净土大经科注（第一二一集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百页最后一行：
    「又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴」。如果这六个科目将所对治的烦恼统统断尽，布施波罗蜜就圆满了。所以布施圆满不是对外，是对内，我们的悭贪这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满，不对外的。持戒也是的，持戒，我们不善的念头、不善的习气统统断尽，持戒波罗蜜就圆满了。所以上面是六个法门，下面就是我们六种的毛病，我们六种恶业，这个恶业障碍我们明心见性，这六样东西都没有了，就成佛了。于是我们就知道，大乘教里法法都圆融，都不可思议。十善满了成佛，六度圆满了也成佛，所以法门平等无有高下。我们自己肯定、承认自己有这六种烦恼，有这六种习气，那你就不能不修，修这些方法确实可以对治。不仅是释迦如来如是，遍法界虚空界所有一切诸佛如来，都用这个方法成功的、证果的，也都用这个方法去教人。他自己亲身做到，成就了，所以他有信心，这六个方法教众生决定能成就，像他一样的成就。
    我们看这段经文，六度跟四弘誓愿原来是一桩事情，不是两桩事情。你看「愿行六度」，愿是菩提心，行是菩萨行，就是四弘誓愿里面的「法门无边誓愿学，佛道无上誓愿证」，后面「常行六度」就是「烦恼无边誓愿断」，「回向众生」就是「众生无边誓愿度」。所以四弘誓愿跟六度是一桩事情，四弘誓愿要真正能够圆满，落实六度，四弘誓愿才真圆满；六度不圆满，四弘誓愿就不圆满。一个是愿，一个是行，愿行永远分不开。所以悭贪要舍，它不是好事情；规矩一定要守，那就是戒律很重要。前面举了两个例子，《梵网经》上的，「不做国贼，不谤国主」。引申的意思，我们存心决定不能伤害任何一个人，不能伤害任何一个众生，这是不做国贼的意思。贼是贼害、害人，抢人是害人，偷人也是害人，不能做这个事情。不可以用任何手段非法取得利益，那统统都是盗戒。别人不是甘心情愿送给你的，是被你的威势逼着不敢不送给你，这统统都是属于盗戒，决定不能做。
    决定不要发脾气，发脾气这个事情我常常讲，发脾气对别人的伤害三分，对自己的伤害七分。怒气伤肝，常常发脾气会得肝癌，你说你冤不冤枉，是这么来的。对别人伤害小，对自己伤害大，得不偿失。所以了解的时候你决定不肯干。懈怠决定障碍自己成就。今天要成就，方东美先生讲的话是六十年前讲的，我常常跟诸位说，六十年前，学校里，先生不像先生，学生不像学生，（那时候我想跟他学哲学），你到学校去听课你会大失所望。这个话意味很深长！那方老师在学校教的那一套，不就是应付学生，应付而已，不是真的。是不是这样？是这样的。这是有道理的，学生只能听一分你就教他一分，你教他两分，那一分没听进去，你白教了，白费力气，就不必教了。可以教就教，不可以教就别教，这是教学的原则。学生不能接受，勉强教，没有用处，他能接受多少老师心里有数，老师教学有经验，能看得出来。真想学的真教他，不真想学的，反正学校念书求的是分数，老师教学是为了生活，要拿一点钟点费，拿一点工资过生活，各有所需。老师有没有真的老师？有，我那时候还真有。那在学校为什么不认真教？我们就明白了。所以你真想学是另外来教，我们又没有缴学费，跟老师那么多年，没供养，那时候没有钱，生活很苦。
    到他晚年，我照顾老师，晚年，我出家了，供养的很多，所以有能力照顾老师。特别是老师往生之后，师母我照顾她就很多，这是师徒之间的有义。老师不在了，老师三个小孩都在外国留学，都在美国，没回来过，在台湾我们学生有义务照顾夫人，常常看她，有欠缺的时候一定要尽力帮助她。老师的儿女跟自己的亲兄弟一样，但是现在这个社会，连父母都不养了，还谈什么兄弟？这伦理没有了。在古时候，老师全心全力把学生教好，为什么？他没有后顾之忧。学生将来发达了，他的家庭、他的子孙有人照顾，无后顾之忧。现在没有了，伦理没有了，道义没有了，这个世界不像世界。佛门里面还有那么一点点，在我那个时代，出家那个时代还不错。过了这一甲子，中国是一甲子六十年，现在跟那时候差好远好远。那时候出家人还能有互助，现在没有了，都是各人顾自己，不顾别人。佛法为什么衰，道理就在此地。
