大正藏第37册No.1761阿弥陀经义疏南无阿弥陀佛

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敬摘自《大正藏第 37 册 No. 1761 阿弥陀经义疏》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 37 册 No. 1761 阿弥陀经义疏


　　No. 1761 [cf. No. 366]

　　佛说阿弥陀经义疏(并序)

　　西湖灵芝崇福寺释元照述

　　一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。良以从因建愿，秉志躬行，历尘点劫，怀济众之仁，无芥子地非舍身之处，悲智六度摄化以无遗，内外两财随求而必应，机兴缘熟，行满功成，一时圆证于三身，万德总彰于四字。是以知识广赞，感狱火化为凉风，善友教称，见金莲状同杲日，八十亿劫之重罪廓尔烟消，十万亿刹之遐方倏如羽化。

　　嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为粗行，岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沉迷，悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业惑以无期，不遇此门脱生死而无路。闻持颇众，正协于时缘，著述虽多，鲜穷于要旨。尽毫端而申释，敢敩前修，舒舌相以赞扬，誓同诸佛，太虚可际，鄙志奚穷，敬勉同舟深崇此道矣。

　　将释此经，先以义门括其纲要，始可入文释其义趣。初中，大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教、理、行、果，因教显理，依理起行，由行克果，四法收之鲜无不尽。

　　初中言教，大略有二：初、明教兴；二、辨教相。

　　初中，《大本经》云：“佛言：‘如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获其法利，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。’”此明出世大意，该于众典，是谓通明教兴也。次据今经略言五意：一、欲令众生知娑婆苦求出离，故经云：“彼国众生无有众苦。”二、令知佛境界生忻慕，故下明依正庄严，劝生彼国。三、令摄心安住念佛三昧，故下云：“闻说阿弥陀佛执持名号，一心不乱”等。四、令破障脱苦得清净乐，故下云：“是人终时心不颠倒，即得往生”等。五、令生彼国成就菩提，故下云：“是诸人等，皆得不退转”等。此明说经正意局在今文，所谓别叙教兴也。

　　次、辨教相。净土教观通明现在十方诸佛，即如下引，六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经，即其证也。又准下文，善男、善女闻经受持，不历阶渐皆不退转阿耨菩提，故知一切净土教门，皆是大乘圆顿成佛之法，定非偏小，如别委论。

　　二、明理者，理即教体，亦分为二：初、通，二、别。初中，一切大乘皆以方等实相为体，方谓方广，等即平等，实相妙理横遍诸法故名方广，竖该凡圣故言平等，故知横竖一切诸法悉自缘生，皆不思议无非实相，此通一代大乘所诠之理。二、言别者，今经即以弥陀修因感果，依正庄严不思议功德为所诠理，良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事如理，相即非相，故所感身土无非实相，即下经云：“如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德”，若非妙理，那称不思议乎？

　　三、明行者，行即教宗，亦有通别。初、通明大行，不出发无上道心、修六度万行，备在众经，不复具举。二、别论者，修行净业感生净土，别是一门出离径术。就净业中复有多种，诸经所示行法各殊，《观经》三福妙观，《大本》一日一夜悬缯幡盖，十日十夜奉持斋戒，《大悲经》中一日称名展转相劝，《般舟经》中一日若过，系念现前，九十日中恒不坐卧，《鼓音声经》十日十夜六时礼念，《陀罗尼集》诵诸神咒，《大法鼓经》但作生意知有彼佛。权巧赴机行法不一，教门虽异无不往生。今经专示持名之法，正是经宗，于今为要，故当委示，不可笼通。括束经文且为五例：一、心起忻厌，厌苦忻乐；二、身须西向，正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、系心佛境，专一不乱；五、期死无退，决誓求脱，若此称名下至十念尚得往生，况一日七日乎？

　　四、明果者，果即教用，亦有二别：一者、近果，经云：“是人终时心不颠倒，即得往生极乐世界”，由前称佛结业成因，舍此秽苦感彼净乐，即获法性净身，住同居净土也。二者、远果，下云：“众生生者，皆得不退阿耨菩提”，此谓生彼国已，闻法得忍，修菩提道断惑，证真究竟成佛，即证清净法身，居法性土也。上列四章略提梗概，余如后释，仍委他文。

