净公上人：二零一四净土大经科注（第二三九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二三九集）　　2015/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0239


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百八十一页，从第一行看起，「果德圆满」，从第九品到四十二品，分五大段。第一大段，「丙一、总示成佛时处」，第九品到第十品两品经，这里面也分四科。我们看经文，品题：
　　【圆满成就第九】
　　念老注解，「第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行」，法藏大士就是阿弥陀佛未成佛的前身。弥陀佛因地的大愿大行非常值得我们学习，能帮助我们往生，每个往生的人，心同佛、愿同佛、行同佛，所以这段经文我们也很细心去学习，得益很多。从这一品开始是说「果德成就」，有因有缘，必定感得有果。这品经的内容有三个，第一个「佛赞法藏因圆果满」，第二个「阿难启问」，第三段「世尊正答」。我们看第一个小段，「功德无量」，这是释迦牟尼佛赞叹。
　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】
　　末后这两句话我们要记住，诸佛菩萨无量劫来无不是断恶修善、积功累德，才有这样的成就。我们如果想往生西方极乐世界，一定要记住弥陀的大愿大行，至少要把善导大师讲的五个最真实的愿记住，就是第十二「定成正觉」，语气是多么肯定，丝毫怀疑都没有；第十三「光明无量」，这是智慧；第三句，第十五愿「寿命无量」，真佛，光明无量是真土；第十七愿「诸佛称叹」，这是信，我们的信心从哪里来？诸佛称赞，不是一尊佛、二尊佛，十方三世一切诸佛都称赞，这还能不信吗？第十八愿「十念必生」，这在最近，谢总父亲往生，为我们表的法就是十念必生，就在我们眼前，我们看到的。放下万缘，一心真修，这一生能成就。往生到极乐世界才叫圆满，不能往生麻烦很大，为什么？继续搞轮回。轮回是一点把握都没有，完全随顺业力。善有善果，恶有恶报，那个果是假的不是真的，善生三善道，恶生三恶道，都不是真的。
　　前面开头这五句经文是赞叹法藏比丘无量功德，『佛告阿难，法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边』。我们要学，要真学。在哪个地方积功累德？在我们日常生活，在工作，在处事待人接物。怎样积功累德？要练，「外不著相，内不动心」，这是真正积功累德，六根接触六尘境界就是一句佛号。大菩萨，他们根尘相接触的时候不起心、不动念，法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，那是权教菩萨，别教里面的三贤位菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这是声闻、缘觉，阿罗汉跟辟支佛，咱们得学这个，这是真的。换句话说，起心动念、分别执著，假的，那是造轮回业。我们真能够不起心、不动念、不分别、不执著，这个了不得，这是跟阿弥陀佛同德同行，哪有不往生的道理！一句佛号希望常常保持而不失掉，学海贤老和尚未曾丢失。
　　念老的注解，这一段文不多，文在后面，第一，「世尊总结前文，盛赞法藏比丘修普贤菩萨之大行，积累无量无边种种功德」。特别提到的，普贤菩萨的大行。我们学，学不到，为什么学不到？心量太小了。普贤菩萨跟其他菩萨有什么不一样？不一样的就是他的心量太大了，他所想的是遍法界虚空界，起心动念那个念头的范围是全宇宙，一个地方都没有漏掉。我们想想自己，我们起心动念都想自己，顶多再想到你的家庭、你这一家人，这是轮回业，出不了六道轮回。学佛，佛菩萨包括阿罗汉也不例外，都是想到一切苦难众生，这个念头就积累无量功德。为自身著想，这个念头心量太小了。世界为什么会这么乱？大家都是小心量，彼此不能包容，竞争、斗争、战争全都来了，这是我们今天的社会。
