净公上人关于大乘佛法的讲记敬摘点滴202036155

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大乘佛法的讲记敬摘点滴


...没有价值。"
　　泰森承认，他无法一下子就把所有的恶习都改掉，有时候他也得提醒自己"刹车"。他很喜欢苏格拉底的一句名言："未经省察的人生没有价值。"他虽然给自己制定了新的行为准则，但他仍然是康复中的瘾君子，以前的种种，也常常会使他心里痒痒。比如，他说拳击"已经离我的生活远去，不打了，结束了"，但他仍然会接受邀请去参加大型比赛。偶尔也会像年轻时一样，面对媒体脏话连篇。
　　也许他仍然怀念年轻时那种站在世界之巅的感觉，但却不喜欢曾经的自己，或者说，他恨那个自己，事实上，他甚至希望以前的他去死。一个下午，泰森站在厨房里，跟妻子和业务经理聊起往事。1989年，也就是他成为最年轻的重量级拳王(20岁)之后3年，泰森接受了中央州立大学授予的荣誉博士学位，这是一所位于俄亥俄的黑人学校。"所有的女孩子见到我都跟疯了一样。"泰森说他当时简直美上了天，"感觉自己是个大人物。"第二天发表演讲时，他讲了一个过火的笑话。"我不知道手上拿的这个博士学位是什么专业。"泰森说，"但看着在座的各位黑人美女，我希望自己是一名妇科大夫(大夫与博士在英语中同为doctor)。"
　　当时，至少台下有几个人笑了。而当他在厨房里再聊这个故事时，三个人都沉默了，最后还是泰森先开口："两年前，我跟别人聊起了我妈妈。那个人告诉我，她当年上的学校，跟中央州立大学在一条街上。"他提高了嗓门，"我竟然在那里说了一些恶心、低俗、无耻的蠢话，我的家人对我寄予厚望。"他声音又高了一些，"可我让我的家族丢脸了！他们寄望于我来为家族增光，可是我把老祖宗的脸都丢光了！"眼泪在泰森的眼睛里打转。琪琪看不下去了，赶快打断他，"他们为你骄傲！你那时候还是个孩子，亲爱的！"
　　"宝贝儿。"泰森说，"不。那次演讲真的太糟糕了。太糟糕了！我本来应该说点慷慨激昂的话！我本来可以讲一讲我的妈妈当年如何赚钱供自己读书！但是我首先想到的，竟然是低俗笑话！"他停了一下，"如果我正经一些，我本来能去竞选总统。"
　　最后的梦想：传教士
　　治愈他的，除了素食，还有毛泽东。在监狱中，他读了毛选，"毛主席有过一句话：'没有调查，没有发言权。'"
　　泰森现在必须生活得正经一些。首先，他需要赚钱支付账单。另外，他希望成为老婆孩子的"顶梁柱"。那曾经的他呢？"我他妈的就是个小丑。"泰森说，"我是个笑话。以前的生活方式，给我留下的只是空虚。我希望自己生活有意义，不是为了上帝或者什么信仰，只是为了我的自尊。"
　　治愈他的，除了素食，还有毛泽东。在监狱中，他读了毛选。当时狱警把他关在一个小房子里，"没有马桶，没有床，他们觉得他们是在惩罚我。我让自己沉静下来，开始读毛主席的书，不管监狱里的那些浑蛋怎么对我。毛主席有过一句话：'没有调查，没有发言权。'如果你不打算深入进去了解事情真相，请闭嘴。"
　　《TheView》的录制结束后，在ABC的演播室里，泰森跟我聊了20多分钟，话题全部是关于他的梦想--去第三世界国家做个传教士。"我想去缅甸住小茅屋。"泰森说话时的神情，像个孩子，"我想证明给自己看，我能跟以前的自己彻底划清界限。假如有人跟我说，迈克，快来这儿，来挖一个月的下水道，为了那些危地马拉人、墨西哥人、海地人--总之是那些没有我们幸运的人--我会去的。我明天就会去。"
　　■稿件来源：《体育画报》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0f79a10100mcvg.html


●[学弟子规]修學六和敬—答四眾同修提問
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137749.html
修學六和敬—答四眾同修提問　　