　　次、释文中，此经凡有两译：一、姚秦罗什法师译，即今本也；二、大唐玄奘法师译，今见藏中。立题各异，如下所明。自古解释凡有三家：唐慈恩法师《通赞》一卷，今朝孤山法师、霅溪法师皆有《疏记》见行于世，今之所出各从其志，时有异同，临文目见。

　　次、正释，文相又二：初、释经题，二、释经文。初中此经本名“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，总十六字，经字为通题，上十五字为别题。上八字属教，即经所说依正庄严称名往生，皆是弥陀修因感果，威神愿力不思议功德也；下七字属机，即依教起行，专修成业，众圣冥加摄持，不退直至菩提也。奘师唐译即用本题云“称赞净土佛摄受经”，语虽少异义意大同，对文可见。今经秦译隐略本题在六方佛后，即下云：“汝等众生当信是”等，据宗取要别建此题，略有五意：一则、上符经旨，经中唯示持名方法，故取佛名用标题首；二则、下适机宜，弥陀名号众所乐闻，故用标题，人多信受故；三、理自包含，但标佛名，称赞护念任运自摄故；四、义存便易，梵号兼含耳闻淳熟故；五、语从简要，后世受持称道不繁故。且如唐译，从本立题而未闻流布，又如《大本》，从华标目而罕见诵持，乃知秦本深体圣心，故得四海同遵百代无古。《感通传》说，罗什法师七佛以来翻经，信非虚矣！今释此题，上五字为别，局今经故；下一字为通，同众典故。就别题中，上二字标能说教主，定是释迦，但举通号；下三字示所说人，简非他佛，故标别号。通别互举译人之巧，倾出我口畅悦彼心，以教合机故称佛说。

　　阿弥陀此翻无量，经自释云：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，此谓无边量也。又云：“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”，此谓无数量也。光表佛智，寿表佛福，以此福智严本法身，三德圆备以立嘉号，余如下文。通题中，梵云修多罗，此翻为线，线能贯摄，即喻教诠，文理连贯包摄群机，训法训常义如常说。

　　次释经文，大分三分：初至大众俱为序分；二、尔时佛告下，至是为甚难，为正宗分；三佛说此经下，至末文为流通分。初中诸经皆有证信、发起二序，此经但列证信，独无发起，《往生传》序云：“此乃十二分教无问自说之经，其犹母之拊婴儿，不俟其请，但欲顾其手足乳而哺之耳。”今以义求略为二意：一、表他方净刹非二乘偏小境界，纵有权行，示同不知，不假因缘，孤然自说，彰其特异，即下诸佛叹释迦云：“能为甚难希有之事，说此世间难信之法”是也。二、表我佛世尊大慈悯物，如母爱子，怜其小騃，不能请问，召以诲之，彰其深切，故下如来嘱云：“汝等皆当信受我语及诸佛所说”是也。

　　就证信中，此即阿难结集奉教，安列六事为证，明非虚谬，令物信故，六缘不具教则不兴，名六成就。诸经之首，解释极繁，此但略提大要，余广如彼。初、如是者，如云指法之辞，即指正宗所说法门，契理曰如，离非曰是，信故闻持，名信成就。二、我闻者，阿难自言亲从佛闻，非他传告，即闻成就。三、一时者，主伴会集说听始终，简非余时，即时成就。四、佛者，释迦教主，金口亲宣，非余所说，即主成就。具云佛陀，翻云觉者，觉名乃通，此局妙觉究竟极果，十号之一也，是为通号。五、在舍卫等者，说经有处，举舍卫乃游化之境，举祇园即依住之处，即处成就。舍卫翻闻物，言人物富庶远闻诸国故。祇陀施树，给孤买园，共成佛刹故以为名。六、与大比丘下，道俗四部大众同会，非我独闻，即众成就。众有三类：初、声闻众；二、并诸下即菩萨众；三、及释提下人天众。声闻常时侍佛，威仪复胜，故在前列；菩萨隐显无定，形服不拘，故以次之；人天俗众形服全乖，故列于后。