　　中国历代古圣先贤的教诲，都讲天下，很少讲国家。中国人的心量大，开口闭口天下。古时候，那个时候讲天下，实际上就是我们现在讲的全中国。因为那个时候政治上没有统一，都是诸侯国，诸侯国推选一个有道德的，给我们做好榜样的，这个国君尊称他为天子。夏商周三代，一千八百年，这历史上可以看到，政治没统一，文化统一了，教育统一了。所以汤恩比博士，他晚年念念所想的，希望这个世界经历两次世界大战，决定不能有第三次，悲天悯人。为什么？第三次世界大战是核武、生化，是把整个地球上的生物统统灭尽，这太残酷了。所以他就想，如何能够化解这个灾难？唯一的方法就是学周朝。周天子统一天下，不是政治统一也不是军事统一，不是经济贸易也不是科学技术，文化统一，这个好。他是一个专门研究世界文化史的，将全世界文化分为二十多种不同的类型。最优秀的，他最赞叹的，中国传统文化。
　　这整个地球上许多国家，有一个统一的政府，世界政府，统一的。这个统一不是政治统一，每个国家都是主权国，不是武力统一，刚才讲了，不是经济贸易也不是科学技术，是文化。文化，首先第一个就是文字，他提倡用中国的汉字文言文。好！这种文字在世界上是最优越的文字，超越时间、空间，不受时空的限制，三千年前中国古圣先贤写的书本，现在我们能看得懂，没有把意思错会，这个东西好。你可以保存你的国语，像现在中国的方言，方言怎么回事情？就是古时候的国语。但是统一用的是用汉字文言文，那个时候用小篆、文言，这个好，这样子文化统一了。
　　还有一个重要的因素，宗教统一，非常重要。我们上一次到英国去访问，看到英国人在团结宗教，我们看到很欢喜。他们要为宗教建一个大道场，这个大道场就是宗教活动中心。所有宗教在一起活动，那就真团结起来了。我们这些年做实验，我在图文巴做了这个实验，建了一个活动中心，送给图文巴十几个宗教，他们办活动都在这个活动中心。中心有每个宗教的办公室，有很多大大小小的教室，教学用小教室，办大活动的时候用大教室。我在图文巴只做一个县市，英国这个很大，英国我看它是全国的，也可能是全世界的，这个非常有意义、有智慧，我非常赞叹。
　　宗教团结，我送他们一句话，在英国，我跟他们英国十几个宗教见面，我赠送他们的，「众神一体」，每个宗教都有神，一体，「宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教与宗教之间永远不会发生冲突，因为我们的神是一体，是一个真神，在每个宗教的化身不相同，实际上是一个神。我们看到许多不同宗教的经典，你仔细去看看，内容里头十分之七、八是相同的，这就证明众神一体。不相同的，是因为古时候没有交通工具，没有信息，很多人老死不相往来，所以神必须要分很多化身，在每个族群里面跟他们现同样的身，就是应以什么身得度就现什么身。神没有一定的身，没有一定的形相，这大家都能承认。所以这是好事，非常难得。神圣的这些经典，我们都应该学习，特别是宗教徒。宗教徒里面神职人员，学自己的经典，也要学别人经典，这样子完全能够明了，冲突自然就化解了，不可能有冲突，才能给世界带来永续的安定和谐。
　　我们看下面这段经文，科题是「於法自在」。
　　【於一切法而得自在。非是语言分别之所能知。】
　　这句话是真的，不是假的，可是很难懂，很难令人接受。我们看念老注解，『於一切法而得自在』，「世尊自称我为法王，於法自在」，王是比喻，主要的是比喻自在的意思。一个国家国王，他发号施令，人人都必须听从；别人听从他的，不自在，他自在。世尊用这个比喻，世尊於一切法，世出世间一切法都通达明了，没有障碍，所以说於法自在。「今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也」，这是念老所说的。在这个地方我们看到，佛用这句话赞叹，法藏比丘是在因地，没有成佛之前。这样的赞叹，赞叹到极处了。一切自在，就是一切无碍，也就是一切圆满成就。下面看这个，「圆满成就，融通无碍」，这才自在。