　　2010/7/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-611-0001鍾博士：現在協會安排我們大會有一個答問的時間，我們收到各位大德一些問題，在答問過程中，如果大家還有問題的話，可以請義工也交上來。我在這裡只是代表大家把這個問題向我們尊敬的師父上人提出來，由師父上人來解答。
第一位是王居士他的提問，修學六和敬如何起行？
净公上人：在過去，六和敬是在僧團裡面推動。僧團不一定是出家人，在家人也一樣，四個人依照經典裡面的教誨，真正能夠生活在一起把它做到，六條，見和同解、戒和同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均，這個六條。現在我們的推動是不住在一起，希望我們每個人，這個六和敬是非常困難的一樁事情，真正講到和敬，完全沒有自己，起心動念只想著別人，不會為自己想的，這種人現在找不到了。那我們無論在什麼場所自己修，自己做到、落實，我跟別人和，不要求別人跟我和，這就能做到。如果這個社會上，無論在什麼地方，我們都同住在地球上，真正有一些人這樣做，對於社會的安定跟化解地球的災難肯定有幫助。
最重要的，這裡面是三樁事情，第一個是「見和同解」，這是六和敬的基礎，理論的基礎。這一條裡面首先我們要肯定，大乘佛法學了這麼多，現在科學家也肯定了，宇宙跟我們是一體的，這個觀念要建立。其實這個觀念，在中國遠古，佛教沒傳到中國來，老子就說過，「天地與我同根，萬物與我一體」。這跟《華嚴經》講的沒有兩樣，你能說老子不是佛再來的嗎？這是真的。所以這個很重要，他不承認我承認，我承認我們都是一體。不同的族群、不同的文化、不同的國家、不同的信仰，其實都是一體。所以這是基本的一個觀念，同一體。真正肯定同一體，性德就流出來。性德裡面頭一個就是愛，在佛法講慈悲，在中國講父子有親。中國的文化就是從這一句展開來發揚光大的，它的根就是父子有親，親就是親愛。怎麼樣把父子這種親愛推廣，推廣到親愛一切眾生，六和敬的根就找到了，其他就都不難了。真有這個根，什麼《感應篇》、《弟子規》很容易，不必要人去勸，不必，他自動自發的他就會做到，像佛家講的戒律，肯定百分之百落實。所以這個根比什麼都重要。
另外一個就是「利和同均」。我們雖然不能跟一切大眾能夠來均，但是我們還有這麼一點資身之具，就是有這點財物，遇到有困難的人一定要幫助，一定要伸出援手，盡心盡力，可以做到捨己為人。記住，愈捨愈多，愈多愈捨。可不能放在那裡，放在那裡，死水它就不流了，那就會變成腐爛、臭腐。財物，我們中國人講「通貨」，通就是流通，有進有出，出得多進得就多，出得少進得就少。這個道理要懂，這個懂了就敢做了、歡喜做了，你會樂此不疲。要從自己做起，一切時、一切處我們把它做到。
鐘博士：謝謝師父上人的慈悲回答。所以我們記住師父三句重要的開示，第一不要為自己想，要為眾生想。第二要修六和敬，只要要求自己跟人和，不要要求別人跟我和。第三，肯定宇宙與我一體，這才能使性德流出來，而要從父子有親開始，能捨己為人就愈捨愈多。非常感謝師父給我們的開示。
下面第二位同修，他的提問寫得比較多，我把他的意思總結出來。他說：弟子是很不精進的，很慚愧，我們這裡有一個小道場，有一起共修的同修。有些老菩薩近日聽到老和尚一直在推崇三時繫念佛事，本來一直聽師父上人講，要一句佛號念到底，可是現在聽到師父上人說也要有三時繫念的佛事，就有點迷惑了，到底現在是到處做三時繫念佛事，還是老實念佛念到底？請老和尚慈悲開示。
净公上人：還是一句佛號念到底，這個重要。三時繫念是附帶的，主修一定是念佛，一定要求往生，真正往生你就成佛了，你的問題都解決了。為什麼做三時繫念？三時繫念是治標，因為現在世界上災難太多，特別是地球上這些災難，與鬼神有關係，三時繫念冥陽兩利。這個是屬於一般宗教裡面的祈禱，作用是完全相同，這是集體意識在一起祈禱，三時繫念也是這個，對於化解眼前的災難有幫助。所以我們有這個時間，就是有這個機緣也可以做，幫助現前這些苦難的眾生。但是自己成就是更重要，不能夠因為三時繫念，把自己主修的功課耽誤了，這是錯誤的。主修的是一心念佛，助修的是三時繫念，是幫助別人的。
鍾博士：師父回答得很清楚，主修念佛求往生，但是三時繫念是治標，可以幫助化解災難。
第三位同修他的提問，末學從老法師講《華嚴經》裡感悟到一切諸佛都在表演，所以遇到境界時，末學的心態是提升到知道諸佛在加持，而不是業障現前，也不是諸佛在考驗。請師父老人家慈悲開示。
净公上人：你這個看法是正確的。諸佛如來從來不考驗人，我們自己感覺到是考驗，實際上佛沒有這個念頭，佛要有念頭，他就變成凡夫，他就不是佛了。為什麼？他起了分別執著。要知道，一切諸佛菩薩，我們講法身菩薩，真正大徹大悟，明心見性，在十法界的示現，眾生有感他示現，他示現的時候都沒有起心動念，當然更沒有分別執著。表面上看好像跟我們是一樣的，實際上骨子裡不相同。他為什麼？這是自然的，這個就是本性，佛法上用個名詞很好，叫「法爾如是」，它本來就是這個樣子。你要問為什麼？一體，一體就把這個問題解決了，一體。所以你有感，他一定有應，感應道交絲毫都不會差誤。我們的心愈清淨，善的感應就愈多。心愈不清淨，像貪婪的時候也有感應，誰來？妖魔鬼怪，他來給你感應，來幫助你、成就你，成就你作惡。佛幫助我們、成就我們，提升你去作佛，妖魔鬼怪幫助你作惡，統統有感。為什麼？一體，佛跟我們一體，妖魔鬼怪還是一體，這個不能不知道。所以我們的心態要純正，純淨純正，這就好。
鍾博士：非常感恩師父，非常言簡意賅的回答了這個問題，這是諸佛自然感應，不必我們起心動念去猜測。
第四位同修他提的問題，這位是蔡居士，他有兩個問題。第一個是說：目前，現代社會多數夫妻不願意生養兒女，因此少子，男孩就少了。若只有一個女兒，以後出嫁了，男方夫家又不願意祭祀女方家的祖先，請問這如何處理？
净公上人：這個問題是個因果上的問題。中國自古以來沒有限制生育的，都希望多兒多女多子孫，常講多男女你的家族才會興旺。為什麼？這是時代不一樣，過去是農業社會，需要勞力，所以人愈多愈好；現在這個社會已經變態了，兒女多的時候負擔太重，有這種關係在。但是，我們還是必須要隨順自然的法則才好，不要限制。
...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...个字，在一生当中，就能从初发心证得初地，超越三大阿僧祇劫，我们一生当中就做到了。