　　初中有四：初、示数；二、皆是下叹德；三、长老下列名；四、如是下总结。

　　初中，大比丘者，上首弟子，如下列者，千二百等眷属弟子并不列。比丘或云苾刍，此翻乞士，乞食资身，乞法练心；又翻怖魔，志怖彼魔德令魔怖；又云破恶，禀戒破业，定慧破惑；此三因名，果号如后。僧者具云僧伽，此翻为众，四人已上秉御一切灭恶生善羯磨，总该凡圣通收理事，故云众也。佛初成道度三迦叶，共有弟子千人，次度舍利弗、目连，共有弟子二百五十人，此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深故常随侍，或云重其最初归佛，故多列之，未必常预会也。叹德中，阿罗汉亦有三翻，初云应供，堪为物养，即乞士果也；次云杀贼，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云无生，结尽苦亡，即破恶果也。即如下列会中上首，人天大众知其德业、识其仪貌，故云众知识也。列名中，德重﨟高故称长老，语局初人义该诸位。舍利弗此翻身子亦云珠子，其母好身形，聪明在眼珠，时人以子显母为作此号。又云舍标父，利标母，双显父母故言舍利弗；弗即子也。摩诃目犍连，摩诃翻大，同名者众，加大简之，下皆类之。目犍连，《文殊问经》翻莱茯根(莱茯读为萝卜)，真谛云：“勿伽罗翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族，名尼拘律陀，乃是树名，父母祷神树得子，因以名焉。”迦叶此翻大龟氏，其先代学道，灵龟负仙书而应，从德命族；真谛翻为光波，上古仙人身光炎涌，状若波燃，亦云饮光，能映余光使不现故，名毕钵罗亦是树名，由祷树得故。迦旃延翻文饰，亦云肩垂、亦云好肩，亦名柯罗，此翻思胜，皆从姓为名。拘絺罗此翻大膝(有云膝盖大故)舍利弗舅，与姊论义常胜姊，姊孕不胜，知怀智人，遂往南天竺，读诵众经无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。离波多亦名离越，此翻星宿，或云室宿，父母从星乞得，因星作名，或云假和合，《文殊问经》称常作声，有人引《智论》，尝宿空亭证二鬼诤尸，依实判归小鬼，大鬼怒拔其手足，小鬼取尸补之，因其烦恼不测谁身，故云假和合。又心怀疑惑，逢人即问：“见我身否？”众僧语云：“汝身本是他之遗体，非已有也。”因即得道故以为名。周利槃陀伽此翻蛇奴，或言周利云大路边，槃陀伽云小路边，生于道傍故以为名。难陀此云善欢喜，亦翻忻乐，本牧牛人，以牧牛事试，佛为说法忻乐得道，故有处名牧牛难陀，或云即律中跋难陀也。阿难陀此云欢喜，或云无染，净饭王闻太子成佛，王大欢喜，白饭王奏生儿，举国忻然，因以为名。罗睺罗此云覆障，佛之嫡子，酬往业故在胎六年，故云覆障，真谛云：“罗睺本言修罗，能手障日月，应言障月，佛言：‘我法如月，此儿障我不即出家，世世能舍故云覆障。’”憍梵波提此翻牛呞(音诗)，或云牛王，或云牛迹，昔五百世曾作牛王，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞，亦由此故名是为牛迹，避人见笑，常居天上。宾头卢颇罗堕，上是据姓，宾头卢此翻不动(言其所证)，颇罗堕真谛翻捷疾，或利根或广语(言其根性)，婆罗门中一姓也。迦留陀夷此翻黑光，或云粗黑，从形貌为名。劫宾那此翻房宿(音秀)，祷星感子故以为名；又初出家欲往见佛，夜雨寄陶师家宿，又一比丘随后而来，前比丘推草与之，在地而坐，后比丘即为说法，豁然得道，后比丘即是佛，共佛房宿(音夙)，从得道处为名。薄??罗此翻善容，亦云伟形，而色貌端正故言善容，年一百六十，无病无夭，昔持一不杀戒，九十一劫命不中夭，昔施僧一诃利勒果故身常无病，感今胜报，故以为名。阿?楼驮亦云阿那律，或云阿泥卢头，皆梵音奢切耳，此翻无贫，亦云如意，或云无竭，昔于饥世施支佛稗饭，九十一劫果报充足，故以为名。总结中，略举上首一十六人，不可尽列，故云：“如是等。”《南山》云：“学在我后故为弟，解从我生故称子。”

