净公上人讲平等集第八五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第八五卷







...性，就这个意思。所以，「无论小大」，不管是大根性、是小根性，「皆令作佛，此时名曰法华涅盘时」，这是最后的。
    「说本经时在第三方等时，又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时。」五时都讲了，连华严时，华严时最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》说了。五时都说，我们能体会到这个法门的殊胜，这个法门的必要，我们能遇到、能修学这个法门，这是畅佛本怀。善导大师讲过一句话，「诸佛所以兴出世」，一切诸佛如来他所以应化在世间，只有一桩事情，「唯说弥陀本愿海」，就是这个法门。为什么？这个法门普度，不像其他法门，它有特别的当机那一部分人。上中下根性不相同，唯独这个法门上中下统统都可以学，都可以成就，所以它是平等法门。平等的成就，你看一往生，往生确实三辈，上根人实报土，中根人方便土，下根人同居土，但是一往生，皆作阿惟越致菩萨，就平等了。平等的方法、平等的果报，这是一切经里头没有的。菩萨难信，我们要是信了，我们就是上上根人，选择这个法门。不是上上根，不是善根福德因缘统统具足，他遇不到，遇到他也不会选择；遇到能选择，上上根人。
    再看下面一段，「判教」，丁，这是第四段，判教。「四教与五教」，现在在中国佛教讲判教，都是说这两家。在中国判教有十二家，这两家是最值得大家尊重的、学习的，它判得好，就是天台跟贤首，天台是智者大师，贤首是华严宗第三代的贤首大师。「古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。」先说天台的四教，天台把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教相分为四种，就是藏教、通教、别教、圆教。这里头有简单的介绍...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十九集）    2011/11/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0039 》)


...圆教。也就是说，自性里头无所不包，无所不容，这叫圆满，圆满才叫事实真相。前面种种说法都是圆满里头某一个部分，这是从总体上来说，圆满具足。惠能大师说过，开悟的时候第三句讲的，「何期自性，本自具足」，本自具足是圆满，后面「能生万法」是这个圆满的示现。如果自性里头没有，怎么能现万法？能现万法，自性里一定有，一样都不缺。遍法界虚空界就是自性现的相，自性是体，出现的现相，相不离体，体也不离相。你要真正搞清楚了，相就是体，体就在相中，性相不二，性相是一，这叫见性。见性在哪里见？知道一切现象就是真如本性，不再有妄想分别执著，这就见了，真见到了。有妄想分别执著，见不到，离开妄想分别执著，它就在现前，你的心清净平等觉，那就是你的真心。
    「圆满具足。所说唯是无尽法界」，这些经典里面所讲的，像《华严经》、《法华经》、《楞严经》上所说的，「性海圆融」，把我们的真性比喻作大海，无所不包，无所不容。「缘起无碍。相即相入」，这个缘起是性起，是从自性里面现出来无量的因缘，说不尽的。一切诸佛共同来说这个缘起，说无量劫都说不尽。这个道理我们懂，我们知道这个事实，这个事实真相是什么？就是念头。我们从早到晚多少个念头，自己不知道。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟里头有一千六百兆个念头，我们怎么会知道？「唯佛与佛，方能究竟」，他们才真的明了。等觉菩萨还差一等，他也明了，没有佛那么清楚，那样的明朗，没有。相即相入，一体...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十九集）    2011/11/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0039 》)


...的明了。等觉菩萨还差一等，他也明了，没有佛那么清楚，那样的明朗，没有。相即相入，一体，自他不二，性相不二，理事不二，因果不二，就相即相入。