    真学，自己只要有精进，这六种毛病你用这六种方法去断，特别是自己能够精进不懈怠，没有一个不成功的。成功不怕，我们自学，没学历，我们也不需要学历，学历是假的。尤其是佛教的教学，没有名利。这个世界上需要佛教教学的地方很多，我在外面跑得很辛苦，许多地方都希望我长住下来，但是地方太多了。所以在当时，三十年前的时候，我每次在国外转一圈之后，回到台湾一定要去看老师，向老师汇报这次旅行的经过。一方面请求老师多培养几个学生，我们一个人太孤单，如果多有几个同学多好，我们在国外互相联系、互相照顾，能够做出一点事情来。老师最后，我这个要求总说了好多次，最后一次，老师说「你替我找学生」，我从此以后不再说了，我找不到。我心里也了解，他找不到。到哪里去找一个听话的学生？真正肯听话，真正肯干，不怕艰难，我找不到。所以我就晓得，他也找不到，这个事情可遇不可求。
    没有老师能不能成就？能成。孟夫子就没有老师，他师法孔子，孔子那时候已经过世了，孔子的著作留在世间，他就依照孔子的著作学习，学孔子，学得很专。有疑问，孟子那个时代还有孔子的学生，还有不少学生还在世，就向孔子的学生请教。他学成功了，成就超过孔子那些学生。你看中国人称夫子是至圣，称孟子是亚圣，他自学成功的，超过当时跟孔子的那些人。所以古人称他为私淑弟子，老师不在了，他跟他学，学得很像。在中国历代都有这种人。司马迁，写《史记》的，他学左丘明，左丘明不在了，左丘明跟孔子同时代的人，司马迁是汉朝人。学古人，专攻《左传》，这是左丘明的著作，一生专门学《左传》，学得很像，变成一代文豪，这司马迁。还有一个人，韩愈，这大家晓得，唐朝大文学家，唐宋八大家第一，排第一位的。他跟谁学的？他学《史记》，司马迁。一门深入，长时薰修，他的文章写得确实跟《史记》差不多，媲美。这都是做古人的私淑弟子，历史上这种人很多。
    到我们这一代我还看到，方豪，那时候在台湾，他是天主教的一个主教，不是很大的主教。他的教堂跟我住的地方很近，我进出都要从他教堂门口经过，我们认识了。他初中毕业，没有学历，政治大学文学院的院长，以后他是院士。初中毕业，也是自学，专攻《宋史》，宋朝的历史，他就学这一部书，花了几十年的时间。对宋朝方方面面，你去问他，他没有不知道的，变成专家，这个成就了。只要是一门，持之有恒，一门深入，长时薰修，这是老祖宗告诉我们的祕诀，成功的祕诀。不能搞太多，不能搞太杂，心要用得专，制心一处，无事不办。方神父制心于《宋史》，他成功了。
    我在当年也很想一生专攻一部，我知道这个道理，但是没有缘分。我自己没有道场，国外的缘分是从李老师那里来的，李老师办慈光大专佛学讲座，那个讲座的学生我都认识，这么来的。他们以后到国外去留学，散居在国外，外国的因缘就是他们邀请。所以我讲的东西讲得很多，讲了几十部。如果说专门学一部的时候，不一样。现在我们在香港有这么一个小地方，可以长住，长住，我们不是受人家的邀请，我们自己做主，一门深入，专攻《无量寿经》会集本。我的目标是十年，如果我还能够活十年，我这个任务就可以完成，一年讲一部，讲十部。也是做样子给大家看，十年要是定在这部经上，给诸位说，会得念佛三昧，会开悟。那时候往生不一样了，不但预知时至，可以自由往生，想什么时候去就什么时候去，想住几年没关系，一点事都不碍，得大自在，好处太多了！一定要认真，不能懈怠。一般人像我这个年龄，不看书了，好好的去颐养天年。我每天读书不会少于四个小时，我就是读《无量寿经》，决定不能放松。
    禅定治散乱，散乱就是我们的念头不能集中。我们今天用什么方法修禅定？用念佛。不要去学打坐，不必去搞那些，我们的心定在阿弥陀佛，那就是禅定，就不散乱了。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，世出世间一切事与我无关，我这个佛才念得好，才真正得念佛三昧。佛弟子的工作就是讲经教学，我们今天讲经教学没有学校，古人还有个塾，叫私塾，塾就是学校，私塾是私人办的，现在讲佛学院这一类的。那个也有麻烦，你看现在我们用网络、用电视多自在，学习的人很多，都不见面，这个好，真的是一点心都不操。会学的没有一个不成就，不会学的什么？学习的夹杂着悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱，那也不能成功。这些毛病不去掉，学东西全是障碍。什么是魔？叫烦恼魔，六个大烦恼魔在你的身边，你还能成就吗？布施、持戒这六波罗蜜，这是六大金刚，你能够信任它，它们守护你，把这六个魔赶走，你就一帆风顺了。所以不能散乱、不能愚痴。前面这个六条你做到了，智慧自然开了，为什么？定能开慧。散乱心愚痴，制心一处就开智慧，智慧不是外头来的，是自性里头本有的。