　　下面举例说，「又观自在菩萨之圣号」，就是观世音菩萨，也称观自在。为什么称观自在？他於一切法通达明了，没障碍。所以观自在是观世音菩萨的内证，观世音是说他慈悲救世，对他事业上来称，称观世音；对他自己功夫上，称他为观自在，这样大家就很明白了。如果没有真正证得观自在，怎么能用观世音？怎么有能力去度众生？必须内自在，外面才能帮助别人。
　　下面为我们解释，「自者，自性也，自心也」。这个心是真心，自性就是真心，人人都有，只要用真心就自在了。世间人，六道众生用的什么心？用阿赖耶、用末那、第六意识，这叫三心。中国人所谓的「三心二意」，三心就是阿赖耶、末那、意识；二意，不提阿赖耶，就是意识跟末那。末那是意根，第六是意识，末那执著，意识分别。阿赖耶是资料室，所有一切资料（起心动念），全部这个档案都在阿赖耶里头，阿赖耶是资料库，我们起心动念、言语造作全有记录，我们自己根本不知道，那边记录得很详细，统统在。不出轮回，在轮回里面舍身受身，就是这个业力牵引，善业引导你生三善道，恶业引导你堕三恶道，非常可怕。
　　起心动念自己知不知道？不知道，它太微细了。我们要常常记住，《菩萨处胎经》上世尊跟弥勒菩萨的对话，要记住，要常常用这个来观照，对我们修学就有很大帮助。「佛问弥勒：心有所念」，凡夫心里起一个念头，「几念几相识耶？」心有所念，有个念头，这里头有几念、有几相？相是色，识就是受想行识。念、相、识合起来，就是《心经》上讲的五蕴，五蕴是个单位，是物质现象、精神现象最基本的单位。其实物质跟精神是一体，是不能分的，就是五蕴，五蕴不能分。色是物质现象，是相分；受想行识是精神这部分，受是感受，想是思想，行是相续不断，识就是个仓库，它不会丢失的。西方人把它分作两个，二分法，物质、精神，物理、心理，分作两个项目来研究，这是错误的，物质跟精神是一不是二，决定不能分。
　　到最小的，佛经上讲的极微色，科学界讲中微子，多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，体积等於一个电子。电子我们肉眼看不到，原子里头有电子，是电子的一百亿分之一那么小的东西，佛经上讲的五蕴，或者叫五阴，都可以。这个东西念念在造业，那个念头频率之高，我们也计算了一下，换成秒，一秒钟这个念头生灭多少次？每个念头都是一个业，有果报的，一秒钟二千二百四十兆，单位是兆。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么知道？不但我们不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，权教菩萨不知道。谁知道？佛知道，佛告诉我们，八地以上知道。不是佛一个人见到，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次都看到、都知道，不是假的。我们今天看电视，电视的屏幕一秒钟是一百次的生灭，就是波动现象一百次。一秒钟的百分之一我们看不到，一秒钟二千二百四十兆，我们无法想像。这是事实真相，你什么时候证到八地，你就见到了。
　　科学这些报告帮助我们作观，也就是帮助我们看破，假的，没有一样是真的，可别当真，当真就错了。什么是真的？放下是真的。为什么？放下你就见性。你看，阿罗汉放下见思烦恼，就超越六道轮回。权教菩萨放下十法界，就证果，是法身菩萨，禅宗讲大彻大悟、明心见性，证果了，他们住实报庄严土，叫一真法界。我们居住的这个地球，晚上看到太空当中无数的星球，全是假的，全是阿赖耶的相分变现出来的。所以科学的报告帮助我们断疑生信。
　　自性重要，惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。这个宇宙从哪来的？万物从哪来的？自性所生，自性所现。自性是能生能现，宇宙万法是所生所现，都不是真的。自性虽然是真的，不生不灭，它没有现象，痕迹都没有，在净宗称之为常寂光，一片光明。这光明在什么地方？无处不在，无时不在，是我们的真心；离了妄，你就见到、就证得了。妄是什么？妄想分别执著，把妄想分别执著统统放下就见性。我们生活在这个世间，学佛了，怎么样才叫真学佛？放下妄心用真心，用真心生活，用真心工作，用真心处事待人接物，活菩萨、真菩萨。有榜样？有，海贤老和尚就是榜样。他从二十岁干起，就一句佛号，师父传给他的，心里只有一句佛号，除佛号之外什么都没有，全放下。一百一十二岁往生，这句佛号就念了九十二年，一天未曾丢失。无论什么事情都不放在心上，好事、坏事都不放在心上，欢喜！完全用真心，用自性清净心待人接物，见到每个人都是好人。一切众生本来成佛，本来是佛，他现在变成凡夫，那是迷了本性才变成这个样子，只要他把迷惑颠倒放下，他立刻就成佛。所以，放下屠刀，立地成佛，是真的不是假的。