7 你要是问：“我现在初发心，要念到理一心不乱，大概要多少时间，我才可以达到这个地步？”这个问题不能问我，问我没用处，要问你自己。

8 你要是真肯干，古人有例子，七天可以达到，经上讲“若一日到若七日”，换句话说，一天都可以达到。
9 《地藏经》里面，婆罗门女、光目女都是地藏菩萨的前身，救她的母亲，用什么方法？念佛。

10 你再仔细看经文，她是念到一心不乱，得到念佛三昧，才有资格到地狱去观光考察，才有这个能力；如果她没有成就念佛三昧，她不能去。

11 经上说得很清楚，到地狱只有两种人，一个是菩萨，一个是有罪业去受罪的人；不是这两种人，没有资格到地狱去。

12 所以她是用念佛法门，念了多久？一天一夜。岂不是本经里面所讲“若一日”？

13 修这个法门容易成就，就是你肯不肯死尽偷心，偷心就是妄念，能不能把一切妄念统统断尽，一心念佛。所谓一心，就是一句佛号，除这句佛号之外，一个妄念都没有。

14 如果你一天一夜二十四小时当中，这个佛号声声不断，里头一个妄念都没有，就成功！这也得死尽偷心，才能办得到。

15 所以光目女、婆罗门女的母亲能得度，是她母亲有功德、有福；她的女儿能成就，是母亲逼着她成就的，因为母亲堕到地狱里，她一心一意想救母亲，没有第二个妄念。

16 她母亲要不堕地狱，她也成就不了地藏菩萨，为什么？她不会那么专心。我们今天念佛不能专心，就是有偷心，投机取巧、偷懒，认为打个妄想没关系。

17 听说念佛念一支香打五、六个妄想，总得要五年、十来年的功夫，那我一个钟点打二、三十个妄想不是很正常吗？这就不行！我们念佛这个心不真切，就是没人逼我们。

18 如果我们自己父母堕在阿鼻地狱，你一下知道了，想救他的时候，那你就什么念头都没有了，一心一意去念佛。这个还得真正孝子才行！　

           请常念南无阿弥陀佛，一切重罪皆解脱。


●[净公上人]净公上人关于［藏密］的开示
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137731.html
净公上人关于［藏密］的开示
              节选自學佛答問（第九十一集）香港佛陀教育協會　　

問：不少漢地居士對西藏密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或
打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了西藏密宗。請問：
◎西藏密宗到底是真正的藏傳佛教，還是他自己的本土宗教呢？
   净公上人答：
　　西藏佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說。佛法永遠是恒順眾生、隨喜功德。古印度跟這個西藏土著，他本土有這些神道教。所以佛教這個教學非常高明，他不排斥，他不否定別人，他能夠把他圓融貫通，所以稱之為密。這個密，神密。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱深密。

　　那麼在西藏的時候，確實深密之外他還有神密。為什麼？古印度這些神教，像婆羅門教這些教，統統融匯在一起，而佛給他作新的解釋、新的教義，真的把他們都變成佛教了。這很高明，不排斥他，教他覺悟。所以佛是覺的意思，覺、不迷，就是佛教；迷、不覺，那就是迷信的一種神道教了，土著的宗教。所以這個道理一定要清楚、要明瞭。

那麼西藏佛教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。為什麼？你看《華嚴經》講到四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。最高的是講到事事無礙，如果他沒有這個境界，他要想跟著學，全都墮地獄。我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。藏密的承傳是四個喇嘛，那麼現在大家熟知的，只是曉得西藏的達賴班禪，另外兩個知道的人不多。但是在從前都知道，只是最近的時候忽略了，以前統統知道。內蒙、外蒙，內蒙章嘉大師，外蒙哲布尊丹巴，他們這四個四兄弟，都是宗喀巴大師的學生，傳人。

　那麼章嘉大師尤其是貢獻大。你看在清朝，四大喇嘛只有章嘉大師住在北京，常住在朝廷，跟這個帝王接觸的機會最多，國師嘛，你看看清朝歷史你就曉得了。所以我跟大師三年，我認識他跟他學的時候，他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定的，這是個真正善知識。他告訴我我才曉得，密法在佛法裡面就像學校裡面的博士班一樣，他是最高的博士班。那麼你就曉得，博士班要什麼人才能修？要碩士才能學博士。你要不是碩士，你是隨便一個人學密，哪有這個道理！好象我什麼基礎都沒有，我一下念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄？

所以先要學顯教十年。他們定的是十年，十年顯教，經過考試及格，及格他有個學位，叫格西。拿到格西的學位才能夠學密，這個是藏傳密教的學習的次第，不是什麼人都能學的。那在真正大乘佛法裡面講，這個學密是什麼時候？我們講很開放的，這個一般的標準，初住菩薩。也就是說，他已經證得法身了，他已經超越十法界了，他才有資格。就是妄想、分別、執著統統放下了，他才事事無礙，才有這個能力。

