净公上人无量寿经玄义讲记10集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人无量寿经玄义讲记10集


无量寿经玄义　　（第一集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0001

　　李团长、诸位法师、诸位同修，今年我们有第二次的机缘来到贵团宣讲《大乘无量寿经》的大义。在今年的春天，我们曾经将这部经的经文给诸位做了详细的报告。当时为什么不先讲玄义？诸位要知道，诸经的大义它有两个作用，第一个作用，是报告这部经修学的心得，也就是说，如果对于这部经没有相当研究的话，初听大义，往往听不到一个头绪出来；如果对于这部经典有研究，或者是有修持的，对于全经大义是非常契机的。第二个，是对于一般学佛的同修来说，使他在没有听到全部经文之先，首先对于这部经典有个概略的认识，引导他来修学这部经典。它有这两个意思在。

　　在本地，以往很少讲解净土宗的经论，因此我采取的方法是先讲《无量寿经》，经讲完之后，我们再讲玄义，采取这个方式。因为在各地方讲经时间的安排，所以在上次没有办法把玄义接着跟诸位介绍，一直延迟到今天。虽然延迟了几个月，我相信也不算晚，有了详细的认识、了解，必定能够帮助我们读诵《大乘无量寿经》、研究《无量寿经》，乃至于依照这部经典的理论、方法来修学，我们现前、将来一定获得无比殊胜的利益。请大家掀开讲义第一面，我们从头讲起。

　　「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这是经题；「讲述笔记」是我们在讲席当中所编的一个讲义，首先我们要谈一谈讲经的因缘。我在讲经因缘之前，先向诸位做个概略的报告。我在一九五三年（民国四十二年）开始接触到佛法，接触之后就非常的欢喜。在一九五八年接受台中李老师的指导，我一共跟他学习了十年，一九六七年离开台中到台北讲经，一直到七一年开始在台北讲《大方广佛华严经》。这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》是当年，也就是一九五八年到五九年之中，我在台中莲社，李炳南老居士把这部经交给我。交给我的经本是他老人家在台中讲解过的批注的本子，也就是眉注的本子，上次分送给诸位的大本。我接受这个本子之后，读了几遍，非常的欢喜。

　　在台中求学十年当中，虽然李老师一再的勉励，希望我留意净土宗，当时年轻好高骛远，虽然不能违背老师的意思，但是对于大乘经教依然是非常的向往，非常的羡慕，当然也学习了不少，就是没有专修净宗。在一切大乘经典当中，可以说最欢喜的就是《大方广佛华严经》。毕竟这部经太长了，所以我在台中求学的期间，对于大经的学习，原本我选的是《法华经》。结果李老师告诉我，他说我年岁也大了，平常工作也非常忙碌，实在抽不出时间来单独指导。那时候他老人家正好在讲《大佛顶首楞严经》，所以他就劝我，他说《楞严经》无论在教义、在分量上来讲，与《法华经》都非常接近，你不如就学《楞严》好了，我也省了很多事情。我就也很欢喜的接受了，认真的学习《楞严》。有《楞严》的基础，以后自己学《法华》、学《华严》，的确是有相当大的帮助。

　　尔后，我启请李老师在台中慈光图书馆讲解《大方广佛华严经》，我们知道，《华严》是中国佛教无论是哪个宗派，都承认这是经中之王。这部经一共有八十卷，是在一般大乘经典里面分量相当重的一部经典。我在台中听了一卷，听李老师讲第一卷，就是八十卷他老人家讲了一卷，后面七十九卷我可以不必听了，大概自己也能够讲得下去。因为有清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》可以作为参考，于是我在民国六十年（就是一九七一年）在台北也开始讲《华严》。《华严经》断断续续一共讲了十七年，也就是一直到一九八七年，可以说没有间断。

　　在这部经我得的利益实在是非常之大，我在讲席当中也常常说，我是在《华严经》里面开悟了，真正开悟。有许多人来问，开悟是什么意思？悟的是什么？真正明白了净宗的重要，真正认识了《无量寿经》与《阿弥陀经》，这两部经是同部，古德称为大本、小本。对于这两部经才真正认识，真正晓得这两部经原来是《华严经》的结论，是大乘经典的精华。这才把一切大乘经舍弃掉，专门修学净土三经，专门讲解净土三经；不但在台湾，在美国、在加拿大，到处都是宣扬这部经典，这是得力于《大方广佛华严经》的启示。这就讲到抉择这个法门，华严启信，才决定了这个法门。虽然很晚，几乎我学佛学了三十年，才真正确定自己所修、所学的门路。但是总算相当的幸运，因为有许多人，无论在家、出家，学佛学了一辈子，不知道自己学的是什么，这是大有人在。这三十年总算没有白费，把这个门路真正找到，我自己感觉非常的幸运。这就说到「专修专弘」。

　　一专之后，功德利益（我们讲效果）可以说立刻就能感受。在这个地方我不谈感应，这里面有很显著的原因，现在许多学佛同修，一开头就讲感应，就讲神通，就讲这些奇奇怪怪的事情。诸位要晓得，这个心理、这个观念很不好。我们常常听说，某人学佛着魔了。为什么会着魔？就是这种心态不正确，错误的心态容易招来魔障。所以，学佛的人最好不要求感应，不要求神通，老老实实依照经典的理论、教训来修学，稳稳当当。

　　我们所讲的效果、讲的成绩，就是心地一天比一天清净。心清净身就清净，身心清净，第一个效果，我告诉大家，决定不生病，这就太好了。很多人这个地方病，那个地方痛，病痛可以立刻消除，身心健康，自在快乐，这就是效果，离苦得乐马上就能够见得到。如果讲更深、更殊胜的效果，决定能够预知时至，将来往生的时候晓得自己什么时候走，阿弥陀佛、观音、势至来接引我们。走的时候决定不生病，没有病苦，预知时至，这是决定可以做得到的。功夫如果稍微好一点的人，生死可以自在，就是说想什么时候到西方极乐世界都可以，可以自己做主；暂时不想去，在这个世界再想多住几年也不妨碍。到这个境界给诸位说，这就是生死已了，生死了脱，完全自在，这就是我们修学的效果。

　　学佛你没有选择其它宗派、法门，你最好选择这个法门；如果已经选定其它的法门，我也不会劝你改修这个法门，但是我要劝你的就是专修，无论是哪个法门，如果不专很难成就。法门平等，无有高下，为什么劝诸位选择这个法门？实在讲不是我劝大家，这是本师释迦牟尼佛劝我们修学的。不但本师劝我们修学这个法门，乃至十方三世一切诸佛，几乎没有一尊佛不劝我们修学这个法门。你必须对这个法门真正通达明了，你才会晓得一切诸佛为什么要我们修学这个法门。这个理由要是说穿了也不难懂，就是说，这个法门无论什么人修决定成功；其它法门是要有特殊的根性，如果根性不相契很难成就。这个法门是三根普被、利钝全收，这几天会把这桩事情详细跟大家报告。就是说，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要专修，没有一个不成就，这个成就决定是一生成就。

　　究竟是什么样的成就？说起来真是难以相信，所以这个法门叫难信之法。这个成就就是一生成佛，而且成的是圆教之佛，就是经论上常讲的「无上正等正觉」；他所成的是无上正等正觉，圆教究竟圆满的佛果，一生当中办到。这个实在是太难得，太希有，所以这是难信之法。正如同夏莲居老居士在会集这个经里面，他所写的三首偈子，末后一首说「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，这不是多数，是亿万人中才一、两个知道。可见得这个法门确实是难信易行，很容易修学，很难相信。如果不难相信，我怎么会搞到三十多年才相信！搞三十多年才相信，真是证明它的确是难信。过去李老师苦口婆心劝导我，我还是半信半疑，不能彻底相信，毕竟是在十几年的《华严经》当中，才真正参透，真正认识、发现这个法门之殊胜。

　　这个法门就是持名念佛法门，学习非常之简单。持名念佛有三个秘诀，这个秘诀就写在下面，第一个，决定不能怀疑；第二个，决定不能间断。就是这一句阿弥陀佛，最好能够说保持二六时中（我们讲日夜）心里面有阿弥陀佛。口里面断没有关系，口念久了会累，可以休息休息，心里面不能断。功夫好的人，他睡觉作梦也会念佛，那是最好的，我们现在初学的人还做不到。所以，你念累了你就休息，休息好了接着再念。当我们有工作的时候，我们把佛号放下，专心去做工；工作做完了，佛号马上就提起来。这个法门之所以殊胜，就是因为随时随地可以修，没有拘束，行住坐卧都可以念，站着可以念，走着可以念，坐着可以念，睡在床上也可以念，你看这个多方便；其它的法门修学没有这么方便。但是睡在床上的时候，念佛不要念出声音，因为睡在床上念出声音会伤气、伤身体；可以心里念，默念，或者可以放录音带听，心里面跟着念，不要出声音。所以这个法门，不管在什么时候，不管在什么场所，统统没有障碍，这是这个法门之殊胜，不间断！

　　第三个秘诀是不夹杂，所以它要专、要纯。夹杂，我们后面会跟诸位详细报告，我又念佛、又念咒、又参禅，又研教，甚至于又做法会，这些都叫做夹杂。夹杂，我们的功夫必然就间断，一定就不专、不纯。真正能够做到不怀疑、不间断、不夹杂，做到这九个字，没有不成就的。而且这个成就不必多，上次也跟诸位报告过，我相信现在有不少同修你们已经得到法喜，这就是初步的效果。你要真正用这个方法修三个月，你就法喜充满，就得到初步的效果，确实心清净，烦恼少，智慧增长，身心安乐。继续不断修学三年、五年，给诸位说，就能够达到生死自在。你想想看，哪个法门能有这么快？短短三、五年当中可以做到生死自在，这真正是不可思议！确实任何一个法门做不到的。

　　我们肯定这个法门之后，所以我把一切大乘经论都中止，都不再讲了。过去，我从民国六十年开始讲《华严经》那年，提倡印经布施，这么多年来从来没有中断，所印的经论有几百种之多。现在，其它的经论我都不印了，因为印经这个风气在台湾已经带动，每个寺庙、每个道场普遍大家都印经，这个事已经带动了。大家统统都印经了，那好，我就专门印净土宗的经典，因为其它的经典有人印了，我们就不要再操心，专门印净土宗的经典。最近新编的《净土五经读本》，以及黄念祖老居士《无量寿经》的批注，初版就印了三万册。黄老居士的批注印了一万册，现在都送完了，我们正在印第二版，大概二版下个月就可以印好。除这个之外，净宗经论古来大德这些好的批注，我们统统搜集，在台湾重新作版来翻印。

　　今年我们净宗学会在全世界一共成立了十一个会，这十一个净宗学会里面，可以说成就最殊胜的是你们贵地新加坡这个会；这个会最为殊胜，其它的十个会都不能比。我们提倡这个法门，把佛法最殊胜的法门介绍给有缘的同修们，所以《无量寿经》就要大量的流通。我今年发心印十万册，没有想到我从美国回到台湾，截止到现在，我们今年已经印了二十万册，超过我发愿加了一倍，这使我们真正无量的欢喜，我们也相信这是三宝威神的加持。我们印了许多不同的版本，大大小小的，有小本子可以随身携带的，有折迭的本子便于读诵的。我们折迭的大本，初版印一万本，现在准备再印二版，二版大概也是要印一万多本的样子。所以截至到目前，我们《无量寿经》流通的数量，在台湾流通的，其它地方不算，在台湾流通的，包括过去，已经超过三十万册。

　　在一九八六年，我们在美国建了个小道场，其实要是跟台湾、本地道场比，那不能算为道场，只是有一栋小房子，有几个同修在一块念佛而已。而且小房子还是在住宅区，不能对外公开活动的，只能有这么一个小小地方。我到台中见李老师，把那边情形向李老师报告，李老师一再嘱咐，希望我们能够把净土法门带到美国去。而且特地给我写了一块匾额，写了一块招牌，这一块招牌是李老师最后的遗墨，他大概给我写了这个招牌以后，就没有再写过东西，他就往生了。这块招牌是他在九十六岁的时候写的，他九十七岁往生的，九十六岁的秋天写的。「华藏莲社」，我们现在在美国，匾额就挂他老人家这个墨宝，作为一个纪念。

　　在前年九月，就是八七年九月，美国华盛顿ＤＣ（美国的首都）我们成立了一个佛教会，「华府佛教会」，是在八七年四月四号成立的，我们中国四月四号是儿童节，儿童节这天成立的。九月我第二次到华府去弘法，在华府的时候，就听说那边有些同修邀请黄念祖老居士到美国弘法。我一打听，这黄老居士就是梅光羲老居士的外甥，我就很欢喜，鼓励他们赶快邀请他到美国来弘法。我因为回台湾讲经的日程原先订好了，所以在美国我们没有时间见面。但是他把他的《无量寿经》批注，把这个本子寄给我，我带回台湾之后，看了以后非常欢喜，就决心在台湾翻印。我们花了一年多的时间，因为他的本子是简体字，从简体字再把它翻成繁体字，重新制版。在去年出版，初版印了一万册，但是没有多久统统都送完了。

　　同时也就在台北开讲《无量寿经》，这个讲义就是八七年从美国回来之后编的，这是我在台北华藏图书馆讲《无量寿经》前面的概要。诸位翻开第二页，这个概要就是根据黄念祖老居士的批注，以及李炳南老居士的提要（就是眉注），以这两种批注做依据所编的。我们现在就可以依照这个讲义，一条一条来给诸位介绍。第一，

　　【此次讲述参考数据，依黄念祖老居士批注及李炳南老居士提要。】

　　这是我们的依据，先跟诸位报告出来。第二，

　　【确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。】

　　这些话自从隋唐时代，那些高僧大德就说过，一直到明清，可以说这些祖师大德都公认的。我们虽然看了、读了，漠不关心，我们以前也读、也看，漠不关心，含糊笼统看过去。现在再看这几个字，跟从前的看法不一样，现在看这几个字眼睛放光，真正认识了、确认了，确实如此。『一乘了义』，这是佛法里头最精彩的部分，佛在《法华经》里面说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，释迦牟尼佛出现在这个世间，他主要的目的就是给我们宣说一乘了义。

　　什么叫「一乘了义」？也就是说教给我们在这一生当中，成究竟圆满的佛果，这个法门才叫一乘法，这个法门才叫做了义法。我们一生当中从凡夫圆成佛道，这个不可思议，能不能做得到？能，决定能够。凭什么？就凭这《无量寿经》。古德常说，《华严经》是在一切大经里面，讲得一生圆满的，《华严经》讲得最详细、最透彻。《华严经》的一生圆满，怎么圆满的？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满的。如果不念佛求生西方极乐世界，《华严经》就始终没有法子圆满。《华严》是一乘了义大经，这部经是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结，字字句句都是讲西方极乐世界依正庄严，所以它是了义之了义，一乘之一乘，是无比的殊胜庄严。

　　『万善同归』，这个「万善」可以说五乘的佛法，世出世间至善，我们中国儒家所讲「止于至善」，五乘、至善到最后归到哪里？统统归到西方净土，统统归到《无量寿经》，世出世间没有一法不归到这个法门。这部经正如同大海一样，所有的江河统统流入大海。『三根普被』，根是讲根器、根性，一切众生的根性不相同，有中根、有下根、有上上根，依这个法门修学统统能成就，这个不可思议。所以在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这是等觉菩萨，他念佛求生净土。我们也看到《往生传》里面，造五逆十恶业的，佛陀在世，像《观经》里面讲的阿阇世王，造五逆十恶；在我们中国唐朝张善和，杀牛为业的，临命终时地狱相现前，十念往生。由此可知，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度，没有一个不是一生成佛的。所以这是「三根普被，凡圣齐收」，可见得这个法门之广大无比。

　　比如讲《华严经》，说老实话，《华严经》中下根性的人没分，它的对象是四十一位法身大士，中下根性无分；也就是说，那个法门就比较窄小。一切法门里头，最广大、最殊胜、最圆满的，就是念佛求生净土这个法门。这个法门叫『横出三界，径登四土』，这尤其是不可思议！三界是六道轮回，很不容易超越，这个法门是横超，不是竖超，横超。这个意思在后面我们会详细跟诸位报告。

　　一切诸佛都有四种净土，但是四种净土是每一种都不相同。四种净土并不在一起，是要你修学到某个程度、某个境界，才能够入某种净土。但是西方极乐世界阿弥陀佛也有四土，他那个四土很特别，一生一切生。我们是凡夫的身分，生到西方极乐世界，就跟观世音菩萨、大势至菩萨天天在一起，拍拍肩膀，把手同行。你看看凡夫一下就跟等觉菩萨平起平坐，这个不可思议！这是其它法门里面没有的，决定没有，这难信之法，唯独这个法门是千真万确的事实。所以，这个法门是极圆极顿，不但是圆教，圆到了极处；顿是快速，没有比这个法门更快。

　　今年在美国的首都，有位周广大居士，实在讲还不能称为居士，只能称周广大先生。因为他没有学过佛，他不懂佛法，他是在临命终的前三天才听到佛法。也是病到了极处，医生放弃治疗，等于说宣判死刑，这个时候他的家人才慌张，才求佛拜神，希望有奇迹出现，找到我们的佛教会，我们在华府有个佛教会。他的因缘很殊胜，遇到龚振华居士，龚居士是佛教会念佛最虔诚的一个人，对于净宗的理论也相当透彻。他去看周广大先生，他去一看，觉得他这个病没有起色，不可能好，所以干脆就劝他，他说人生太苦了，有什么好留恋的！就劝他念佛求生西方极乐世界，把极乐世界的好处告诉他。他说你到了极乐世界，你就成菩萨，你就成佛了，然后你再回来度你的太太、度你的儿女，统统成佛去，这不是个好事情吗？这个周先生一听，觉得满有道理，听了很欢喜，就叫他的太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛，帮助他求生净土。这个很难得，全家人这才开始念佛，我们的佛教会也有十几个同修去帮他助念。

　　念到第二天，他一开始发心念佛求生净土，他的病就不痛了。本来他是癌症，非常痛苦，他一发心求生净土，痛苦就没有了。心清净，情绪稳定，就跟着一起念佛，念到第二天就见到观世音菩萨、见到地藏王菩萨。龚振华居士就告诉他，他说现在不管什么佛菩萨出现，我们都不要理会他，一心念阿弥陀佛；阿弥陀佛来了，我们才能跟他走，不是阿弥陀佛，不可以跟他走。周先生听了之后非常合作，马上不理会，继续不断大声念阿弥陀佛，念念，观音菩萨、地藏菩萨就没有了，就不再现形。

　　又念了一天，第三天，西方三圣出现了，阿弥陀佛、观音、势至从云端里面下降，来接引他往生。他临走念的那十几声佛号，音声很宏亮，不像是生病人念的；他说他在房间里念，外面马路上都能够听得见，声音那么宏亮。走的时候满面红光，ＤＣ那边的同修十几个人亲眼看到的。他们现在其它的法门不修了，死心塌地念佛，他说我们亲眼看到的，念佛念三天往生的，西方三圣亲自来迎接。他马上打电话告诉我，他说这个因缘非常之希有，我们从前听到人家念佛，念好多年往生的，听说过，没有看到三天往生。证明了《阿弥陀经》里面所说的，若一日、若二日、若三日到若七日，没错！所以你想想看，哪个法门有这么快速！他三天有这样殊胜的效果，就是他没有一个妄念，一心一意求生西方，三天就成就，这是我们今天亲眼见到的事实。