　　下面就观世音菩萨，「观自在者，了了见性，了了见心也」，这就是明心见性。「是即甚深般若，故能照破五蕴，度一切苦厄」。海贤老和尚一生没有发过脾气，没有跟人红过脸，你怎么样欺负他，打他、骂他、羞辱他，他怎么样？他心里念阿弥陀佛，你骂的这些话，他都没放在心上，他心上干干净净的，清净平等觉；他也不会回你一句话，尽管你骂，骂累了你自然停止。不容易做到，会用心的人做到了，我们不会，我们用妄心，他用真心。用真心的人，你那全是虚妄的、全是假的，我这是真的。真的如如不动，假的刹那变化、刹那生灭。你看一秒钟已经换了二千二百四十兆个面孔，哪个面孔是你？我们六根接触六尘境界如是，一定要知道。
　　下面说，说的观音菩萨，这修行有成就了，「度一切苦厄」，自己先度了，才能帮助别人，「亦即於一切法而得自在」。「是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议」，这真的，因自在，果自在。我们从海贤和尚身上去看，你能看得出来，他为什么那么自在。物质环境，他们是最贫苦的，完全靠自己的劳力，种粮食、种蔬菜、种水果。贤公老和尚非常勤奋，老而不衰。往生的那一天是晚上走的，白天还在菜园里做了一天，在菜园整地、浇水、拔草，干了一天，晚上走的。这都是给我们做榜样，对他做的工作认真负责。他不告诉别人，不希望别人给他助念，他说助念未必可靠，我自己念佛往生就行了，不需要麻烦别人。特别是「因果同时」，这一句讲得好。
　　「又《会疏》注曰：今言於一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也」。「意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在」。《会疏》说得好，这是日本净宗祖师说的，这些祖师大德在唐朝时候都是善导的学生。法藏比丘，他的老师是世间自在王佛，说他的修行，他在因地，他的老师在果地，因果同时，说明法藏比丘所证得的果德跟老师相同，提升到这么高的地位。
　　「清彭际清居士，於此经文亦有深解。简录於下」，简是简略，「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界」。这几句值得我们学习，我们的心是有量的，无量的心发不出来。这个世界，社会上为什么变成这样的动乱？地球为什么有这么多的灾变？都是我们心量太小，不能包容，不能包容就发生冲突，冲突就能发生斗争，道理在此地。每个人起心动念都为全球人民福祉著想，它什么事都没有了。不要太大，你这个心量能包全地球，地球人就有福了；念念不是想我自己，不是想我一家，不是想我一个国家、一个族群，我为全世界著想。汤恩比能做到，这是世间人，他不能说无量心，他是有量的，但是人家那个量是包地球。
　　佛菩萨的心是无量的，所以阿弥陀佛的成就，极乐世界包容遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹土里面的苦难众生。这苦难众生业障深重，修行不能一生证得，这些人可怜，他建立极乐世界就是为这个，希望这些不能成就的众生统统到极乐世界，接受他的教化。他不但教你，而且极乐世界这个道场也在帮助你，无论是人事环境、物质环境，都能叫你不生烦恼。那就是什么？贪瞋痴慢疑不会生，你有这个习气，到极乐世界生不出来，没有缘。七情五欲生不起来，那就好办了，我们这个地方修行不能成就，就是被这个东西障碍了。这个障缘一起来的时候，马上就退转，佛号提起来的时间少。障缘生起，退心的这个事情多，而且常常在犯，没有办法把它止住，这是为什么功夫不得力，就在此地。我们对这个世界希望的太多，要求的太多，不能像海贤老和尚，他没有要求，住的是茅蓬，穿的是补了不能再补的衣服，不多，只有几件，往生的时候叠得干干净净放在旁边。平常他不叠衣服，这天走的时候，衣服叠得整整齐齐放在旁边，那就是他全部财产。所以要发大心，要为全世界一切苦难众生著想，怎么样帮助他离苦得乐。