你還有煩惱習氣沒有放下，你去修雙身。修雙身，他還有淫欲的念頭，他就墮地獄。修雙身，沒有淫欲的念頭。淫欲從哪裡來斷？從淫欲裡頭沒有念頭，淫欲真斷了。這是什麼人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要墮地獄。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有實報莊嚴土跟阿鼻地獄，當中都沒有。你上不去，你就墮下來了。這是老師告訴我的，所以我們對於密宗是非常尊重，但是不敢學，真有煩惱習氣。你吃肉，他真有貪心，真覺得很好吃，那這就墮落。真有這個功夫的人，吃那個跟沒吃一樣。他能夠吃肉，你盛一大碗的狗糞給他吃，他照樣吃，他沒有分別，這個是真正的密。如果肉吃得很香，擺一碗大糞給他，他就不敢吃了，他就是假的。你說這個多麼不容易！

　在過去，這是《高僧傳》裡面有一個故事，也是有個得道之後的高僧，他的行跡也是不大講究的，但是教學生教得很嚴，持戒很嚴，督促很嚴。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去應酬。學生不服，不服，他笑笑，好，明天我請你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家準備畚箕、鋤頭，到山上去挖死人的死屍。挖出來的時候，你們大家我請你們吃。沒有一個人敢吃，他在那裡一塊一塊津津有味，大家呆了。他說，你能像我這樣子，可以。你不能像我這樣子，乖乖持戒，你不要學我。學生服了。

　所以這個不容易，所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。那麼現在密宗裡頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。

因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裡頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇混雜，可是我們對他有恭敬心，這是自己的德行。

         请常念南无阿弥陀佛，一切重罪皆解脱。


●[問答汇集]我们在家居士能抄经吗？
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137730.html
各位师兄大家阿弥陀佛，在这里想请教大家一个问题，我以前刚学佛时不知道，抄了一遍妙法莲花经，和几遍楞严咒，后来有师兄告诉我说，只有大贤大德之人才能抄经咒，我再也没敢抄，就将所抄之文供在家中佛堂了，有师兄明白吗请赐教


●[戒断邪欲]当今：积极努力宣扬,戒邪淫,如此能够灭罪，还得幸福（转贴）
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137729.html
当今：积极努力宣扬,戒邪淫,如此能够灭罪，还得幸福。
                      生西法师

    欲海无边邪淫起，铜床火柱是家邦。邪淫能使国失纲常道德败坏，社会大乱，精神失常，疾病增加，家破人亡，为祸之大殃及子孙，恐有亡国灭种之害。凡倡导或亲犯邪淫者，堕入抱柱地狱，至罪消毕，投恶鬼、畜牲胎中百千世，再得人身贫贱短命，口中常臭，眷属不贞。哪些是邪淫行为呢？如非夫妻之间的不正常的男女行为，同性恋是邪淫。迷恋制作宣传，黄色网页、影视、图片、小说等。

   经营色情业，诱惑逼迫妇女卖淫及嫖娼。制作表演淫秽艺术作品，服装设计师设计展示暴露服装。男子女人穿着暴露服装。甚至赤身裸体进行舞台影视表演。广告影视公司展示制作街头大幅黄色广告及黄色广告杂志等。制作贩卖淫药、淫具等皆堕合地狱。

   邪淫对众生的危害非常严重，经中讲到，情不重不生娑婆，心不一不生极乐。娑婆世界众生皆因淫欲而证性命。一切众生之所以投入娑婆世界六道轮回，都是因为感情执着放不下，所以受此生死轮回之苦。如果念佛之人放不下淫欲，放不下感情执着，决定不能往生极乐世界。如果世间之人贪图淫欲，轻则身体受损、财富散失、为人唾弃，重则枷锁系身、蹲监坐牢、事业破败、家破人亡、社会大乱、祸及子孙。夫妻之间成立家庭，目的是为了传宗接代、延续香火使家庭和睦，家亲眷属都能得到幸福平安的人生。

   如果夫妻成家后不能相敬如宾节制欲望，反而要放纵欲望、违背伦常、行为放荡、、过度行淫或在佛寺、塔庙、祠堂、城隍庙等公共场所附近行淫或光天化日之下行淫，或者在大病、大寒、大热、远程旅行、过度劳累后行淫都会大大的损福折寿、败家亡身，乃至于堕入抱柱地狱受无量苦无有出期。古代夏桀王、商纣王都是因为好邪淫而导致天下大乱、国破家亡、人民遭殃、丧身失命。象这样的例子在历史上比比皆是，数不胜数。

   一位高中生，学习成绩在班级里面总是第一。后来有一次他看了一些穿着泳装、形体暴露、动作污秽不堪的明星日历，受到了污染，产生了邪淫...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...但是为此所造的恶业却会丝毫不爽地等候着有情，使他们堕入恶趣，感受不可思议的长久痛苦。佛陀在世时，告诉过弟子们：从恶趣中得到善趣解脱者，如同指尖上的微尘，而堕入恶趣者，如同大地的微尘那么多。《亲友书》中说：“欢喜芳园里，天女随游戏，堕落剑林中，截手足耳鼻；或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，舍身更受泥犁苦，热焰难当灰涧中。”从这些教证中，可以了知善趣欲乐的无实与过患，对那些沉迷于此者，也应生起大悲，引导他们步向真正的解脱之境。