　　在《往生传》里面记载的宋朝莹珂法师，他也是三天把阿弥陀佛念来的，这个上次我跟诸位提过。不过他没有生病，他是个出家人，不守戒律，破戒，不守清规，造了很多罪业。不过他还有点善根，他相信因果报应，他自己想想他的所作所为，将来一定堕地狱。他怕堕地狱，就求教于同参道友，问有没有什么方法？同参道友就告诉他，你要想不堕地狱，念阿弥陀佛。给他《往生传》看，他每看一篇，自己很感动。看了几篇之后，他就下定决心，关在一个小房子里面，死心塌地念阿弥陀佛；他也不睡觉，也不吃饭，不吃不眠，一句佛号念下去。念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，诚心，至诚感动，阿弥陀佛念来了。

　　阿弥陀佛就告诉他，你的阳寿还有十年，你十年好好的修行，到你临命终时，我来接引你。这个法师就说了，他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面一诱惑我又要造罪业，十年我不晓得造多少罪业，那靠不住，我十年寿命不要，我现在就跟你老人家去。阿弥陀佛听了，「好吧！」就答应他：好！我三天以后来接引你，好不好？他说好。约了三天，跟阿弥陀佛两个约了三天，他三天之后果然就往生了，他没有生病。这个说明平常人念三天把阿弥陀佛念来，你们想想，哪个法门能有这个法门这么快速？密宗里头常常讲的「即身成佛」，这里三天成佛。还有一身罪业的人，三天都能成就，这是三天成功的，我们可以说见到两个，莹珂法师在前，周广大在现代，三天念佛往生。

　　周广大往生的详细报告的录音带，这次我们带了十几卷来，此地可以拷贝流通。你们大家听听华盛顿ＤＣ那边同修的详细的报告，对我们念佛的信心，实在是加强了很多，这是个见证。所以这是不可思议的微妙法门。底下说：

　　【本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。】

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面，是最容易、最简单、最直捷，也最快速、最稳当的法门，所以说『方便究竟』。

　　【一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海。】

　　『一乘』就是刚才说了，阿弥陀佛只有一个愿望，希望一切众生立刻成佛。他这个大愿，在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的，四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界，你的地位就跟等觉菩萨没有两样，到西方极乐世界决定一生成佛，这是千经万论里面所没有的，一切诸佛剎土里面也没有这个事情。正因为如此，所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。

　　唐朝时候，日本一位高僧道隐大师，对于《无量寿经》的赞叹，他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课，这是一门主科，换句话说，其它一切经典都是辅助的，这部经是正说，是奇特最胜的经典，是一乘究竟之极说。讲到一乘了义，这个经才是讲到了顶点，讲到最高峰，是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法，也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相，说诚实言，诚实言是什么？就是这部经上所讲的，十方一切诸佛如来的诚实言。

　　「时机成熟之真教」，这一句尤其是了不起，他说在前，在我们中国明朝，蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说，佛是以度众生为本怀，佛为什么出现在世间？为了普度众生。众生成佛的机缘成熟，这个机缘是无比的殊胜，你这一生成佛的机会到了，佛才给你说这部经，这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合，一个是唐朝时代的日本人，一个是明朝末年的中国人，他们两个人看法、说法完全相同，这真正是不可思议。

　　这个法门只是六字洪名，就是「南无阿弥陀佛」，就是这一句！这一句说老实话，这一句是「教」，所谓教就是三藏十二分教，是佛所说一切经论的总结、总题目；佛所说的一切经，总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅，世尊在《大集经》上讲的，念佛是无上深密禅，无上之禅，也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中，可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修，一切修一修」，一切是一切法门，一就是这个持名念佛的法门，一切归到这个一，这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」，所有一切法门统统在其中，一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会，要认识清楚，你才晓得这个法门的殊胜。

　　我是学了三十多年，真的摸索在到处找才找到，原来真是「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，就在眼前，眼前不认识；不认识，距离就很遥远，现在一下认识了，认识原来就是这一句「南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」到处都是，说老实话，几个人认识？念的人虽然多，真正对它认识的人并不多。果然认识了，你就死心塌地，而且你念这句佛号，句句佛号都相应，经论上常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，实在不可思议！你不认识它，不了解它，虽念，很难相应；认识彻底了，是念念相应，这个不可思议。

　　【六字洪名之究竟果觉。】

　　这是诸佛如来所证的果觉，用果觉作为我们修行的因地心。

　　【作我众生之因心，以果为因，因果同时。】

　　这个法门之殊胜就在此地。

　　【从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。】

　　其它法门是修因证果，因果不同时，因不是果，果不是因。这个法门是因果同时，因为一句「南无阿弥陀佛」，就是十方一切如来所修的果觉。我们拿这个当作我们修行的因地心，因果同时，因果不二，所以它才有这样的殊胜。底下一节是蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说明，我特别把这一段摘出来，作为前面的证据。

　　【弥陀要解云，一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语，翻成中国的意思是「无上正等正觉」，也就是圆教佛的别名，究竟圆满的佛法，释迦牟尼佛证得则示现成佛。释迦佛用什么方法证得无上正等正觉而成佛的？是念这一声「阿弥陀佛」成佛的，这个不可思议！不但释迦佛是念阿弥陀佛成佛的，十方三世一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。

　　【今以此果觉全体授与浊恶众生。】

　　『授』是传授。我们现在是五浊恶世的众生，释迦佛把这个传授给我们。

　　【乃诸佛所行境界。】

　　念「阿弥陀佛」这种修行法是诸佛所修的，《华严经》上也找得出证据。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，十地是从初地到等觉，十一个位次。《华严》是圆教，圆教地上菩萨他们修什么法门？他们修念佛求生净土法门。我是讲《华严》，读《华严》读到这些地方，这才醒悟过来。原来这个法门是圆教地上菩萨所修的，是十方如来所修的，这个法门我们就要值得注意，值得重新检讨，重新仔细来衡量，这才真正认清这个法门。所以，这个发现不是个容易事情。这样一部大经，十几年的讲解，在这个大经里面发现这个事实，才肯定这个法门是一切法门里头无比殊胜的法门，是我们任何一个人，除非你不相信，你不接受，如果你相信、接受，没有一个人不成就。

　　而且成就到西方极乐世界是平等的，西方世界是平等的世界，是平等的成就，这实在是不容易。教下的法师很难相信，为什么？在理上讲不通！哪有一个博地凡夫，烦恼重重，见思烦恼一品都不断，人家修了三个阿僧祇劫才修到等觉菩萨，费了那么多的时间，那么辛苦才修成等觉菩萨；你念几声阿弥陀佛，到了西方极乐世界，你跟他就平起平坐，这叫他太不服气了！所以教下法师他怎么肯相信？

　　可是你要把这个道理真正了解，你不能不服气。为什么？这些等觉菩萨修了三个阿僧祇劫，他到西方极乐世界怎么修的？念阿弥陀佛去的；我们今天一品烦恼没有断，我们也念阿弥陀佛去的；你念阿弥陀佛来，我念阿弥陀佛来，那我们当然平等。你过去修那些法门，讲老实话，白修了！三大阿僧祇劫冤枉花了。所以到了西方极乐世界，那些等觉菩萨看到我们去了，一见面，佩服得五体投地：你们太聪明、太幸运了！一下就登天，我们花那么长的时间，走那么多冤枉路才走到。他服气，我们教下法师不服气，那些等觉菩萨，华严会上十地菩萨，他们服气，他们对我们佩服得五体投地。认为我们太幸运、太聪明了，怎么一选就选择这个法门，就选中了，他们搞了三个阿僧祇劫才选中，不容易。你想想看，我们是多么幸运，这是真正难得，真正值得庆幸的。所以这是诸佛所行境界。

　　【唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这是蕅益大师讲的，讲得一点都不错。绝对不是九法界的众生，九法界包括菩萨，菩萨、声闻、缘觉没有法子理解净土宗的法门。净宗法门完全是诸佛所行的境界，所以通常一个法师不相信，不能接受，这是理所当然，一点都不值得希奇的，是应当的，因为确实是个难信法门。换句话说，我在上次讲经的时候，一再提醒诸位同修，我们今天能够把这个法门说出来，实在讲，能说得出来的是亿万分之一。诸位同修听了之后，你能够理解，如果你不能理解，你决定在此地坐不上两个钟点，你要跑了；你能够在这里坐两个钟点，在这里静静的听，证明你能够理解。能说、能解都是三宝威神加持，不但是三宝威神，跟诸位说明白，是十方三世诸佛如来、诸大菩萨的威神加持我们，我们才能够把这个法门说得少许，诸位才能够体会到这个意思。这是多生多劫的善根、福德、因缘在这一生的成就。

　　清初彭际清居士所讲，这个事情是无量劫来希有难逢之一日。希有难逢，我们今天遇到，遇到了如果能够把握住，也就是前面告诉诸位九个字，「不怀疑，不间断，不夹杂」，那就恭喜你，不但我恭喜你，十方诸佛如来都恭喜你，你这一生快成佛了，这一生就要成佛。你想想看，你这一生就要成佛，一切护法龙天怎么不保护你？你现前在这个世间事事如意，什么样的障碍都遇不到，为什么？佛菩萨护念你，护法龙天保佑你，因为你马上就要成佛，这种殊胜的功德利益，真的知道的人不多。

　　【又曰，举此体作弥陀身土。】

　　这个『体』就是法界全体，也就是真如自性。阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的法性土，也就是四种净土的本体。

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　名实相副，你才晓得这一句阿弥陀佛不可思议。因为这一句阿弥陀佛的名号，就是真如本性的德号，就是尽虚空遍法界的名称。

　　【是故弥陀名号即众生本觉理性，可见此经正是如来称性极谈也。】

　　以这个来解释『称性极谈』，真的是再圆满不过。所以能闻到这部经，确实正是你无量劫以来，你的善根、福德、因缘成熟了，你这一生成佛的机缘成熟，才有这个缘分遇到。

　　【观经云，是心是佛，是心作佛。】

　　这两句话是我们净土宗理论的依据。经文简单，两句八个字，境界无比的深广，不可思议。「心」是我们每个人的真心，真心就是佛。所以前面这一句是理，正是《华严经》上世尊所说的「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上佛也这样说过。本来成佛，『是心是佛』，是心是佛就是本来成佛。可是我们现在把自己的真心迷失了，迷了是心，所以才叫做凡夫，凡夫就有九法界，叫九界凡夫。我们今天念这一句阿弥陀佛，你念一声阿弥陀佛，你的心就在作佛，你念念念阿弥陀佛，就是念念心作佛。

　　【吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛，此心持名，即是是心作佛，本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。】

　　我们用这个心执持名号，就是是心作佛。现在作佛就是你现在不间断的念佛，念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念天就是作天，念贪瞋痴就是作饿鬼、地狱、畜生。那么我们想想，咱们念什么好？十法界都是我们念头变现的，诸位要知道。佛有很多佛，为什么偏偏念阿弥陀佛？给诸位说，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，其它诸佛是这尊佛的别号。我们是念总还是念别？你自己也应该明了了。何况本师乃至于一切诸佛如来，都劝我们念阿弥陀佛，何必跟诸佛如来过不去！一定要不听话，这是怎么讲也讲不过去的。所以念阿弥陀佛是遵从诸佛如来的教诫。

　　【直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。】

　　这是真的。所以念佛的人，当然最好对于《无量寿经》要认真研究。《无量寿经》，初学的人如果有困难，有黄念祖老居士的批注，有我们上次在此地讲的录音带。上次我们连续讲了三十天六十个小时，这套录音带很完整，也非常的精要。我在台北讲这个经，因为台北不受时间限制，所以就讲得比较更详细一点，也就更啰嗦一点。大概这部经恐怕要讲一百多个小时才能够讲完，现在好像已经讲到八、九十个小时，还没有讲完，还有三分之一，恐怕要超过一百多个小时。这是可以提供诸位做参考的。

　　如果明白经义，知道理论、方法、境界，对于我们的修学，也就是念佛，更容易相应。相应，简单说是我们自己的心跟阿弥陀佛的心相同，相同就相应，跟阿弥陀佛同一个心；我们自己的愿与阿弥陀佛同愿；我们的解（就是见解）与阿弥陀佛同一个见解；我们的行持与阿弥陀佛同一样的行持。心、愿、解、行都同佛，你不必到西方极乐世界，现在就成佛了，你想对不对？所以，这个法门成佛之快速，实在讲无与伦比。

　　怎么晓得我们的心、愿、解、行与佛相同？这一定要明经。《无量寿经》就是标准，《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的解、阿弥陀佛的行。所以我劝同修们，《无量寿经》天天要念，我这两年来的提倡，确实有许多的同修得到利益。我知道能够背诵的人，至少在一、两百人左右，我知道的，我不晓得的那就不知道，我所知道的有一、两百人能够背诵。念得很熟的人，《无量寿经》念一遍四十分钟，这种人就非常之多，可见得他已念得相当之熟了。

　　所以我劝同修们，这部经每天都要受持，拿这部经当作我们修行的标准。每念一遍，想想我的心、我的愿、我的见解、我的行持，跟阿弥陀佛比照比照，我像不像阿弥陀佛？你完全跟这个经一样，那你就是阿弥陀佛，你想想看，你还不生西方极乐世界吗？决定往生！所以这是确定靠得住，凭什么？就凭这部经，我的心、愿、解、行跟这个经一样，就凭这个，决定往生。希望同修们要记住，要认真的去研究，这个经的分量很适中，只有两万多字，不多不少。

　　我们现在印了许多小册子，小本的《无量寿经》，便于你携带，男同修装在口袋里面，女同修装在钱包里头。我们这个法门是一乘圆教，理事无碍，事事无碍，不要认为经装在钱包里不恭敬，我们是无碍的，放在钱包也没关系，事事无碍。这个好，一点障碍都没有，随时都可以拿出来念，时时可以读诵，随时随处统统没有忌讳，没有障碍。你看这个法门修学就方便，不同于其它的法门。再看第六节：

　　【净土诸经中，唯此经备摄圆妙。】

　　净土的经论，专讲净土的在过去有净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是净土三经。在清朝咸丰年间，魏承贯居士将《华严经．普贤行愿品》合在三经当中成为净土四经。民国初年，我们净宗的大德印光老法师将《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》合在四经的后面，称为净土五经。我们现在读的净土五经，要知道五经怎么来的，五经是这么来的。这是专说，要是附带讲净土的，那就太多了。日本人所编的《净土全书》里面，他所列的经论的题目就有两百四十多种，附带说的，可见得这个法门确实是千经万论，处处指归。

　　但是在净宗所有经典里面，确实《无量寿经》讲得最圆满，对于西方极乐世界的缘起，什么因缘有西方极乐世界的，缘起；西方世界极乐世界的历史，西方极乐世界的状况，西方极乐世界的成就，可以说是介绍得非常的详尽。等于说是西方极乐世界概论，西方极乐世界详细的介绍、说明，所以在净宗经论里头是非常难得的一部好书。

　　【以发菩提心，一向专念为宗。】

　　这是四十八愿里面，第十九愿，佛教给我们发菩提心；四十八愿里面第十八愿，教给我们十念必生。就是底下讲：

　　【以弥陀十念必生之大愿为本。】

　　这两句话就是十八愿、十九愿这两愿，这两愿是本经最重要的中心。古人有个比喻，他说如果要将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较，《华严经》第一，一切经里头《华严经》是第一；《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去，这是古大德做的比较。本经里面，全经做个比较，四十八愿第一，四十八愿最重要；四十八愿愿愿做个比较，第十八愿最重要，比到最后就是十八愿。十八愿是什么？十念必生。你们想想看，古人这个比喻有没有道理？佛度众生的目的是希望你成佛，成佛，临终十念就往生西方极乐世界作佛。佛四十九年所说的法，目的就是这一句，千经万论就是劝你念这一句阿弥陀佛。就是我们不肯相信，认为成佛哪有这么容易？哪有这么简单？不相信，这才吃亏，给你讲真话，你不相信；骗你，你相信。所以现在人听骗，听骗不听劝，认假不认真，这个苦了，诸佛看到摇头，没法子，度不了你。

　　我自己很庆幸，总算很幸运，劝了我三十多年这才相信，才死心塌地肯定了十念必生，才接受这个法门，不容易。所以我常常跟大家说，我不是个上根的人，根性很差，劝三十多年才相信。你们这些人没有劝几次就相信，你们比我高明得多了，超过我太多太多；劝几次就相信，我是劝了三十多年才相信。

　　【深明三辈往生之因。】

　　对于往生净土的因行，经典里面讲得很清楚，讲得很明白。

　　【广摄九界圣凡之众。】

　　『摄』是摄受一切众生，这个一切众生包括了九法界。

　　【正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。】

　　我学佛到今年三十八年了，我现在才真正体悟到这部经是整个大藏经的浓缩。这部经展开就是全部的大藏经，整个大藏经归纳起来就是这部经，真正是一切经的精华之所在。所以我们念这部经，一切经都念了；念这一句阿弥陀佛，八万四千法门无量法门统统都修圆满，一个法门没有漏掉。我今天跟诸位讲这个话，非常的肯定，我一丝毫都不怀疑，千真万确的事实。

　　入了这个境界，心清净，心专一了，经上所讲的一心不乱了。莲池大师当年入这个境界之后，他老人家说了两句话，说「三藏十二部，让给别人悟」，他自己不要，为什么？找到了，源头找到了，三藏十二部让给别人悟。我在台北的基金会，今年印了三百部《大藏经》，那是让给别人悟的，我不去看它的，让给别人悟。「八万四千行，饶与别人行」，八万四千法门给别人行的。莲池大师他自己依什么修？依一部《阿弥陀经》，他给《阿弥陀经》做了个批注，《弥陀经疏钞》。专念一部经，专修一个法门，六字洪名，一生不改变，他成就了，上上品往生。这是我们的典型，是我们的模范，是我们学佛的样子。

　　【清初彭绍升居士曰，此经阐扬者少，实以无善本故。】

　　彭绍升就是彭际清，这也是很了不起的一位大居士，他有《无量寿经》的批注，叫做《无量寿经起信论》，就是他作的。《无量寿经》在净土宗里面是最重要的一部经典，为什么弘扬的人少？他说『实以无善本故』，就是自古以来所翻译的经本，里面出入很大，翻译的文字有的时候不太好念，感觉生涩。所以，历代弘扬这部经典的人没有弘扬《弥陀经》的人多，他有这么一个感慨。

　　【莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德，冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。】

　　『莲公』是夏莲居老居士，他在民国二十一年，发心重新把这五种原译本重新校对、重新编写，会集成一个本子。就是我们现在所提倡的这个版本，夏莲居老居士会集的版本。这个本子，我在前面跟诸位报告过，早年李老师把这个本子交给我。我在民国五十六年到台北去讲经，我就想讲这个本子。而且那时候我还印了书，这个书第一次我在台北印，印了三千本，《无量寿清净平等觉经》，我就想讲。向老师禀告，老师不同意，原因？他说你太年轻，你出来讲这个经，别人未必肯服，何况这个经是会集本，有很多人有意见，你现在的德学还不能服人，这个经暂时不能讲。我就改讲《楞严经》，以后讲《法华》、讲《华严》，一直到李老师圆寂，我才开始讲这部经，因缘成熟。所以这段因缘相当不容易，缘不成熟，这个大经都有障碍。当然这个因缘也必定是一切诸佛的加持，同修们善根、福德、因缘现前，这个殊胜法门才能这样顺利的普遍到全世界。想想从前李老师这番话，的确是过来人，不是普通人的知见。

　　夏莲居老居士会集的这部经，实在讲也不是容易事情，夏老的成就，在我们这一代是很了不起的一位大德，他不但是儒学造诣很深，佛学的造诣在当代也是无与伦比的。民国初年，在家居士当中所称的「南梅北夏」，南方梅光羲老居士，北方就是夏莲居。我们台中李炳南老居士是梅光羲的学生。梅光羲老居士晚年还拜夏莲居做老师，我们想想，夏老师的成就就能够体会到一些。以梅光羲老居士的修学，还要拜他做老师，这个话我当初听到真是非常的惊讶，这个话是黄念祖老居士说出来的，黄老居士是梅光羲的外甥，是夏莲居老居士的学生，他的话决定是可靠的。

