九八年早餐开示—知过能改

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—知过能改，善莫大焉　　（共一集）　　1998/7/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0703



　　悟闻师到这边来求忏悔，他知道他做了一些错事，我看他忏悔的态度有诚意。古德常说：「人非圣贤，孰能无过？」只有如来果地上才没有过失，等觉菩萨还有一品生相无明没破，依旧有过失，这是我们不能不知道的。人不怕犯过，怕的是犯过之后不能够悔改，如果能够发现自己的过失，这就是佛家所讲的觉悟。我们觉悟什么？觉悟自己有了过失，所以叫开悟。能把自己的过失改正就叫做修行，修行就是修正自己过失；过失无量无边，我们自己要有勇气承认。过失真的是无量无边，为什么？因为无始劫以来我们就迷失了自性，所以起心动念都是过失。怎么会是过失？起心动念都为自己，而且有不少人起心动念都是损人利己，这个还没做出来，没说出来，才有这个念头而已。佛在《地藏菩萨本愿经》里面说：「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业。」这个话说得不过分， 菩萨尚且不免，何况凡夫？这正所谓「知过能改，善莫大焉」。

　　世间最善的事情是什么事？是改过自新。儒家讲「止於至善」就是这个意思，至善是不断的再改过，不断的再自新。在我们佛门里面讲，从初发心一直到等觉菩萨都是在改过自新。愈是微细的过失，我们愈不容易觉察到，所以修行愈是在上位愈困难。像地上菩萨，在我们看他们一点过失都没有，完美到了极处；可是他们自己一比较，初地就不如二地，二地就不如三地，三地就不如四地。初地菩萨跟二地菩萨来比较，初地还有过失，好像二地没过失；二地跟三地比，二地也还有过失。一定要到究竟如来的果位，无明烦恼真的断尽了，才可以说没有过失，那是真的没有过失。这时候无不是倒驾慈航，应化在十法界帮助众生，帮助什么？帮助众生觉悟，帮助众生改过，帮助众生断烦恼、成佛道，他们来做这个事情。做这个事情应化在世间，就像善财童子五十三参，这五十三尊佛他们在示现的时候，也跟凡夫一样造种种过失，那不是真造，是舞台表演。经典就彷佛是剧本，依照这个剧本来演戏，演戏的目的何在？帮助众生觉悟。

　　孔夫子说「三人行必有吾师」，「必」这个语气多肯定。三人行，这三人一个是自己，另外两个，一个是善人，一个是恶人，这叫三人行。三人把一切人统统都包括，这世间所有一切众生不外乎这两大类，一个心善行善，一个心恶行恶，就这两大类。两大类都是我们的老师，都能帮助我们觉悟，所以我们对於一切众生要常生感恩之心。学佛你课诵也好、读经也好、拜佛也好，完毕都要回向，回向里面一定有「上报四重恩，下济三途苦」。常存报恩之心，将自己内心里面的不平、内心里面的瞋恚、内心里面的嫉妒统统化解，那是烦恼；有这种意念，念念跟这个相应就是恶，我们起心动念离不开贪瞋痴慢，离不开嫉妒，这个念就是恶。如果我们念念都与报恩救苦相应，这个念善，心善行一定善，言也善，你天天骂人都是善，为什么？为人好。如果你的心是与贪瞋痴慢相应，天天说话甜言蜜语奉承人都是恶，为什么？不怀好意。

　　诸位要晓得，言语的善恶，身行的善恶，不见得是真的善恶，要看他的心跟哪个相应。《了凡四训》里面都讲得很清楚，如果心地是善，你骂他、打他都是善，为他好；你心里头是恶，怎么样奉承他，甜言蜜语都是恶，善恶的界限是一念之间。佛法宗门教下，祖师大德教给我们修行「从根本修」，从根本修是从心地修，从一念才生的时候修，在这个地方把它修正。大乘圆顿经论里面给我们说得很清楚，诸佛如来见一切众生作恶，在他的心里那是我自己恶，看到一切众生行善，他生欢喜心，这是自己善。正是说明「自他不二」，「生佛一体」，众生跟佛是一体；一体就是性体，有情众生称为佛性，无情众生称为法性，法性跟佛性是一个性。所以我们起心动念跟外面所有的环境，都有关联不是没有关系，这是佛在经论上常讲「依报随著正报转」，若能转境则同如来，能把一切不善的境都转为至善，这就成佛了。