综观三界众生，其处境十分危险，时时处处都充满了堕落的险情。我们置身于其中，处处要受到引诱、蒙蔽、束缚，极难对实相空慧生起理解与证悟。不用说三界，大家将观察范围缩小到自己短短的一生，也可明白世间的险恶困苦，人生的炎凉艰险。以无明业力而转生于世间的凡夫，由无始的串习，习气十分恶劣且顽固，起心动念无非是贪嗔恶业，而周围的环境，也处处在诱huo着自己堕落。恶缘偏盛，善友罕逢，陷入这样的迷乱处境中，要得到或保持正见如同逆水行舟，非常困难，但是要生邪见造恶业，你几乎不用任何努力，随波放任就会毫无疑问地堕落。所以在这种环境中，即使是相信轮回因果的世间正见智慧，也极难生起，生起了少许也难以保持；而出世的空性正见，需要积累巨大福德资粮，具备清净心才可生起，在轮回迷乱环境中，要生起它，其难度也就更大了。

    而且，迷惑与证悟真谛二者是相违的法，如果生起迷惑陷入了实执轮回，自相续中的真实智慧即被完全障蔽了，在这种情况下，要除尽迷惑获得解脱安乐又谈何容易呢？想想那些父母众生陷入了这种迷惑，而完全丧失了对真谛的认识，他们现在与未来的处境，确实是令人悲叹啊！作为有福缘为佛菩萨、善知识摄受而且能闻思理解胜义实相的佛子，对这些父母众生，难道还能无动于衷，还能不生起猛烈悲心，精勤趋入大乘妙法而发奋修习吗？退一步言，自己作为一个凡夫，也正处于这样险情四伏的环境中，现在如果不抓住机会，精勤闻思修习，使自己从迷失真相的无明大梦之中醒悟过来，何时方能脱离苦海呢？


将历难忍苦，无边如大海。

苦海善力微，寿命亦短促。


迷失真实者将要经历的难忍痛苦无法比喻，而且此苦难历程像大海一样，无有边际。在三界苦海中，众生修善的能力极为微薄，寿命也很短促。

    有些人可能会想：迷昧不识真谛也没什么，众生陷入轮回这么久了，不也是过来了吗？何必在今生这么辛苦追求自他解脱呢？慢一点悠闲一点也无所谓吧……错了，若不迅速证悟真谛，脱离三有险地，将会经历无法譬喻的痛苦，而且其历程如同大海一般，没有边际。在没有多大苦感时，麻木的人也许想不起痛苦的难忍，然而真正遇到痛苦，比如有一点火星溅落在皮肤上，那时有谁会不觉痛苦难忍呢？而“若今微苦不堪忍，况忍世间难忍苦”，自己现在连火星烫烧那样的微苦都不能忍受，更何况那些地狱火烧等漫长无边难忍之苦，想一想自己若不能忍受，那些父母又能忍受吗？如果自己是有心的人，今生为何不抓住机会，趋入这唯一解脱之门——空性正见呢！堕在三界苦海之中，修善能力很微弱，色身寿命很短促，修善之心也易变灭，若不抓住当下时机，解脱之机稍纵即逝；自己有力量有因缘的时候，若不帮助如是可怜的众生，眼睁睁看着他们在苦海中漂浮，也绝非大乘佛子的行径！


为活及无病，强忍饥疲苦，

睡眠受他害，伴愚行无义。

无义命速逝，观慧极难得。

此生有何法，除灭散乱习？


为了活命与健康无病，众生必须强忍饥渴和疲乏痛苦，恒时要忍受昏沉睡眠逼恼，有时还会受他人伤害，而且经常要陪伴愚友去做无聊的俗事。无意义的人生稍纵即逝，而观察空性实相智慧，却又极难获得，今生还有什么方法可以断除无始以来的散乱恶习呢？

世俗生活，充满了艰辛与无义。为了活命，人们必须日夜辛勤操劳，受尽种种饥渴劳累之苦；为了无病而治疗、锻炼身体，也得忍受种种苦楚；因为劳作疲困，睡眠昏沉逼恼，每天都不会离开；而有时候，还得忍受他人的捶打、詈骂、侮辱等等种种身心伤害；更多时间里，为了生存，世间人不得不和那些愚昧的伙伴打交道，去做那些毫无意义的俗事，甚至一起去造恶业，虚度宝贵人生。这一系列的痛苦，相信我们每一个稍有人生阅历者，都会有过经历，而现在回顾起来，你们对诸法实相有些许了知者，也许更会有一番不寻常的悲悯与厌离，如能有这种感受，就说明你接受了稍许的空性甘露。

    人生于无意义的世俗事务中，稍纵即逝，短暂得如同闪电一般。现在绝大多数人一生中混混噩噩，自生至死，除了衣食亲仇等那些无有任何实义的俗事外，从未想过任何有意义的事情。他们的一生，既短暂又充满恶缘，没有福报听闻佛法，即使能具足出家机缘，然而以内外逆缘，往往徒具形象，很难真正地获得正知正见，尤其是解脱正道的唯一眼目——空性正见，证得者更是罕见！在这样的浊世之中，有什么办法除灭散乱恶习，使自他众生趣入安乐解脱道呢？大家应作甚深思维，除了发起勇猛菩提心，精勤修习大乘佛法，迅速趋入空性实相，证得度化众生的无边妙力外，别无他途。

