阿弥陀经疏钞演义（第二六五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五三九页：
　　经【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。】
　　这是六方佛里面的北方，北方列的五尊佛的德号是表「化他」。福慧具足之后，佛在因地所发的弘愿才真正能够圆满的实现。像我们学佛，也如诸佛在因地里面发的愿一样，那个是真心是假心，我们暂且不谈。像四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，实在讲这四愿归结起来就是这一愿，后面三愿都是为了圆满这一愿而发的。所以四愿，第一愿是主，是最重要的。第一愿，实在上讲也是诸佛所以能够圆成佛道的一个推动的力量。我们知道世间人每天勤奋努力在工作，什么力量在推动他？归纳起来，不外乎「名利」这个力量，不是为名就是为利。假如名利都没有了，我想他绝对不会愿意去工作。诸佛菩萨名利都不要了，统统都舍弃，什么力量在推动他，使他精进不懈努力发愤？就是这一愿。由此可知，菩萨发心自行（自己修行）、发心化他，都是这个第一愿，乃至发心要成佛道，还是满足第一愿。因为菩萨要不成佛道，纵然在等觉菩萨的地位，等觉菩萨就不能度化等觉菩萨，他们地位、程度是相同的，一定要成佛才能度等觉菩萨，这个才把一切众生度到究竟圆满。所以一定是智慧、福德统统都圆满，这个时候就广度众生。
　　佛法，度生是事业。「度」，用现代话来说，就是帮助他、协助他，帮助他离苦得乐。三界苦，有两种生死：一种是分段生死，一种是变易生死，这两种苦！出了三界，小乘四果罗汉以上，三界的分段生死没有了，可是三界之外，一直到等觉菩萨还有变易生死，换句话说，他这个乐得的比我们是多，不是究竟的，不是圆满的。一定要帮助众生圆成佛道，那个离苦才离得究竟，得乐才得的圆满。诸位想想，要帮助众生成佛，自己不成佛，那怎么行？没有这个道理的，自己一定要成佛。也许大家曾经听说过，自己未度，先度众生，这是菩萨发心。像地藏菩萨一样，自己没有成佛，把众生都度成佛了，他老人家还是菩萨，这个我们能不能学？很多人在这个经典里断章取义，曲解佛的意思，认为地藏菩萨很伟大，自己不成佛，先度众生成佛，我要学地藏菩萨，你能学得了吗？地藏菩萨是什么人？等觉菩萨。你要是证得等觉菩萨，可以学地藏菩萨，「我不成佛，先度众生成佛，众生没有度尽，我就誓不成佛」，这个话是等觉菩萨说的；我们没有资格，我们要是不成佛的话，就要搞六道轮回，就要堕三恶道。堕三恶道，你自身都不保，怎么能度别人？所以经义不能曲解，不能错解佛的意思。
　　实际上，地藏菩萨老早就成佛了，不过他老人家不愿意现佛的形相而已，学生那么多都成佛了，他老人家还不成佛，哪有这种道理？不过就是不变出佛的模样，变成菩萨的模样而已。人家是随时有能力成佛，而不愿意用佛的身分度化众生，这叫地藏菩萨。我们真正发心学地藏菩萨，还是先到西方极乐世界见阿弥陀佛，在极乐世界证得圆满菩提之后，可以效法地藏菩萨，那就正确，就没有问题了。
　　经文到这一段，在表法里面是重在利益众生。第一尊佛的名号叫『焰肩佛』。前面有「大焰肩佛」，讲过了，我们在此地著重它表法的意趣。「肩」是两个肩膀，表承担的意思，我们这个肩膀能担当得起。「焰」是火焰，代表光明的意思。两个肩膀代表权实二智，有权实二智才能够担当如来家业，诸佛如来他们的事业就是弘法利生，菩萨这两种智慧有了。菩萨有在家、有出家，此地是在家、出家统统包含。所以学佛，诸位同修要知道，不一定要出家，在家的菩萨多得是！在家菩萨成佛，无量无边，我们看《华严》，善财童子五十三参，五十三位善知识，从德云比丘起，德云比丘代表的是圆教初住，就是法身大士，一直到普贤菩萨，这里面圆圆满满包括四十一位法身大士，就是十住、十行、十回向、十地、等觉。