　　夏老不但是通达宗门教下，而且他是密宗的大德，显密圆融，所以他对于显教、密教、禅宗、净土整个融会在一心。晚年专修净土，专弘净土，这也就是说他晚年彻底觉悟。现在在大陆上，黄念祖老居士也是专弘净土、专修净土。黄老居士是密宗的金刚上师，诸位要是学密，对密有所爱好的，我介绍你金刚上师，找黄念祖老居士，那个密是纯密、净密，决定不会走岔路。找别的上师就很难讲，当然有好的，也有假的。黄老居士是我们所认识的最希有、最难得的一位上师。夏老发了大慈悲心，将这个经重新会集。底下讲：

　　【屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣。】

　　这个就是密教，密法的加持。「冥心孤诣」这句话就是一心一意专门来做这个工作，就是校对这五种原译，重新编辑。他这个工作前后花了三年的时间完成，我们现在读的经本是他老人家三年心血的结晶。

　　【稿经十易方庆经成，蒙慧明老和尚印证。】

　　慧明老和尚的开示录，我看到此地有，此地有流通的，台湾也很盛行，慧明老和尚的开示录。

　　【慈舟专讲于济南。】

　　在台湾，有两位老法师是慈舟的学生，一位是道源老法师，已经圆寂了，在基隆八堵海会寺；道源老法师，是慈舟的学生。另外一位现在还在，忏云老法师，忏云老法师也是慈舟的学生。慈舟老法师的成就也是我们非常敬仰的，当代的一位大德，他专门讲《无量寿经》，就采取夏老居士会集本。他当年在世的时候专讲这部经，他在济南讲过，在北京讲过，而且给这部经做过科判。

　　【梅公于中广播讲此经。】

　　梅光羲老居士在中央广播电台广播此经。

　　【称为最善之本，且在序文中赞曰，精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收…，虽欲不谓之善本不可得也。】

　　这几句话在《无量寿经》序文里面，对于这个会集本的赞美，可以说赞美到无以复加。

　　【是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。】

　　这桩盛会我们现在与诸位同修躬逢其盛，我们这一生非常有幸遇到，这是无比的庆幸，我们自己要珍惜这段殊胜的因缘。今天时间到了，我们只能够讲到此地，明天同一时间我们续讲，希望同修们准时来参加。谢谢诸位！


无量寿经玄义　　（第二集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0002

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第四面第四行，看第八：

　　【本经之殊胜在于契理契机。】

　　没有起讲之前先要交代几句话，佛经通常我们称作「契经」，契就是契机的契，契是相应的意思，也是完全相符合的意思。为什么称它作契经？凡是佛所说的经典，第一个，一定要与真理相应。这是我们用现代的话来说，现代人讲真理只有一个；在佛法里面讲就是真如本性，真如本性才是我们一般人所讲的唯一的真理。可是世间人所谓的真理，并不是佛所讲的真如本性，假如这个世间人知道真如本性是唯一的真理，世间法就叫做佛法，所以佛法跟世间法差别就在此地。

　　什么叫做唯一的真理？现代许多科学家、哲学家，乃至于宗教家都在那里探讨，我们人身从哪里来的？万物从哪里来的？世界从哪里来的？乃至于我们讲的太虚空，它从哪里来的？实在找不到，没法子了，说个什么？上帝造的，抬出个上帝来了。如果我们再要追究，上帝从哪来的？追根究柢！上帝从哪来的？总不能说无中生有！所以，整个宇宙人生、一切万物它的来源，这就是真理。

　　自古至今，真正找到这个真理的，实在讲就是释迦牟尼佛一个人。释迦牟尼佛以前当然还有许多诸佛如来，那是很久很久过去的事情，咱们不谈它。他给我们说出来，实在讲这个真理没有名字的，也说不出来，不但说不出来也无法想象。所以，佛在经上常讲，「言语道断，心行处灭」，也就是言语这一道，言语说不出来；我们心里面会想，能够想过去也能够想未来，但是对于真理这个东西想不出来；换句话说，它不但超越了言语，也超越了思惟，思惟、想象达不到的。它确实存在，一切万法都是它变现出来的。

　　我们佛门里面常讲的大彻大悟，大彻大悟他悟的是什么？所谓悟，就是明了，就是通达，大彻大悟就是真的明了、真的通达了。通达什么？就是把这桩事情搞清楚了。像我们中国禅宗六祖大师，他在开悟的时候，他说了五句话，这五句话里面第一句话他说，「何期自性本自清净」。自性就是我们的真如本性，也就是我们现在所用的名词（假设，用这个名词），真理，唯一的真理本来是清净的。又说，「何期自性本自具足」，这是很了不起的。具足是什么？我们佛门里面讲十法界依正庄严，拿现代的话来说，就是整个宇宙人生，包括太虚空，是我们自性里头本来有的，本来具足的，一样也不少。末后又说，「何期自性能生万法」，这个世界、虚空，森罗万象，哪里来的？真如本性变出来的。

　　所以，凡是佛所讲的一切经，如果与这个真理不相应，那就不叫做佛经，不能称之为佛经。佛经一定要与这个永恒不变的真理相应，也就是说，这是佛经理论的基础，是佛说法理论的依据。佛所讲这么多经，他依什么而讲的？就是依真如、依自性而说的，这叫做契理。我们把这个意思（大意）略为介绍之后，我把这段文，我们念一念：

　　【理者，实际理体。】

　　『实』就是真实，它不是假的，不是虚妄的。佛在《金刚经》上告诉我们，这一切境界，他老人家说「凡所有相，皆是虚妄」；这不是虚妄的，这是真的。又告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，有生有灭叫做有为法，那不是真实的。真实的法是不生不灭，不来不去，不常不断，那才叫真实，这就是真实理体。『理』就是理论的依据，『体』就是我们现在哲学里面所谓的本体，宇宙人生的本体，所以称之为「理体」。

　　【亦即真如实相。】

　　『真』则不妄，真跟前面讲的就是真实。『如』这个意思很深、很广，万法皆如，为什么？全是你自性变现的。这句话很难体会，很不容易懂得，我们还得用比喻来说。凡夫，所谓凡夫就是凡人，不是圣人，不是圣人都会打妄想。圣人跟凡人有什么地方不一样？圣人不打妄想，凡是会打妄想的，就叫凡人；圣人不作梦，凡是会作梦的都是凡人。我们想想，我们在座的同修里面有没有圣人？你们有没有从来没有做过梦的？既然做过梦，我们用作梦来做个比喻。你看当你在作梦的时候，梦中一定有自己，不可能做个梦，梦里头没有自己。你们诸位同修哪个人有这个经验，我曾经做过梦，梦里头没有自己，你们有没有这种经验的？决定没有的。梦里面一定有自己，也会梦到许多人，也有山河大地，也有虚空，也有太阳，也有月亮，都是梦过的，这些东西不就是一个世界！宇宙万有！从哪里来的？你自己心里头变现的。

　　当你作梦时候，你整个的心就变成了梦境，整个的梦境就是你自己的心。平常我们讲「心」，心在哪里？不知道。心什么样子？也不知道。可是作梦的时候就太清楚了。心在哪里？梦境就是心。心是什么样子？梦境的境界就是心的样子。所以你要说梦中哪样东西不是自己？没有一样不是的。为什么？「全梦即心，全心即梦」，所以梦里头样样东西都是自己变现的。我们拿六祖这句话来体会到这个意思就很清楚了，「何期自性本自具足」。你天天晚上作梦，做的梦都不一样，梦中境界全是你自性里头具足的；你自性里头没有那个境界，怎么会现这个境界！

　　作梦的时候现出这个境界，这就是「何期自性能生万法」。梦境时间短，很快我们就醒来，醒来想想刚才做的梦还清清楚楚，记忆犹新，时间短，知道刚才做了个梦。可是我们眼前这个境界，你就迷住了，不晓得眼前这个境界是我们真如本性显现出来的，就跟作梦没有两样！所以佛在《金刚经》上明白的开导我们，「一切有为法」，有为法刚才讲了是有生有灭的法，「如梦幻泡影」。今天这个虚空、大地，森罗万象，全是我们真如本性变现出来的。

　　也许诸位要问，既然是自性变现的，那应该样样都变现得很顺心如意，为什么变出好多不顺心如意的事情？这个话问得很有道理，应当现的是称心如意，应该是如此。现在为什么现出的境界不能称心如意？那就是你自己迷失了自己，佛法里面讲迷、悟，你迷了，样样就不顺心，觉悟了就样样顺心。所以，佛法所追求的是离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从大彻大悟来的。所以，苦、乐是果，迷、悟是因。你要想离苦，你就要破迷，你想要得乐，那你就得要开悟。佛教给我们的是破迷开悟，破迷开悟我们才能够离苦得乐，我们自性现的境界就样样称心如意。你们想想佛法这个学问好不好，我们应不应该学？所以说每个人都应该要学习的。

　　佛的经典很多，非常的丰富，可以说对于宇宙人生过去世、现在世、未来世，我们这个地球，他方世界，我们今天讲的外层空间，佛经典里面都给我们讲得很详细、很明白，所以是一部真正了不起伟大的学问。这么多经典，我们初学的人看到了，从哪里下手？古人常讲一部《二十四史》都不知道从何念起，《二十四史》是我们中国的历史，其实这一部《二十四史》也不过三千多卷而已，比起佛经少的太多太多。

　　佛经从哪里下手，的确是重要的课题。在上次我也曾经跟诸位做过详细的报告，首先我们要认识佛的经典。佛的经典，给诸位说真实话，没有浅深，这个妙极了，没有浅深。浅人念起来浅，深人念起来深，这是它跟我们世间的书籍不相同。经典本身没有深浅，为什么？因为它与自性相应。自性里面没有分别，自性里面没有染着，自性里面没有执着，它哪来的浅深？所以说要浅，三岁小孩都能懂；要深，等觉菩萨还摸不到边，像观世音、大势至都摸不到边际，这是真的。

　　知道这个事实真相，我们对于经典的选择就不会怀疑，也就容易了，一切经里面你喜欢哪一部经典，你就可以选择这部经典下手；诸佛菩萨你喜欢哪一尊，你就可以亲近这位佛菩萨。你看这个多自在，没有一丝毫的约束，也没有一个定法，一定要从哪里进，没有，没有定法。但是虽没有定法，它有原则，这个原则一定要遵守，如果不遵守原则，我们的修学要想上轨道就困难了。这个原则就是「专精」，

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说实在话，这样的原则，不但学佛我们要遵守，世间法里面还是离不开这个原则。

　　譬如你在学校念书，你只能选择一个科系，一个科系，就是专，就是精，你的书才能念得好，你念上四年才能拿个学位。如果你不专，你说我每个科系我都想学，每个科系我都想听，一个大学有几十个科系，一个科系念四年，十个科系四十年，一百个科系四百年，你到哪一年才能毕得了业？所以，佛法在原则上讲是相同的，一定要专攻、要专修，我们才能够在短时间得到真实的效果。不管你选择哪部经、哪个宗派、哪个法门，能够守住这个原则，都能有成就。如果你还没有选择，在此地我就奉劝你，我给你提供一部经书，就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我贡献你从这部经上下手。这个经下手有什么好处？这个地方说了，我们再念下去：

　　【本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。】

　　你们看这一句你就想到，我们给诸位推荐、给诸位介绍是有道理的。这三种真实其它经上很少看到，在我们这个经上，清清楚楚、明明白白给我们讲三个真实。第一个『住真实慧』。「住」就是你心里面安住，心安住在哪里？安住在真实的智慧上。

　　在中国，实在讲中国人受小说的影响非常之深。因为在过去，学校少，受教育的机会少，看戏、听说书，说书不晓得此地有没有，在从前大陆上说大鼓书的，大鼓书说书的内容都是小说。在中国小说里面《西游记》流行得很广，唐三藏取经，孙悟空、猪八戒这些妖魔鬼怪的徒弟，这是家户喻晓，这个对于佛法的误解有很大的影响。经典里面，《金刚经》的知名度最高，在一切经里面，没有人不晓得佛门里头有部《金刚经》；佛教里头有个观世音菩萨，佛菩萨里面观世音知名度最高，家户喻晓。这些统统是《西游记》给他宣传的，没有《西游记》的宣传，谁知道有观世音，这都是小说造出的影响力。

　　《金刚经》上，读过《金刚经》的同修都知道，《金刚经》上实在是提出两个问题，须菩提尊者提出来的。实在讲，须菩提是非常聪明的一个人，解空第一，在佛的弟子当中，他是解空第一，《金刚经》讲空慧。他明白这个道理之后，向释迦牟尼佛提出两个问题，当然这两个问题在他来讲是明知故问。为什么这样？因为这个问题非常重要，大家不晓得，他装做不知道，向老师（佛是我们的老师）提出这个质疑。

　　第一个问题，就是「云何降伏其心」。我们凡夫的心杂念很多，一天到晚胡思乱想，想止都止不住，这是请教释迦牟尼佛，怎么样能把我这个乱心能够降伏，叫我的心定下来。这是一个问题。第二个问题说，「应云何住」，就是我们的心应当安住在什么地方？整部的《金刚经》，释迦牟尼佛就是解答这两个问题。诸位要是去研究《金刚经》，读《金刚经》，你花上个十年、八年未必能够理解，未必能够得到答案。可是如果换到本经，这个答案就太简单了，而且非常具体，并不谈玄说妙。

　　《金刚经》是有点谈玄说妙，愈说愈玄，玄得我们自己不晓得它说些什么！很难在《金刚经》上得到利益。不像这个经，这个经很明白的告诉我们「住真实慧」。我们要问，真实的智慧在哪里？这部经典就是真实的智慧；不但是阿弥陀佛的真实智慧，也是十方三世一切诸佛如来的真实智慧。我们要怎样住？住的方法，你每天去读诵，读诵就是住。我念这个经，我的心跟经就相应，你的心就住在真实慧里头了。

　　所以对于这部经，我一再的劝勉同修不要求理解，不要刻意的求解。解怎么样？随分解。你念，你每念一遍有一遍的体会，体会就是理解，这种体会就是你的真实慧。经是佛的真实慧，也就是我们的真如本性，我每念一遍体会到那个意思，就好像我吃东西尝到口味，我欣赏到了，我真正得到了；而且这个味道愈尝愈浓，愈来愈多，遍遍有悟处。你这样念下去，这个经百读不厌，愈读愈欢喜，愈读心愈清净，愈读愈快乐，你好好的去念。它的效果，底下这两句：

　　『开化显示真实之际』，这句话如果拿禅宗的术语来讲，就是禅家所讲的明心见性，因为「真实之际」就是本性。开是开示，是开启、打开，化是变化，化也是修学的成绩，修学的成果。我们中国古人教学，所谓读书要在变化气质，化就是变化，变我们凡夫境界成为佛菩萨的境界，就是说使我们凡人变化成佛菩萨。「开」是所谓茅塞顿开，开就是开悟；「显」是明显，完全显露在我们日常生活当中。真如本性在哪里？在日常生活当中，在我们处事待人接物之间。到那个时候，就像《心经》上讲的观世音菩萨，「观自在菩萨」，那就得大自在了。你在这个世界随心所欲，左右逢源，源是什么？源头，就是真如本性。所以这句话就是禅宗的「明心见性」，就是密宗里面讲的「三密相应」，就是教下所讲的「大开圆解」，你想这是真实。这一句是我们自己得的利益，我们自己住真实智慧，这是讲修行，这句是讲自己得的利益。

　　后面这一句，我们自己得利益了，我们还希望把这个利益推广，能够令一切众生统统都得到，大家都得到，叫『惠以真实之利』。惠就是送给别人，惠施、布施，送给别人，送给别人真实的利益。真实的利益就是这部经典，劝勉大众依照这部经典所说的理论、方法、境界认真的来修学，必定能够得到如诸佛菩萨一样的「真实之利」。

　　菩萨，诸位要知道，菩萨不是神，这点诸位同修一定要搞清楚。今天下午还有个同修送来一个蟾蜍，蟾蜍诸位懂吧！口里面含着铜钱的，不晓得是哪个神教里面的，他拿来要我给他开光。我说我们佛门里面开光，只有佛像、菩萨像、罗汉像可以开光，我说这个东西我不懂，这不是我们佛教的，我也不会开光。他一定要我给他开光，好像开了光就灵了，不开光不灵。大概蟾蜍口里头含的钱，恐怕是开了光拜它会发财。我给它开了光它就灵了，我不给它开光它就不灵，你们想想看你拜那个东西干什么，拜我就好了！我灵！我不给它开光它就不灵，你何必拜它？这是误会，很大的误会。

　　在此地我顺便给诸位同修做个简单的报告，这个误会的确很深。佛弟子家里面供养佛像，这个佛像要开光。开光是什么意思？是要请一个真正懂得佛法的人，这个人，出家的法师可以，在家的居士也可以，开光不分在家、出家，他是要真正懂得佛法，这一点重要。就是告诉我们，我们供养这尊佛像是什么意义？供养这尊佛像有什么好处？我们用什么样的方法、什么样的态度来供养这尊佛像？把这个说清楚，这叫做开光。不是说拿着一面镜子照一照，拿个笔去描一描，那都是俗话说，「和尚不作怪，居士不来拜」，不是那个意思。

　　譬如说我们供养观世音菩萨，供养观世音菩萨最多了，应当把供养观世音菩萨真正的意义说明白。观音菩萨有三部经，经典里面最重要的意思，观世音菩萨代表的是什么？他代表是我们真如本性里面的大慈大悲的德行。我们供养这个菩萨，每天早晚给他烧一炷香，跟他见一次面。早晨跟他见一次面，提醒我自己，我今天处事待人接物要慈悲，要像观音菩萨一样慈悲。晚上再烧一炷香，去反省一下，想想我今天跟别人往来有没有慈悲？是这个意思。这就是这尊佛像开启我们自性慈悲的光明，开光是这个意思。否则的话，你这个佛像供没意义，他不是神明，用这个佛像常常提醒自己。

　　供养本师释迦牟尼佛，「释迦」是仁慈的意思，「牟尼」是清净的意思。所以念这句佛号，看到这尊佛像，想到我们自己心清不清净？对待人慈不慈悲？能不能够推己及人，视人如己？看别人就跟看自己一样，这是释迦牟尼佛代表的意义。由此可知，佛门里面佛的像很多，菩萨的像很多，统统代表真如本性里面的智慧德能。我们见到这些形像，听到这些名词，我们自性里面的智慧，自性里面的德能，就开化显示，透出来了，应用在日常生活当中。

　　所以，佛教里头没有迷信，诸位要把这些佛菩萨当神明去供奉，他会保佑你，那你就错了，没有这回事情。你明了这个意思，他时时刻刻提醒你，这就是保佑你。一个人心地善良，大慈大悲，这种人在这个世间上决定遇不到灾难，遇难成祥。为什么？他心地慈悲，慈悲能够化解一切冤仇，化解一切灾难。佛菩萨保佑我们，佛菩萨加持我们，就是他把这个理、事给我们讲清楚，使我们在这一生当中处事待人接物有所遵循，不离开正道。正道就是与实际理体相应的道路，这叫正道。

　　所以你认清佛法，佛法实在讲在世出世间再完美不过，找不到比佛法更完美的。特别在这部经，这部经因为它分量不多，无论是在理论上、事相上，可以说讲得非常的圆满。所以，这个经里头讲这三种真实，『纯一真实也』。