　　把不善的环境转变成至善，是不是一切众生都得利益？没有，佛自己得利，这个道理我们要明了。为什么说佛不能帮助别人转业？佛给我们讲，业是自己造的，自己造要自己转，别人造的别人可以转，自己造的别人不能转。佛帮助一切众生，就是把这些事实真相，这些道理给众生讲清楚、讲明白，让众生觉悟：我自己造业了，我自己用什么方法来转就跟佛一样。佛对众生的贡献，佛对众生尽心尽力的帮助只到此地。清凉分《华严经》四分：「信解行证」，佛能够做到的帮助我们起信，帮助我们了解，不能帮我们修行，不能帮我们证果。所以行证是我们自己的事情，佛只能做到开示，悟入是我们自家的事情；佛不能帮助我们悟，不能帮助我们入，入就是证果。佛要能够帮助我们悟入，我们还要修什么行？不必要修了，这个道理要懂。

　　诸佛如来在果地上他们得到的是大圆满，以大圆满摄受我们、加持我们，我们自己要努力，要能够了解他的教诲，依教奉行，我们就真正得到诸佛如来本愿威神的加持，民间讲保佑真能得到。这就是常讲的感应道交，我们众生有感，佛菩萨就有应，我们没有感，他没有法子应。我们自己觉悟，自己奋发修行，修行就是改过自新。儒家教学说「苟日新，又日新，日日新」，「新」什么？改过就新了。现在社会人常讲改进，这跟儒佛讲的义趣都相同，把旧的、不好的地方改正过来，那就是进步；不断的改正，不断的在进步。但是进步的方向，进步的目标，有善恶不同。

　　今天科技日新月异是在进步，方向目标尚未可知，给人类带来究竟是善、究竟是恶，还没有定论。可是今天社会大众迷信科学，他们说我们迷信佛法，说老实话我们迷信佛法造业少，迷信科学造那些杀人武器，现在尖端的科技，杀人不是一个一个杀，不是一批一批的杀，现在是杀一个城市、几个城市一起杀，这科技有好处吗？科技的发展到最后，是给人类带来空前的劫难，所以进步我们要认清它的目标、它的方向。究其根源依旧是在心地，什么人的心能够爱护恶行的众生，这就是佛菩萨。诸佛菩萨对於造作极恶业的众生都不舍弃，造作三毒十恶地狱的罪业，佛菩萨还是帮助他，还是要救他，这叫大慈大悲；对於恶性的众生不是厌弃他，不是远离他，不是惩罚他。诸位在《地藏经》上看到，堕地狱的众生，阎罗王对罪人说，阎罗王很慈悲：不是我要惩罚你，我爱护你，救度你，是你自己作自己受，这个没有法子。地狱不是阎罗王造的，是你自己业力变现出来的，自作自受。就正如一个人恶事做多了，晚上做恶梦，恶梦是谁制造的？确实是自作自受。地狱法界如是，其他的九法界又何尝不如是。

　　我们明白这个道理，懂得这些事实真相，我们这一生一切的际遇，纵然是很辛苦、很不幸，一生当中遭许许多多的苦难，我们心地坦然，不怨天不尤人，晓得什么？这一生的遭遇是过去生中造的因，佛在经上讲得很好，「欲知过去因，今生受者是」，我这一生受的过去世造的业因；「欲知来世果，今生作者是」，你要想到你来世生活状况如何？你这一生当中造作的就是。这种真实明白的开示，我们要时时刻刻记在心上，这一生当中不管受什么样的苦难，无论什么样不幸的遭遇，甘心情愿承受，决定没有怨天尤人。这一生当中决定行善，一个恶念不生，来生的果报决定殊胜。如果我们起心动念，依靠经典、依靠佛的教诲，生活工作、处事待人接物都不违背，一心一意求最究竟、最殊胜、最圆满的果报，这一生当中也决定能够得到。

　　西方极乐世界是一切菩萨向往之处，我们可以去得，并不困难，那个地方是跟如来果地一样究竟圆满。修学其他的法门，达到这个境界要很长的时间，我们直捷求西方净土，时间上是大大的缩短，我们这一生当中决定成就。这个成就就是如来果地上的成就，不是三乘，不是人天。究竟圆满的成就，给诸位说就是成就尽虚空十法界，你可以在十法界里随心所欲应化度生，应以什么身得度你能现什么身，你能够做到应机说法，自在美满，没有一丝毫的缺陷；这是我们应当记取，应当认真努力去学习的。今天时间到了。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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