　　佛出现在世间为什么？就为这四个字，帮助众生「离苦得乐」。怎样离苦得乐？佛知道苦是从迷惑颠倒来的，乐是从开悟来的，所以要帮助众生离苦得乐，就要帮助众生破迷开悟。用什么方法？教学，一生教学四十九年，没有一天休息。这就是咱们中国人讲的，古圣先贤是教学为先，「建国君民，教学为先」，《礼记》上写的。不仅是建国君民，所有一切都要教学为先。我在马来西亚跟华校的校长做过一次谈话，我提出十个教学为先，最后两个，「诸佛刹土，教学为先；极乐世界，教学为先」。释迦牟尼佛为我们表现的，教学为先。佛的事业是什么？就是教学。释迦牟尼佛一生表现的，就是佛他干什么事，就是教学。
　　方东美先生，我初初跟他的时候，他把佛教介绍给我，告诉我，两百年前中国这个地区寺院庵堂，无论是大庙小庙，那里头的出家人都是真正有道德、有学问。他们的使命是传播佛陀教育，要教人，所以哪有寺院庵堂不讲经的？住在里面的出家人轮流讲。但是在那个时代，农村里面，农村里必须得休闲的时候他才能听经，什么时候？冬天。秋收之后，农民大概有两个月的时间，遇到过年，那一段时间没有工作。多半什么？寺庙里面这些讲经的法会，就像现在我们讲办活动，一个星期、两个星期，一个月、两个月。讲一部经、讲两部经，不收供养，一般供养也就是农民家里自己种的一点米、菜，送一点过来。所以它是教育，对社会贡献很大。
　　这个教育，特别是在元明清三代，谁管？皇上亲自管。不是交给宰相，皇上亲自管。你们到现在故宫博物院，你去参观，里面还看到佛教跟道教的办公室，它是写僧录司，出家人称僧，僧录司、道录司，那就是他办公地方，在皇宫里面。所以，活动场所称寺，你们到故宫里面去看，寺是什么意思？皇上亲自管辖的一级单位都称为寺，称寺是永久设立，不能改变的。宰相底下称部，部不是永久的，可以增加、可以减少、可以取消，寺不可以，寺是永久设立的，除非这个政权失掉，国家亡了；国家存在一天，这个寺就存在一天。多么尊重！元明清这三代帝王用儒治国，儒家的学说是由宰相主管；佛跟道，皇上自己管，用佛教化人民，用道祭祀祖先、祭祀山川天地鬼神，它统统派上了，那是因果教育。佛是伦理道德，智慧教育。道是因果教育，城隍庙属於道教的。伦理道德的教育，人学了不好意思做坏事；因果教育效果更殊胜，他学了之后不敢做坏事，所以社会长治久安，人民安居乐业，幸福。现在的宗教有名无实，不教了，过去那种学习的盛况也见不到，这就是佛法衰了，可以说佛法灭了。我们要再把它兴起，从哪里？从我自己做起，从我这个小道场做起。
　　我们这么多年来，连小道场都没有。韩馆长往生之后，我把道场这个观念就放下了，哪里有缘哪里去。这些年有同修，他们建立一个电视台，华藏卫视，转播我讲经的录影带，十几年了，二ＯＯ三年元旦开播，今年二Ｏ一五年，十三年了。我们自己有网路，网路也很方便，能收看得到。用这个做道场，跟同学们在屏幕上见面，大家认识我，我不认识大家，好。我们常常想到，释迦牟尼佛没有建道场，为什么不建？现在我们知道了，有道场就有负担，要管人、要管事、要管钱，心不在道上。万缘放下是真心，只要起心动念、分别执著，那是妄心，用妄心怕不能往生。还是往生是头等大事，决定不能放弃。世法、佛法一切随缘，有缘，我们很认真努力做一点奉献；没有缘，好好念佛。
　　我连经教都不再看了，为什么？到极乐世界去再学，现在暂时放下，就是一部《无量寿经》、一句佛号。平常偶尔看看的，黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，我常听，听了几十遍，海贤老和尚的《永思集》。我带头，希望净宗同学有这三部书，够了，其他都可以放下。海贤老和尚给我们作证，这个法门是真的不是假的，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他不会骗我们；他又给我们作证，证明会集本是真经，念老的集注正知正见，不能怀疑，不可以怀疑。完全相信，这一句佛号念到底，保证我们往生极乐世界。如果能发无量心、发无量愿，那就跟阿弥陀佛没两样。