　　【又本经称为中本华严经。】

　　我们晓得《华严经》所谓是经中之王，这是我们中国人不管是哪一宗哪一派都承认的，尤其是讲到一生成佛，唯有《华严》具备。《华严经》讲一生成佛的，肉身成佛，善财童子表演给我们看。昨天跟诸位报告过，本经是《华严经》的结论，是《华严经》的归宿；换句话说，就是《华严经》的浓缩。这对我们来讲太方便了，那八十卷《大方广佛华严经》念一遍都得半个月，一天念八个钟头，念半个月你才能够把这部经念完。念到前面不知道后面，念到后面前头忘光了，这有什么用处？

　　这个经好，这个经只有两万字，一部经念完，整部经的意思清清楚楚、明明白白，它是《华严经》的浓缩。既然是《华严经》的浓缩，也就是整个《大藏经》的浓缩，正是《华严》所讲的「一即一切，一切即一」。「一」是什么？一就是本经；「一切」就是佛四十九年所说的一切经。一切经就是这部经，这部经就是一切经，我们念这部经等于把所有的佛经统统念到，这是便宜事情。我们很幸运，真正把佛法认识清楚。

　　「中本华严」这句话是清朝彭际清居士所说的，彭居士是清朝乾隆年间人。这个人非常谦虚，你看他的传记写得很简单，其实他的出身是非常了不起。他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，相当于现在的国防部长，他是国防部长的儿子，而且人非常聪明，十几岁的时候就考中进士。中国人讲成年二十岁，二十岁行冠礼，他不到二十岁，童子的时候就中了进士。但是他是世家子弟，做了很短一个时期的官，做很短时期他不做了，他专门学佛去，对于佛法的经论造诣很深。他有《无量寿经》的节本，而且有《无量寿经》的批注，《无量寿经起信论》是他作的。

　　还有一本很了不起的著作，《华严念佛三昧论》。他是把《华严经》里面修行的方法，当然《华严经》修行的方法，在「离世间品」里面虽然讲了两千种修行的方法，但是它最重要的一个方法是念佛。文殊、普贤、善财童子都是修持名念佛求生净土的方法，所以他作了一篇文章《华严念佛三昧论》。在今年年初，黄念祖老居士在北京讲过这篇论，他一共有七个录音带，我们这边有。现在书也有，录音带也有，诸位听听，实在是很了不起。这是对于大乘佛法要不是真正有修、有学，真正有心得的人，说不出来。

　　他讲这个经是中本《华严》，既然说中本，那应该还得有小本。小本是什么？《佛说阿弥陀经》。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，既然把《无量寿经》称为「中本华严」，他不称作小本，他称为中本，当然就是把《阿弥陀经》看成为小本。这样一来，八十卷《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三个经是平等的，这三个经是一部经，大本、中本、小本。这是彭居士把大、小两本的地位提升了。实在讲把大、小两本地位提升到最高峰的，他还不是第一个人，第一个人大概是在隋唐时代，我们后面会讲到，就已经承认了这个事实。

　　莲池大师在批注《弥陀经疏钞》的时候，他是处处引用《华严经》来解释《阿弥陀经》。这桩事情诸位要仔细去看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，你就明白。他的批注引经据典，说得很详细、很透彻。我们再看下去：

　　【经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。】

　　『诠』就是所记载的，经中所说的一切事、一切的理论。本经所讲的西方极乐世界，就是《华严经》上所讲的一真法界，而且是一真当中的一真，是一乘当中的一乘。

　　【华严秘奥之理体，却在本经。】

　　『秘』是秘密、深秘，『奥』是奥妙的玄理。你才晓得这部经典的好处。这是讲到契理，这个经与这个理完全相应，依这个理体、这个理论依据为我们说出的。

　　第二讲契机，「机」是什么？我们大众的程度。假如说这个经不适合我们的程度，那我们念了也没用处。理虽然不错，理论依据我们相信，没有怀疑，但是我们来学习，我们程度够不够？我们根性有没有问题？这是必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节，或者是有困难，我们学习起来就不容易成就，很难得到利益。必须适合于我们的程度、根性，乃至于生活环境。我们看底下这一段。

　　【机者，根机，至于契机，更是本经之独胜。】

　　『独』是独有，『胜』是殊胜。讲到契机，这部经跟佛四十九年所说的一切经，可以讲是第一殊胜，为什么？

　　【以持名念佛。】

　　它的方法简单，就是念一句「南无阿弥陀佛」，你看六个字，这个方法太容易，太简单！

　　【三根普被，凡圣齐收。】

　　这是讲众生根性不相同，佛说大致上，上根、中等根性的，下等根性的，它统统都包括。凡夫是讲六道众生，圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉，统统都适合。这个法门就妙了，所以称之为独胜。

　　【上上根全体承当。】

　　『上上根』是指等觉菩萨，像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨，大慈悲的观世音菩萨，大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨，乃至于弥勒菩萨，统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界，《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨，到哪里去找弥勒菩萨？到西方极乐世界去。经上讲得很清楚，《华严经》上说的，生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒，这是《华严经》上经文有的，所以到西方极乐世界一定会见到弥勒菩萨。这实在讲是修弥勒净土的快捷方式，不必龙华三会，到西方极乐世界就能亲近弥勒菩萨，这是讲上根。『全体承当』，为什么？他真正了解，这个事实真相他通达明了，没有一丝毫怀疑。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　根性差的人，很愚的人，很笨的人，不要紧，也能够依这个法门得度。度就是超越六道轮回，这一生当中，从我们凡夫的地位度到成佛的彼岸，这个度叫究竟度。

　　【下至五逆十恶。】

　　这是下下根，下到什么程度？实在讲，下到不能再下了，下到五逆十恶；五逆十恶，这是阿鼻地狱的众生。

　　【临终念佛，亦必随愿得生。】

　　这个不可思议，这是所有一切经论里头没有这种说法的。

　　【横出三界，圆登四土。】

　　特别重视这个『圆』字。诸佛都有四种净土，这四种净土是有阶级、有次第的。唯独这个法门，生到西方极乐世界，像我们去的，我们的烦恼一品都没有断，当然生到那边是凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土，西方极乐世界很特别，它凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，在一起，这个现象很特别，所以说一生一切生。这四种净土，后面会详细介绍。

　　所以，文殊、普贤生到那边是实报庄严土，我们生去是凡圣同居土。因为它四土在一起，所以我们每天可以跟观世音菩萨，跟文殊菩萨拉拉手、拍拍肩膀一块同行，平等！我们在这个世界想跟这些菩萨平等，谈何容易？他太高了，攀都攀不上。到那个地方天天在一块，平起平坐，称兄道弟。这是非常之难得，『圆登四土』。

　　【顿与观音势至并肩。】

　　『顿』是一下就达到，跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒就称兄道弟了，平起平坐。

　　【可见此法门究竟方便，善应群机也。】

　　讲到契机，真的，这个法门、这部经典独胜，没有比这个更殊胜的。这桩事情诸位要明了了，你就放心，放宽心，好好的修学这个法门。这个法门非常适合自己，一切法门里头没有比这个法门更适合，你就从这下手，决定不错。底下还有补充的两条：

　　【净宗之妙，在于不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。】

　　这是说明了这个法门，讲到契机，不但契合自己的根机，还能够契合这个时代，这是最为难得的。因为它『不离佛法，而行世法』，世法跟佛法融合成一体，并不是叫你把世间法放下，你才去学佛，不是的。世间的工作样样可以照做，还能够了生死，能够出三界，能够成佛，这个法门到哪里去找？找不到！真正找不到！所以，在一切法门里面，这个法门第一方便，因为它随时可修，随处可修。前面说了，它是理事无碍，事事无碍，与《华严》没有两样，是无障碍的法界。因此它修行也是无有障碍，因与果都没有障碍。

　　『不误世间工作』，不管你在世间从事于某种行业，决定不耽误，决定不妨碍。不但不耽误、不妨碍，对于你的工作一定会带来更为繁荣，更为进步。为什么？因为你在工作当中与佛法相应，佛法就是与定、慧相应，或者说得再清楚一点，与清净心与真实智慧相应。你心地清净，你有真实智慧，你处理任何问题决不会有错误，决不会有偏差，所以它的结果必然是兴旺。这是我们世间人想求而求不到的，你修学这个法门就称心如意，没有一样事情不圆满的。这是不误世间工作，依然可以『顿脱生死』，这一生当中决定成就。

　　『既能自觉觉他』，我们自己依照这个经典的理论方法来修行，是自觉；我们把这个方法、把这个经典介绍给别人，这是帮助他们，这是觉他。『广度众生于未来』，未来的众生都能够得到利益，何况于我们当代。『亦复自他俱利，造福社会于今世』，这就是前面讲的不误世间工作，才能够造福社会。可见得它不但契合个人的根机，也能够契合这个时代，这个社会的需要，这是非常难得而可贵的。末后一条说：

　　【经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这段话是经文，我们不要细说了，经文并不难懂，过去曾经跟诸位讲过。经文里面，『我』是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛以他的威德、神力，将来在一切经灭尽的时候，这部经最后灭，它还留在世间一百年；换句话说，所有一切理论众生都无法得到利益了，这个法门还得利益。这也就是明白的告诉我们，这部经、这个法门是佛度众生的真实利益、究竟利益。一切法门都失效了，好像治病，这个人病得很重，所有一切医疗、医药都没办法救他病，还有这个单方可以起死回生，还能救他的命；这个单方就是这部经典，就是这一句阿弥陀佛。才知道这个法门是究竟法门，是真实利益，是真正不可思议。

　　【诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。】

　　『诚』是真实，真正的，真正是，『此界』是我们娑婆世界，『他方』是十方三世一切诸佛的世界。此界、他方众生要想离苦得乐，要想成佛作祖，统统要依照这个法门。这句话如果对于佛法没有很深研究的人，看起来好像有点不服气，好像你太自大了，太自夸了。如果你对于大乘经典真正下上几十年功夫，你好好去研究，你会体认到这是事实，这个话是真实语，一丝毫没有夸张，确实是如此。十方世界一切众生要想在一生当中离苦得乐，在一生当中证得无上菩提，只有这个法门。所以这部经、这个法门，是十方三世一切诸佛如来之所赞叹。诸佛如来既然赞叹，必然弘扬，必然劝导一切众生修学这个法门。这是我们应当细心体会的，然后你才能够得到肯定，才能够死心塌地的修学，那你就在很短的时间当中，得到最殊胜的利益，最殊胜的成就。

　　这段话是我们这次介绍概要的前面，交代的一些经义，先做个简单的交代。底下我们就要开始介绍这部经的玄义，「玄」就是玄妙之义理，这就是全经的大意。全经大意一共分为八个段落，虽然讲十门开启，第九是介绍经题，第十是讲经文，实际上那个不算，真正的玄义有八段。底下这个地方，我们这个本子漏掉了一个字，在概要的上面应该还有一个字「丙」，甲、乙、丙。我们总共分成三大段，这是第三大段，丙这一段，第三大段，「概要（十门开启－玄义）」。完全依照《华严疏钞》的例子、体例来讲解、来介绍。

　　这个十门，题目就列在下面：一、教起因缘；二、本经体性；三、一经宗趣；四、方便力用；五、所被根机；六、藏教所摄；七、部类差别；八、译会校释；九、总释名题；十、正释经文。所以，后面两条都讲经了，真正介绍全经大意是前面八段。我们现在按顺序一条一条跟诸位介绍。

　　【教起因缘。】

　　『教』就是教学。释迦牟尼佛为什么到这个世间来？他到这地方来，为什么给我们开佛陀的教育？这是我们学佛同修首先要肯定、认清楚，佛教不是宗教，如果把佛教看成宗教，那我们算是一开头就错了。开头错了，一错就错到底，你对于佛法真正的意思你很难理解。佛教是教育，是佛陀的教育，「佛陀」是从印度梵语音译过来的，它的意义是圆满的智慧，是彻底的觉悟；佛陀教育就是圆满的智慧教育，彻底大觉的教育，所以它不是宗教。因此，任何宗教徒都应该接受这个教育，这才是正确的。

　　这个教育的内容广大无边，它的教科书就是经典，经典就是佛陀教育的教科书，包罗万象。里面所含盖的，过去世、现在世、未来世，时间是三际，空间十方，无所不谈，所给我们说的句句真实，没有一句是妄语。他为什么给我们开这个教育？为什么给我们开这个课程？这是我们首先要明了的。我们看底下的文，我们把它分成两个大段，大段里面再分小段，便于讲解。

　　【一，明大教与净土法门之兴起。】

　　『大教』就是整个的佛法，释迦牟尼佛给我们建立佛陀教育，然后再谈他为什么给我们开这个课程，这个课程就是净土的课程。

　　【一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。】

　　我们先解释这一句，『一切法』包括了世间法与出世间法。小，我们起心动个念头，这是一法；大，宇宙、山河大地从哪里来的？这也是法。这一切法有因有缘，所以佛法常讲因果，因果是省略的话，当中还有个「缘」，因没有缘不能结果。譬如我们种瓜，瓜子是因，是将来长成瓜的因，但是那个瓜子我们把它放在玻璃杯里面，放一百年它也不会长出瓜来。为什么？它没有缘，缘是帮助它生长的。瓜子它要什么缘？它要土壤，要肥料，要水分，要阳光，这些缘统统具足，它才会长得很好，将来才会结果。所以我们讲因果，当中省略了个缘，缘非常重要。

　　讲到因，可以说因是具足的，六祖讲得好「何期自性本来具足」。他讲的具足，就是具足十法界依正庄严，也就是讲一切法的因，一切法的因是我们每个人自性里头统统具足的。一切法的因具足了，能不能够现这一切法，现这一切境界？这是果，那就看缘！因遇到缘，就起现行，现行就是结果，它就结果。无论大事小事，因变成果所需要的条件都很多，绝对不是一个条件、两个条件那么单纯的，它要具足无量的因缘，这是真实话。

　　佛常常在教学当中给我们讲，往往把很复杂的问题他归纳，归纳成几个纲领。譬如说佛常常告诉我们，把无量的因缘归纳成四种，叫四缘。这四缘，第一个是因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，具足这四个缘一定会结果。这四条是许多因缘归纳成这四大类，实在讲这个四缘一展开，就是大经上讲的无量因缘。可是无量因缘归结成一个，这一个就是讲佛为什么出现在世间。释迦牟尼佛你到这里来干什么？

　　我们有没有问过，我这一生到这个世间来做人，是为什么来的？有没有人曾经这样反省过，我为什么到这个世间来？我来干什么的？实在讲这很重要！我们为什么到这世间来？我到这世间来干什么？应当要问一问，你要常常这样反省，你会觉悟。如果你胡里胡涂的，也不知道生从哪里来，来也不晓得干什么，将来也不知道到哪里去，胡里胡涂过一辈子，这个人叫迷惑颠倒。所以真正聪明人、明白人晓得，我从前是从哪里来的？我知道我来到这里干什么？我将来到哪里去？清清楚楚，明明白白，他生活就很自在。所以这是要常常反省的。

　　佛菩萨知道！他来干什么？他为『一大事因缘』而来的。一、大事，一就是一真法界，一是真的，二是假的，一才真！二就是假的，就不是真的，他是为这个真理而来。世间人都期望找到真理，找不到，他知道。你们既然想找，我一定来帮助你们，你们想找我来帮助你，帮助你把这个真理找到。大事是什么？生死大事。这桩事情说老实话，整个世界科学家、哲学家、宗教家，都没有法子解决。印度在古老，有很多真正高级宗教，他们有能力来生生到非想非非想天。天有二十八层，他能够生到最高的这一层上去，没有办法突破，超越不了三界。佛看到这个样子，不能不来。所以佛来到这个世界是带给我们真理，帮助我们解决生死大事，他为这个而来的，他的教学目的也就是在此地。

　　【法华云，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。】

　　《法华经》上一段话。诸位想想，世间人能够解决得了的事情，佛就不必来了。佛这个人既不好名，也不要利，他什么都不要，说实在话，他多一事不如少一事，少一事不如无事，你这里没有真正的必要，他决定不来。他到这个地方来是不得不来，为什么？他不来，真解决不了问题，而且这个问题是大家迫切需要解决的，不能解决，那他是义不容辞，他一定要来；你们有能力解决，他决定不来。唯以一大事因缘出现于世！《法华经》上说的。

　　【华严云，如来成等正觉出兴于世。】

　　「成等正觉」就是示现成佛。像释迦牟尼佛当年降生在北印度，三千年前他出生在北印度，表演一套也离家、也去出家修道。六年苦行，在菩提树下示现成佛，然后来教化众生，他表演这一套，我们这经上有，「八相成道」。这就是这一句所说的『如来成等正觉出兴于世』。

　　【以十种无量无数因缘，乃至广说如是等无量因缘。】

　　这就是说得多了。到最后把这无量因缘总结归纳。

　　【唯为一大事因缘…，唯欲众生开示佛知见故。】

　　《华严》是佛最初说的，释迦牟尼佛示现成道，第一部经讲《华严经》，《法华经》是最后说的。这个当中差距四十九年，佛一开头，一结束，都把他出现在世间的目的给我们明白说出来，是『为一大事因缘』，帮助我们悟入佛之知见。『开示』，他的事情，老师为我们开示，我们做学生的人要能够悟入。学生不能悟入就对不起老师，老师是苦口婆心的来教导我们。

　　【亦即欲一切众生开明本心。】

　　佛知见不是释迦牟尼佛的知见，也不是阿弥陀佛的知见，谁的知见？我们自己的知见，我们自性、本觉的知见；换句话说，佛法的教学是教我们明自本心，禅宗里面讲明心见性。他的目的是在此地，是要见自己的心性，自己心性里面流露出来的智慧，就是佛知佛见。因为诸佛如来是用真心，如果我们也用真心，跟诸佛如来无二无别。佛的想法、佛的看法，跟我的想法、我的看法，完全一样，不谋而合。我们今天为什么每个人的想法、看法不一样？因为我们不是用真心，用妄心，妄心每个人就不一样，真心是一样的。所以真心的想法、看法相同，妄心的想法、看法不相同。

　　【同佛知见，等成正觉也。】

　　『等』是平等，我们心性显露之后，我们自己与十方诸佛如来一定是平等的，而且我们的知见、思想见解一定是相同的。这是讲整个佛法建立的因缘，也就是佛陀教育兴起的原因。下面再看本经，本经就是在整个佛陀教育里面，他特别给我们开这一门课，这门课又有什么因缘？

　　【本经兴起因缘亦复如是。】

　　佛给我们开这个科目，跟他建立这个教育是相同的。

　　【经云，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。】

　　这个经云就是指我们现在这部经典，《无量寿经》里面所说的。『我』是本师释迦牟尼佛自称，这个不是别人看到的，释迦牟尼佛亲眼看到的。看到什么？看到『如是利益』，这样究竟圆满的『利益安乐大事因缘』。这个「如是利益安乐」是指什么？给诸位说，即西方极乐世界，太美好了，一丝毫的缺陷找不到。十方诸佛的世界都有缺陷，再好还能找得到一点缺点，西方极乐世界找一丝毫的缺点找不到，这样的美满，这样殊胜的利益安乐。大事因缘跟前面讲的一样，我们一生当中可以到那里去，实在讲，从娑婆世界移民到极乐世界。

　　所以我上次来，劝你们这边成立净宗学会，净宗学会是什么，你们知不知道？是西方世界阿弥陀佛派到此地的大使馆。你们要到西方极乐世界，到这里办签证！《无量寿经》送给你，这就是护照，你念念不忘掉的时候，你准到西方极乐世界去。这个护照重要，比什么都要紧！常常放在身边，身分证不可以失掉的。所以我们这次皈依证，我从前的皈依证，后面附印的是《华严经》的「净行品」跟普贤菩萨《行愿品》，现在成立净宗学会，我就把它换成《无量寿经》。《无量寿经》这是第一护照，这是正本，从前那是副本，现在换成正本。这个重要，非常重要！希望大家念念不能忘失。我给你说的话句句真实，没有一句是妄语，给你说的是『诚谛语』。