    所以底下这句接得好，「常行六度，是即烦恼无边誓愿断」，你看这句讲得好。我们怎么断烦恼？六度没有离开心，六度没有离开我们的生活。在这里再给诸位强调一下，讲经，六度统统具足，为什么佛弟子一定要复讲，道理就在此地。你每天要讲，你每天要准备功课，这六条全都具足你的备课才圆满，你的讲经才会有进步，才能够摄受人心，别人听了欢喜。如果还有这六种障碍，你的经讲不好，经里面的意思你看不出来。那怎么办？只能够照着别人注解去看、去讲。这是初学佛的时候，自己烦恼重，没有根柢，最初学习老师教我们讲注。讲注要守住讲注的原则，注里头有，讲，不要加自己意见进去。为什么？古人说得好，经教「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个事情是真的，不是假的，唐朝百丈大师的公案。你讲错了要负责任，我今天讲古人的注子，我讲错了他负责任，他注解有错误，不是我讲错误。我们当年学讲经，老师用这个话鼓励我们，我不敢讲，怕讲错。老师说讲注解，这条路好。
    注里面有浅深不一样，初学的，我讲浅的，看不懂的，看不懂的不讲，念，照念可以，我把它念下去，不解它的意思，这个可以，没有过失。强不知以为知那就有过失，不能勉强，这一点很重要。许多人犯过失就是充面子，自己不是真正知道的，勉强去讲，讲的是自己的意思，不是佛的意思，这个因果责任自己要负。讲注就跟会集经一样，字字句句一定是原文的，我们讲注只不过是把这些注解，我看懂了，古注多半是文言文，等于说我看懂了，用白话把它讲出来，大家好懂。因为别人手上拿的是经本，不是注解的，我讲台上放的是注解的，这对于初学就放心了，当年李老师教导我们。到自己真正有禅定、有智慧，自己确实有领悟，行；不到那个时候，不加自己的意思。这个根柢愈厚愈好。
    所以讲经，学讲经要记住，不要求好，求好心切都有障碍。求什么？只求没有过失，这就是好。行家来听，挑不出过失，讲得虽然很浅，没错，这就叫好。不求有功，但求无过，永远保持这个心态，你会成功。许许多多失败的人都是好高骛远，求好心切，最后失败。稳稳当当学下去，他自然就成功，不要着急。凡是急躁的，很短时间效果就成了，你去看历史，寿命不长，为什么？它来得快，它去得也快。什么个道理？没有那么厚的福，福报现前，享掉就没有了。慢慢的，百鍊成钢，古人讲大器晚成。
    在近代，印光法师给我们做了好例子，印光大师什么时候出来弘法人知道他？七十岁，七十岁以前没人知道，你说人家那个底子多厚。不要说别的，单单讲他在普陀山藏经楼的楼主，就是管《大藏经》的，在那里干了三十年。这个三十年，在《大藏经》库房里头天天读经，他是个非常认真的人，你说这个底子多厚，厚积薄发。又何况人家在那个时代，二十几岁古文的功底就很好了。他被人发现，七十岁被人发现，八十岁圆寂，弘法只有十年。十年，他老人家的影响，最近两百年当中没有人超过他，发挥这么大的力量。这是什么道理？一点名利心没有，不求闻达。这是现在一般年轻人的毛病，要求如何打造自己的知名度。这个念头里头带着什么？贪、瞋、傲慢、还有嫉妒，都有这种心态在里头。这个什么？这个不能怪他，无始劫来的烦恼习气，哪能没有？没有的是佛菩萨再来的，不是佛菩萨再来的，肯定有这个习气。这个习气就是布施跟持戒能对治，后头有个忍辱，这三样东西对治，把自己压下来，求真实的利益。真实的利益是清净心、平等心、觉悟心，觉悟就开悟了。清净平等是定，因戒得定，因定开慧，慧开之后你自然成名。