　　次菩萨中三，初、示数；二、文殊下，列名；三、与如下，总结。

　　初中，同闻极多，略举四名故云诸也。菩萨，梵言之略，《天台戒疏》云：“摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成众生。”或云：“菩萨翻觉有情，觉谓上求，即是智也，有情谓下化，即是悲也。”列名中，文殊师利亦云曼殊室利，此翻妙吉祥，妙即彰其所证，吉祥美其利物，或云妙德，义亦同之；绍隆佛种称法王子，《智论》云：“佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地悉名法王子。”乃知此名该下诸位。阿逸多此云无能胜，言其悲智非偏小所及。干陀诃提此翻不休息，众生无尽，修因感果无穷已故。常精进者，众生无量，上求下化无暂懈故。总结中，然菩萨名通于初后，如上所列，莫非深位补处，或是权现影响，故云诸大也。

　　三、人天中，释提桓因具云释迦因陀罗，此翻能天帝，即三十三天主，今言帝释，即华梵双举，大梵四王天主甚多，不复尽举故云无量也，更兼道俗四众，龙鬼八部，故云：“大众俱。”序中从略，文见流通。

　　第二、正宗分，大分三段：从初至俱会一处，先赞二报庄严，令生忻慕；二、不可以少下，正示专念持名，教修行法；三、如我今者下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节曲尽一经，有智试观，思过半矣！

　　初中又二：初、总标依正，上二句指对告人，众集即告，故云：“尔时”，身子大权智慧第一，知言解意深契佛怀，故诸经便多令对语。《弥勒下生经》云：“大智舍利弗能随佛转珐輪，佛法之大将。”乃知身子才辨超伦，及至此经殊无一词申疑请问，从始至末尽是如来呼以告之，即向所谓示同不知，义见于此。从是已下即所告事，上四句标依报。净土多种，如别所论，今此所标同居净土，如世邦国方向、远近，二皆是定，对此极苦故名极乐，亦名安乐亦号安养，十万亿刹凡情疑远，然弹指屈臂刹那可到，一以十方净秽同一心故，二以心念迅速不思议故，《十疑论》云：“但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。”为此《观经》云：“弥陀净土去此不远。”又心业力不思议，一念即生，不须愁远等。下三句标正报，但言化主必兼徒众，简非过未故云现在。

　　舍利下，二、别释依正，又二：从初至庄严，释依报，舍利弗于汝意下，次明正报。初中又二：初、略释名义，又舍利下，广明胜相。初中上三句徴问，下四句释通。无众苦者，对显娑婆令生忻厌，三界六道总名苦果，于中复有八苦、五苦、三苦。生、老、病、死、贫困、爱别、怨会、求不得，为八苦也。杀、盗、淫、妄、饮酒五种恶业并是苦因，必招苦果，名五苦也。苦苦、坏苦、行苦，名三苦也，诸经论中略示名数，谛论忍土，一切皆苦无一可乐，火宅牢狱未足为喻；弥陀净土境界殊绝，圣贤同会闻法悟道，寿命永劫不退菩提，更有余乐不能过此，只无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷？故云极也。《大本》云：“设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘，不取正觉。”善导云：“愿生彼国，必须励心克己，毕命为期，上在一形似如小苦，前念命终后念即生，长时永劫受无为法乐，直至成佛不退生死，岂不快哉！”

　　次、广明中，依报国土，耳目所对不出声色，据经后结成就庄严，止有三处即为三段：初、栏网树池唯是妙色庄严，二、金地华乐则兼色声庄严，三、鸣禽风树止是法音庄严，故今科约与昔全殊，请考经文无宜执旧。