——寂天菩萨《入菩萨行·第九品 智慧》索达吉堪布传讲


●[净土社区]断除计身实有的非理作意
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137654.html

断除计身实有的非理作意



作 者：堪布索达吉传讲  身非足小腿，腿臀亦非身，

腹背及胸肩，彼等复非身；

侧肋手非身，腋窝肩非身，

内脏头与颈，彼等皆非身；

此中孰为身？

身体不是足、小腿，大腿、臀部亦非身，腹背与胸、肩膀这些部位也不是身体；两侧的肋骨与手臂不是身体，腋窝、肩头不是身体，内脏与头、颈这些部位都不是身体，在各个部位中，到底哪儿是身体呢？

无我分两大部分，即人无我与法无我，人我是五蕴聚上假立而起的虚妄分别，在前面已作了破析。此处开始对法我进行破析，法我是在五蕴诸法上妄计诸法皆有成实自性，由此而生法我执，生起所知障，导致种种虚枉的痛苦现象。我们平时除了自性成实之我的妄执外，最为接近而且是最顽固难消的法执便是身执，执著四大假合之相上有自性成立的身体，因此本论先从身念处开始修习。

    身念处即是正念身体实相的修法。平时我们凡夫总会有一种身体概念，认为自他实有自性成立的身体。这种身体，在没有观察时，人们都会认为是天经地义实有不虚地存在着，然而在深入观察时，这种所谓的自性成立之身体，如同空花幻影，实际上并不存在。不察似有，若察非实，那如何观察呢？方法与前面观察无我一样，首先观察平时所执著的身体，究竟存在何处，也就是说它究竟在什么部位成立？我们的色身，实际上有许多不同支分，这些支分中，究竟哪儿是身体呢？从下而上，足、小腿、大腿、臀部等，这些都不是身体，平常人都知道：足腿等不是身体的总体，而是身体上的一部分。如果说足是身体，那么正常人有两只足，他是不是有两个身体呢？而有些人没有足，那是否成立他们没有身体呢？这显然是荒谬可笑的。“腿臀亦非身”一句，在众多讲义中也译为“腰臀亦非身”。然后再看腹背、胸肩、侧肋、手臂、腋窝、肩膀、内脏、头颈等等，一一都不是身体。因为这些部位与我们平时所执的身体，其形相、名称、用处等各方面都有差异，不可能成立是身体，这一点大家都可以清楚了知。既然一一部位都不是身体，各有其别体，那人们平时所执的身体总体，又在哪儿呢？如果是根机较利的人，稍加思维，便会明白：所谓的身体，只不过是人们在心识中假立的一种总相而已，除了名言分别概念外，实际中并不存在一个有自性的身体。但是有些人仍然不能明白这个道理，他们的思维还会往另一方向发展，建立他们所谓的“身体”。


若身遍散住，一切诸支分，

分复住自分，身应住何处？


如果说身体遍及散住于四肢百骸之中，可是每一支分各住于自分，那么身体的自分到底住于何处呢？

    有些人认为：身体不是各个支分，它实际为一总体，遍及于色身每一个部分，就像一张大毛毯，普覆于一大堆东西上一样。这种遍计身执是经不起观察的，因为色身每一个支分，皆住于自分，比如说手臂，成立于手臂分上，在手臂分上，除了手臂外，并没有脚等其它支分，其它支分也如此，这是显而易见的事实，谁也无法否认。既然手等各支分住于自分，那么你们所谓的身体总体，到底住于何处呢？在手等支分上，无论怎样观察，除手的自体外，不可能存在身体总体。如果有能遍之总体存在，那又为什么不能见呢？如果你们认为这种身体总体不能见，那就不是实际中人们所执的身体，唯是你们自己想象出来的一种东西，实际上毫无根据，也毫无意义。


若谓吾一身，分住手等分；

则尽手等数，应成等数身。


如果说我的身体整体，分别住在手等一切分支上，那么有多少数量的手等分支，就应有同等数目的身体。

有些人还认为：自性成立之身体整体，分别住在手等各个支分中。但这也是一种荒诞的遍计，实际上根本不可能成立，因为身体整体若分别住于手等各支分中，那也就是说每一个支分中都有一个身体整体，如是则尽身体有多少个部位，就会有多少个身体。这与众生共许的每个人只有一个身体完全不合，任何心态正常的人都不会承认。一个人有很多身体，这种观点有谁会相信呢？实际上也不可能如此，因而，这种计整体身分别住于各支分的观点无法成立。


内外若无身，云何手有身？

手等外无它，云何有彼身？


    如果内外都没有自性成立的身体，那么手足等部位中怎会存有身体呢？而身体除了手脚等部位外无有它物，那么又怎会有手脚等以外的身体呢？

如上所述，我们无论以何种方法观察，也不可能从色身内外，找到一个自性成立的身体，因为身体若有自性，则一定可以观察到。如果它与手等各支是一体，那就应在手等各支分上成立，然而通过上述“身非足小腿”等方法观察，已破除了身与支分一体的可能性；若身体与支分异体，那它也应有在各支分外的存...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...学问、持戒功德等等，都不会有多大可靠性。这一点，大家务必要明白，尤其是各位在学院修学了多年的道友们，自己虽然在数年中闻思了戒律、中观、大圆满密法，在某方面自己暂时具备了一些功德，但这并不值得夸耀。这些只是暂时的，如果不能进一步稳固，可能很快就会发生变化，在没有证得彻底超越三界之果位前，自己的功德与过失比起来，根本不值得一提。华智仁波切说过：“三界中一切都是无常的。”自己暂时的修学境界并不值得宣扬，也没有真实可靠性，就像有些人的性格一样，今天是“笑面罗汉”，明天就会变成“忿怒金刚”。因此，自己有些微功德学问，千万不要在他人前显露，而应时时反观自身，提醒自己尚是业障罪过累累的凡夫，心念言行处处是贪嗔痴罪业烦恼。相比之下，如同身负巨债之人，暂时得到了一点微薄财产，根本无法长期保留，哪值得夸耀宣扬呢？