　　「起无量行，无不一一称真如法界」，这真菩萨，悲悯一切众生，佛氏门中，不舍一人。我受过老师的恩德，我的体会很深。我跟方先生学哲学，学生就我一个，不舍一人；我跟章嘉大师三年，每个星期见一次面，学生也是我一个，不舍一人。不是说一个人就不教，真想学，他真教你。「众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说不可说那由他劫，入不可说不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之」。重要就这一句，菩萨随顺众生，以无量的行门，这个无量行就是八万四千法门，或者说信愿持名求生净土的法门，帮助一切众生。
　　「所以者何」，为什么？「以法界本无量故」。自性无量，自性所现的法界也是无量。能不能缘到？缘不到。众生可以缘到的，第六意识，相应的心所五十一个，自性所变现的法界它没有缘不到的，就是缘不到自性，自性所现的相它都能缘到。所以这是说对科学家讲，科学家也很了不起，他能缘到阿赖耶的三细相。境界相已经搞清楚、搞明白了，跟经上讲的没有两样。转相，就是精神现象、念头，现在正在这上下功夫，我相信一、二十年之后，念头的真相会被揭开，这是宇宙第二个秘密。第三个秘密，自然现象，阿赖耶的业相，佛在经上说过第六意识，用第六意识可以缘得到。佛说的，科学家证明；科学家所发现的，跟佛经上讲的完全相同。所以法界无量。
　　「如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度」，这末后两句话，《金刚经》上说的。告诉菩萨，菩萨真正觉悟了，庄不庄严道场？庄严。庄严怎么样？不放在心上，这就对了。如果放在心上，错了，放在心上著相了，著相是凡夫，不著相的是菩萨。要学海贤老和尚，做了之后心里坦然，什么也没有，就是一句阿弥陀佛，这就对了。佛土，是实报庄严土，实报庄严土跟极乐世界一样本自清净庄严，我们想像的庄严加不进去，它自然庄严。所以实无佛土可严，亦无众生可度，为什么？众生本来是佛，他要一回头，他就是佛。「所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍，故能於一切法而得自在」。上面的两个说法可以互相参考，彭际清的说法意思很深，法身菩萨的境界；前面《会疏》所说的，这是日本净宗祖师讲的，都说得好，我们都应当学。
　　下面解释末后这一句，『非是语言分别之所能知』。这句话，黄念祖老居士说「此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见」，不是言语分别之所能知，言语说不出，分别是用我思惟想像，都达不到，言语道断，心行处灭。「与《妙法莲华经》中，是法非思量分别之所能解」，是一个意思。「非是语言分别之所能知」，这是什么法？是一切法，一切法包括一真法界跟十法界依正庄严，就全包了。一真法界不可思议，十法界六道轮回也不可思议，都是自性变现出来的。什么时候你才能知道？你明心见性就知道了；没有明心见性之前，怎么说都是隔一层。另外一种，往生到极乐世界你也知道了，为什么？得到阿弥陀佛本愿威神加持，你有能力见到，如来五眼圆明，你能看到，你能够接触到。
　　到极乐世界，神通变化跟阿弥陀佛几乎是平等。阿弥陀佛时时刻刻化身、分身无量无边，为什么？到十方世界去接引往生到极乐世界的那些小菩萨。佛不接引，他不知道极乐世界在哪里，一定要等佛接引，佛的化身没有中断过。每个往生到极乐世界的人，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也有跟阿弥陀佛一样的神通能力，以无量分身，干什么？到十方世界去供佛、去闻法。阿弥陀佛的分身是接引众生，每一个人的分身是到一切诸佛刹土里头，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，所以那个地方成佛快。老师是谁？老师是诸佛如来，不是菩萨，是诸佛如来。