　　就初庄严分二：初至香洁，即列相，舍利下，二、结示。列相又二：初至极乐举栏网行树以显名，又舍利下，二、引池阁宝莲以示相。

　　初中上七句示相，下二句结名。言行树者周回七重，一一树高八千由旬，行行相当不参差故，其树枝叶上下七层皆垂珠网，状同佛塔，《观经》云：“妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。”一重树下一重栏楯，故亦七重。网是珠璎，复依树上，则知皆是；下二句止显树栏之体耳。一、金，二、银，三、琉璃，四、玻璃，是为四宝。初正示，若准《观经》，七宝华叶无不具足；又《大本》中，根茎枝叶七宝间错，此中略举，委在他文。周匝围绕，有云：“凡佛菩萨居处皆然，非谓一国土止有七重耳。”结名可解。下诸庄严例顺此结。二、池阁中分四：初、明池水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲华。初中七宝池者，彼有八池，七宝所成，池中之水亦七宝色，名八功德：一、澄清，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。每一池心有如意珠王，水从中出流注池中。金沙布地者，《观经》云：“渠下皆以杂色金刚以为底沙。”二中、阶砌亦即四宝。三、明楼阁，乃列七宝。《观经》云：“众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。”琉璃梵语，此翻不远，去波罗奈城不远有山出此宝故。玻璃亦云颇胝迦，此翻水玉，或云水精。砗磲下，并华言，如车之磲，磲谓车辋。赤珠者，《佛地论》云：“赤虫所出，珠体赤故。”码瑙，应法师云：“此宝色赤，如马脑焉。”《大本》云：“设我得佛，自地至空，宫殿楼阁池流华树皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人”等。四、示莲华有五：一、形量，二、显色，三、光焰，四、香气，五、洁净，对文可见。若准《观经》：“一一池中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。”既言七宝，非止四色。十二由旬，非止车轮，然车有大小，难为定准，此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量，《十住毗婆沙》云：“转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。”准此，未及半由旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：“华有大小，彼据极大，此约最小。”今准《大本》，池中莲华或一由旬乃至百千由旬，则知大小不同，经中但是随宜趣举，不必以此较经优劣。二、结示中，如是者，指上多种殊妙之相，皆是弥陀菩提愿行，从因至果历劫熏修之所成就，故云：“功德庄严。”故《观经》云：“如此妙华是本法藏比丘愿力所成。”自余皆尔，岂唯华座乎？四十八愿结云：“彼佛于大众中建此愿已，一向专志庄严妙土”等。下结诸文并同此释。

　　第二、庄严二：初、列相；舍利下，二、结示。初中有三：一、天乐；二、金地；三、天华。初、常作天乐者，准《观经》作乐有三，水观中云：“百亿华幢无量乐器以为庄严，八种清风鼓此乐器”等。又楼观云：“其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，不鼓自鸣”等。准下经云：“风吹树网如百千种乐”，故知彼土天乐非一。二、黄金为地者，准《观经》彼国皆琉璃地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐，今言黄金，乃地面庄严耳。三、天华又三：初、六时雨华，其土下，二、盛华供养，即以下，三、供已还国。初中、彼国光明常照，既无日月则无昼夜，顺此方机且言六时，准《大本》中，彼以莲开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。曼陀罗此翻适意，言其美也；又翻白华，取其色也。二中、其土众生，通目九品。衣裓，真谛云：“外国盛华器也。”才生彼国即获六通，日往他方为闻法故。《观经》云：“应时即能飞行，遍至十方历事诸佛”，又“游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法”等。十万亿者，趣举大数。三中、食时谓中前也，《大本》云：“彼国宫殿、衣服、饮食犹第六天自然之物，若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，虽有此食实无食者，但见色闻香意以为食，自然饱足。事已化去，时至复现”等。《寄归传》云：“五天道俗多作经行，直来直去唯遵一路，如织之经，故曰经行。”《四分律》云：“经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。”结示同前。

　　第三、庄严亦二：初、列相；舍利下，结示。初、列相中复有二种：初至所作众鸟演圣法；舍利下，二、风树出妙音。初中、又二：初、正示；舍利下，释疑。正示有三：先列众禽略举六种，前三易识，舍利此云春莺或云鹙鹭，迦陵频伽此翻妙声，在?中鸣已超众鸟。共命者，两首一身报同识异，故《法华》中翻为命命鸟是也。准《观经》更有百宝色凫雁、鸳鸯等。是诸下，次明演法，和雅谓声音感人，演畅谓说法无滞。五根者：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，能生圣道故总名根，即此五法能排业惑故名为力。七菩提分即七觉支，一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、定，六、舍，七、念，无学实觉七事能到，故名为分。八正道分者，一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定，前二慧学，中三戒学，后三定学，即是离明三学，初果已去见真谛理皆名正道，亦名圣道，余如《法界次第》委明。准《观经》云：“常赞念佛念法念僧，或说苦空无常无我、诸波罗蜜”，故云如是等法。其土下，后显益物，念佛知佛恩重，念法知法功深，念僧知僧德大；又念佛愿速证诚，念法愿勤修学，念僧愿亲参预；又念自心佛体自觉了，念自心法轨生圣道，念自心僧随缘和合。三宝多种随机浅深，当知此界心垢常思五欲，彼方心净专念三宝，晨夕所存更无他意，两土升沉于兹可见。次释疑中，二段：初至有实，遮其疑情；是诸下，二、决所疑事。初中三节，先遮疑情，浊世禽畜罪业所招，极乐净土何缘有此？所以下，次伸意，彼国唯有人天两道，法藏愿云：“设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。”舍利下，三举况，《大本》云：“彼国无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”二、决疑中弥陀变化者，准《观经》即：“池水中如意珠王涌出金光，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅。”当知众鸟即是弥陀化身，欲使法音遍布远近，显知非是罪报所生也。