    「帝网重重」，这是比喻，这个帝是忉利天主，中国人叫玉皇大帝，他的宫殿里面有罗网。这罗网非常庄严，每个网交叉的地方都有一颗明珠，宝珠。这个宝珠能放光，光能照一切，每个珠都能放光，每个珠的光在一切珠光中，而自己这个珠的光也在一切珠之中。相即相入，帝网重重。「主伴交参」，主不是独一，它是任一，我是主，宇宙之间万事万物都是伴；他是主，我也是他的伴。这个主就好比讲台，上讲台讲的人是主，他下台了，换一个人，又换了个主，他就变成伴。每个人都是主，每个人都是伴，平等，不是独一，任一；任何一个人都是主，任何一个人都是伴，这是真理。所以「无尽无尽，一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉」。十信心满是谁？初住菩萨，《华严经》上圆教初住菩萨，初住菩萨就成佛了。十信圆满，信心圆满就成佛了，你说信心多重要！经文里面会讲到十信。
    「以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。」这底下还有二教，二教就是顿跟渐，我们看注解。「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄」，都承认，都认为学习有顿根、有渐根。顿根是利根，非常聪明，他学习的进度很快；渐根是普通根性，要按部就班的学习，从小学、中学、大学。可是有很多根很利的，小学念个三、四年级，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十九集）    2011/11/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0039 》)


...所以到西方极乐世界果报是一样的，皆作阿惟越致菩萨。这是不是顿中之顿？是不是圆中之圆？确实！这个法门我们愈学愈清楚、愈明白，实在是太难得了。遇到这个法门，不能够一心专注，当面错过，这叫真可惜。当面错过的人多，不是少数，怎么错过？他还有杂念，他还有妄想，他还有分别，他还有执著，不能一心专注。
    我们看看《往生传》里面记载往生那些人，绝大多数他们的成功，我们总结一句话，都能做到专心、专注，一心专注，所以他成功了。把这个世间拉拉杂杂统统放下，与我不相干，我要不肯放下，就继续搞六道轮回；我要想到极乐世界就彻底放下，没有别的。极乐世界很容易去，你带着这边的垃圾就去不成，人家那个地方是清净国土，清净平等觉，这个地方一切的染污都不能够带去。只带着你的清净心去，心净则国土净，你才能感应到净土。你那个不清净的心与净土就不能感应，念再多的佛、做再多的好事都没用。做所有的好事，那是将来得福报的增上缘，你往生不了极乐世界，你在六道里头无论在哪一道，你有福报。这些理事都要搞清楚、搞明白，才不至于破坏这一生无比殊胜的缘分。
    「清代彭二林」，就是彭际清居士，他在《起信论》，这是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，是他作的，他说「无量寿经者，如来称性之圆教」。他说这个经是圆教。彭居士是佛门的大德，通宗通教，显密圆融，大善知识，这个人不是普通人，他是乾隆年间的人。日本道隐师，他的注解，《无量寿经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十九集）    2011/11/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0039 》)


...几篇必须要学习的，「曲礼」，「曲礼」是属于戒，「内则」也是属于戒，「学记」是儒家教育哲学的主要一部书，「乐记」，有几篇东西一定要认真学习。道家至少《老子》、《庄子．内篇》的七篇。你有这个基础，你再入大乘就没有问题了。如果没有这个基础，那就要修小乘。小乘比较凌乱，份量又太多、太杂，经典翻译得并不很流畅，不太好懂，那就是《四阿含》。古人教给我们这个方法是有道理的，这一千多年这个教学，它有成绩，我们看到了。所以，学不可以躐等。
    话说得很简单，可是真正做起来，没有十年、二十年的工夫你做不到。我们现在都是中年以上，哪有那么长的时间来学习？难得我们很幸运，遇到了净宗，遇到这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这真不容易！难得遇到黄念祖老居士的集解，他这个注解是集注，不是他自己作的。夏老是集结经，把五种经会集成一种，给我们带来了太大的方便。集注，你看看黄念老注这个经本，他引用的经典八十三种，引用古今中外祖师大德的注疏一百十一种，总共一百九十三种。读这部注解，就读了一百九十三种的经论、古来祖师大德的著作。内容实在太丰富了，大小乘十个宗派的思想都在这里头，这是佛门一部最难得的好书，我们有缘遇到。不是三生有幸，像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们怎么会逢到了？