　　【可见与华严、法华同为一大事因缘也。】

　　这个经是整个佛法里面了义一乘，在大乘之上。

　　【疏钞云，今但一心持名，即得不退。】

　　『疏钞』是《弥陀经疏钞》，莲池大师作的。念佛的要诀昨天跟诸位说过，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。这三句统统做到，就是此地讲的『一心持名』，这就一心，一心一意，我们通常讲专心，专心念这一句佛号。你能够这样念，『即得不退』，不退转现在就得到。不但得到，而且告诉诸位，现前你所得到的不退就是三不退，这真正不可思议，一切法门里头确实没有。这个不退是念不退、行不退、位不退，所以生到西方极乐世界圆证三不退，我们一点都不怀疑，为什么？因为现前就得三不退，何况到西方极乐世界！

　　这个法门实在是不可思议法门，第一殊胜的法门，可是真正认识的人不多，正是夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」！我们同修蒙阿弥陀佛、十方诸佛如来的加持，亿万人中一二知，新加坡有这么多人知，这还得了，不得了！新加坡这个地方是我们地球上的极乐世界，是我们娑婆世界的一块净土。这个净土从哪里来的？你们诸位同修建立的。你们清净心建立的，你们口里阿弥陀佛建立的，你们依照《无量寿经》理论、方法，修持而建立的，无异于西方净土。

　　【此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。】

　　这是莲池大师给我们讲的，关键的所在就在『谛信』这两个字。谛是真实，你是不是真的相信？是不是一丝毫怀疑都没有，这样的相信？如果你真的这样相信的话，那就恭喜你了，你不必要『遍历三乘』。遍历三乘就是逐渐慢慢的修学，从小乘到大乘，从声闻乘、缘觉乘，再到菩萨乘；好像念书一样，小学、中学、大学，慢慢的来。不要！一下就成佛了，这多简单、多快速。慢慢的修学，佛常在经上讲，需要三个阿僧祇劫，要这么长的期间，从凡夫修成佛果。

　　一个阿僧祇劫是多少年？经典里面讲法有很多种，我们说个最简单的讲法。我们中国人，它这个单位是劫，不是年，我们不管它，就算劫！多少劫？咱们中国人算个、十、百、千、万，万万是亿，万亿是兆。用兆做单位，上面是一千，底下八个万字，「一千万万万万万万万万兆」，一个阿僧祇劫，还要乘三，你想想看多难！你要学这个法门，就不要经过那么长的时间，一生当中就办妥了。你看看这要不是一个真正有智慧，真正有善根福德的人，他怎么能碰得到这个机会？这就好像中奖一样，中第一特奖，哪有那么巧，你一下就摸到了。难，真正是难！

　　所以说，你要是真正相信的话，不须要遍历三乘，也不须要『久经多劫』。『不越一念，顿证菩提』，一念就是前面讲的一心持名。我心里面没有妄念，只有一念，这一念是什么？「南无阿弥陀佛」。我心里头只有这一念。有工作的时候，我把佛号放下，我全心全力的去工作；工作完了，我就一心念佛，这叫做一心称念。你这样，你工作也做好了，佛也念好了，为什么？都专心！同修们也许有疑问，我工作做完了还得要去想，想什么？明天工作怎么做法？如果不想，明天工作怎么办？这个论调听起来也满有道理，其实一点道理都没有，为什么？你工作放下来之后，你脑子里想叫胡思乱想，所以没有道理。

　　你不如整个把它放下，放下什么？让精神轻松，头脑清净，清净心能生智慧。明天事情一接触，你的智慧就现前，你处理得圆圆满满，周周到到，比你打胡思乱想高明不知道多少倍！你们从来没有试验过，你不晓得。所以没有道理。事情放下的时候，一心念佛，心清净什么都不想；事情来的时候，佛号放下，面对着事情清清楚楚，明明白白，处理决定不乱，这是秘诀。对于我们身心健康，佛门里面讲，作而无作，无作而作，精神体力都愉快，为什么？不疲倦！你们今天为什么工作会疲倦？妄想太多了，所以才疲倦，没有妄想就不会疲倦。

　　像我讲经，我曾经告诉诸位，我是这全世界最快乐的人、最幸福的人。为什么？没有妄想！所以就没有疲倦。我在这个地方，我可以连续跟诸位讲八个小时，你们在那里坐八个小时听，听累了，我讲不累。我真正有纪录，我在美国一天讲九个小时，有纪录的，而且我还是站着讲，大家在底下坐着听；坐着听都听累了，我站着讲的人不累，愈讲愈有精神。什么秘诀？就是不打妄想就行了。你们只要不打妄想，个个有这个能力，这个能力并不是我专有的，每个人都有。只要你不打妄想，你精神体力就旺盛。这个法门的修学可以说立刻见效，比任何法门来得快速，立刻见效。所以这个地方的「一念」就是这一句阿弥陀佛，这是大事。

　　【可见净宗正是直指顿超之法。】

　　『直指顿超』原来是禅宗上所说的，禅跟净两个比较，净比禅还要来得直捷，还要来得快速。

　　【以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。】

　　这句话说得真是妙极了，也确实极了，真正是确实的。因为能念的心就是我们的始觉，所念的这句佛号就是自己的本觉，所以念佛，念念都是始觉合本觉，始觉合本觉就是明心见性。跟禅宗所不相同的，手段、方法不相同，所讲的效果、目标完全相同。这是用念佛心，入佛知见，这是说净宗之兴起。下面再详细说明本经兴起的因缘，前面是概说，说个大概，下面要详细的说。详细说这里面分成五个中段，这一大段里面我们分五个中段，每一段都有一个标题。我们接着看，第二大段是「详明本经兴起之因缘」。第一个中段：

　　【称性极谈，如来正说。】

　　『性』就是真如本性，也就是我们前面所跟诸位讲的唯一的真理。真如本性，我们现在人讲真理，真理只有一个，唯一的真理就是佛法讲的真如本性。它是依据这个真理而说的，不但是而说，说到了极处。如果讲「称性而谈」，可以说一切大乘经典都是如来称性而谈的，但是统统同样都是称性而谈，这部经讲到极处，讲得最究竟、最圆满，其它一切大乘经所不能够相比的，这叫『极』。这是说这部经，说实在话，超过了《华严》、超过了《法华》。《华严》、《法华》是如来称性极谈，可以说是称性极谈，但是称性极谈里面做个比较，《法华》跟《华严》比不上本经。原因在哪里？本经是「三根普被，凡圣全收」，《法华》跟《华严》不收凡夫，它的对象是四十一位法身大士，它不收凡夫；这个凡圣统统收。可见得比较起来，这部经、这个法门比《华严》、比《法华》还要圆满。

　　我们看一切经，总得用很冷静、客观的态度来看待它，你才能把它的真实的功德、利益能够看得很清楚。平心静气，用清净心来看，不要感情用事，不要我学这个法门，这个法门就第一，别的法门都不如我，这感情用事。我们俗话说「老王卖瓜，自卖自夸」，这个不行，这个里面不是真正的标准。一定要用很冷静、很客观的态度来观察，才能看到它的真相。

　　『如来正说』，佛教学，教学好像开课，这个课有主科，有副科，正说就是主科，最主要的一门功课，这是主要的功课。前面就讲了，《华严》、《法华》也是主要功课，这门课比《华严》、《法华》还要来得主要。为什么？《华严》、《法华》到最后统统指归到本经。可见得前面这些祖师大德们说，这个经是「华严奥藏，法华秘髓」，讲得不错，的确很有道理。我们看第一个小段：

　　【华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。】

　　『归』是归纳，『趣』是趣向，这两部经到最后一归纳一个方向，是什么？《无量寿经》，归到这里来了。所以，这个经是《华严》、《法华》的结论，是《华严》、《法华》的归宿。才晓得前面两部大经是如来称性极谈，这部经是称性极谈里面的极谈，极到了顶处。也就是说《华严》跟《法华》还不是佛法的最高峰，已经算是最高锋，但不是真正的最高峰，最高峰里头还有个顶峰，就是这部经。看第二个小段。

　　【要解云，绝待圆融。】

　　『要解』是蕅益大师所作的《弥陀经要解》。今年我们将《无量寿经》给诸位同修介绍过了，明年我再来讲经，我就跟诸位讲《弥陀经要解》，蕅益大师作的，非常之精彩，我跟大家来介绍这部经。《要解》里面说，『绝待圆融』。圆融到了极处，绝待不是相对的，相对的不究竟、不圆满；绝对的，绝对的圆融。

　　【不可思议，华严奥藏，法华秘髓。】

　　『奥』是奥妙，『藏』就是含藏，《华严经》那种奥妙所含藏的道理，都在这部经上；《法华经》秘密的精髓也在这部经上。

　　【一切诸佛之心要。】

　　『心』是中心，『要』是精要、就是精华，一切诸佛所讲的一切经论的精华、中心。

　　【菩萨万行之司南。】

　　一切诸菩萨修行的方向，指南针一样。

　　【皆不出于此矣。】

　　统统都在这部经上。你就想想这部经的价值，它崇高无上的地位。我们读了之后，听了，读到了，如果我们不动心，不发心去学习，那就是李老师所讲的，不是愚痴，就是狂妄。如果是个正常的人，听了之后，一定欢喜认真来学习。今天时间到了，我看那边录像带已经完了。我们明天继续再讲。


无量寿经玄义　　（第三集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0003

　　我们接着来看，玄义的第一段第二个中段，「详明本经兴起之因缘」。在这一段里面有六个小段，我们看第三个小段。

　　【日道隐曰。】

　　日是日本，日本道隐大师给我们说的。这位法师出生在我们中国唐朝的时代，唐朝是中国佛教的黄金时代，也是国力最盛的一个朝代。在当时，日本、韩国（现在的韩国，那时候是高丽）乃至于越南，这许多的国家都派遣很多的僧侣到中国来留学，所以这些国家的佛法都是从我们中国传过去的。道隐大师是其中之一，他在中国曾经亲近过善导大师。

　　善导和尚是我们净土宗第二代的祖师，相传他是阿弥陀佛化身再来的，因此日本人对于净土宗的修学非常之盛，都是受了善导大师的影响。一直到现在我们还都能够见到，诸位到日本去，日本有很多寺庙用善导大师的德号为寺庙的名称，叫「善导寺」。你一看到「善导寺」这个名称，就晓得它一定是修净土的。在台湾台北市也有座善导寺，这个善导寺是日本时代建立的，这都是纪念善导大师，专修专宏净土宗。道隐大师说：

　　【五浊恶世，造恶之时，其难非一。】

　　这句话唐朝那时候讲，我们今天的人来看似乎是过分了一点。可是如果这句话是对我们现代的社会，现代这个世界来说，那真是恰如其分，说得恰到好处。五浊，佛在《阿弥陀经》里面就讲得相当的详细，《阿弥陀经》在中国的流行，实在讲已经超越了净土宗。为什么？其它宗派也都用《阿弥陀经》做为晚课，就是连禅宗都不例外。我们看《禅门日诵》，它的晚课有《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的批注也非常之多，对于「五浊恶世」就讲得相当的详尽。

　　我们现前这个时代，确实是浊恶至极，不但是浊恶，浊恶至极。这两个字简单的讲，浊是不清净，什么不清净？人心不清净，心不清净就是浊，心里充满了贪、瞋、痴、慢、嫉妒，充满这些心就不清净，这是浊。恶就是造恶业，佛在经上常讲的十恶业，身业，杀生、偷盗、邪淫；口业，妄语、两舌、恶口、绮语；意业是贪、瞋、痴。今天这个世界，我们到处去走走，真正发现了现代人是浊恶增上，天天在增长。浊恶要是增长，这个世界灾难就多，所以『其难非一』，灾难不只一种，太多了，天灾人祸。所以，古大德（道隐大师是古时候的大德）所说的这些话，与我们现前的社会完全吻合。在这样苦难的时代，我们要如何寻求解脱？他老人家下面讲：

　　【特此一门，至圆极顿。】

　　『特』是特别，只有这个法门『至圆极顿』。前面曾经跟诸位报告过，这部经、这个法门是圆教、是顿教；不但是圆顿大教，而且是圆顿教中登峰造极，到了顶点。它最大的特色，也就是说这个法门最奇特殊胜之处，就是它简易直捷。底下说了：

　　【而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。】

　　这个法门简单、容易、直捷。『出世』是讲释迦牟尼佛示现降生在我们这个娑婆世界，或者说得更亲切一点，生在我们地球上。依照我们中国的历史记载，释迦牟尼佛三千多年前降生在北印度，依照外国人的讲法是二千五百多年，这个我们无需要去做考证，这个不要紧，无关紧要的。释迦牟尼佛示现降生在我们这个世间，究竟为的是什么？昨天已经给诸位报告过，他是为了帮助我们解决一大事因缘的，这个大事就是生死大事。

　　解决这个大问题，这个问题实在是大了，不是简单问题。他用什么方法来解决？所谓是八万四千法门，无量法门。这么许多法门里面，如果我们做个比较，哪个法门是佛正说？正说就是最殊胜的一个法门。道隐大师讲这部经就是如来正说，正说实在讲就是如来所说一切经中第一经。好像学校里读书一样，主科，其余的是副科，这一门是主科。『正说偏在斯经』，斯经是指本经。

　　【一代所说归此经。】

　　这句话说得更好，『一代所说』是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，到最后统统归到净土。他这个话不是随便说的，确实是有根据的，最显明的根据就是《华严》。我们这段文上有，我们再往下看：

　　【如众水归于大海。】

　　古时候交通没有现在便捷，大家对于我们地球的状况，很多人都不能够理解。在中国只看到中国的长江、黄河，所有的河流都是往东流，东面是大海，所有河流最后都流入大海。这个比喻是把如来四十九年所说的一切经比喻作河流，《无量寿经》比喻作大海，所有的经教最后统统归到这部经；换句话说，无量无边的法门到最后统统归到念佛法门。

　　所以我在每个地方讲经，劝勉同修们，我并不是很武断、很强调的你们要修念佛法门，要依《无量寿经》，我并不是这样劝大家的。我说得很清楚，如果你还没有选择任何一个法门，我把这个法门介绍给你、推荐给你；如果你已选定了，我就劝你专修你所选定的法门，决定是一个法门你才能成就。诸位晓得两个法门是不能成就的，譬如我们要进佛堂来，我们这个佛堂有很多门，你只可以从一个门进来，你说我要同时从两个门进来，你有本事能进得来吗？进不来！只有从一门，不管从哪个门，你一门就能进来。所以，禅净双修，显密双修，禅净密三修，跟诸位说这是绝对进不来的。你的意思想从两个门、三个门同时进来，不可能的事情，希望你一门专修，不管你学哪个法门。

　　我看得很清楚，我也看得很欢喜。为什么？你修到最后一定会修念佛法门，求生净土。到什么时候你才改变？《华严经》上说得很好，「十地菩萨始终不离念佛」。等到你明心见性，你生到华藏世界，华藏世界是个大海，生到华藏世界，你证得初地菩萨，初地菩萨以上，华藏世界初地菩萨到等觉菩萨，这十一个位次叫十一地，十一地菩萨修什么法门？念阿弥陀佛求生净土，这是如众水之归于大海！现在你走的路不同，我看得很清楚，你将来跟我走同一条路，现在不同没关系，我也不勉强你，你尽管去修好了。到了你证得初地以上的果位，你才晓得这个法门的殊胜，你才会把一切放下专修这个法门。诸位想想，我们又何必劝他改修这个法门，用不着！修哪个法门都好。到最后殊途同归，都归到这一门。底下几句话非常重要。

　　【由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。】

　　阿僧祇是很大很大的数字，多少阿僧祇？『百万阿僧祇』。通常我们讲三大阿僧祇劫成佛，百万阿僧祇这还得了吗？这是形容「百万阿僧祇因缘以起华严之典」。可见得佛讲《华严经》因缘之殊胜，经上常讲无量因缘，佛讲《华严经》。「一大事因缘以成法华之教」，佛讲《法华经》这因缘是一大事因缘，前面都曾经跟诸位提过了。

　　【亦唯为此法之由序。】

　　这句话说得了不得！『由序』是什么？由序是引导。你看我们展开经，经典都有三分，序分、正宗分、流通分。这位大师的见解不得了，他说《华严经》、《法华经》是《无量寿经》的序分，《华严》、《法华》引导我们归到《无量寿经》，这把《无量寿经》捧到天上去，这部经在《华严》、《法华》之上！我看到他这句话欢喜得不得了，为什么？因为我自己能够相信这部经，能够依照这部经典来修行，实在讲就是《华严经》把我引进来的。他讲的话就是我修行的路子，所以我非常的佩服，跟我修学情形完全一样。我想道隐禅师一定也是从《华严》、《法华》引导他入《无量寿》的，确实是如此，这个我们可以得到古德的印证。到这个地方是引道隐大师说的，下面是解释：

　　【盖谓华严、法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。】

　　这『一大藏』我们现在称《大藏经》，《大藏经》是全部佛经的总名称。《大藏经》的指归就是本经，所以《华严》、《法华》诱导我们入这部经，入这个法门，这是真正不可思议！这一段文我特别把它节录在此地，因为我自己三十多年修学与这个完全相应。

　　【华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证。】

　　『明』是明了，『证』是证据。由此可知，道隐大师所说的话不是偏激之言，不是有成见的说法，他说的话是真实语。如果不是过来人，这个话说不出，他能够说这些话，证明他的确是过来人。底下一段说：

　　【楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。净念相继…，自得心开。】

　　这五句都是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文，这五句不但是净土宗的心经，实在说也是如来一代正说的心要。所以，印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」，这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解，如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了，全文只有两百四十四个字，比《般若心经》还短，它的内容把一切佛法包括尽了，非常难得。

　　「忆」是心里面想，「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中，也就是我们现在所说一天到晚，心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的？从一切众生心想生。我们想什么，它就会现什么，我们想佛，佛就现前，我们想极乐世界，极乐世界就现前。昨天跟诸位说过，每位同修真如自性当中，本来具足，能生万法。具足现前，它的条件就是在忆念，所以西方极乐世界乃是「唯心净土，自性弥陀」，不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前，能够得到这个殊胜的受用，佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法，下面是效果。

　　『现前当来，必定见佛』，「现前」是我们肉身还在这个世间，见佛，这个真有，不是假的。有些同修念佛功夫念得好的，见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。像古时候我们净土宗的初祖庐山慧远大师，他老人家一生在世的时候，曾经三次见到西方极乐世界，亲眼看到的。他看到，他从来没有告诉任何一个人，一直到他临终的时候，这时境界又现前。他要往生了，他才向大家宣布，他在过去那么多年当中，曾经见过三次西方极乐世界，所见的情形跟经上讲的完全相同。诸位要晓得，远公大师当年在世的时候，净土经典翻成中国文的只有一部，《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，他说跟经上所讲完全相同，就是《无量寿经》，他所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。

　　我听说最近，你们贵地有几位同修往生，这是真的，决定不假。他们在往生的时候告诉亲友，告诉助念的同修，我见到佛光，听到天乐，佛来接引我了，这还是属于现前见佛。为什么？你人还没有断气，人没有断气见到佛，都是属于现前见佛。『当来』是什么？「当来」是你跟阿弥陀佛到西方极乐世界，天天跟佛在一起，那是当来见佛。「现前当来，必定见佛」，你看这个字用得多么肯定，我们看了一丝毫的怀疑都没有，必定见佛。眼前这几位同修，你们都晓得，你们比我知道得更多，他们有很多都是初学的，念佛时间不久，你看经上不是说过，临终十念、一念都能往生。这个事情我们亲眼见到，亲耳听到，千真万确的事实。这是讲方法、效果，三句话讲得这么清楚、这么明白。下面又说：