如果自己获得一些不退功德，比如说我们现在闻思《入行论》，其中一些窍诀自己可以永远不离，直至临死前都能念念不忘，那时你心满意足倒也无妨。但是对一般凡夫来说，今天听得清清楚楚的一些内容，过了几年后就会丝毫不存，不可能恒常存在；而过失方面，却是天天在犯，如果不有效地对治，几年后，可能会更厉害。现在的功德只是暂时，而过失却是长久，所以自己不应为眼前的小功德沾沾自喜，到处宣扬，而应深藏不露，唯有如是方有真实成就之时。从历史上看，高僧大德除了特殊度化某些众生的需要外，从来不显扬功德。佛经中说过，修行人应“不宣自德，不隐己过”，大家对法王如意宝的言行现量可知，本来他老人家在学问、修证等各方面的功德都无有边际，但除了必要时给弟子们讲一些梦境授记外，老人家从来不谈神通功德。密勒日巴尊者在道歌中曾教诫弟子：如同雪山雄狮，林中猛兽，大海鲸鱼，若能善隐，必少招敌；同样，修行人的身体、修法、功德，若能善于隐藏，必少招违缘，顺利得以成就。望诸有心者谨记！


往昔为自利，所行尽害他；

今为他谋利，愿害悉归我！


总之，以前为了谋求自身利乐，我对他人所作的尽是伤害恶业；现在为了他们谋求幸福，愿这一切祸害都归于我自己！

总结以上所述，我们在修习自他相换时，必须与自己在往昔所持观念行为相反。在无始轮回中，自己的一言一行，所有心念行为，其目的皆是为了自利，都为了谋求诸如我的饮食、财产、生命、名声、眷属……为了这些目的，自己所作所为，几乎全部都是对他人有损的恶业。大家反观自身，就会发现在自利心很强时，我们的心念行为经常会损害众生。比如说在自私自利我执烦恼催动下，内心经常对他人生贪嗔嫉妒恶心，口中所言也会充满欺骗离间等有害语，身体行为上也会做杀、盗、殴打等恶业……详察自己三门在往昔的作为，几乎全部是损害恶业。现在通过善知识教导，自己已了知这些非法恶业的苦害，而且也发了菩提心，要为所有众生谋福利，因此，要将一切众生视如己身拔苦予乐，将以前所作的损害恶业，全部由那个无始以来所执爱的“自我”承受。

《法句经》中说：“无乐小乐，小辩小慧，广求大者，乃获大乐。”其意是说凡夫众生追求自利，即使得到暂时世俗小利乐，实际上毫无真实安乐可言，只是一些小辩才与小聪明而已，而修持佛法者，追求广大解脱事业，才能获得大安乐。无始世来我们因追求自我利乐，而堕入了三恶趣的“无乐”或人天的“小乐”处境中，一直得不到解脱大乐，因此现在应及早从迷乱中醒悟过来，追求究竟大安乐。当然，这种追求当循佛菩萨的足迹，以智慧引导自己去走正道，《大智度论》中云：“世间人心动，爱执福果报，而不好福因，求有不求灭。”世间人只知追求安乐果，而偏偏舍弃乐果之因，只知求有（世间小乐），不知求灭（寂灭大安乐），与佛法颠倒而行。想现前无上安乐佛果，应当勤积其因——福慧二种资粮，不然你虽在日夜不停地想得安乐，而不勤积二资，也只能是说食不饱。如果希求无上安乐，现在必须在因上下功夫修行，勤修自他相换，断舍我执烦恼，消尽恶业，这样最终必定会让自他得到无上安乐佛果。

    对这种修法，大家不要有任何疑惑，看看自己身边诸人，我想各人都应该有很深体会。在周围道友中，那些能舍身为公、为他人利益而舍弃自利的道友，他们处处为他人着想，时时饶益着众生，而他们本身也因此广受称扬，所作事业在三宝加持、人天护持下非常顺利；而自私心很强的人，他所作事业经常受挫，别人见到他也很讨厌，甚至连名字也不愿听到……本来不愿意讲这么多，但是看到我们有些人尚在迷惑之中，警钟不得一敲再敲，禅宗门下有句话：“迷时千卷少，悟时一字多。”真希望所有人皆能领会这些殊胜教言的意义，那时我也就不用这么多言了！


坚持利他行，切莫伤众生。

妄动应制止，逾矩当治罚。


你一定要坚持利益有情，千万不能再伤害任何众生，如果妄念蠢蠢欲动，应及时制伏止息，如果心念违越了戒规，应当严厉处罚。

堪布根霍在讲义中说：“此偈所言的，即是饶益有情戒、摄善法戒、律仪戒的总结。”作为大乘佛子，必须时时告诫自己要遵循大乘佛法去做，否则便会步入歧途。无著菩萨在《经观庄严论》中说：“利益众生事，随时不过时，所作恒无谬。”这是佛菩萨时刻不忘的法业，恒时无有错谬的事业。我们作为修学者，理应朝这个方向去努力，以菩提心摄持自三门，坚持利益众生。