    这个里头，李老师一生教学，台中办班培养我们这一代，他很用心，把他的一些经验都告诉我们，希望我们不犯前人的过错。自己成就之后，还要有法缘，所以鼓励我们要懂得结法缘。法缘什么？法缘从布施上结的。老师每个星期讲一次经，他讲经的时候我们二十多个同学都做义工，干什么？接待，做招待工作。听众到这边来，我们在门口迎接，发经本给他。老师交代我们，你们有能力，买一点糖果，一个人送一个，结缘！一定笑面迎人。年岁大的，带他到讲堂去，给他找个座位，请他坐下，非常亲切。你跟众生有缘，将来你就法缘好。修四摄法，真干。老师在那里常年讲经，一个星期有一次，这个机会我们不能放过。
    所以，上台讲经，六波罗蜜都全的。我们上台，用我们的身体、用我们的体力、用我们的精神、用我们的智慧，这叫内财布施，内财布施的功德胜于外面的财；换句话说，三种福报都能得到，能得到财富、能得到智慧、能得到健康长寿，所以讲经一举三得。一定要非常认真、非常负责任，全心全力去做准备工作。讲经劝导大家学习，大家得到的，老师说顶多三分，自己得到的不止七分。因为你自己全心全力去备课，你得到是圆满的，别人得到多少那看他的缘分，他的福德因缘。有人得的多，有人得的少，不是每个人得同样的利益，不是的。
    「自觉觉他，以己之觉，普觉众生」。法藏是做出榜样来给我们看，我们要学他。自觉之后才有能力觉他，就是以自己之觉普觉众生。普觉众生里面最重要的是表演，是要做给人看，特别是在现代的社会，现在社会是普遍丧失信心，跟我们那一代比差很远。我们这一代自己还能成功是什么？有信心，现在人没有信心，普遍的没有信心。没有自信心，他对父母不相信，夫妻不相信，父子之间不相信，没有相信的人。信仰宗教也是半信半疑，不是真信，所以真的东西他得不到。你说这多难，多不容易。我们这些人，人数不多，天天在一起学习，社会上大众看我们是什么？异类。这些人迷信你看迷到这种程度，他们是这样看待我们。他们如果是真的明白了，他也就来了，他不会来。所以实实在在不容易。
    我们现在用的工具好，这也是早年方东美先生特别提醒我。那时候说说而已，为什么？不敢想，哪有这个力量。电视是论秒算钱的，哪有这种能力？想都不敢想。没有想到晚年真的我们用这些工具了，我们用网络大概有二十年，卫星今年第十年。这个工具好，可以面对全世界，大家都能收看得到，无论在什么地方我们都能够在一起学习，每天四个小时。我们将来希望，我们也没有任何学校什么的，不需要，我们这个香港佛陀教育协会，再要有几个老师一起好好的学，我们希望每天讲经能到八个小时。八个小时，每天做三次的播放，全世界都看到了。这个三次，因为时差不一样，三段播出，全球都没有问题，都能在他很好的时间他可以选看，真方便！我们不妨碍别人，别人也不妨碍我们。我们这个小小道场，人家来看到瞧不起，好，平安。庙太大了，人家到这里来干什么？动脑筋怎样夺取你，你有麻烦了。我们这里，送人家人家都不要，最平安、安全的。我们的标准很简单，每天能吃得饱、穿得暖，有这么个小地方可以遮蔽风雨，又可以在这里平平安安的学习，心满意足了，没有任何奢求。这心可以定下来了，定下来学东西快。所以我们念念普觉，用这种方法，用电视、网络、用光盘，能够普觉众生。
    「以己之行，导引众生」。这都很重要，我们自己的做法，做出样子给大家看。在这个时代就用这个方法，可以。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，我们真干，我们要实质上的利益，不要虚名。十年前，我讲经四十三年，今年二０一二，五十四年了，十一年前，澳洲大学送给我博士学位，我没找它，它主动找我的。偶然的我们到学校去访问校长，在一起聊天，他问我，你讲经教学四十三年，有没有遇到问题你不能解答的？我想了一下，好像没有。他就把博士学位送给我了。当时我不要，我说这个东西对我没用处。他告诉我，你一定要。我说为什么？他希望我代表学校，参加联合国的和平会议。联合国的和平会议，它的目标是消弭冲突，促进社会安定和平，这个会开了到现在四十多年了，一九七０年代开始召开。这么多年来愈开愈乱，冲突频率年年上升，没法子化解。