五十三位法身大士，示现出家身分的只有六个人，其他统统是在家的，这样我们就能明了，在家菩萨多，在家成佛多，在家成佛跟出家成佛没有两样！出家只有一桩事情，就是弘护正法。佛教是佛陀教育，我们要延续这个教育，要推广这个教育，一定要有专业的人员来做这个事情，就好像办学校一样，学校里教职员是专业的，不是兼差的。推广佛教育、住持佛教育也必须专业的人员来做，你发心专门从事於这个工作、从事於这个行业，这就出家。否则的话，就不要出家，在家一样成就。无论从事哪个行业，都是菩萨、都是佛，你熟读《华严》就明了，也就知道我们在这个社会上，哪一种行业、哪一种身分，做哪一类的菩萨，都能够圆成佛道。
　　佛法弘护都是以高度的智慧为基础，所以是「焰肩」。智慧最要紧的是实智，就是真实的智慧。《般若经》上说「般若无知」，那个无知是实智，是真实的智慧。《心经》最后讲「无智亦无得」，这是《心经》的精华，是六百卷《大般若》的中心。所以无知是真智慧。我们现在什么也不知道，我们是不是有真智慧？不是的。这个意思很容易被人错会，以为「般若无知」，我们不读书了，也不要去学了，佛告诉我们这是真智慧；你这样解佛的意思，把佛的意思错解了。「无知」是心清净，心里一念不生，心里一物不存，六祖讲的「本来无一物」，那是真智慧，清净心，清净到了极处。清净心起作用，就是「权智」。权智，《般若经》上说，「无所不知」。不起作用的时候，真的，他一念不生，所以叫「无知」：起作用的时候，「无所不知」。我们今天不起作用的时候无知，起作用的时候也无知，那就错了。「焰肩佛」就是代表一定要具足权实两种智慧。实智也叫做根本智，就是般若无知，无知是根本智；权智也叫后得智，就是根本智起作用。这也就是说明整个佛法都是建立在真实智慧的基础上，有真正的智慧才能自度，才能够帮助别人。
　　第二尊『最胜音佛』。佛法最重契机契理，前面「焰肩佛」是表契理，这底下都是讲契机。我们明白佛说法是应机而说，就能够想到，佛在他方世界所说的跟在我们娑婆世界所说的一定不一样，为什么？根机不相同。我们这个世间众生的根性是耳根最利，《楞严经》上，文殊菩萨为我们娑婆世界众生选择法门，他选「观世音菩萨耳根圆通」，他说：「此方真教体，清净在音闻。」眼看不清楚，耳会听得清楚。当然也有少数例外的，少数听，听不清楚，他看，看得很明白的，这种人有，是少数，大多数人耳根利过眼根。因此，佛在我们这个世间教化众生就是用音声说法。释迦牟尼佛当年在世，没有写过文章，没有作品留给后世，都是他讲演所讲的。经典，是佛灭度之后，这些弟子们大家开会，把佛从前所讲的写成文字记录下来，编成经典。所以佛在世的时候没有文字。我们中国孔老夫子当年教学，也是音声作佛事，也没有书本；不过孔子还有著作，写过东西，像《易经系辞传》，他还有文章流传给后世，释迦牟尼佛没有。第二尊就讲教学的手段、教学的方法，一定是以音声为佛事。「最胜音」，最殊胜的音。世间这个音太多，这一切音都没有办法帮助我们了生死、出三界，那个音再好听，都不能叫最胜。所以「最胜音」，莲池大师在这里解释，只是形容。
　　疏【最胜音者，佛音极好，一切音声无能及故。】
　　极好的音，要是不能帮助我们了生死、出三界，这个极好的音也不能称为最殊胜之音，而是什么？这个音是说法的音声，是用言语、音声把宇宙人生真相给我们说明，让我们听了之后恍然大悟，这个声音就妙了，这个声音就真的是殊胜，天上人间一切音声不能够为比。所以，「最胜音」是说法。释迦牟尼佛说法四十九年，一切经典包括小乘，都是帮助我们了生死、出三界的，这是最胜音；写成书本，这是世间最殊胜的典籍，没有任何书籍能跟它相比，这个书能帮助我们出三界，世间所有一切书不能出三界。即使宗教里面的书，至多也不过就是帮助你生到天道而已。印度高级的宗教能够帮助你生到色界天、无色界天，但是出不了三界。唯独佛法能帮助我们出三界、了生死，永脱轮回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：