　　要说到功德庄严，我们只好望文生义，真实相想不到，无法想像。所以它跟《法华经》上「是法非思量分别之所能解」，「直是一句。一味一音，等同无异。此非偶合」，不是偶然相合的，「实因体同」，这是真的。《无量寿经》就是《华严经》，古人称为中本。这一段的意思，《无量寿经》就是《法华经》。研究经教的，人家一提起来佛经，《华严》、《法华》，总代表。《无量寿经》跟它们是同体，一样的，没有两样，《无量寿经》就是《华严》，《无量寿经》就是《法华》。
　　「故下引《法华》，以证经义」。下面引用的，「《法华经》云：诸佛随宜说法，意趣难解」。佛说法，佛无有定法可说。佛法能不能执著？不能执著，执著就错了。所以佛在《般若经》上讲，他没说法，谁要说他说法，叫谤佛。这叫人很难懂，明明讲经教学教了四十九年，为什么没说法？这就告诉我们，真理，宇宙万物的真理不可思议。不可思就是不能想，为什么？你想，想错了，不能想，想错了。为什么想错了？它根本不存在。你看十法界依正庄严，是在高频率波动下产生的幻相，一秒钟的二千二百四十兆分之一，这里产生的，它怎么会存在？真的，真的是一片光明，里面什么也没有，三种现象都没有，所谓物质现象、精神现象、自然现象，没有。你怎么说？你怎么能去想它？这个才叫事实真相。
　　所以诸佛随宜说法。佛的意思，佛说法是什么？逗机，帮助对方开悟。一下开悟，好了，目的达到了，还有没有说法？没有说法。他悟的是自性里本有的，不是外头来的。这个事实真相，我们要细心体会，要有这么一个概念，然后什么？然后你佛法就放下了。《金刚经》上说的「法尚应舍，何况非法」，这就好了，佛法一放下，成佛了。佛所说的是自性般若里头自自然然流出来的，众生起什么念头，还没有说出来，自性知道，自性把应对就流出来了，对方就得利益，豁然开悟。这里头也说出佛陀的教学方法，无有定法。佛现身，没有一定的形相；佛说法，无有定法可说。你碰到佛，那太幸运了，佛说法最契机，菩萨都比不上，正对你的机，帮助你回归自性。我们今天了解这些事实真相，到什么地方求？到极乐世界。到极乐世界，这里头所说的全都实现了。
　　下面说，「所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解」。放下起心动念、分别执著就能契入，为什么？没有起心动念、没有分别执著，这个时候是真心，佛法从真心流的，你用真心接受，就悟入了。我们今天最大的困难，佛这些法从真心流露的，我们是用妄心，我们有起心动念、有分别执著，随著我们迷悟浅深，看经的意思不一样，烦恼习气轻、清净平等心有，悟入深；如果是烦恼习气充满，根本就没有悟入，我们看到的是文字，文字里面所含的义理我们体会不到。所以佛经为什么读不厌，读一辈子都不会厌？我们自己在学习过程当中有进有退，有进，我们看到很深的意思，很喜欢，法喜充满；有些地方看不懂，也听不懂，因为什么？业障障住了。修行谈功夫，无比殊胜的法门，净宗，一句佛号，这句佛号里头决定不能有夹杂、不能有执著；起心动念没有办法，我们自己控制不住，分别执著统统放下，帮助我们得念佛三昧，帮助我们开悟。
　　后面两句话说得好，「唯有诸佛，乃能知之」。佛所说的，谁能够完全了解？诸佛，他们明心见性都达到圆满，不带丝毫无明烦恼，无明烦恼习气断尽了，所以诸佛完全知道。菩萨还有无明烦恼习气在，他就要差一点，不能完全知道，或者知道也模糊，不是很清楚。唯有诸佛乃能知之，诸佛真放下了，知之，真看破了。下面说，「所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」。这个大事就是教化众生，帮助众生开悟，佛出世的目的就达到了。佛虽然做了这个事情，也不会把这个事情放在心上，真正是作而无作、无作而作。天天都在做，没有一桩事情放在心上，这就是用真心。有事放在心上是妄心，无事是真心；真心见性，妄心不见性。