　　『净念相继，自得心开』，这两句话也非常重要，因为有些同修平常受环境的污染。实在讲物质环境在我想，新加坡是非常清洁，这个都市值得赞美，决不亚于欧美先进的国家；我所讲的污染是你的精神污染，就是心理污染。心理污染是一天到晚胡思乱想，胡思乱想是污染，就是说你的心不清净，疑虑太多，很多怀疑，很多忧虑。怀疑多、忧虑多，就到处请教人，请教法师，请教这些大德；不请教还好，愈请教疑虑愈多。为什么？这个大德给你说这样对，这样做对，那个大德说他那个做法不对，另外一个做法是对的，搞得你胡里胡涂，不晓得怎么搞好，这是愈染愈重。

　　所以我常常劝同修，世出世间的修学，原理原则都一样，要跟定一个老师学。一个老师指给我们是一条路，教给我们一个门，进来很容易；两个老师就是二条路，走两个门就进不来了；三个老师就更困难。所以，一个老师！这一个老师，我们是不是要天天跟在他屁股后面？用不着。老师教给我们这个方法，我们只要遵守这个方法，就是没有离开老师。这部经上本师释迦牟尼佛教给我们的，如果我们能够遵守，我们就是天天、时时刻刻在释迦牟尼佛旁边，没有离开佛一步。佛教给我们什么？净念相继。

　　过去我曾经跟同修报告过，佛法无量的法门到最后会归成三个门，最后要真正入门的时候只有三个门；无量的法门慢慢会并拢、会合并，合并到最后就剩三门。这个三门，第一个是觉门，第二个是正门，第三个是净门。禅宗走的路子是走觉门，大彻大悟，明心见性，它走的是这个门。教下所走的是正门，像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗，它们统统走的是正门。就是正知正见，以正知正见入佛知见，入就是入门。我们净土宗走的是净门，密宗也是走的净门，求什么？清净心，清净心要怎样修？要净念相继，这句话重要。

　　尤其是我们这个法门，比密宗要来得方便。你们诸位想想，密宗咒很多，有些咒很长很不好念，我们这个法门，「南无阿弥陀佛」，你会不会念？比念咒容易多了，这个好，方便，人人都会念，

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三岁小孩都会念。你要嫌「南无阿弥陀佛」太多了，四个字「阿弥陀佛」更简单，四个字这就是净念相继。你二六时中执持名号，名号就是四个字，这就叫做净念；要紧的是相继，相继是不能间断。前面跟诸位报告过，念佛的秘诀，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂；不怀疑、不间断、不夹杂，这叫做净念相继。念到功夫成熟，自然开悟，自然见性。

　　『自得心开』，「自」是自自然然你就得到，「心开」就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，或者讲心开意解，或者说大彻大悟、大开圆解，就用这么一个方法就能够达到。这是释迦牟尼佛给我们说的，我们要不相信，就是不相信佛的教诲，对佛都不相信，那还有什么话说，那就不必讲了。一定要相信本师释迦牟尼佛给我们说的真谛语、真实语。这是经文，《楞严经》上的几句经文，实在是妙极了！

　　【奇妙疾捷，莫过于是。】

　　『奇』是奇特，微妙；『疾捷』是快速，太快了。前面我跟同修报告的，今年华盛顿ＤＣ周广大先生往生，就念三天佛。三天三夜这句佛号没有间断，看到阿弥陀佛、观音、势至从云彩里面下来，接引他往生，亲眼看到的，你看多快，三天！过去从来没有闻过佛法，没有接触过佛教，临终的前三天才听到佛教，听到这个法门。他就相信，就接受了，就依教奉行，死心塌地去念，念了三天三夜果然把西方三圣给念来了。《阿弥陀经》上讲「若一日到七日」，这得到了证明。所以那边同修现在念佛死心塌地，以前还要修这个法门，修那个法门，现在不修了，专心念佛，亲眼看到的。所以讲快速莫过于是，没有超过这个法门的。

　　【一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。】

　　一切众生依这部经典，依这个方法得度，了生死出三界，一生当中证得无上菩提，也就是一生成佛，这是十方三世一切诸佛如来的本怀，心愿。诸佛如来希望我们每个人快快成佛，用什么方法能叫我们快快成佛，这一生成佛？这个方法，这部经典，这个法门，决定在一生当中圆满成就。所以这部经，十方如来赞叹，十方如来弘扬，没有一尊佛菩萨不劝人念佛往生净土。

　　【本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。】

　　实在，佛讲其它经论用心良苦，我们常讲苦口婆心，委曲婉转来劝导我们，说了许许多多的话最后才转到正题。但是在这部经上不然，这部经上没有委曲婉转的说法，直捷了当，不是权说，不是委曲的说，是正说。直捷了当的把这个当生成佛的法门传授给我们，所以这是如来正说。

　　【世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。】

　　说实在的话，佛说一切经都不像本经一样，完全没有保留，也就是说佛讲一切经，一切经都不是究竟圆满，即使《华严》、《法华》。以《华严经》来说，《华严经》的对象，什么人能够依这部经得度？四十一位法身大士，声闻、缘觉、权教菩萨没分，你想想这就不圆满；度一部分，还有一部分不能度，不圆满！唯独本经没有一个人不得度，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度的，这是所有一切经里头没有的，真正是究竟圆满毫无保留。其它经上说一部分，没有说的还有一部分，唯独本经完全没有保留，全部说出来，经文又不多，这个难得！经文不多，我们读诵、受持容易，人人可以学，人人可以证得。

　　【一切含灵，皆因此而得度。】

　　含灵就是有情的众生，九法界有情众生皆因此而得度，得度就是成佛。为什么？因为一切含灵里面包括了等觉菩萨在内，等觉菩萨修学这个法门，为什么？为成佛，所以这是一生成佛的法门，

　　【乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。】

　　《华严》称性之谈，《法华》称性之谈，我们仔细观察这两部大经并不很圆满，并不是真正圆满，然后才真正体会到这部经是称性当中的称性，所以是登峰造极之谈。这是第一个中段，再看第二个中段：

　　【三根普被，圣凡齐收。】

　　这就是讲契机，哪些人适合修学这个法门？我们学这个法门够不够条件、够不够资格？这是我们很关心的。这一段要讨论这个问题。

　　【彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。】

　　讲到高级的，普贤、文殊是佛教徒最尊敬的两位大菩萨。这两位菩萨都是华严会上了不起的大菩萨，他们尚且发愿求生极乐，《华严经》上讲得清清楚楚、明明白白。

　　【彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。】

　　说一个最上，说一个最下，最下是五逆十恶，五逆十恶是要堕阿鼻地狱的！当然现在还没有堕到地狱去，但是地狱的罪已经造了，将来必定堕阿鼻地狱。可是在临终的时候遇到了善友，遇到念佛的道友，教给他念佛，教给他发愿求生西方极乐世界。他一听就相信、就接受、就肯念，念多少声？乃至于念十声，他也能往生。往生到西方极乐世界，给诸位说，跟文殊、普贤菩萨平等平等，这个不可思议！为什么会平等？因为文殊、普贤也是信愿持名往生的。这个五逆十恶，虽然他接触这个法门很短暂，他也具足信愿持名三个条件，修因既然相同，果报哪有差别！所以到了西方极乐世界，果报是平等的。这桩事情我们在上一次《无量寿经》里面，已经跟诸位说得很清楚。大家再翻开看第八页：

　　【本经云，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这三句话了不起，值是遇到，这是讲因缘。你有缘分遇到这部经，确实能够随意所愿，随你自己的意思，「佛氏门中，有求必应」，不管你求什么，没有一样求不到的。诸位想想，凡夫成佛最难，哪有比成佛更难？连成佛这个事情我们一求都求到了，其余的小事那叫鸡毛蒜皮，哪有一样求不到的？实在讲，我们今天苦难很多，想求的东西很多，求不到；不是求不到，是不懂理论，不懂方法，不晓得到哪里去求。现在这个问题解决了，到哪里求？到《无量寿经》里头求，只要你每天常常读诵这部经，常常念阿弥陀佛的圣号，有求必应，这一点都不假的。我在讲席当中也常常跟大家报告，我们念佛的人心清净，我们所思、我们所想的，统统是西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛修行证果，无量的功德，我们所思、所想是这些。我们所求、所愿得到阿弥陀佛、十方如来的加持，没有一样不圆满。

　　下面经里面还要告诉我们，真正发心修学，真正一发心，心就清净。为什么？不再胡思乱想，心就清净了。心清净，身就清净，心清净最重要，心要清净，不能有一个妄念。身清净，饮食要注意卫生，要知道饮食简单，越简单越好，不要贪图口味，饮食要简单，吃的量要少。我们古人说吃东西八分饱就够了，不要吃得很饱；实在讲，六、七分饱是最好的，不饥不饱是最好的。禅堂里面用功，它就用这个方法。所以持戒的人讲求持午，参禅的人不持午，真正念佛堂的人也不能持午。为什么？他要功夫不能间断，所以吃东西不能吃太饱，少吃多餐，始终保持不饥不饱。吃饱了昏沉，空肚子心里发慌，都没有办法得到定，功夫都有障碍。所以禅堂里面，一天三餐饭，大概还有四道点心，他的功夫才能够绵密不间断。一餐吃一点点，这是很有道理的。

　　果然能够这样做，身心健康，百病不生，你现在有什么奇奇怪怪的病统统都会没有了。我在前几年多少还有点小毛病，有时候这里痛，那里痛，还有点小毛病，也常常找医生去看，针灸、吃药，没什么效果。所以我现在对医生、医药不相信。这两、三年来，专门念《无量寿经》，专门念阿弥陀佛，所有一切大乘经我都不讲，专讲净土五经，心格外的清净，病痛统统都好了，一样毛病也没有。所以我明了了，心清净，身清净，百病不生，将来连往生也不会生病。生病是心不干净，身不干净，就会生病；身心清净，病从哪里来，不可能来。这一点，诸位要希望自己身体健康，不生病，你要好好的注意，用这个方法来修学，百病不生。我给大家做个证明，我就是这个做法，什么病都没有。所以，随心所愿，没有不得度的。

　　【末法众生，福薄障深。】

　　末法特别指我们现在这个时代，我们的福实在是很薄，障碍太多。这个世间，邪知邪见充满了这个社会每个角落，正是佛在《楞严》上所讲的「邪师说法，如恒河沙」。《楞严经》第六卷「清净明诲」这章，佛很痛心的给我们说出末法时期的现象。这些邪知邪见我们接触到，将我们的知见扰乱了，变成无所适从。这个不得了，这就是障深业重。什么叫业障？胡思乱想就是业障，分别、执着就是业障。业障要怎样消除？拜个「梁皇忏」行不行？拜个「大悲忏」行不行？你去试试看，你拜完了之后，看看你还有没有胡思乱想。如果拜完之后，还有胡思乱想，你的业障没消掉；如果这一拜果然胡思乱想没有了，业障就消掉了。

　　所以业障有没有消掉，自己很清楚，凡是会想东想西，想前想后，想过去想未来，都叫业障。什么都不想，心清净，一天到晚想「阿弥陀佛」，业障没有了。佛哪来的业障，佛没有业障，想阿弥陀佛，业障统统消除了，你们明白了吗？怎样消业障？念阿弥陀佛，业障就消除！底下就说得很清楚：

　　【唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫。】

　　功是功夫。在末法时期业障深重，确实只有这一门最有效果，它的消业障、免灾难的力量，任何经典、任何法门都比不上。前些年我在洛杉矶讲经，洛杉矶有位夏居士，夏荆山居士，不知道你们这边同修知不知道这个人。这个人在美国看风水第一，非常有名，香港、东南亚一带常常请他来看风水，送他飞机票，直接请他到这边来看风水。他也是个很虔诚的佛教徒，但是他学得很多、很杂，显教、密教都学，我在那边讲经，他差不多每次都来听。

　　曾经有一次问我，因为三年前正好台湾李炳南老居士、广钦法师往生，这两个人往生都是预知时至，晓得什么时候走，没有病苦，自在往生。他听说这桩事情，来问我：法师，为什么密宗那些法王、活佛（呼图克图）、仁波切，走的时候都很痛苦，都有病苦？为什么念佛的人走的时候这样的安详，能预知时至，没有病苦？他提出这个问题来问我。我也不好直接答复他，我就跟他说，也许这些密宗的上师他们的福报很大，平常受用很享福；修净土的人，一生都没有享过福，只是修福，没享福，我说大概就是这个原因。真正的原因叫他自己去想！摆在面前还不晓得吗？还要问吗？看得清清楚楚。你才晓得这一句阿弥陀佛消业障，消得真彻底！一个人没有业障了，临走的时候当然自在。所以有很多在家居士，站着往生的，坐着往生的，晓得什么时候去，一点都不麻烦别人，你看多自在。

　　二十年前，我们台湾台南将军乡有位老太太，念三年佛站着往生。她走的时候她没有告诉人，在我们猜想，告诉人怕人家扰乱她，怕人家妨碍她。虽然她对家里的人没有说，往生的那天晚上，她是晚上走的，吃晚饭的时候。她告诉家人，你们先吃饭不要等我，我要去洗澡。她是真的去洗了澡，可是家里儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久看她没有出来，去看她，确实洗好澡了。看她房间里也没有人，他们家里有个小佛堂，这位老太太穿着海青，手上拿着念珠，面对着佛像，站在那个地方。家里人喊她，也不答应，走到面前仔细一看，她已经死了。你看看多自在！念三年佛，一个老太太，认识字不多，念三年佛，站着往生，没有病，预知时至，自己想什么时候走就什么时候走。

　　临终的时候，往生西方极乐世界，躺在床上走，不好看！不能站着走也得坐着走，决定不能生病走，生病走很糟糕，那就是显示业障很重。这桩事情我告诉诸位同修，我们每个人都做得到，问题就是你肯不肯做，没有一个人做不到。第一个做到的是不生病，第二个做到的是生死自在，你只要依照这个法门决定可以做得到的；你不相信就没有法子，这个机会就当面错过。这样的机缘，古人说，「无量劫来希有难逢之一日」，无量劫希有难逢，我们今天有幸遇到，遇到了要把它舍弃，那真是太可惜。希望同修们好好的把握住，决定不要放过，要相信佛的言语句句真实。所以『信愿持名，便能功超累劫』，功是功德，超过累劫，无量的大劫。消业障，消灾灭罪的能力，没有任何一个法门能够跟它相比。

　　【往生极乐，径登不退。】

　　这是讲将来生到西方极乐世界，圆证三不退。圆证三不退，实在讲虽然不是法身菩萨，可是他却等于法身菩萨，这个了不起。

　　【若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。】

　　要想脱离六道轮回，给诸位说，永远没有指望，这是真的，不可能。所以佛有能力教博地凡夫一生成佛，他的微妙法门就是本经。

　　【元晓师云，四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土之妙，首为凡夫得度也。】

　　「元晓」也是出现在唐朝的时候，他是高丽国人，现在的韩国人，也是在中国留学的一位出家人。他这几句话说得非常之好，阿弥陀佛四十八愿，度谁的？最主要的是要度六道凡夫。为什么？六道凡夫太苦了，那些菩萨、缘觉、罗汉缓一步度他还不要紧，为什么？他不苦！他没有我们痛苦，苦的人要先度。所以四十八愿愿愿度凡夫，三乘圣人是附带度的。这就说明这个法门是针对我们说的，就是教我们在这一生当中圆成佛道。由此可知，佛讲《华严》、《法华》是度谁的？度菩萨的。佛讲阿含、方等是度谁的？度声闻、缘觉的。唯独这部经是度凡夫一生成佛，这个真正不可思议。由此我们也能体会到佛的恩德，粉身碎骨无法报答，恩德太大了。下面第三段：

　　【他力妙法，善护行人。】

　　在佛法里面讲，有自力、有他力。一般法门都是要自己修行，靠自力，这一点诸位同修要记住，为什么？记住你就不会上当，就不会受骗。现在有很多人会骗你，实在讲这个时代的人很可怜，他听骗，不听劝。我在这里劝你们，你们不相信，有个人来骗你，你们很乐意相信，听骗不听劝。劝你是告诉你，诸佛菩萨能不能保佑你，能不能加持你？不能。如果有个人说「能！你去拜他，他就保佑你，你求什么他都给你」，你马上就去，一骗就去了。如果他真的这个样子，我也会去，不要等你，我也就去了。那是假话，不是真话。

　　佛法里面讲，不管是哪个法门都要靠自己修行，叫「自力法门」。这个法门叫做「二力法门」，自己一分力量，佛加持一分力量，二力法门。没有说单单是他，不靠自己，完全靠阿弥陀佛，那靠不住的，那是要失败的。二力法门，这个法门是他力加持，善护行人。

　　【末世修行，多诸障难。】

　　障是障碍，难是重重灾难。

　　【阴魔干扰。】

　　《楞严经》里面讲的，五十种阴魔，是五十种类，每一种类里面，魔是无量无边。这么多妖魔鬼怪来折磨你、来障碍你，你想成功不是容易事情，太难了。

　　【行人正见稍失，便陷魔网。】

　　你的正知正见稍微有一点动摇，你就上了魔的当，就被魔牵着走，牵跑掉了。什么叫正见？我举个例子说，我们今天下定决心，依《无量寿经》的法门来修学。有人来告诉我们，这部经是很好，但是力量还不够，如果再加上《楞严咒》就更好。我们一听，赶紧把《楞严咒》找了再念，这就是被魔干扰了。我们的心做不了主，被人牵去，就动摇了，信、愿、行都被他破坏了。所以，这个知见决定不能够动摇，不管谁来跟我们说，咱们合掌「阿弥陀佛」就好。也不必跟他辩论，他是对还是不对，对与不对于我都不相干。因为我心里只有一句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外我什么也没有，我什么也不要。你对，我也不要；不对，我也不要，我对于对与不对一律平等看待，「阿弥陀佛」就好了，这问题就解决了，这样才不上当。

　　【楞严曰，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　什么是圣解？这个是佛，那个是菩萨，那是什么样的果位，你要把种种境界当作这些，就错了。特别是我们这个法门，这个法门修什么？修清净心，只要心清净就好，佛来，我心清净，魔来，我心也清净；佛来了，我并不欢喜，魔来了，我也不讨厌他。因为一欢喜，心不清净，一讨厌他，心也不清净了。所以对外面境界要以清净心看待，以平等心看待，不必去分别，不必去计较，心安理得，这是修净土法门的秘诀。

　　【可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。】

　　泥犁是地狱。这个情形实在说，我们在佛门里看到很多。好心学佛，最后堕到三途去，这都是知见不正，受外面境界的诱惑；邪正不分，把正法当作邪法，把邪法当作正法，这就错了。还有贪着，这个『执着』是讲贪、瞋、痴，对于三毒、对于名利这些执着而不能放下，这都是堕落三途恶道的根本原因。再看第二小段：

　　【念佛法门，行人发心念佛。】

　　行人就是修行的人，发愿依照这个法门修学的人，我们叫他做行人。他发菩提心，一向专念，他来念佛。

　　【仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。】

　　一个一心一意念佛的人，魔没有法子干扰你。为什么？弥陀本愿加持，弥陀的本愿威神在哪里？给诸位说，就是在我们每天念《弥陀经》，二六时中净念相继，这就显示出阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的威神。由此可知，我们自己如果说不念经，不念佛号，阿弥陀佛的本愿威神于我们就不相干了；念的熟，念的勤，阿弥陀佛的本愿威神就出现。怎么出现？外面境界一接触，我们心里马上想到，《无量寿经》上佛怎么说的，这就是阿弥陀佛本愿摄受，这就是阿弥陀佛威神加持。诸位要懂这个道理，这个不骗人，是千真万确的事实。想想佛在经上这样说的，他讲的那个不对，跟经上讲的不一样，我就可以不听他的，我的心不会被别人动摇。这样才能够保护你的清净心，才能够得一心不乱，摄受、加持是这个样子。