　　疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】
　　这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易。历代祖师大德修行弘化，哪个没有障碍？在中国弘化影响力最大的，无过於禅宗的六祖惠能大师，你看他遭受的磨难，得道之后，明心见性，他是二十四岁，五祖忍大师传他衣钵，还要到猎人队去避难，躲了十五年才能出来，遭遇多少苦难？魔障多！我们今天遭遇一点挫折就要退心，你怎么能成就！诸位要晓得，内外都有魔障，在家同学学佛，家人是魔障，家里人障碍你；出家人学佛，僧团里面师兄弟障碍你，也是魔障，在所不免。我们要怎样对付？学『难沮佛』，「沮」是沮坏，什么东西不坏？信心不坏、愿心不坏、行心不坏，你只要信愿行这三条东西不坏，你就成功了。这尊佛他所教给我们的，不怕魔王外道，我们知道他们存在，他们都在我们周边，时时刻刻来找麻烦、来阻挠，我们要用高度的智慧通权达变，这个地方走不通，还有那个地方可以走！譬如你在家里念佛，家人都讨厌你、都反对你，我何必要装一个学佛的样子？把这形相摆脱掉，他就看不出来！我念佛念在心里，不出口，我家里也不要供佛像，不要烧香，一切都跟你们随缘，这种学佛就叫密行。我们功夫很得力，他也无烦恼，叫他看不出来。这个密行，世尊当年在世的时候，世尊的儿子罗睺罗尊者就是密行，他是沙弥身分，一天到晚顽皮，都在外面玩，别人都说这小孩不用功，释迦牟尼佛晓得，他用功在心里，他是修密行的。这是我们应该要学的。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，纵然他是妖魔鬼怪，也教他生欢喜心，不妨碍我们自己的功夫，不影响我们坚定的信愿，「难沮佛」是教导我们这个方法。
　　第四尊『日生佛』。一切魔外都障碍不了你，你就成就，然后才能达到教学相长，正法久住。「日生」是比喻，像太阳从东方升起来一样，光明遍照。
　　疏【日生者，佛光初现，如日初升也，兼二利说。】
　　『二利』是自利利他。唯有能克服一切障难，智慧才能生得起来。我们今天学佛功夫不得力，原因在哪里？禁不起魔来干扰。魔，五阴是内魔，外面才有天魔。佛在《八大人觉经》说，魔有四类，第一是五阴，第二是烦恼，第三是天魔，第四是死魔。除了天魔是外面的，其他的都是我们本身的魔障，你能不能克服？换句话说，我们的业障、病痛，甚至短命，这都是属於业障，能不能克服？不能克服，道业就不能成就，被魔牵著走了。我们要问：能不能克服？给诸位说，决定能。我平常劝初学佛的人，最好先把《了凡四训》念三百遍，原因就是叫你了解这个事实真相，明白这个道理。命运有，业障也有，但是可以改变，袁了凡先生是以断恶修善积功累德改变他自己的命运，延长他自己的寿命。他的寿命，孔先生算他只有五十三岁，他活了七十多岁，这是断恶修善积功累德的效果。改了，改的幅度不大，改得小，改得也很苦，他有收获。还有比那个方法更妙、更殊胜的，那是什么方法？佛经上常讲「菩萨乘愿再来」，你乘愿再来，总得到西方极乐世界成菩萨之后，倒驾慈航，到这个世间来，那没错了，那是成就的人。实际上，如果我们现在发愿，我们的愿力超过我们的业力，愿力起作用了，业力就不起作用，换句话说，这就是乘愿再来，所以不需要到极乐世界乘愿再来。