在趋入佛法后，自己无论如何不能损害众生，这是本论中已反复强调过的内容，也是一个沙门必须秉持的律仪。为了时刻做到坚持利他，切莫伤众这两条，必须时刻以正知正念来护持心相续，不让它妄动，像调伏大象一样，长期约束调教它，及时制止不法举动。如果能恒护正知正念，自心烦恼苗头刚萌芽，就及时察觉，那时极易调伏纠正，使它归于正道，不违越“诸恶莫作，众善奉行”的戒规。但不慎之时，正知正念失去了，妄念肯定要违越警戒线，闯入禁区造贪嗔恶业，这时初学者应以极为严厉的手段，狠狠地处罚它。在这方面噶当派格西们给后人留下了许多榜样，在前面内容中，也讲过不少公案。我们如果能效仿这些先贤大德们，自己一定会迅速成为合格的修行人！

——寂天菩萨《入菩萨行·第八品 静虑》索达吉堪布传讲


●[净土社区]不为自己谋安乐但愿众生得离苦
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137651.html

不为自己谋安乐 但愿众生得离苦





作 者：堪布索达吉传讲应为他密探，见己有何物，

悉数尽盗qu，以彼利众生。


自他相换后，我应该成为他人的密探，只要发现自身有任何他人所需之物，立刻全部盗qu，用以利益众生。

    自他相换后，应进入具体实修利益众生之行。在日常中，我们必须牢记自己已与他人相换，因而所有利乐应给与众生。自己恒时观察自身，像密探调查一样，对身体、受用、善根等等，所有一切都毫无遗漏地摸清楚，只要是众生需要的，就应全部将它们从自身盗qu，施予众生，让他们得到利益。《妙瓶》中说：“自己应如特务、奸细、侦探一样，首先悄悄观察众生在哪些方面有需要、自己拥有哪些，然后将自己的财产等强行夺走或盗走，布施给有需要的众生，佛经中也言‘从我取财，布施众生’。”自己的一切，不管是物质方面，还是相续中善心、美语、爱语、善根功德等，都应全部拿出来利益众生。比如说别人在生活衣食方面遇到了苦难，自己见到后，便应尽自所有财产去帮助他；有人精神上受到了打击，情绪低落，或四大不调生病了，自己也应好语劝慰，为他念经回向等；有些旁生陷于死亡危难中，自己也应尽力相救……作为大乘修行人，应随时关照身边一切众生，以一切利益他们，这是应该，也是必须做的，如果这一点都做不到，所谓的修行又有什么用呢？


我乐他不乐，我高他卑下，

利己不顾人，何不反自妒？


    如果我安乐而别人不安乐，我高高在上而别人寒微卑屈，我只顾自利而不照顾别人，那么为何不转而嫉妒自己，关怀别人呢？

平时我们对那些各方面比自己强的众生，总会不自觉地生嫉妒，希望自己也能得到他们那样的安乐、名利等，同样各方面比我们要差一截的众生，他们也会有如是嫉妒、羡慕。因此应站在他们的方面，对自己进行观察对比：我现在很快乐，吃穿生活方面都很如意，学佛修行也顺利，而别的众生生活艰难，今生没有学佛修善机会，来世会更痛苦；现在自己高高在上，受着成千上万人尊敬，而他人呢，在饱受蔑视，而我所作所为唯求自利，根本不照顾别人的苦乐……处在别人角色里，对自己无疑要生起嫉妒。而且自己平时对高者不断地生嫉恨，希望他们能提拔与帮助自己，那么自己比别人高时，作为公平正直的处世者，理应对自己也生起妒意，让自己转变态度，帮助利济低下者。如是对自己嫉恼、谴责，也就会减轻自我爱执，而生起利他之心，利生菩提心也会渐渐生起、加强，自己在行为上会得到良好转变。

这种修法贵在恒常串习，因此我们在平时，无论在财富、名声地位、学问等各方面都感到不错时，应细心地看看周围、看看自己下面或身后，想想还有许多众生没有这样的安乐，转而对自己生嫉妒，以对治自我执爱习气。这些修法该讲的我都给你们讲了，而且讲得够详细，但能否趋入实修，就看各人努力了。这些窍诀的殊胜妙味只有真实趋入者，方可领略。


吾当离安乐，甘代他人苦；

时观念起处，细察己过失。


我要主动地舍离安乐享受，心甘情愿地取代别人所受之苦，时时内观一言一行的发心动机，细细检查自己大大小小的过失。

作为菩萨乘修行人，其重要标志或说象征，即是自愿舍弃自身安乐享受，而取受他人的痛苦。在《华严经》中说过，大乘菩萨应“不为自己谋安乐，但愿众生得离苦”，这不仅仅是一种口头理论，三世诸佛与历代高僧大德们都如是遵照这个准则而得修行成就。大家看历代高僧大德，历代传承上师，他们对自己安乐享受并不重视，而是把利益众生放在了首位。主动舍弃自我享受，而心甘情愿代众生受苦，这当然需要一定修证，方可真正从内心做到。初学者如果一时无法做到，也应尽量帮助众生解除痛苦，尽心尽力帮助...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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