太上感应篇（第一五五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


太上感应篇　　（第一五五集）　　2000/2/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0155



　　诸位同学，大家好！《感应篇》第八十七节：

　　【掳掠致富。】

　　这个意思大家懂了。

　　【巧诈求迁。】

　　『迁』是什么意思？现在讲升官，得到更高的职位；从低的职位攀升到高的职位，这叫「迁」。他求取这个职位，是用不正当的手段，现在这个社会里面，这种事情太多了，无论是国家的机构，或者是私人的公司，以不正当的手段谋取更高的职位升迁，我们到处都听到，甚至于看到这些事情。

　　往年我在台北，教育部有一位官员，跟我也是老朋友，虔诚的佛教徒，有一天他来告诉我，他们教育部有一个单位主管出缺，他有资格争取，问我应不应该争取。我就问他，我说「你争取这个职位，目的何在？」他说「无非是想多替国家，多替社会做一点事情。」我说「你这种居心，你可以争取；如果是希求升官发财，这个地位高了，俸禄拿得多了，甚至于还为非作歹，收取不应当的贿赂，那就不应该争取，你要争取就错了。」他听了我的话之后，他也很积极争取；以后没有争取到，告诉我。我说没有争取到也好，为什么？你少操心、少劳碌。争取到了，尽心尽力替国家、替社会多做一点事情；争取不到，自己悠闲自在，又何乐而不为之！但是这个机会你不能够错过，如果你不争取，你是消极，那表示什么？你为社会服务的心不切。你争取，争取不到，你很自在，缘不成熟，落得清闲自在。这个人就是赵福崇先生，现在早已经退休了，住在加州沙加缅度。

　　职位不容易掌握，古人讲：「不易居」，居在这个地位上，你有职责，必须尽忠职守，把你的分内事情做好。你做得有成就、有成绩，你的长官看到了，自然会提拔你，按照你的功绩升迁，按照你的资历升迁，这是正常的。如果在同僚当中，想方设法障碍别人，甚至于打击同僚，这是古今中外都有，我们过去也做过这些事情，也亲身体验到，这些都是造作很重的罪恶。别人真的被你障碍住了，还是他命中没有的，命里有的，你障碍不住，命里没有的，你想给他，他也得不到，这个理就很深了，知道的人不多。纵然熟读《了凡四训》，熟读《感应篇》之人，境界现前，自己还是做不了主，这个原因到底在哪里？是非人我、贪瞋痴慢、自私自利的恶习气没有拔除，境界现前还是随顺你的恶习气，没有随顺圣贤的教诲，这个不是修行人。修行最低的限度，是要把自私自利、是非人我、贪瞋痴慢放下；勉强放下，也好！哪一个修行人在开头不是勉强压抑自己？

　　随顺圣教，总得有一段时间才能够趋向自然，这里面你的功夫就得力了，感觉得不十分勉强了。到功夫得力的时候，法喜就生起来了，所谓法喜充满。可是最初要不克服自己这一关，那你决定做不到。换句话说，你的功夫永远不会得力，永远还是随顺烦恼习气，见到别人得到利益，升迁了，得到高位，得到荣誉，你的嫉妒还是免不了。这个时候我们自己要警惕，要有高度的警觉，还有这个念头生起来，自己立刻要晓得，又在造罪业了。虽然没有这个行动，这念头就造罪业，意业！几时看到别人荣耀，别人得利益，我们生欢喜心；别人遭遇困难，我们有怜悯心，这个功夫才真的得力，你的念头真的转过来了。转，不是在口头上转，是在心地、是在境界里面转，用心要纯正。

　　为一切众生服务也都是缘分，缘分不到，慢慢等待，佛家常讲：「佛不度无缘之人」，诸佛如来尚且如是，我们着个什么急？缘很复杂，佛菩萨那一边没有障碍，障碍在众生，我们总要晓得、总要清楚，众生那一边的机缘没成熟。所以你看看古大德给我们做的榜样，缘不成熟的时候充实自己。儒家也说，缘没有成熟「独善其身」，充实自己，缘成熟的时候「兼善天下」，为天下人服务，这叫兼善天下，诸佛菩萨亦复如是。至于机会，我们佛法里面讲机会，有很好的机会、很好的缘分给你做事情，我们要认真努力。求迁在我们佛门里面来说，求机缘，有机缘为众生服务，做出更多的贡献。我们是在求，也常常求佛菩萨加持，使我们有机会尽心尽力为佛法、为众生、为社会服务。可是众生要有福，众生的福德这个时候没有现前，它就有障碍，所以这个缘就很复杂，不是个很单纯的了。我想帮忙，想你帮忙，对方不接受，诚心诚意帮助你，他对你有疑惑，他对你打了很多问号，对你不信任，这是缘不成熟。不成熟的时候，充实自己，提升自己的境界，等待因缘成熟。在等待当中，我们也可以以一些善巧方便，促进因缘成熟。这个促进是什么？促进是增上缘。诸佛菩萨无量劫来教化众生，他的这一套方法，我们要细心观察、要好好的学习。总而言之，不论是世法、是佛法，都要以真诚处事待人接物。