    所以我跟他谈，他问我一些问题，我把我们中国古圣先贤，中国这个国家几千年来长治久安，从秦始皇统一一直到现在，维持大一统，全世界找不到第二家。每个朝代建立大概都有一百五十年到二百年安定，太平盛世，这全世界历史上找不到，只有中国有。所以研究中国历史的人，对中国人没有不佩服的，这些外国人。靠什么？靠文化、靠教育。中国自古以来把教育摆在第一，国家所有一切设施统统为教育服务，教育带头，现在讲挂帅，是教育挂帅，几千年都是这样。在家庭也是教育挂帅，家教摆在第一位，其他的都在后面。现在这个社会是经济挂帅，经济是什么？大家都要争，那就是提倡竞争，学校也教人竞争，把世界争成这个样子。竞争再一提升，不就是斗争了吗？斗争再提升就是战争，死路一条。中国人不是的，中国人从小教让，你看小孩的时候教忍让，长大了懂得谦让、谦虚，成年的时候走向社会了，礼让。大家都让，这个世界哪里会有冲突？
    这些道理、事实外国人闻所未闻，这个方法好，所以要我到联合国去讲。他说联合国不邀请和尚，不邀请宗教人士，联合国里有一些宗教人士，都是大学教授，都是博士学位，它是邀请专家学者。所以逼着我一定要我接受。那时候还有昆士兰大学的校长，我们都常常见面的，这样才接受下来。先后三个学校送博士学位给我。所以这些东西，你教学教了四十年，就有人家主动给你，他学校的光荣。你真有成就，谁都愿意给你，我们不要，人家送来。这也是对你的德行、学术一种肯定，比你在学校读书拿到那个博士学位更有价值。
    所以老师教我，一生自然有佛菩萨安排，自己什么心都不要操。我相信老师这句话，一生都遵守。所以万缘放下，没有操心的地方，这个生活就自在，没有忧虑、没有牵挂，没有任何压力。身心健康，在这个时代过这样的生活，所以我感谢方老师，人生最高的享受我享受到了。要不是他的指点，到哪里去找这样的生活。愈是到晚年愈自在，到晚年慢慢成熟了。将自己的，德是功德，回向众生，是即众生无边誓愿度。自己修学的功德、自己讲经的功德、教学的功德，全都回向给一切众生。真诚心去回向，有缘的众生能感受到；没有缘的众生，感受他自己不知道。
    故下云『未度有情令得度』，没有度的有情众生要帮助他得度，『已度之者使成佛』，已经入佛门，皈依三宝了，要帮他成佛。「拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。」用什么方法帮他成佛？净宗法门，他能够真信、真愿、真肯念佛，他决定得生净土，他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好，纵然是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜，真正是难信易行，难信帮助他信，这个功德无量无边。修功德从这个地方修，才叫修真实不可思议的功德，帮助人往生，劝修这个法门。
    再看下面第五段「坚求正觉」，这全是讲的法藏比丘。
    【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
    这一首两句偈，我们就知道了，哪一个重要？求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福，修福固然重要，修福要不能往生，就变成六道里面的福报。这个福报，你要细心去观察，是个很麻烦的事情。讲经教学的人，有戒定慧、有六度，不能往生，来生在这个世间，人天大福报，很多都是在人间的帝王。帝王有没有好下场？帝王造多少罪业，你就晓得了。这叫做三世怨，大乘经上讲的，第一世修大福报，第二世享福，享福又造作无量的罪业，福享尽就堕三途去了。不能享福，不能发这种愿，世间名闻利养不能沾。所以学佛要知道，学佛就是求成佛，求成佛一定摆在第一位。净土宗求成佛的方法最简单、最容易、最可靠，而且最快速，成就高。释迦牟尼佛介绍，十方诸佛做证明，能不相信吗？不相信，自己吃亏。
    我们有没有过不相信？可能有过很多次。在今天我们这样虔诚的心来学习佛法，决定不是初学，过去生中生生世世都在修学。有没有遇到净宗？有。为什么没去？不相信，信心不够。这一生又遇到了，看这一生能不能相信，如果不相信，那就再等下一生；下一生的时间好长好长，人身难得，佛法难闻。李老师说，我们一失人身，长劫轮回，时间是论劫数算的。了解事实真相，这一生非把握不可，我就想这一生去，决定去。你有决定的愿、决定的信心，你就决定去得了，到极乐世界决定一生成佛，不能再干傻事了。