　　我们再往下面看，「舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」，这问得好。「诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世」。佛出现在世间，主要的目的是帮助众生成佛，开佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入。开示是佛的事情，佛帮助我们，我们自己要能够悟、要能够入。悟就是看破了，真正看破；入就是彻底放下了，世出世间法都放下了。入哪里？入常寂光，常寂光就是自性，常寂光是究竟圆满。妙觉果位才入常寂光，等觉还不行，还不能入。所以诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世。
　　下面进一步，「欲示众生佛之知见故，出现於世」，这个示是指示。佛是开佛知见，但是你不知道什么叫佛知见，必须要得佛指示、告诉你。像我们到故宫博物院去看这些古迹，故宫博物院门打开，我们进去了，进去欢喜什么？我相信，相信一定是明清的玉雕，非常精美。这就是外行，不知道什么是宝。宝是什么？破铜烂铁，夏商周或者更早出土的，这些东西你看的时候你很不喜欢，那叫珍宝，那里头含藏著几千年的文化，绝不是金玉能够比得上的，那是无价的，这个我们要知道。
　　中国真正的宝是什么？《四库全书》，什么样的宝都不能跟它相比，它能救人。帮助个人身心健康，你说这是不是宝？帮助你家庭幸福美满，帮助你事业蒸蒸日上，帮助社会安定和谐，帮助国家富强兴旺，帮助世界安定和谐。那些珍宝，物质的珍宝做不到，只摆在那里好看，一样实惠都没有，要那干什么？我学印光大师，印祖当年在世，十方的供养统统印经，法宝布施，世间七宝布施比不上法布施，法布施救人慧命，能帮人开悟，一生干这桩事情，乐此不疲。我这一生也是，十方供养都拿去干这桩事情。中国这个法宝，《四库全书》、《四库荟要》，还有两样东西，《群书治要》、《国学治要》，这四样东西是国宝，管用，能救全世界。所以我就把印经的钱分了一半买这些书，《四库全书》我们买了一百一十二套，《四库荟要》我们先后一共买了三百套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆。目的，这样分散收藏，纵然世界有灾难，不可能完全消失，总会有几部留下来，等同法身慧命，我们干这个事情。
　　现在我们迫切急需的，这些书谁能看得懂，谁能讲得清楚、讲得透彻，这个书才起作用。如果没有人能读，那不就是一堆废纸？所以积极希望的，就是培养一批年轻的老师。我们现在在做，请老师在教文字学。希望大家认真学习，学习《说文解字》、学习音韵学、学习训诂学，这三样东西是中国文字学的根。有这三个基础，《四库全书》没问题了，你能看得懂，你能讲得明白。往后，就是要把它讲出来，让大家都懂，写成白话文，翻成外国文字，向全世界流通，这就是中国文化统合全世界，汤恩比的愿望就兑现了，这个事情比什么都重要。
　　下面是《法华经》上的话，这段经文全是的。开佛知见，开示悟入，我们把这段念下来。「唯以一大事因缘故，出现於世」，什么大事？「诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世；欲示众生佛之知见故，出现於世；欲令众生悟佛知见故，出现於世；欲令众生入佛知见道故，出现於世」，开示悟入。「佛之开示，既是佛之知见，故唯有诸佛乃能如实知之。众生在情见中，起心动念皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生於佛之知见如聋如盲，不能真实解了」，这是真的，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂我们接著，接著看倒数第三行，就是「佛之开示，既是佛之知见」，我们从这个地方来学习。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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