　　我们这个地方发心，愿力超过业力，就转变了，业障消了，习气改了，身体的病痛、生理变化也变好了。这些在科学里面都讲得通。实在讲，病从哪里来？病从胡思乱想来的。佛在一切经上跟我们讲得很清楚，心是主宰，万法唯心，《华严经》上讲的，「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。我们身体是十法界里面一个现象，这个现象是唯心所现的，我们生理种种变化是唯识所变的，「识」就是八识，我们叫八心王。我们的八心王坏了，变的这个身也就变坏了，这个身体就病痛，麻烦就来了。假如我们的心好了，它变的这个色身也就变好了，毛病就没有了。心清净，身就清净，就是这么个道理！所以深信切愿，我们的心真诚、清净、大慈大悲，这个身就改变了。本来有病，不要看医生就好了，为什么？它自己调整了。都是在心地上用功夫，求心地的真诚清净平等，这样智慧当然就生起来，这实际上就是佛经上说的，因戒生定，因定开慧。
　　清净平等觉就是戒定慧，《无量寿经》经题上就是清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉就是慧。我们用真诚清净平等慈悲来修戒定慧，这个样子，我们定有了，定既然有了，慧就现前，就是佛光出现。这个佛光不是外面的佛光，是自己的佛光，佛是觉的意思，就是自觉，自己本性本具的般若智慧透出来，这就是佛光，『如日初升』，既自利又能够利他，唯有如此，正法才能够久住在世间，才能真正的利益一切众生。我们不明这个道理，不明事实真相，所以学佛常常有退转，遇到障碍就灰心，遇到困难就不敢往前进，就退转。道理明白，事实真相搞清楚了，前面「难沮佛」，什么样障碍阻拦都拦不住你，你的清净平等觉成就了，戒定慧三学修成了。我们再看末后这一尊：
　　疏【网明者。】
　　这尊佛的德号是从譬喻上建立的，『网』是大梵天的因陀罗网，佛讲经常常用这个做比喻；『明』是光明，这宝网放光。
　　疏【智如宝网，遍照众生故。】
　　这是表菩萨度众生的方法，以无量无边的法门普度一切众生。六方到这里是第四方，菩萨修学确实是有很高深的功夫，不是浅学，他才有能力开显无量法门。在我们这个世间，就像过去龙树菩萨一样，我们中国人称龙树菩萨为大乘八宗共祖，大乘八个宗都是他传的，这就像大梵天的因陀罗网一样，有不少菩萨一生单传一个法门，他是传无量无边的法门，他有这个能力。一切不同根性的众生，他都有方法来教他，这是真实智慧圆满现前，才有这个能力。这桩事情，这是我们不能学的，没有法子学的。印光大师在《文钞》里常讲，这是大通家，这不是凡人！他是世出世间法一切都贯通的，这种人才行！我们今天修学，没有开悟、没有证果、没有出三界，都不算成就。开了悟也不行，开了悟，你没有能力超越三界、了断生死，都不算成就。
　　四弘誓愿，我们偏重在前面两愿，我们要发大菩提心，我们要断烦恼，一门深入是断烦恼。像《弥陀经》教给我们「一心不乱」，《无量寿经》教给我们「一向专念」，我们走一门。到极乐世界，见到阿弥陀佛，永明延寿大师说「但得见弥陀，何愁不开悟」，见了阿弥陀佛，开悟了，我们再学底下两条，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两条我们到西方世界再办，前面两条现在办。这是稳稳当当，绝对不落空，我们真的有把握能做得到。现在我们看一般人学佛，他们颠倒了，他们也不发心，「众生无边誓愿度」是有口无心，为什么？看这个众生讨厌，看那个不顺眼，他才不度他，他要度他喜欢的人，看不顺眼的人不度，於他没好处的人不度，这哪里叫众生无边誓愿度？他也不要断烦恼，贪瞋痴慢天天增长，他从哪里下手？他从「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他搞这两条。这像我们盖大楼，盖四层楼，底下两层不要，盖第三层、第四层，这搞的是空中楼阁，是在幻想，决定不是事实，这个错了。