　　所以外面魔再多，就是环境（人事环境、物质环境）不管它怎样扰乱，你心里有主宰，你不为它所动，这就是佛力加持。说实在的话，佛力加持非常的明显。譬如说，我在讲堂讲过很多次，你们诸位同修能够发心到这个地方来，坐上两个钟点，静静的听这部经，还听得津津有味，这都是弥陀本愿摄受，威神加持。如果没有佛力摄受加持，这两个钟点坐不住，尤其是坐的这个座位不舒服，这圆凳子很不舒服。我上次就曾经跟诸位建议，最好买有靠背的折迭椅子坐，比较舒服一点，这个坐得好累，两个钟点太累了。两个钟点不怕辛苦，是佛力加持你，佛力不加持你，早就跑掉了。再看底下一段：

　　【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。为什么？你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么？阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。

　　现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂。得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛！你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效！但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。

　　遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情；财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。

　　我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉（辟支佛）果位，神通都像目犍连（目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一），共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少！这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛剎土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人？你所瞒的是凡夫，没几个，少数；西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。

　　我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见；起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近？不敢！确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。

　　诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。

　　【弥陀经云，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。】

　　再举经文来做证明。这个地方的『诸佛名』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫做诸佛名。因为是一切诸佛之所恭敬，一切诸佛之所称念，没有一尊佛不念阿弥陀佛的；包括我们本师释迦牟尼佛在内，都念阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛这个名号也叫做诸佛名。

　　【是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。】

　　《阿弥陀经》上也这样说法，《十往生经》上也是这样说法，可见得这个话是真的，不是假的。

　　【是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。】

　　真正念佛之人，我们常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应怎么解释，怎样才叫相应？这个地方我简单的报告诸位同修。第一，与清净心相应，我念佛的时候心很清净；心很平等，与平等心相应；我念的时候，境界（自心与外境）清清楚楚明明白白，这就是与觉相应，就是这部经上的经题「清净、平等、觉」。我这佛号与清净、平等、觉相应，与清净心、平等心、觉心相应。第二，与经上所讲的理论、方法、境界相应。这样念佛，功德就不可思议。这一句「阿弥陀佛」是什么？就是这部经的经题。所以《无量寿经》也叫做《大阿弥陀经》，大本《阿弥陀经》，佛号就是经题。念这句佛号就是全部的经文、经义，圆圆满满的含摄，一字一句不漏，所以这个名号的功德不可思议。因此，念佛人确实有很大的光明。

　　『四十里光明烛身』，他的身放这么大的光明，一切的魔都避得远远的，他没有法子在佛光照耀之下存在，他会远离而去。这是说「他力妙法，善护行人」，这里面，他力要有自力做为根本，有自力才能够得到佛力的加持。我们如果不是真正发心求生净土，佛不会加持我们，要真正的发心。我们一发心，不要以为佛不知道，你认为佛不知道，那是你错了，不但佛知道，西方世界任何一个菩萨都知道。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，那个地方说老实话没有六道，也没有声闻，没有缘觉，纯一菩萨的法界，而且统统都是普贤菩萨。这在过去经文里面给诸位详细报告过了。那个地方是五十一位普贤菩萨，因为统统都是修普贤大士之德。所以菩萨的果位从初信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个阶级，统统都是普贤菩萨，这个法界无比的殊胜。再看底下第四段：

　　【暗合道妙，巧入无生。】

　　『道妙』与『无生』是每位学佛同修无限的向往，心心恋慕着。禅宗、密宗、教下，统统在追求，几个人求到了？追求的人多，千千万万，得到的人太少了，凤毛麟角，不容易得到。我们看底下的文：

　　【无念与无生，远非凡夫之所能。】

　　虽然是很高，不容易得到，你一生勤苦的修学不一定能够证得。拿禅宗来说，在中国禅宗历史里面，以六祖惠能的成就最为殊胜，他老人家一生，学生当中有四十三个人明心见性。我们想想，当年跟六祖大师学禅的人有多少！恐怕不止几十万人。他老人家名气很大，十方学禅的，都涌到宝林寺（现在的南华寺），都到那边去参学。他老人家教学三十七年，几十万人当中才成就四十三个人，这是最多的了。中国禅宗史上，任何一代的禅师都没有办法跟六祖比，六祖以前没有这个情形，以后也没有这个情形。你才晓得难，无念跟无生真难！远非凡夫之所能。

　　【圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍，可见此乃圣者之所难也。】

　　这个话是真的，一点都不假。佛在《仁王般若波罗蜜经》里面给我们讲，菩萨分为五个等级，五个等级他都用「忍」来区别。最初的地位叫「伏忍」，你能够把烦恼伏住，并没有断，伏忍。「无生法忍」是第四个阶级，什么样的菩萨才能证得？七地、八地、九地。七地菩萨所证得的叫下品无生法忍，八地菩萨证得的叫中品无生法忍，九地菩萨证得的叫上品无生法忍。这个地方告诉我们，圆教八地菩萨真的证得无生法忍，无念与无生他真的证得了。再往上面去就是寂灭忍，寂灭忍也有三品，十地菩萨下品，等觉菩萨中品，成佛上品。你想，多难！所以，『圣者之所难』。

　　【如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。】

　　我们如果深深体会佛这一句的教训，我们的心就老实了。为什么？不再好高骛远。因为那个高妙的佛法，绝对不是我们一身业障深重的人这一生所能够得到的，决定得不到。真正体会到这句话的真实义，我们唯有选择老实念佛这个法门，把其它一切法门统统放下。莲池大师到了晚年，专心净土，他说「三藏十二部，让给别人悟」，不再去看经；「八万四千行，饶与别人行」，无量无边的法门，你们谁愿意修、谁喜欢修你们去修，我也不修，我从今之后专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》。选定一门，人就老实了，还想看看其它法门，不老实；不老实不能成就，老实人会有成就，一定要学做个老实人。

　　佛晓得末法时期的众生造的罪业很重，业障深重，『立相住心尚不能得』，立相住心，我们这个法门就是立相住心。确实指给你，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，这是真实不虚。你就一心一意去想，仰慕西方极乐世界，希望见到阿弥陀佛，你有这个心愿，就行了，就能成功。佛虽然给我们说得这么清楚，说得这么明白，有几个人真正去做！所以说，立相住心尚不能得，『何况离相而求事者』。禅是离相，像《金刚经》上讲的，《金刚经》是破相，离相很不容易修学。试问问你们几个人做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，几个人做到？起心动念就有我，有我，对面就是人，我、人的对面就是众生。所以，你虽然受了菩萨戒，菩萨戒持得很好，拿《金刚经》来一比照，你就完了。为什么？「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，佛不承认你，你不是菩萨，你是个假菩萨，挂名的菩萨，冒充菩萨，你不是真的菩萨，真的菩萨没有四相。你看多难，不容易！

　　【此方便门。】

　　「此」是回过头来看净土法门，看《无量寿经》。

　　【指方立相。】

　　指给你方向，西方；立相，建立极乐世界阿弥陀佛。西方极乐世界依正庄严，经论上所讲的，指方立相。

　　【摄心专注。】

　　这就是修学这个法门的要领，秘诀。秘诀就是这一句，要摄心，要专注，摄心是收心，把这个心从外面收回来叫收心，要专注。

　　【即此妄心，持佛名号。】

　　我们摄心专注还是妄心，但是这个妄心，行，就用这个妄心来念佛。

　　【持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。】

　　念佛要紧就在这一句，用这句佛号把我们所有一切妄念取而代之。

　　【念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。】

　　你就这样念下去，念到功夫深了，自自然然就证得无念，就证得无生。可见得成果跟禅宗、密宗没有两样，完全相同，但是方法、手段比他们方便太多了。他们的方法，我们无从下手，这个方法我们很容易下手，很容易做到，我们的成就跟他们一样的殊胜，绝对不比他差。这就是「暗合道妙，巧入无生」。一句阿弥陀佛就能够证得无生法忍，这个妙极了！经上讲一心不乱，一心不乱有两种，有事一心，有理一心，后面会跟诸位讲到。理一心不乱就是明心见性，就是见性成佛，跟禅宗的大彻大悟，跟密宗的即身成佛完全相同，可是方法、手段确实方便多多。这是这部经、这个法门特别殊胜，它的好处。今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第四集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0004

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第九面，昨天晚上讲到第四段，「暗合道妙，巧入无生」。首先我们要知道的，「无生」与「无念」是要到八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智，这个时候才能够证得，这还是讲的圆教。由此可知，就是别教佛果上都还没有证得这个境界。所以经论里面，特别是大乘经上，常常给我们说一桩事情，它的意义只是告诉我们有这个事实。但是，不是我们这一生能够做得到，当然这个话也不是指的每个人，是大多数人。有些少数，我们常讲的上上根人，上上根人是大众当中少数的，这些人能证得。如果在我们这个世间一个都不能够证得，佛说这个话就没有意义；凡是佛在我们这个世间所讲的，我们世间人都可能达到这个境界。

　　学佛乃至于世间求学，最可贵的是自己要知道自己的根性。我是什么样的根性？应该修学什么样的法门？法门契机绝不空过，我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门，前面曾经跟诸位报告过，这个法门是「三根普被，凡圣齐收」。上面从等觉菩萨，下至地狱众生，遇到这个法门，统统都能够得度。由此可知，这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接着再看经本第二个小段，在第九页倒数第七行：

　　【此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。】

　　这个法门方法简单，它的理论非常之深。理论懂得当然很好，不懂也不要紧，它妙就妙在此地，不懂也没关系，只要老实一直念下去。『念一佛名』，这一佛名就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，你只要念下去。功夫通常讲有三等，最下面一等的，下等的功夫，我们常讲叫成片，功夫成片。功夫成片就是清净心现前，烦恼不生了。烦恼有没有断？说老实话，没断，烦恼的确没有断。虽没有断，因为你念佛的功夫得力，所以烦恼不起现行；也就是说，烦恼虽没有断，不会发作，这就很好！一天到晚心平气和，烦恼不会发作，不会起作用，这样的功夫就决定往生，这是生西方极乐世界凡圣同居土。这个境界，可以说是我们每个人都能够做得到的，高的境界咱们做不到，这个境界是决定没有问题的。

　　功夫更深一层的，就是事一心不乱，得事一心不乱的人就比较要少些。事一心不乱是见思烦恼断了，真正断了，等于小乘的阿罗汉，等于圆教的七信位的菩萨。这样功夫往生，是生方便有余土。功夫更高的，那叫得理一心不乱，理一心不乱就是此地讲的「暗合道妙，巧入无生」。他就用念「南无阿弥陀佛」这个方法，他也能够达到最高的境界，能够破一品无明，证一分法身，生实报庄严土。生到实报土，那就是圆教初住以上的地位，这是真正证得无念与无生了。

　　因此，我们知道这个事实的真相，只要依照经上讲的方法，我们老老实实的去修学，这个境界可以说现前当来一定会证得；纵然现前不能证得，当来决可以证得。我们真正理解了，对于整个大乘佛法，所谓宗门教下，我们的确是认识清楚了，修学起来也能够死心塌地。念佛要紧的是前面一再跟诸位提出，三条，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。这样念才能够念得纯熟，纯熟就是功夫，纯熟就是功夫成片。

　　下面说『乃忘能所，心无所住，佛号分明』，这是一心不乱。总是先有熟，然后才能够达到一心，达到明心见性。这是希望同修们要深思、要力行。再看底下一段：

　　【持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。】

　　在本师释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛，所宣讲的无量无边的法门，这么多的法门当中，最殊胜、最方便、最稳当、最快速无过于「持名念佛」这个法门。如果你接触到之后，你能够不怀疑，你能够信受奉行，那就是《弥陀经》上所说的，你的善根福德因缘在这一生当中同时具足现前，这个不可思议。这就是你这一生成佛的机缘到了，你这一生可以成佛了，只要你把握这个方法。这真是希有难逢之大事。

　　这个法门是从「有」门入，一定要相信「有」。「从是西方，…有世界名曰极乐」，这个「有」很重要，要相信真的有极乐世界，「有佛号阿弥陀，今现在说法」，这两个「有」要紧！有佛、有极乐世界，我们要真正相信，一点都不能怀疑。我们这个世间，尤其生活在这一代，太苦了，西方极乐世界太好、太美了。我这两天听到，你们这里萧居士提出报告，说她的先生往生，往生的时候，给她见到西方极乐世界，她说太美了，真美！今年我们见到往生的有不少位，千真万确，绝对不是假的，真的是往生，这些人给我们做了证明。这是这个地区有福，所以有这么好的瑞相。美国人也算不错，周广大念三天佛往生，证明美国有福报，他在美国首都华盛顿ＤＣ，证明美国还是有点福报的，要不然不可能有这种瑞相出现在美国。

　　从「有」门入，得的是什么？得的是「空」。这个「空」不是空无，不是什么都没有，这个空就是《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。这个空是讲真如本性，佛门里面常讲性相，性是空的，相是有的，他从妙有入门，能够证得真空的本性。

　　『潜通佛智』，潜是潜移默化，暗暗的与如来无上知见相通。这两天有些年轻人来问我，他非常想学佛，不知道怎么学法。他请教了许多法师、善知识，每位法师、善知识教给他一条门路，他不晓得怎么学好，来问我。我就直截了当告诉他，真正遇到善知识，那个善知识不教你。他说为什么？我说你的头脑已经乱了，已经乱七八糟，无法可教了。他说那怎么办？我还有没有救？救是有救，别人救不了你，要你自己救自己。怎么个救法？把所有一切知见统统放下。他说我还喜欢看经，什么经都想看。我说不行，不能看，什么经教也要放下。他说从哪里入手？我说念《无量寿经》，老老实实的把《无量寿经》先念三千遍。这个重要！实在讲，三千遍都不够，《无量寿经》至少要念一万遍，三个三千遍。为什么？心定了，心清净了，从这里入门。

　　所以佛法从哪里入门？从清净心入门。叫你念经，就是修清净心的方法，用这个方法来修清净心。心清净了怎么样？就潜通佛智，清净心能生智慧。你看佛家常说「因戒生定，因定开慧」，人心不定，怎么会有智慧？没有智慧。人心不定，他所有的那些智慧，我们佛法讲「世智辩聪」，这是恭惟他，说得好听；如果说得不好听，清凉大师讲的（不是我讲的）「增长邪见」，邪知邪见。正知见是从清净心里生出来的，心不清净，还有烦恼、还有是非人我，他那些聪明智慧都是不正确的，都不是真正的智慧，这是我们一定要晓得。

　　唯有真正的智慧才能解决问题，最大的问题是了生死出三界。成佛、成菩萨可以做得到，这样的大事都可以办得到，何况小事！我们这世间日常生活这个小事情，没有一样不能解决的。所以，佛法所求的是究竟圆满的智慧，这个智慧就叫做佛知佛见。《法华经》里面给我们提示出来的，我们学佛的目标是入佛知见，此地潜通佛智就是入佛知见。诸位要懂得这个方法，一定要把心定下来，我们才能够办得到。

　　『暗合道妙』，道是无上菩提，这句佛号与无上菩提相通。『巧入无念』，中国禅宗，尤其是六祖所传的上上禅，接引上上根人，它的宗旨就是以无念为宗，我们这句佛号可以巧入无念，念到能所双忘，就入了无念。『即凡成圣』，我们的确是博地凡夫，用其它法门来修学，要想证得圣果不容易，实在是一桩难事。用这个法门修，给诸位说是稳稳当当，我们这一生确实能够证得。经上所讲的三辈九品，善导大师说得很明白，三辈九品都是为凡夫而立的，不是为圣人。

　　上上品往生我们能不能做得到？能做得到，保证做得到。凭什么？春天在这边听经的同修你们应该要记得，我都给你们详细报告过，我们所依凭的就是《无量寿经》。如果我们的思想、我们的见解、我们的言语、我们的造作，完全与《无量寿经》的教义相应，上品上生，这是最有力的保证。如果说我不能完全做到，还有小部分做不到，打个折扣，我只能做百分之九十，百分之一百做不到，可以做到百分之九十，那品位也降一级，就上品中生。如果百分之九十我还做不到，我可以做到百分之八十，你往生就可以上品下生。这样慢慢降下来，这个经我可以做到二成，下品下生。二成都做不到，给你结个缘，这一生不能往生。

　　你们诸位同修，想不想上品上生？上品上生不难，的确是不难，我讲这个话是真正靠得住！这个话一点都不假，十方如来给我们做证明，在这经上给我们做证明。所以不仅每天要诵经，要念这部经，要执持名号。更重要的，我们的心思、我们的行为像不像经上所讲的，这点太重要了，关系到你往生品位的高下。所以这是即凡成圣，从凡夫一下子就成圣了。生到西方极乐世界，即使是下下品往生的，也能够与观音、势至、文殊、普贤平起平坐，这就成圣，下下品往生都如此。你看这种德用『至哉妙用』，这个德用到了极处，没有比这个更完美，真正不可思议。不但是凡夫无法想象，就是等觉菩萨也不能完全知道，为什么？西方极乐世界全体是如来果地上的境界，所以连等觉菩萨都称不可思议。底下这一条说：

　　【念佛乃修行之径路。】

　　『径路』就是近路，聪明人一定要走近路，近路快，省时间，省力气。只有愚人才绕圈子，才走迂回的道路，聪明人都愿意走近路，很快就成就了。这个法门是从凡夫成佛最近的一条道路。在整个佛法里面来说，大乘比小乘快，所以大乘是径路；大乘里面，禅宗比其它法门又来得快，所以禅宗是径路当中的径路；念佛法门比禅宗还要来得快，所以叫「径中径又径」，它最近，没有比这个再近了，径中径又径。诸位一定要把这条路认清楚。

　　【持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。】

　　念佛法门有四种念法，有观想、有观像、有实相、有持名。这四种念佛当中，那个三种都很难，唯独「持名」最为方便，最容易！所以诸佛菩萨、历代祖师没有一个不提倡持名念佛的。

　　【又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。】

　　这个要跟诸位说说，《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。罗什是很了不起的人，曾经是七尊佛的译经师，专门从事于翻译的。他翻得好，他翻的方法是用意译，不是直译。把佛所讲的意思，用我们华语说出来的，我们中国人听到，很清楚、很明白；他采取的是意译，非常适合于中国人的口味。所以，他的文章就像中国人做的文章一样，我们读起来非常的通畅，读起来欢喜。玄奘大师也曾经翻过《阿弥陀经》，他采取的方法是直译，完全照梵文把它翻成中国文来。直译的好处是保存到梵文的样子，梵文怎么说的，保存得很完整。缺点，梵文是外国文，是印度的古文，它的文法跟我们中国文法不一样，所以我们念那个句子很生涩，很不习惯，有这个缺点。两个本子合起来看，当然是最圆满的。

　　梵文原本里面不是「一心不乱」，是「一心系念」，而罗什大师把这个句子翻成一心不乱。一心不乱，有些人看了这个句子就很恐怖，恐怖什么？我做不到！做不到还能往生吗？就怀疑了，对于这个法门的修学就起了疑问。如果你要念玄奘大师的本子，这个疑问可以消失，叫一心系念。一心系念我们做得到。系念是什么？挂念、牵挂，不要牵挂别的，一天到晚牵挂阿弥陀佛，挂念阿弥陀佛，这就成功了。所以这个文字，两个字换动的时候，意思差了很多，读原本我们的确心就很安了。

　　罗什大师既然是七佛译经师，难道把这一句译错了吗？实在讲他没有译错。没有译错，我们几个人能念到一心不乱？殊不知在《弥陀经》原文里面说，念佛的人，当然往生的条件，最低的条件是要功夫成片。所谓功夫成片实在讲就是一心系念，功夫就成片。我心里什么牵挂都没有，心里头只有一尊阿弥陀佛，这功夫就成片了，这就叫一心系念。你有了这个功夫，在临终的时候，先见到佛光，阿弥陀佛还没有来，先看到光，光来了；光一照你，你的罪业就灭了，你就得一心不乱。罗什译的没错，是要等佛光一照，这是灭罪得一心，这个时候佛来接引，跟着佛去。

