个问题，宗教一直被政治所绑架。如何能将宗教去政治化？把属于西泽大帝的归还给西泽大帝，把属于神的归还给神（让政治归政治，宗教归宗教），这两者是否彼此不兼容？
这两者相容，不是不相容。政治需要政治的智慧，政治的智慧在哪里？在《群书治要》。你明白了吗？问题已经解决了。唐太宗二十七岁做皇上，年轻，没念过什么书，他是将军，他会打仗，打胜仗。用什么来治国，不知道。所以他很聪明，召集魏征成立一个小组，小组干什么？在古书里头去找，找修身、齐家、治国、平天下这些文字，抄下来给他，这就是《群书治要》，他就凭这本书治家、治国、治天下。
正好他给你解决这个问题，你对于宗教这两个字的定义还没搞清楚，今天搞清楚了，你就晓得宗教是人类不能缺少的教育。为什么？修身。要不要做个好人？要不要做个正常人？谁教你？《群书治要》教你。你想不想把国家治好？谁教你？《群书治要》教唐太宗。所以《群书治要》它曾经帮助唐太宗建立大唐盛世，大唐盛世就靠这本书。这本书，现在在中国习主席天天读这本书，依照这部书来治国、平天下，做得非常成功，有声有色，让我们赞叹。不但我赞叹，全世界人民听过他讲演的，没有不赞叹的。所以，宗教教育要跟政治结成一体，那就变成神的教育了。那这个地球会变成天堂，会变成极乐世界，是真的不是假的。为什么？宗教教育一个字，爱的教育。你看，当年毛主席在世的时候说了一句话，我很喜欢，「全心全意为人民服务」。这是什么人？这是神，这是上帝。只有上帝才全心全力为人民服务。今天谁在做？我们看到习主席在做，他把这句话做到了。
所以政治不能离开伦理、不能离开道德、不能离开因果、不能离开圣贤教诲。圣贤教诲出来的政治，是大圣大贤，是太平盛世，是家家欢乐。我们必须要搞清楚、搞明白。读圣贤书就从事于圣贤事业，圣贤事业没有别的，爱人，帮助人离苦得乐。我们希望有圣人出现于世间，大圣大贤才能救国家、才能救世界。《群书治要》能救中国、能救全世界。
好，今天我们也没有计算时间，把这些问题都解答了。谢谢大家！
○《神爱世人》的启示 （共一集） 2017/11/16 澳大利亚圣明小学牟特大楼活动中心 档名：32-247-0001
尊敬的诸位宗教界的领袖们、各位老师、各位同学们，大家好！
此次我们能够在澳洲的圣明小学举行为期两天的研讨会，探讨如何通过宗教教育与跨文化理解，来促进小区的和谐发展，这是很有意义的一件事情。主办方希望净公上人跟大家谈一谈，「以经典作为文明社会发展的基础」。我们今年从各大宗教的经典中选取了一些重要的经文，汇编成一本小册子，书名是《神爱世人》。我们在此就借由这个机会，来与大家分享宗教教育的重要性，以及《神爱世人》这本书里面所收录的经文对于我们的一些启示；并且跟大家一起分享关于宗教教育与人类社会文明发展的关系。。
这一次，我们之所以会汇编这个小册子，主要是希望透过对于世界各大宗教经典的学习，来让我们更加深入的去认识到世界各大宗教彼此亲密、一体的关系。我们为什么会非常重视对于宗教经典的学习？因为，当我们回顾人类的历史，就可以深刻的体会到，世界各大宗教的创始人，都是他们那个时代最伟大的社会教育家，他们对人类产生这么深远的影响，为人类的幸福、为人类精神文明的发展，带来了最伟大的贡献，一直到今天。我们可以说，如果没有他们当时的教化，如果没有他们所遗留下来的这些宝贵的教育遗产，那么，人类的文明就不可能延续到今天。为什么我们会这么认为？因为，我们从人类过去的宗教历史可以观察到，所有宗教教育的核心就是「爱」，这些宗教创始人所领导的社会教育，都是爱的教育。文明一旦失去这种教育，人类就很容易迷失，就很难去发掘出自己本有的那颗真诚的爱心。并且，没有这种神圣的教育，人类也就很难感受到这个宇宙里面的真爱；当他发掘不到爱、感受不到爱，他就很难用一颗真诚无私的爱心去关爱别人。换句话说，一旦没有了宗教教育，一旦人们失去对宗教的信仰，以及失去对于宗教信仰的实践，那么，在人类的文明里面，就很难找到真爱，很难找到那种无私、神圣的大爱。
没有科学技术，人类可以生存，文明也可以延续；没有爱，人类不能生存， |
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5#
樓主 |
發表於 2020-4-6 11:16:11
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發表於 2020-4-6 11:02:50
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