逢到要认识，不能当面错过，要好好的把它抓住，不能放松。为什么？这部经对我们来说绝对有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...路，在未起步之先先研究地图，这个路怎么走法，我们用什么交通工具，走哪一条路？研究清楚这才上路。经教没有别的，就是要我们先理论搞清楚，你相信了，不怀疑，这有理。然后事也搞清楚了，你不至于迷失，自己到什么样的境界自己很清楚。譬如大乘教里头，十信、十住、十行、十回向、十地，你到哪个阶段清清楚楚的。像在学校念书，我小学毕业了，中学毕业了，大学毕业了，研究所毕业了，没有不清楚的。一定要破三惑，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼叫三惑，你才能证圆果。圆果就是禅宗所讲的明心见性，见性成佛，这才能够圆证三不退，位不退、行不退、念不退。不是容易事情。
    心不清净，你就没有法子入门。我们这个经题上，后半段的清净平等觉，那就是标准。你得清净心，也就是一切精神跟身体的染污你都放下了。七情五欲是染污，七情是里面的染污，五欲是外面的染污，五欲是财色名食睡。内外的染污统统放下，你才得清净心，清净心是什么阶级？阿罗汉。不错，超越六道轮回了，没有出十法界。再往上提升，得平等心，平等比清净高，没有分别才平等，有分别就不平等。有七情五欲就不清净。平等心现前了，再向上一着，就大彻大悟了，觉就是大彻大悟，超越十法界，生诸佛如来实报庄严土，也称为一真法界。为什么称一真？十法界不是真的，它是无常的，刹那刹那都在变化。诸佛如来的实报土没有变化，所以称为真。那个地方的人寿命很长，无量寿，可是你看其容貌，他永远是年轻的，他没有改变。一切法都不变，树木花草常青，山河大地永远是那么样的美，它不会改变。为什么？那个地方的居民心地清净平等觉，所以感得的报土就是这样的，不是一切法从心想生吗？实报土的人没有妄念，没有妄想，没有分别，没有执著，所以他居住的环境就不变。
    同样一个道理，我们可以做试验，我们如果是妄想分别执著少，人老化就很慢，这就是证明。如果我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...染污，五欲是外面的染污，五欲是财色名食睡。内外的染污统统放下，你才得清净心，清净心是什么阶级？阿罗汉。不错，超越六道轮回了，没有出十法界。再往上提升，得平等心，平等比清净高，没有分别才平等，有分别就不平等。有七情五欲就不清净。平等心现前了，再向上一着，就大彻大悟了，觉就是大彻大悟，超越十法界，生诸佛如来实报庄严土，也称为一真法界。为什么称一真？十法界不是真的，它是无常的，刹那刹那都在变化。诸佛如来的实报土没有变化，所以称为真。那个地方的人寿命很长，无量寿，可是你看其容貌，他永远是年轻的，他没有改变。一切法都不变，树木花草常青，山河大地永远是那么样的美，它不会改变。为什么？那个地方的居民心地清净平等觉，所以感得的报土就是这样的，不是一切法从心想生吗？实报土的人没有妄念，没有妄想，没有分别，没有执著，所以他居住的环境就不变。
    同样一个道理，我们可以做试验，我们如果是妄想分别执著少，人老化就很慢，这就是证明。如果我妄想分别执著都没有了，我就不老了，年岁再大，看起来像年轻一样，不老了，就这么个道理。什么叫你老化得快？古人有句话说，「忧能使人老」。忧虑太多，妄想太多，分别执著太多，就很容易老化。四、五十岁就看起来就像七、八十岁一样，就老了。我们从这个经验当中，就想到佛给我们讲的，实报土的人没有分别、没有执著，没有起心、没有动念，所以他不老。长生不老，长生是无量寿，没有衰老。无量寿佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...上为我们介绍西方极乐世界，依报是介绍那边的环境，正报是介绍那边的佛菩萨。极乐世界自始至终，不但这部经，佛在一切经里面，带说净土法门，大概将近二百种，专讲西方极乐世界是三种。这部经之外，有《阿弥陀经》、有《观无量寿佛经》，这个三经是专门介绍。我们没有看到极乐世界有国家的形象，也没有看到西方极乐世界有社会的现象。没有介绍极乐世界有政府、有国王，没有听说过。没有看到极乐世界有男女老少、士农工商，这个没有说过。往生到西方极乐世界是什么情形？最特殊的一个情形，极乐世界没有空间维次，极乐世界没有时间，就是说时间、空间在极乐世界不存在。所以，往生到极乐世界没有先后，那个人是早往生的，我是后往生的，没有，它是平等的。没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后。