　　诸佛菩萨为我们示现的德行，总结就是天天改过，天天反省。天天改过，从初发心到如来地，天天如是。等觉菩萨每天还在反省、检点，改过自新，所以人家能够圆成佛道。我们今天功夫不得力，就是在这一个层次上疏忽了，没有认真反省，没有认真去改过。古大德常说：「人非圣贤，孰能无过」？在佛法里面讲人不是佛，纵然是等觉菩萨还有过失，比世间人说得更要严格、更要彻底。所以我们读《华严》清凉、李长者的注疏，他为我们说出来，佛法无论大小乘，无论是宗门教下、显教密教，讲到修行的总纲领，忏除业障而已矣！这话讲得有道理。忏除业障，《金刚经》上讲的，「离一切相」，断一切恶；「布施供养」，这是修一切善。要是问，佛家讲的修行，这两句话就包尽了，一个是「忏除业障」，一个是「广修供养」，就尽了。确实从初发心到如来地，无论是哪一个法门，无论是哪个宗派，这是修学的总纲领、总原则。

　　『巧诈求迁』，一看就晓得这是凡夫，迷惑颠倒的众生，他才干这个事情；真正觉悟的人，真正明白的人，决定不干这个事情。真正为社会、为众生服务，佛家讲的布施供养，什么样的身分都能做，不一定要有地位、要有权势；没有地位，没有权势，照样可以做。中国古代的时候，有些同学念书国文里头念过「武训」，武训是个乞丐，乞丐也能作圣人，乞丐也能作佛菩萨。他每天在外面乞讨，那一点钱逐渐逐渐攒起来，他办了不少学校。在我们佛家讲，那个乞丐是佛、是菩萨，不是凡人。在儒家眼光里面，那是圣贤，不是普通人。由此可知，何必要争取社会地位？现在人讲争，竞选、竞争，这个跟我们中国文化完全不相同，我们中国文化讲「让」，哪里会有「争」的道理！上古时代的许由，这诸位在国文里头念过，人家要请他来做国王，他听说了赶快逃到深山里面去隐居。现在人还要争，他不要，为什么不要？责任太重，这个事情做不好就不得了。做好了，是你的本分，你应该要做好；做不好，就是罪过，所以这个事情，平心而论，吃力不讨好。三国时代诸葛亮，还要人家三顾茅庐才肯出来。你就想一想，这些真正是读书人，真正是明理的人。「不在其位，不谋其政」，不在其位，自己的生活逍遥自在；一旦得到这个职位，那就是「鞠躬尽瘁，死而后已」。

　　世出世间的职位都不好争，在我们出家人，寺庙的住持，寺庙里面的执事，这是好争的吗？住持、方丈这个职位比做总统还难做，这是真的，不是假的。主持正法，教化一方，你的职责要教这一方的众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，这在你肩膀上；你要没有能做到，你就有亏职守，那就该堕落，这个事情是好干的吗？印光大师一生不做住持，什么意思？告诉我们这个职责不容易做，做得不好过失太重了。依照佛法戒律里面来说，这是堕地狱，极重的罪业；做好了，无量功德。住持、方丈就像学校的校长一样，你怎样把这个学校办好，利益一方众生。所以「巧诈求迁」的意思，无限的深广，我们要细心去体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《阿难分别经》云：阿难白佛言。有人事佛得富贵谐利者。有衰耗不偶者。云何不等耶。愿天中天。普为说之。佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯精进奉行。不失所受。形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。中心欣欣。常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得佛。是为善男子善女人真佛弟子也。有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信不信。心意犹豫。亦无经像。既不日日烧香作礼。恒怀嗔恚。恶口骂詈。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经持着衣被弊箧之中。或着妻子床上。或以挂壁。无有座席供养之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神远离不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。现世罪人。非佛弟子死当入泥犁中。被考治掠。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死魂神痛。酷不可言。愚人盲盲。不思宿命先世因缘。精神所之。根本从来谓言事佛致是衰耗。不惭前世宿行不功。责圣咎天。世人迷谬。不达乃尔。不达之人。狐疑犹豫。信不坚固。心怀不定。进退失理。违负佛恩。而无反复。遂为三涂所见缀缚。自作祸福。罪识之缘。种之得本。



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