　　二、风树妙音分二：初、示相，即前树网风动成音，其音美妙如众乐焉；闻是下，显益同前，结示可解。

　　第二、明正报中分二：初至十劫化主名号；舍利下，二、徒众庄严。初中复二：初、徴问汝意云何，审其解否，既无所对故为释通。阿弥陀此翻无量，一者、光明，二者、寿命。无量是通，光寿为别。初、光明无量者，佛光有二：一者、常光，二者、现起光。今此乃是弥陀常光，《大本》云：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛。”乃至：“我说彼佛光明，昼夜一劫尚不能尽等。”又《佛观》云：“身诸毛孔演出光明，如须弥山，彼佛圆光如百亿三千大千世界”，又云：“彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”当知我辈处佛光中，都不觉知，佛光常摄，略无厌弃，犹如盲人居日轮下，又如溷虫乐在秽处，抚膺自责实可悲痛！二、寿命无量又二：初明主伴寿量；舍利下，二、示果成劫数。初中佛寿有二：法、报二佛一向无量，应佛皆具长短二量。今此净土弥陀应身，示其长量，《大本》云：“彼佛寿命长久不可称计，假使十方无量众生皆成声闻缘觉，都共集会竭其智力，百千万劫悉共推算计，不能穷尽。”又云：“声闻菩萨天人之众，寿命长短亦复如是。”故云及人民也。阿僧祇此云无数，或云阿僧祇耶，翻无央数。二、示劫数，言十劫者，准《法华》大通智胜佛时，弥陀乃是十六王子之一数，释迦既经尘劫，弥陀岂得不然？《楞严．势至章》云：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。”准《大本》中，即阿弥陀也。今经大本皆言十劫，乃是一期赴机之说，不足疑矣。

　　二、徒众庄严分二：初至祇劫说正示圣众；舍利下，二、结劝往生。初中又二：初至庄严通列两众；又舍利下，别显行功。初中又二：初、正列；舍利下，结示。初中声闻弟子即中三品，诸菩萨众即上三品，总摄初心不退补处(众总三乘独无缘觉，应以断证同声闻摄)，故《大本》云：“彼国声闻菩萨其数难量，不可称说，神智洞达威力自在”等。《往生论》说二乘不生，盖是定性取涅槃者，今此谓曾发大心求佛菩提，示修小行，《法华》获记真声闻，《涅槃》知常出家菩萨之类也。次结示中，此亦弥陀所化，来生彼国修因证果，威神说法，为国庄严，义同前释。二、别显中众生生者，通九品收。阿鞞跋致此云不退转，下云：“是诸人等皆得不退阿耨菩提”，则知生彼国者，下至凡夫直至成佛更无退堕。《十疑论》云：“彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常说法，四、纯诸菩萨为友无诸恶缘，五、寿命永劫”，余广如彼。一生补处，即等觉菩萨，如观音、势至等，众类既多，非算所及，止可但言阿僧祇耳。问：“得忍补处祇合垂形五道、入三涂处救苦众生，何以长居净土？”答：“随其志愿摄化有殊，或游戏十方，或往来三界，宣扬法化利乐群生。准《大本》云：‘十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国，恭敬供养听受经法，宣布道化。’又云：‘于此世界有六十七亿不退菩萨，往生彼国。’又复授记十方菩萨，皆当往生，广如下卷。”二、结劝中，初、正劝，众生闻者，通指末代闻上所说，劝令发愿，愿必引行，行必感果。所以下，伸意，如是者指前所列三乘圣众，皆是善人，欲明此界三恶充满皆不善聚，是可厌耳。第二、正示行法分三段：初至彼国简余善不生；若有下，二、正示修法；我见下，三、结显劝意。初中如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经执持名号决定往生，即知称名是多善根、多福德也。昔作此解人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云：“善男子、善女人闻说阿弥陀佛，一心不乱专持名号，以称名故诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。”彼石经本梁陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。二中分三：初至不乱专念持名；其人下，二、临终感圣；是人下，三正念往生。初二句，索持机不简男女；次二句，劝信受，或披经典，或遇知识闻必生信，信故持名；次七句示期限，一日七日随人要约，今经制法，理必依承，若准《大本》、《观经》则无日限，下至十念皆得往生，十念即十声也；后一句教系想，此一句经正明成业，先须敛念面向西方合掌正身，遥想彼佛现坐道场，依正庄严光明相好，自慨此身久沈苦海，漂流生死孤露无依，譬如婴儿堕在坑阱，叫呼父母急救危忙，一志依投恳求解免，声声相续，念念不移。虽复理事行殊、定散机异，皆成净业尽得往生，不然则无记妄缘，定成虚福耳。