    我们看念老的注解，「恒沙者，指印度恒河之沙」。这是因为世尊当年在世讲经教学，在恒河流域时间很长，所以数量之多通常都用恒河沙来做比喻，大家都很亲切。「因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻」，用它来做比喻。文的意思是「假令供养如恒河沙数无量诸佛」，圣就是诸佛，「不如求正觉，坚勇而不怯」。一定劝导我们坚勇，勇猛精进，求生净土。别的法门难，勇猛精进未必你能够求得到，为什么？断烦恼太难了。这个法门最大的好处，不要断烦恼、不要消业障。为什么？这句佛号就是断烦恼、就是消业障，佛号念好了，烦恼、业障自然没有了。你要问多少时间？最短的，一天就行了，《弥陀经》上说的，若一日、若二日、若三日，就成功了。你看到哪里去找这个法门？最长的，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面去看大概是三年，就成功了。真叫易行，它真难信，真的易行。
    易行里面，我们在《净土圣贤录》里面看到一个人，宋朝的莹珂法师。他学了几天？三天，念三天佛，真信，诚心诚意。他是个出家人，破戒，恶习气很重，禁不起诱惑，真叫心浮气躁。还算不错，他还有一点善根，他相信因果。他自己知道，出家像他那种行持一定堕阿鼻地狱，想到地狱苦他就害怕了，自己必定堕地狱。向同学请教，有没有方法救他，能够让他不堕地狱？同学给他一本《往生传》，他看了，每看一个人都感动得痛哭流涕。这本《往生传》看完了，他效法这些人，自己寮房关上，三天三夜不眠不休、不吃不喝，就是一句佛号念到底，真把阿弥陀佛念来了。感动！百分之百的真诚。
    佛来告诉他，你还有十年阳寿，等你临命终时我来接引你。他很有智慧，他告诉阿弥陀佛，我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛答应他了，告诉他，这样好了，三天之后我来接引你。阿弥陀佛为什么不当时把他带走？当时带他走，他一个人得度，三天之后带他走，连我们现在人都得度了，你看影响多大。做样子给后人看，这个重要。他高兴了，欢喜了，房门一打开，告诉大家，我三天之后往生。庙里没有一个人相信，好在三天时间不长，看你走不走。三天之后真走了。他要求大众，那天早晨做早课，希望大家念佛送他往生。大家当然欢喜，我们念佛送你。念到一刻钟，中国古时候的一刻是现在的十五分钟，他告诉大家，阿弥陀佛来了，我看到了，跟大家告辞，他走了。真走了，没有生病。三天！不是假的，《净土圣贤录》不会捏造这个故事，我们要相信。这是我们的好榜样，给我们真正的信心，我们一点都不怀疑。灾难来的时候我们叫阿弥陀佛，阿弥陀佛就答应，真的一叫就来了。所以今天什么样的灾难不惊不怖，要保持镇定，一点恐慌都没有。平时就要训练自己，绝不可以心浮气躁，心要保持定，常在定中。定在哪里？定在阿弥陀佛，这比什么都重要。这就是我们『坚勇求正觉』，这是真的，这不是假的。坚固的心，勇猛精进求生净土。
    再看底下，「今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味」。念老举《行愿品》的经文，「《行愿品》曰：善男子，诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养」，这摆在第一句。法供养是什么？依教奉行。经教不是学了就算了，讲给人听没用处，自己真正做到。心里头确确实实有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，行为当中有阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是劝一切众生念阿弥陀佛，劝一切众生求生西方极乐世界，我们的身语意不离开这个。一部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》都可以，净土五经一论，五种都修，行，五种当中专修一种也行。这部经是《无量寿经》五种原译本的集大成，它集得非常好。佛在五种原译本里面所讲的，这个本子把它搜集得一句也没漏掉，读这一本，五种原译本全读到了。所以这是最好的会集本，善本。