　　菩萨智慧、德行圆满之后，度众生的方法展现出来无量无边，能够应一切不同的根性。这个通常来讲，圆教初住以上的菩萨才有这个能力。就像《楞严经》、像《普门品》里面所讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」，他能够随类现身，能够随缘说法，这是这一段的意思。
　　钞【网者，即梵网千珠。千珠交映，光明洞彻，如佛智遍覆众生，无所不照故。又种种法门，互相融彻，觉群迷故。】
　　大梵天的因陀罗网，用这个做比喻。
　　疏【称理，则自性含摄不可尽，是北方恒沙佛义。】
　　钞【北方为冬。】
　　这是四方配四季，就是配四时春夏秋冬。
　　钞【冬主藏。】
　　春生、夏长、秋收、冬藏，冬是主藏。
　　钞【万物之所成终，而所成始也。】
　　终始是一个事情，秋天收割，譬如稻子收割，这是终，长成了，结果；可是那个稻子又是来年的种子，它又是始。『成终』、『成始』，生生不息，永远不灭。不是一个阶段从生到灭就完了，它是生生不息的，冬天过去，春天又来了；腊月三十过去，正月初一就来了，腊月三十是终，正月初一是始，终后面就是始，这就是生生不息。
　　钞【今则百千法门，同归方寸。】
　　『百千』不是数字，是表无量无边的法门。无量无边的法门要是讲终，终是归，都归在一心，《弥陀经》上讲的「一心不乱」。古大德称扬净宗，说「千经万论，殊途同归」，都归到净土。所以净土是成终成始，这个话是真的，也确实是事实。因为我们在《华严经》上看到，《华严》在菩萨法里面是登峰造极，普贤菩萨以「十大愿王导归极乐」，那就是成终；到了西方极乐世界，圆证三不退，圆成无上菩提，成始。这样我们才真正把西方极乐世界那种殊胜的功德利益搞清楚、搞明白，我们死心塌地念佛求生净土绝不动摇。为什么有人会动摇？他没有搞清楚，还以为有别的法门比这个更好，比这个更殊胜，其实他搞错了。如果你再仔细去观察，宗门教下都是文殊菩萨传的，禅宗离不开文殊菩萨，教下也离不开文殊菩萨。净土宗跟密宗，普贤菩萨传的，华严会上「十大愿王导归极乐」，这是普贤菩萨，所以普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖。密宗是普贤菩萨传的，当年龙树菩萨在南天开铁塔，见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨，把密法传给龙树，龙树传下来的，金刚萨埵是谁？就是普贤菩萨的化身。由此可知，《华严经》上这二大菩萨，大乘十个宗派都是他们两个传的，这两个人都念阿弥陀佛往生西方极乐世界，这不就是说无量无边的法门殊途同归了吗？我们在这个地方得到印证，得到证明，确确实实是归到净土，在净土里面成佛。
　　『百千法门，同归方寸』，同归一心。换句话说，无量无边的法门都是从一心里面流出来的，从一心流出，还归一心。这才知道，所有一切法门统统修的是一心，虽然名字不叫一心，实际上是一心。禅家用的功夫，无论是用观心，或者用参话头，要不归一心，就不能开悟。大彻大悟是什么？归到一心，就大彻大悟，就一切通达明了。我们从《六祖坛经》里面得到证明，六祖不认识字，没读过书，也没听过经，只听五祖讲《金刚经》，讲了三分之一，他就开悟，就不必讲了。可是以后他遇到许许多多的经典，人家念给他听，他就会讲给别人听，他都能通达。这就是得到一心，就一切都通达、一切都明了，这就是禅宗的大彻大悟，在净土宗叫一心不乱，在教下叫大开圆解，在密宗叫三密相应，每个宗派有它的名词术语，实际上是一桩事情。虽是一桩事情，我们仔细再往深处看，净宗好，净宗妙，为什么？直接修一心不乱。其他宗修一心还拐弯抹角，还有好多个层次才达到，这个法门就是很简单，一句阿弥陀佛直接修一心不乱，这个法门比其他法门殊胜。所以是直接修，不是间接修。直接修，这叫圆顿法门，一生成就。如果不是直接修，这叫渐证，它有层次，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，有五十一个阶级。净宗没有阶级，所以叫顿超。