　　善导问曰：“何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？”答曰：“乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就，是以大圣悲怜直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。”又云：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力易得往生。”

　　问：“达法本空，心净土净，何须念佛求生净土？”

　　答：“若真达理，语默皆如，不碍修持，何妨念佛？若贬念佛，未曰达人。何以然者？既达法空则不住于相，既常念佛则不滞于空，超越二边从容中道，念念契合弥陀法身，声声流入萨婆若海，临终决定上品上生，岂非心净佛土净乎？故《十疑论》云：‘智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。’非谓生法外别有无生也。《净名》云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。’即斯谓也。”

　　问：“《观经》云：‘是心作佛，是心是佛’，何须念他佛耶？”

　　答：“祇由心本是佛，故令专念彼佛，《梵网戒》云：‘常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。’汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也，未成之佛久沈欲海，具足烦恼杳无出期；已成之佛久证菩提，具足威神能为物护，是故诸经劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣！”

　　问：“四字名号凡下常闻，有何胜能超过众善？”

　　答：“佛身非相，果德深高，不立嘉名莫彰妙体，十方三世皆有异名，况我弥陀以名接物？是以耳闻口诵，无边圣德揽入识心，永为佛种顿除亿劫重罪，获证无上菩提，信知非少善根，是多功德也。《华严》云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。’《药师经》云：‘若彼佛名入其耳中，堕恶道者，无有是处。阿难！诸佛境界诚为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。’《瞻察经》云：‘欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长速获不退。’当知一切善根中其业最胜等，余诸佛名闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎？末俗障重多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。”

　　二、感圣中，其人下，是人并指上文执持名者，临终摄引弥陀本愿，《大经》云：“十方众生至心发愿欲生我国，临寿终时假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”圣众现前亦有多别，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者，斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他为过不浅，如别所明。

　　三、正念中，凡人临终识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念、或起邪见，或生系恋、或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒，因前诵佛罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间，下文劝生，其利在此。

　　三、结显中，我见是利，即蹑上科；故说此言，覆示前段。正报中文，对文可见。大段第三、劝信中三节：初至佛所说，引诸佛同赞劝；若有人下，二、约三时因果劝；如我今者下，举诸佛互赞劝。初中又二：初至之利，指前自赞；东方下，次、引诸佛赞。初中如前所说依正殊特，持名脱苦，莫非弥陀大悲愿行，从因至果功德利益，殆非心思口议所及。二中又二：初、尽六方正列；于汝意云何下，释经名。初中但列六方，若依唐译则列十方，今谓但举六方四维自摄，但言略耳。下诸佛名相承不释，今以义详，或从色相，或取言音，或约行业，或从譬喻，大略不出果德三身，收无不尽，文或偏举，义必兼含。初、东方分二：初、叙现通，二、引赞词，余五例此更不重分。初中阿閦鞞，此云不动，法身体寂无迁变故，若就因行，毁誉、敬慢同一如故。次列三佛皆从喻名，众山之中须弥最胜，诸佛法身超过诸法，初言相者，其状同也，次言大者，出过喻也，三言光者，光则表智，法兼报也，妙音说法称机即应佛也。河沙佛土略列五名，故云如是等。各于其国者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞令信是经；若据诸佛，言无虚妄，但由众生障重信难故。现舌相表示诚言，诸佛常舌上至额际，今此现起，长广量等随宜大小，何止大千乎？次引赞词，当信是句，绝称赞下，即经本题，上句指前释迦所说，下二句如后经文所解，余见题中，下五并同此释。二、南方中，日月灯三皆破闇，或次对三身，或单喻智德；名闻光者，名闻十方，如光遍照；大焰肩者，言相则两肩光焰，在智则双照真俗；须弥灯者，山灯即喻法报二身；无量精进，从行为名，方便度生未尝暂懈，众生无量，悲智亦然。三、西方，前三皆名无量，初即寿命，二即相好，三即所证法身，无上故喻如幢；大光、大明并喻佛智，自行化他破障除惑；宝相者，应佛相好如宝可贵；净光者亦即法报。问：“初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便？”答：“同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。”四、北方中，焰肩同前，但无大字；最胜音同上妙音；难殂者，法身坚密不可坏故，殂音叙，又音疽，坏也；日生者，如世晨曦破晦暝故；网明者，法门交映如帝网故。五、下方中，狮子者众圣中尊，故以兽王比焉；又狮子一吼兽闻皆死，喻佛说法魔外消亡。名闻名光，义同前释。达磨翻法，单云法者，所证法身轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。六、上方中，梵音者，梵即净，法音清朗众乐闻故；宿王者，宿音秀，星宿中王，所谓月也，经云：“众星之中，月天子为第一。”或可北辰居天中而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也；香上者，众德如香；超诸菩萨更兼智德，故云香光；焰肩、须弥同前故不释；杂色宝华者，以万行因华严法身果德，下宝华德义亦同之；娑罗此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故；见一切义者，洞达诸法甚深义趣，诸佛果海德量何穷，三世道同，理无差异，随机顺物一相为名，以意裁量，略如上解，后贤披阅更试讲磨。