    而且极乐世界是化生，所以它没有男女老少。身是变化身，他不是胎生慢慢长大的，不是的，他是化生。到那个世界，身相，现的身相跟阿弥陀佛一模一样，身有无量相，相有无量好。三十二相八十种好，是释迦牟尼佛方便说，因为古印度认为这个世间的贵人，富贵人，都有三十二相八十种好，是随顺世俗说的。实际上，《观经》上讲得好，说阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好。八万四千是表法，不是数字，代表圆满。我们中国人讲圆满，身有无量相，相有无量好，用无量代表圆满。佛经里面用八万四千代表圆满，就是你找不到一丝毫缺陷。你说这个世界多好！为什么不去？我对它有怀疑，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...。八万四千是表法，不是数字，代表圆满。我们中国人讲圆满，身有无量相，相有无量好，用无量代表圆满。佛经里面用八万四千代表圆满，就是你找不到一丝毫缺陷。你说这个世界多好！为什么不去？我对它有怀疑，我很难相信它，这是真正的原因。
    我们学佛，时间过得真快，一甲子了，六十年了。大小乘经论也都涉猎了，讲经分享五十三年，五十三年没有中断。得到了什么？得到了真相信净土，真相信阿弥陀佛，真正相信我修学这个法门决定往生，快乐无比。佛教给我们，我们一定要遵守，《金刚经》上所说，「法尚应舍，何况非法」，那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，要舍掉，不要放在心上；非法是世间一切法。那怎么样？恢复我们自己清净平等觉，清净平等觉就是本来佛。佛说一切众生本来是佛，你的心本来是清净平等觉，你现在只要彻底放下，恢复你清净平等觉。极乐世界就是清净平等觉，阿弥陀佛就是清净平等觉，我们跟阿弥陀佛不是同在，我们跟阿弥陀佛是一体；我们跟极乐世界不是往生，我们跟极乐世界是融入。这个道理你要懂，你要相信，你可不能再走错路。对这个世间还有丝毫留恋你就错了，这次的机缘你会丧失掉，统统放下，丝毫不再留恋了。
    所以我从去年清明，我们开始分享黄念祖老居士的注解。过去《无量寿经》我讲过十遍，去年这一遍是第十一遍，完全来分享注解，念老的注解，信心就圆满了。到今年九月十八圆满，一共讲了一千二百个小时，跟我预定的完全相同。我八十五岁了，早就该死了。上天给人的标准，人有春夏秋冬四季，出生到二十岁，春天，人生之春；二十到四十，人生的夏天；四十到六十是人生的秋天；六十到八十是人生的冬天；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...，集注，这个本子就非常完整。如果我能够再活个七、八年，我就会讲到十遍。十遍留给后人，把这十遍再会集成一部，那是后人的事情。这部经就能帮助末法九千年的众生，念佛往生净土，明心见性，见性成佛，在极乐世界，不是假的。所以，对于极乐世界的环境，极乐世界这个正报，正报实在讲，极乐世界是个学校，只有两种人，这经上给我们讲，一个是老师，阿弥陀佛，一个是学生，往生的人。菩萨去往生的，高级班；声闻去往生的，就是有修有证的，中级班；一般人去往生的，初级班。极乐世界有三个班，初级班在同居土，中级班在方便土，高级班在实报土。但是非常非常特殊的，我们最喜欢听的，初级班享受高级班同等待遇，这个了不起。所以显示出极乐世界是平等的世界，高等的享受，无论是物质、精神享受都跟实报土平等，就是跟菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是高级班。
    你看，「以之为开解生信」，这部经能帮助我们开解，帮助我们生起信心。「七日持名，一心不乱，以之为造修行门」。你看多简单，修行，多久？七天就行了。有没有例子？有，历史上真有这个例子。他相信，真相信了，一点都不怀疑，七天七夜就成功，就把阿弥陀佛念来了，还有寿命不要了，阿弥陀佛就能接引往生。「临命终时，即得往生，以阶跋致。以为不退（指阿鞞跋致，义为不退）」。阿鞞跋致就是三种不退，位不退、行不退、念不退，法身菩萨。禅宗里头，一定是明心见性，才是这个地位。我们带业往生，生到西方极乐世界，初级班一年级也享受阿鞞跋致的待遇。「故知此经为五浊恶世之无上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...，做对了。我们也是看到这个例子，回头再细心去思惟、去观察，极乐世界有大道理，太深了，我们不能懂，不能接受，是我们自己浅薄。看到这些情景，了解了，再深入，慢慢就不一样了。