    我是李老师传给我的这个本子，今天无论什么人反对，我不能反对，我有老师教的。我要反对了，净公上人背师叛道，这个罪名可不得了。所以我说，全世界人反对，我不能反对，我有师承。老师没有传授给你，你可以反对；老师传授给我，我不可以反对，我要依教奉行。我依教奉行不能往生，我的老师负责任。我们对老师要有信心，对老师没有信心还学什么？所以反对的人愈多我的心愈坚定，决定没有动摇，坚定的信心从这环境当中能够见到。不但没有动摇，我还发了个大愿，从今而后专讲这部经，其他的不讲了。你愈反对我就愈专。活一天讲一天，快乐无比！学这部经就是入无量寿境界，无量寿境界就是极乐世界。极乐世界不快乐，还有什么地方快乐？所以法喜充满，常生欢喜心，从哪里来的？从《无量寿经》上来的。
    所以你看，第一个，如说修行供养，第二个，「利益众生供养」，要干，全心全力利益众生。印光大师在晚年，早年不行，早年穷和尚，没人知道，没人供养，七十岁一出名可不得了，供养人可多了。他老人家有智慧，也给我们做了个示范，所有供养做一桩事，印经布施。他做得很专，用这些钱办了个印刷厂，苏州报恩寺里面的弘化社就是印光大师他建的。弘化社自己出版书，在那时候铅字排印。所有供养都做这个弘化社的经费，自己一分钱没有自己用，真的是好榜样。我出家跟他学这个，所有的供养全部是印经、印善书。
    现在我们讲这部《科注》，当然我们要印这部《科注》，大量印，分送给全世界。许许多多人在网络上收听、在电视上收听，所以我们每堂课把这经本的页数报出来，他们拿到这个书的时候，都能够对着这个页数来听讲，我们大家在一起学习。居住在这个地球上的同修个个都有分，希望大家辗转流通。辗转流通的方法，现在科技发达，前几天我看到一个很小的机器，里面就是一部《无量寿经》，去年讲的，《净土大经解演义》。一共一千二百个小时，现在做到一个盒子里头，全的。很便宜，真好！能够看到画面，能够听到音声。再配一本书，你说过年这个礼物多好，真好。我们今年的过年礼物就是《大经解科注》，将来讲完之后，你看有这么个小盒子，真方便。一遍没有听懂，听两遍，无限制的给你讲，人怎么能够不成就！
    古时候难，没有这些工具，老师讲一遍，不讲第二遍，你要忘掉了你就没有办法。现在可以，老师可以给你讲一千遍，可以给你讲一万遍，只要你自己愿意听。古人说「读书千遍，其义自见」，那就开悟了。这么好的工具，我们要会用，如果不会利用的话就太可惜了。我也看到是录音的，没有画面，录音，那机器更小，可以放在口袋里，也是一千二百个小时，完整的一部《大经解演义》。这些好工具我们要充分的去利用它，现在讲经的人少了，这个可以代替，学习方便。一门深入，十载寒窗，你就成功了。就这一门，除了听经，就念阿弥陀佛，万缘放下，什么事都不要管，什么都随缘，不要执着，不要跟人家争。一切，像我一样，都请佛菩萨安排，我们一生再不要操心。佛菩萨安排在哪里我们就在哪里，自己没有意见，没有分别、没有执着，就会得大自在。
    「摄受众生供养」，如果遇到有缘的同学，要帮助他建立信心，帮助他建立信心、愿心都是属于摄受，引他入门。「代众生苦供养」，在现在这个苦难的世界非常有必要，我们自己能多吃一点苦，希望众生少受一点灾难，这个话是真的。我举个简单的例子，对于毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，他都造很重的罪业，我每天讲经都给他们回向，纵然将来他堕恶道，也少受苦。我希望慢慢的他们能觉悟、他们能回头，不堕恶道。造再严重的罪业，只要一口气还没断，都有救，念佛统统能往生，弥陀的愿力不可思议。只要能忏悔，只要能改过，一念、十念必生净土，我们将来到极乐世界还会再见面，大家都是同参好友。
    无论你用什么心态对我，我不介意，没放在心上，我对你恭敬，我对你赞叹，我看你像看阿弥陀佛一样，不然我这六十年佛不叫白学了！学了六十年，不一样的地方就在此地。心地清净快乐，没有一个怨恨的人，人人都是佛菩萨，人人都是善知识，统统在帮助我。毁谤是消我业障，他怎么不帮助我？他帮助我，我的业障、烦恼、习气就这么消掉的。如果我要是接受，我就会生怨恨，生怨恨的时候麻烦来了，造成什么？造成长劫轮回，冤冤相报没完没了。那个错了，那不是学佛，学佛是把冤结全部解开。冤家宜解不宜结，学佛的人会解，统统解开了。你不解，我这里解开了，我这里解开，你就结不上，所以你肯定也化解了。这个好，这是如来的真实智慧，不跟任何人对立，不跟任何人冲突。所以佛法能化解冲突，佛法能带给社会安定和平。汤恩比博士为什么赞叹佛法？为什么说佛法能解决二十一世纪的社会问题？他懂得。