　　钞【无边德用，总在心源。】
　　『德用』，对自己来说是自受用，是真善美慧的享受，他受用，就是无量的智慧、无量的善巧方便教化一切众生，都在『心源』，心的根源。「心」是八识，八心王五十一个心所，「源」就是真心本性。
　　钞【觅之则无相无形。】
　　真心没有形相，没有形状，找不到！
　　钞【出之则无穷无尽。】
　　『出』是起作用，起作用的时候，那是无穷无尽。
　　钞【本来具足。】
　　这句话非常重要，人人都有！『本来具足』，一点都没有缺陷。我们跟一切诸佛如来做个比较，他不比我们多一点，我们也不比他少一点。
　　钞【不假他求。】
　　这句话要紧，如果是别求，那就大错特错。佛法是求自己的真心本性，不求外面东西；佛法称为内学，道理在此地，一切从心地求。我们的身体状况、生活环境，都从心地去求，不要从外面求；外面纵然求得，也很容易失掉。外面有得有失，不是本具的，本具的没有得失。自己的，那怎么可以说得？不能讲得。既然没有得，哪有失？所以说没有得失。一切求之於自性，求之於真心，那就对了。
　　钞【是故众生心，即名如来藏。】
　　『如来藏』是对佛的称呼，好像佛的心里面，「藏」好像仓库一样，含藏无量无边的智慧德能才艺，我们众生心就是如来藏。我们今天为什么不能起作用？我们的心乱了，不起作用。乱，并没有失掉，还是本来具足，佛教给我们方法把它调整过来。大乘佛经典里面，佛说了真话，「佛不度众生」，众生是谁度的？自己度的，自悟自度。确实是自己度的，不是佛度的，佛不能度众生。佛要是能度众生，我们何必修行？佛大慈大悲帮我们修行就好了。必须要自己调整，就是把乱心调整为清净心，把污染心恢复到清净，把乱调成定、染调成净，就行了。不管是什么方法，不管是什么法门，总纲领、总原则就这么简单，那就成功了。
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　要特别提醒的，那就是我们要重视。翻翻《大藏经》，所有一切经哪有这样的经题？『称赞不可思议功德』，谁称赞？一切诸佛如来称赞。不可思议的功德是什么？是阿弥陀佛从因到果，从初发心一直到成佛以后广度众生，不可思议的功德，这是从事上讲。从理上讲，就是我们自己本来具足的不可思议功德，我们自己的真心，我们自己的本性。『一切诸佛所护念经』，这句也是从事上说的，既然一切诸佛都护念这部经，换句话说，一切诸佛一定要宣讲这部经，什么叫护念？护念就是宣讲，不是把这部经当作宝贝看管得好好的。所有一切物相都是成住坏空，都保不住的。宣讲这部经，流通这部经，那叫护念。其他的经没有说一切诸佛护念，唯独这部经一切诸佛护念，你才晓得这部经在整个佛法里面，在一切诸佛法界里头，这不只一尊释迦牟尼佛，无量无边一切诸佛，在这个大环境当中，这个经是第一经，所以得一切诸佛护念。我们今天读这部经，受持这部经，依照这部经修行，当然得一切诸佛护念。得一切诸佛护念，你怎么不自在？你怎么不快乐？你还会遇到什么困难？这不可能的事情！凡是你有障难，不快乐，换句话说，你没有得到一切诸佛护念，你对这个经完全相违背了。纵然念佛，有口无心，所以没有感应。真正搞明白、搞清楚，你修学这个法门，现在这一生当中无比的快乐！极乐世界，现在就是极乐世界人！现在就极乐，这个才与极乐世界相应。我们今天就讲到此地。

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群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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