    「凡夫例登补处」，这是极乐世界稀有、庄严之处。因为生凡圣同居土都是凡夫，不是圣人，也就是六道凡夫往生西方极乐世界，统统是凡圣同居土。但是，到极乐世界就得到补处菩萨的待遇，这怎么可能？补处是等觉菩萨。蕅益大师的话绝不是随便说的，这是一代的宗师，他说的话一定有根据。我们常常想，凡圣同居土，在极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致。阿惟越致一般上来说，从初住到等觉，四十一个位次都叫阿惟越致。最高的是等觉，他跟最高的平等，不是跟初住、二住平等，跟等觉菩萨平等。你能相信吗？谁不相信？华藏世界的菩萨不相信，所以一定要亲自到极乐世界去看看是不是真的。他去一看才晓得，是真的，不是假的，不可思议。这个东西让我们也细心的在想，究竟是什么道理？我们今天看到外国的科学报告，念力的能量不可思议，我从这里体会到一点。
    为什么凡夫在极乐世界有等觉菩萨的待遇？念力，谁的念力？阿弥陀佛的念力。阿弥陀佛凭什么？我们从这本书里头看到，十五劫之前，这是大劫，十五个大劫之前，阿弥陀佛那个时候没成佛，菩萨，行菩萨道，发四十八愿。愿发了之后，愿要兑现；愿发了不能兑现，是假的，不是真的。怎么兑现？得修行，要积功累德。修多久？五劫修行，五个大劫。大劫是世界成住坏空一次是一个大劫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...是有缘的。信，不愿意去，没有用处，去不了；愿意去，不念佛，也去不了。蕅益大师讲的，它的条件就是真信、切愿、念佛，这三句话，你做到了，跟弥陀就有缘，你就决定得生，就这么简单。但是不相信的人多，相信的人太少太少了！我们如果要是命短，我的命实在讲，早年人家跟我算的，我相信，我的命只有四十五岁。四十五岁那一年往生，能不能往生，没把握。寿命延长了四十年，现在往生有把握，这是寿命延长对我最大的好处。没有幺长的时间，不会相信；这么长的时间在大乘经里头薰习，相信了。所以相信之后我要做个好样子给大家看看，一门深入，长时薰修，就这一部经、一句佛号，我其他的全放下了。你们喜欢的，去努力，八万四千法门，门门都好，法门平等，无有高下，从理上讲的。事上，各人根性不相同，程度不一样，缘分不一样，差别就很大！
    所以大师在此地惊叹，都是做给我们看的。「奇倡极谈」，这个倡导不是平常的，是非常殊胜奇特。这个谈就是讲这部经，教导我们修学这个法门，这是登峰造极。「不可测度」，不但凡夫不能测度，声闻、缘觉、菩萨都没有办法测度。「华严所禀，却在此经」，《华严》到最后，真正圆满成就，就在文殊、普贤十大愿王导归极乐，《华严经》才得到圆满。所以，这个经是《华严》的归宿。我学习经教不多，我学《华严》、学《法华》、学《楞严》，这些经最后的归宿都在极乐世界。
    「而天下古今，信鲜疑多」，鲜是少，信的人少，怀疑的人多。「辞...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...堕恶道，临走的样子不象是堕恶道的样子，这是得力于大家将修学功德回向给她。
    我们在外国《念力的秘密》里面看到，里头有一条很重要的，就是别人以念力来加持你，那个效果等于你自己集中一念，有这么一条。这条很重要，就是我们能不能用念力帮助别人，这关系很大。如果不能，阿弥陀佛对我们的加持就不可靠；如果这个事情是真的，那阿弥陀佛对我们的加持是决定真实的，一丝毫虚妄都没有。我们自己平常用功，最重要的是一心专注，这才能够产生念力的能量。如果心散乱，能量就不能现前，一定要专注，非常的专注。而且它最后讲的一条很好，有慈悲心的人，那个力量、能量比没有慈悲心的要高出很多倍。佛法里头不仅是慈悲，它有真诚、清净、平等、正觉灌输在慈悲里头，这是一般人慈悲心里头没有的，所以那个能量不可思议。这在本经里头非常重视，「发菩提心，一向专念」，这还得了！世尊三千年前给我们开示的，三千年后的量子力学家把它证明了，我们能不相信吗？相信的人有福。
    所以蕅益大师这几句的开示，真是无量功德！这个开示是对我们的加持，我们要相信。「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，这就是把遍法界虚空界一切诸佛如来、法身大士，他们的智慧、他们的修持、他们的功德、他们教化众生这些事业全都包括在里头，就一句名号里头，也在这部经里头。所以读这部经，就是读全部佛经，不只是释迦牟尼佛四十九年所说的，是十方三世一切诸佛如来所说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041 》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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