    学佛的人心地慈悲，没有怨恨，杀他，他也不会怪你，也不会怨恨你。经上有例子，释迦牟尼佛前世修忍辱，做忍辱仙人，被歌利王割截身体，凌迟处死，没罪。一点怨恨都没有，感谢歌利王，什么原因？因为他忍辱波罗蜜圆满了，他提前成佛。对他不但没有害处，好处，让他提前成佛。他本来是在弥勒菩萨之后成佛的，弥勒是贤劫第四尊佛，释迦是第五尊，因为这桩事情释迦牟尼佛提前，弥勒菩萨退后了。所以，忍辱仙人告诉他，我成佛第一个度你。释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度成阿罗汉的憍陈如尊者，就是那时候的歌利王。佛说话算数，不是随便说的，成佛真的，歌利王头一个证阿罗汉。你看看佛法它怎么样化解对敌、化解纷争，忍辱波罗蜜、般若波罗蜜，用忍辱、用智慧，决定没有丝毫怨恨。这是我们在今天社会迫切要学习的，要真学，学到智慧你会得大自在，你就有智慧。现前这个世界就是极乐世界，你有冲突，我没有冲突；你有灾难，我没有灾难；你生烦恼，我很快乐，我生欢喜。你说佛法多殊胜，这世间还有哪个法子能跟它相比？有更好的我就会学习。代众生苦，这是真的，不是假的，那些造作罪业的众生，我们代他受苦，让他减轻将来在果报上所受的苦。现在他不知道，到那时候他感恩，他才会认错，他真的错了。我们也不希望他将来怎么样，我们觉得我们应该这样做就要这样做法，诸佛如来、法身菩萨都是这样做。
    「勤修善根供养」，世间善根，三善根，不贪、不瞋、不痴，菩萨只有一个善根，精进，这个要勤修。对世出世法没有一丝毫贪恋，没有瞋恚、没有愚痴，勇猛精进。「不舍菩萨业供养」，菩萨业就是教学，不能不教学，不教学不是佛弟子，这里讲了。释迦牟尼佛教了四十九年，你能不教学吗？人家四十九年没有中断过。出家人的事业就是教学，是个职业的老师，选择佛法来修学就等于进师范学校一样，师范学校毕业了，一生服务于教育界。佛门就是个师范学校，世间所有这些教育都包括在其中。主要的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育，提升到最高的，就是科学的教育、哲学的教育，世间教育全包括在其中，不教学、不上课那怎么行？哪有这个道理！所以这个菩萨业要懂。「不离菩提心供养」。菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念念不离菩提心。菩提心就是菩萨行，菩提心就是成佛的心。
    「善男子：如前供养无量功德」，前面所说的，供养无量功德，「比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一」。这就是说，大乘经上常讲，若以大千世界七宝供养，都比不上为人讲四句偈的功德，《般若经》上佛说的。为什么？大千世界七宝供养只能解决他物质生活问题，他不能开悟。物质享受再丰富，离不开轮回，离不开十法界；四句偈的供养让他大彻大悟、明心见性，他就作佛去了，那怎么能比得上！所以佛法重视法供养，道理在此地。我们送人家礼物，送一部经比什么礼物都贵重。经要印得精美、印得庄严，让人家看到生欢喜心，不学佛也舍不得丢掉，这个现在我们可以做得到，成本高一点不要紧，让人生欢喜心。草草率率不行，人家请的不尊重，这个效果就达不到，一定要庄严。大本便于在家里阅读，小本可以随身携带，各有各的方便，统统可以流通。
    这几句话是比较，说法供养的功德不可思议，百分不及一，千分不及一，「百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故」。真正功德利益就在这一句，如说修行，出生诸佛，你看这多重要。佛从哪里来？从佛法里头生出来的，没有佛法就没有诸佛，所以佛法比什么都重要。现在时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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