　　次、释名中分三：初至念经徴前经名，上句已见前文，故但问下二句，恐未晓故问释之；舍利下，二示义，又二：先叙闻持，是诸下，次、明得益。初中闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也；及诸佛名者，牒上引佛劝信，第三一章初科所引六方名也。次、得益中，诸佛护念直至菩提，护谓覆护，不使魔娆，念谓记念，不令退失，《势至章》云：“十方如来怜念众生，如母忆子”，《大论》云：“譬如鱼母若不念子，子即坏烂”等。阿耨多罗此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号，薄地凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土志愿求生，一日称名即超彼国，诸佛护念直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇，誓从今日终尽未来，在处称扬，多方劝诱，所感身土所化机缘，与阿弥陀等无有异，此心罔极，唯佛证知。

　　是故下，三、劝信，信我语者，谓信教也，如不信我，十方诸佛岂虚妄乎？次、三时因果中，初正示；是故下，二、结劝。初中已即过去、今即现在、当即未来，发愿是因，生即是果，三因三果别对可知，欲显净土，唯恐无愿，有愿必生定无漏失。《十疑论》云：“生彼国已悉得无生，未有一人退落三界为生死业缚”等。次、结劝中，若有信者，简彼不信，任不发愿自甘涂炭，是谁之咎？三、诸佛互赞中二段：初、我赞诸佛；彼下，诸佛赞我。初文如我今者等，即指前科六方劝信，二中又二：初、出彼赞词；当知下，二、显示诚实。初中释迦翻能仁，即大慈垂应，牟尼翻寂默，即妙智冥真，合此为佛，则三身备矣，他不能为故甚难，举世未见故希有。下列二难，于此恶世修行成佛一难也，为诸众生说此法门二难也。初中娑婆亦云索诃，此翻堪忍，《悲华经》云：“是诸众生忍受三毒及诸烦恼故”，准《佛刹经》有二义：初义同上；二、云彼有行菩萨乘者，成就忍辱，将护有情，善自调伏，若人加害，悉能含忍终不放逸，故云堪忍。五浊亦云五滓，又言恶者，谓能具造十恶业故。劫者梵云劫波，此翻时分，下四浊聚在此时，从减劫人寿二万岁时即入劫浊；见者，身见、边见、邪见、戒取、见取，五利使也；烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也；众生者，揽阴为人，假名众生；命者，刹那生灭，催年促寿。第二难中，念佛法门不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶，唯取决誓猛信，临终恶相十念往生，此乃具缚凡愚，屠沽下类刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。二、显实中，承前二难则彰诸佛所赞不虚，意使众生闻而信受。

　　第三、流通分，正说既终，众喜受持，展转传布遍于四海，垂于万世，故因众散以为流通。一切世间总收四部，别举三趣，以决序文。阿修罗此翻非天，受乐如天，怀谄同鬼，从行为名。欢喜则出离有门，信受乃忆持修习，得法哄怀，仰恩荷德，倾诚展敬，志愿流通。

　　阿弥陀经义疏

大正藏第 37 册 No. 1761 阿弥陀经义疏

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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