　　由此可知到达西方极乐世界，大概都是一心不乱；如果你不是一心不乱，到西方极乐世界，恐怕生到边地疑城。过去我们在《无量寿经》里面跟大家详细讲过。通常一个人对于这个法门不怀疑、不间断、不夹杂，临终佛来接引你，蒙佛光照注就得一心。因此，罗什大师的翻译没错。本经跟玄奘大师的译本，我们读了就更没有疑惑，读了不会有疑惑的。本经是教给我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是往生西方极乐世界修行的方法。

　　什么叫发菩提心？蕅益大师给我们讲得很好，他老人家说，发真诚之心。我们用真诚的心，发愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。由此可知发菩提心不难，我们每个人都做得到，要发一个真心，对于这个世界不要留恋。这个世界上的事情随缘，即使弘法利生也要随缘，不要攀缘。有缘，我们要尽心尽力的去做，功德就圆满；没有缘，不要去强求。强求怎么样？我们心不清净；强求心不清净，随缘心是清净的。

　　由此可知，在这个世间，第一要紧的事情是要保护自己的清净心，决定不让任何的境缘（境是物质环境，缘是人事环境），决定不能让外缘干扰了清净心，这条重要；你只要保持清净心就决定往生，这是非常的重要。所以古人常教给我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，无事心才清净！这个决定不是消极，这是教我们不要攀缘，随缘。随缘才是真正的自利利他，攀缘纵然利他，对自己伤害很大。而且利益众生，自己要有把握往生，再办利益众生的事业，这才是对的。自己往生没有把握，天天去修福，修到来生，来生到这个世间做总统、做国王，福报大！可是总统、国王死了之后，还是要入三途，还是要轮回，这个事情就麻烦了。

　　所以至少要像智者大师那样，你看智者大师往生的时候，他的学生问他，你老人家往生，你的品位是几品？智者大师很谦虚的说，他说我因为领众，要操心、要操劳，不能专心修行，只落个五品位往生。他说五品位往生。他说我如果要是不领众，自己清修，上品上生。这是舍己为人，从上品上生掉到五品位往生，他还是能生，这样就对了。如果到不能生，这个不得了，这个不可以的，这实在讲自他两方面都得不到真实的利益，一定要自己有决定的把握。但是我想，每位同修真正依照这个经典，依照这个法门来修学，三年到五年往生西方极乐世界，取得决定的把握，应该是可能的，这是这个法门之殊胜。

　　『一向专念』，就是专念一个方向、一个目标，决定不改，专念阿弥陀佛。

　　【但能发心专念，皆可往生。】

　　念佛是修因，往生是果报。

　　【故更为明确简要，故称净宗第一经。】

　　这就是说本经比《弥陀经》讲得还清楚、还明白。《阿弥陀经》有的时候我们看了不免还有怀疑，这部经你看了一点怀疑都没有。实在讲，《弥陀经》跟本经是同部，莲池大师称为大本、小本，是属于同部。本经经文长，说得详细，《阿弥陀经》说得简单，其实内容完全相同。所以这两个本子可以合起来看。在我们做早晚课的时候，可以采取《阿弥陀经》，因为经文短，背诵容易，把它当作早晚课诵。平常读诵，读诵《无量寿经》，使我们对西方极乐世界更清楚、更明白、更亲切，往生更有把握，这样做就好。所以本经是净宗第一经。

　　【因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议，利济众生，此经为最。】

　　这是极力赞扬这部经典，直捷当中的直捷，方便当中的方便。利是利益，济是救济，救度这些众生。在所有一切经典里面，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，利益众生、救济众生，哪个经是第一？本经是第一。此经为最，这句话绝对不是故意抬高自家的身分，不是的，不是感情用事随便说出来的，它的确有根据。根据什么？底下这一条就说了，你看第五段：

　　【大圣垂慈，特留此经。经云，当来之世，经道灭尽。】

　　这个经就是《无量寿经》的经文，《无量寿经》经文上说的，释迦牟尼佛讲的。「当来」就是将来，佛的经典，所有修行的方法（方法是道）统统都灭尽了，都没有了。

　　【我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。】

　　这就很明显的，将来一切经统统在这个世间消失、灭尽了，释迦牟尼佛大慈大悲，把《无量寿经》还要留在这世间多住一百年。这个话就说得很清楚、很明白了，所有一切方法都救不了众生，还有这个经。所以，这个经是利益、救济众生最为第一。

　　【其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这个话是佛说的，「值」是遇到，你能够遇到这部经，你就有求必应。我们常讲「佛氏门中，有求必应」，你要怎么求？你要依照这部经典里面给你讲的理论、方法、境界去求，没有求不到的，世出世间一切法，真正是有求必应。你们今天念观音菩萨很多，「普门品」说有求必应，还是有很多求不到的。观音菩萨那边求不到，到《无量寿经》这来求就求到了，观音菩萨在此地，我当他面讲的。有求必应，这是一点都不错的，可是你要依照这个经典的理论、方法去修行。

　　这个方法要紧的，我跟诸位提一下，第一个要发愿。发什么样的愿？把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿，那我跟阿弥陀佛就差不多了，就很接近了！这是我们能够求得一切法的根本、原理。第二，一定要修五戒十善。你看本经里面，可以说最长的一段经文，佛跟我们讲这个世间五恶、五痛、五烧，那段经文就是讲的五戒十善。能够把五戒十善修好，又能发四十八愿，世出世间一切法所求必应，道理就在此地。这比「普门品」里面求观世音菩萨牢靠得多了。

　　【又法灭尽经中。】

　　这是黄念祖老居士再给我们举一部经做证明，这就不是本经，是《法灭尽经》。《大藏经》里面有这么一部经，这部经的分量不多，就是说明将来佛法衰灭的经过。这个经上也说：

　　【亦具无量寿经最后入灭之说。】

　　他没有引用经文，《法灭尽经》里面告诉我们，佛经将来第一个消灭的是《楞严经》，最后灭的是《无量寿经》。由此可知，最后灭的就是普度众生的经典，所有一切经法都没有办法度得了众生，这个法门还能度众生。所以这个经是「利济众生，此经为最」，这是依据，所以不是随便说的。末后这一段说：

　　【今于末世。】

　　我们现在是生在释迦牟尼佛末法时期，佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法是一万年。我们今天生在末法第一个一千年之后，第二个一千年的开端。照我们中国历史的记载，释迦牟尼佛出生在周昭王甲寅年，释迦牟尼佛灭度是周穆王壬申年（五十三年），我们中国历史上记载的。如果按照这个记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十六年，跟外国人讲的两千五百多年相差很远，我们中国记载的是有根据的。你看近代虚云老和尚，谛闲老法师，曾经在香港住的倓虚老法师，他们用的佛历都是用中国记载的方法，中国记载的今年是三千零十六年。正法过去了，像法过去了，末法也过了一千年，现在是末法第二个一千年的开端，末世，我们生在这个时代。

　　【浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地。】

　　诸位想想这几句话，正是描写我们现在的世间，我们这一代的众生很苦，这一代的众生很可怜。浊就是心不干净，因为心不清净，环境就不清净，现在常讲的环境染污。环境怎么染污的？心理染污了。佛法讲的彻底，境随心转，我们心不清净，外面环境就不清净；心净则土净，我们要个清净的环境，先要修清净心，心净外面环境就清净了。现在这个世间人心不清净，浊恶到了极处。恶是讲外面造十恶业，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；心里面贪、瞋、痴。现在众生普遍的都在造十恶业，心里面是胡里胡涂，迷惑颠倒，这是佛法里面讲的无明、愚痴。无明、愚痴就是浊，造十恶业是恶！这是『浊恶弥深』，深到极处了。

　　『众根愈劣』，根是根性，根性实在讲一代不如一代。劣到什么程度？劣到没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄。想学佛，学的假佛，被人欺骗还不知道。这个我也常讲，现代人可怜，听骗不听劝，我们劝他，他不相信；骗他，他相信。可是我们学佛的人不忍心骗他，但是妖魔鬼怪很厉害、他会骗人，所以都被他骗跑了，都跟他跑了。这就是根性劣，没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶。甚至于可怜到连利害都不能辨别，这没有法子。真的，所思所念、所作所为对于自身有极大的损害，他不觉悟，他还是要去做。

　　『垢重障深』，垢是染污，就是心里不干净；障深，障是业障、罪障，太深了。这三句是讲我们本人，我们想想确实如此，佛讲得一点都不过分。下面两句是讲环境，现在的环境是什么？『恶浪滔天』，把我们众生比喻作苦海，苦海里面的恶浪，这个恶浪，你找它的根本就是邪知邪见。在过去，国家真正尽到保护老百姓的责任，教化老百姓的责任，我们中国人称古圣先王。圣人，绝对不是普通人，他们是「忧民之所忧，乐民之所乐」，不是自私自利。所以删诗书、制礼乐，使我们大众生活能够过得更幸福，能够过得更美满，尽到教化众生的责任。特别是我们中国古时候的圣人，像《礼记?学记》里面所讲的「建国君民，教学为先」，所以他不是统治人民，他是教化众生。

　　所以从前的官吏，地方的官员，我们现在所讲的县市长，国家给他的任务有三条。「作之亲」，县市长我们称做父母官，他要爱民如子，他要用这种心态来爱护老百姓。爱护老百姓要像爱护他儿子那样，真正有爱心，这是第一条。第二条叫「作之师」。你要把老百姓看作学生，你是他的老师，要教他。第三条才说「作之君」。君是什么？你是领导人，他们是被领导的。所以，他的身分是亲、是师、是君，君就是领导人。你想想看，地方官员、政府的官员跟老百姓的关系是多么亲切！

　　现在民主不对了，民主不一样！民主，我们老百姓是主人，这一切官吏是仆人，主人跟仆人的关系哪有父子关系那么样的亲切？哪有那么样的关心？所以现在讲民主、讲开放、讲自由，这个麻烦大了。言论自由，出版自由，邪知邪见遍满了社会每个角落，这就是「恶浪滔天，毒焰遍地」。尤其现在的电视广播，送到每个人家里面，那什么东西？毒！三毒，贪、瞋、痴。你看电视，

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电视教你什么？教你贪、瞋、痴，教给你杀、盗、淫，教你这个。这两句描写我们现在社会，不得了！

　　从前方东美先生在世的时候，曾经有人向他请教，美国今天是现在世界上最大的超级强国，超级强国也会有灭亡的一天。世间任何国家没有说是永远不会灭亡的，没有的，决定有灭亡的一天。人家就请教方老师，方老师在美国住了很多年，在美国大学教书。他说我请教您，美国将来亡国，第一个因素是什么？方老师听了这句话，静默了有两三分钟，回答了问题：电视！电视叫美国人中毒了，美国的电视是廿四小时的。电视台，我是不大看电视，我晓得大概有五十多个电视台，都是廿四小时的，什么奇怪节目都有。小孩没有事情，他就跑到电视机面前看电视，什么坏事他都学去，这还得了，不得了！非常的可怕。这两句话说得真好，把我们现在这个时代、这个社会、这种风气，简简单单的两句八个字，真是描绘得淋漓尽致。

　　【世尊垂慈，仍特留此经以作慈航，正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。】

　　在今天末法时期，我们要想救自己，要想帮助别人，那就真正要听释迦牟尼佛的话。释迦牟尼佛在《大集经》里面告诉我们，他给我们讲了个原则，佛的法运，刚才讲了有正法、有像法、有末法。他老人家说，「正法时期，戒律成就」，你只要守戒律就能够修行证果。为什么？那个时候根性殊胜。到「像法时期」，众生的根性就差一点，持戒不能证果，所以叫「禅定成就」，修定可以得到成就。末法时期根性更劣，众根愈劣，修禅也不能得定。你想这个花花世界，你能定得下来吗？定不下来，没有法子。所以佛就明白的告诉我们，「末法时期，净土成就」。

　　我们现在生在末法时期，相信佛的教训，老老实实念阿弥陀佛求生净土，这就是释迦牟尼佛的好学生，听话的学生。现在还要学禅、还要学教，这都是不听话的学生，佛看到也摇头，没有法子，对他有什么法子？不听话！不听话的没成就，希望大家记住佛的教训。显示出这个经兴起特别的殊胜的因缘，这个法门微妙的大用。

　　【佛恩深重，粉身难报。】

　　佛对众生的恩德实在是太大了，没有法子报答。我们想要报佛恩，只有两桩事情，第一个，这一生决定生西方净土，见阿弥陀佛，不辜负释迦牟尼佛的愿望，这是报他的恩。另外一桩事情，就是把这个法门普遍的介绍给一切大众，将这个法门普遍的推广，这是报佛恩。希望有缘接触到这个法门的人，都能够发心修学，同生极乐，同证菩提，这是报佛恩最好的方法。除此以外，没有任何方法能报佛恩。这是第一个大段，「教起因缘」，我们就介绍到此地。现在看第二个大段落，「本经体性」，体是理体，性是性质；换句话说，也就是佛说这部经理论的依据，这是我们应该要明了。知道它理论的依据，我们的信心才会建立，知道佛讲这部经不是随便说的，是有真理做依据而说的，我们对他就不会怀疑，就会认真的依照佛所教诫的来修学。请看第一节：

　　【一切大乘经典，皆以实相为体，实相者，真实相也，又平等一相也。】

　　学佛比较久一点的同修都知道，小乘经的体性是三法印，这三法印就是「无常、无我、涅盘」。也就是说，佛是根据这个道理为小乘人说三藏经典；小乘也有三藏，经、律、论，小乘三藏依这个原理而说的。大乘经典，佛只依一个法印，一法印，就是『实相』，实是真实，决定不是虚假的，也就是真实的道理，真实的事相。完全是根据事实而说的，句句话都是事实，没有一句是假话，没有一句是理想，没有一句是猜测，句句真实。就像佛在《金刚经》自己所说的，如来是真语者，真就不假；如来是实语者，实就是不虚；是如语者，如就是根据事实的真相说得恰到好处，不增不减，所讲的与事实完全相应，这叫如语；不妄语者，妄语是骗人，佛不妄语；不诳语者，诳是夸大，佛不诳语。如来是五语，我们应当要相信。

　　所以，大乘经典完全根据事实真相而说的，而事实真相乃『平等一相』，这个要加以解释。「实相」的确很难体会，也很不容易讲清楚，为什么？因为我们从无始劫来一直到今天，都在虚妄的境界里面生活，从来没有接触过真实。这一下给你讲真实，你真的会莫名其妙，没有法子体会。怎么说你从来没有接触过真实？因为你从来用的是妄心，你没有用过真心，妄心看外面境界是妄相，《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么是虚妄？因为你是妄心，看外面是妄相，你没有用过真心。佛今天在此地给我们讲，佛是真心，所以他见到的是真相，他见到的是事实，这个事实超越了我们的常识。所以往往我们听了不太容易接受，无法想象，但是那才是一切事相的真实相。我们依照大乘经典里面一般的说法，先说实相之体，然后才说实相的样子。实相之体是无相，所以先讲：

　　【实相无相，离一切虚妄相，凡所有相，皆是虚妄。】

　　这是讲本体，也就是讲的真如本性，或者是我们现代哲学里面所说的宇宙万有的本体，在我们佛法里面称之为无相的实相。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你能够『离一切虚妄相』，你才能够见到本体，也就是你能够见到真如本性，也就是见到你自己的真心，真心就是佛，见到真心就叫做成佛，这是从体上讲。下面这一行是从样子上说，也就是从相上讲，有体当然它会现相，它会起作用。所以这一句是从相作用上来说，我们讲体、相、用。

　　【实相无不相。】

　　无不相就是有相。虚空、世界，芸芸众生，森罗万象，这些东西从哪里来的？从真如本性，就是无相的实相里面变现出来的。所以它不是佛法里面讲的空，空不当作无讲，空是有的，空不是无，它能够现一切相。所以说：

　　【非顽空与断灭。】

　　不是顽虚空，不是断灭，顽空、断灭就是讲什么都没有。所以佛法里面讲空，不是什么都没有，什么都有，它能够现这一切相。所以经上又说：

　　【若见诸相非相，即见如来。】

　　若见诸相，诸相就是一切相。从现相上看，从作用上看，看什么？看它的本体。你能够看到它的本体，你就见如来了，这个「如来」是讲法身如来，也就是真如本性，这个境界也就是我们通俗讲的成佛，这就成佛了。明心见性，见性成佛，这就成佛了，你见如来，就成佛了。这个引用的都是《金刚经》上的经文，《金刚经》上有时候说「如来」，有时候说「佛」，它的用意不相同。凡是讲如来，都是讲的自性，讲的真如本性；凡是讲佛，都是讲的相，三十二相八十种好，是讲现的相，就叫做佛；如果从本性上来讲，就叫如来。所以这两个名词是两个意思，不是一个意思。如果我们勉强说，可以说，讲如来是讲法身佛，讲到佛是应身佛（应化身佛）；法身没有相，应化身是有相的，这是简单的说。

　　底下一句，这往深义上去讲，这是一定要细心去体会，因为这一段是最深的一段，完全讲我们真如本性。你能够听得懂，很好，对你修学有很大的帮助；不懂，没有关系，不懂我们从事相上修，从事相上修，暗合道妙，也非常之好。所以这里如果实在听不懂，不要勉强，没有关系。

　　【实相离言说，南岳云，说似一物即不中，故云，凡有言说，皆无实义。】

　　实相说不出来的。『南岳』是怀让禅师，南岳大师这句话是出在《坛经》上。怀让禅师是六祖大师的学生，中国人都晓得「马祖建丛林，百丈立清规」，马祖是道一和尚，他俗家姓马，他是禅宗的祖师，称他作马祖，中国的丛林是他创办的。道一禅师（就是马祖）他是怀让的徒弟，就是南岳的徒弟。算六祖，他是六祖的徒孙，惠能是第六代，南岳是第七代，马祖是第八代，是禅宗的八祖。

　　这句话说得好，讲到实相，实相没有法子说，说出来的，说出来都不是。这是六祖给他印可，证明他的见地很正确。实在讲就是《心经》上所讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这四句意思很深。所以离一切言说相，言语、文字统统达不到，不但言说达不到，思惟想象也达不到。为什么？六祖说得很好，「本来无一物」，本来无一物就是实相。我们心里动个念头就有了一物，就不是无一物，就有一物；你一开口，开口又有一物，所以禅家讲「开口便错，动念即乖」。

　　禅宗的教学没有别的，就是打，狠狠的打。你有问题，你的问题还没开口，棒子打下来了；你没有问题，没有问题也要打，为什么？没有问题你是无明，有问题你是邪见，都要打。所以开口三十棒，闭口还是三十棒，一天打到晚。他那个方法训练什么？就是训练你真正能做到心地清净，一念不生，对于一切境界清清楚楚、明明白白，是慧；心地干干净净一尘不染，这是定，禅家要学的就是这个功夫。所以你一个妄念起来，你想请教老师，老师答不答复你？老师马上就打你。为什么？没有答复的，你清净心里怎么又会冒出妄想、妄念起来？妄念是什么？妄念叫业障。所以棒子打什么？是打业障，打了消业障。把妄念打掉，业障就没有了，消业障！

　　我听说煮云法师晚年在台湾，也学会了这一套，天天拿个香板，还有很多人去送给他打，打了要消业障。不过我看打了很多板，业障没有消掉。所以禅宗的香板消业障要懂得它消业障的道理。实在讲，那个老师是明眼人，不是胡涂人，看到：我把你打死了，你的妄念还断不掉，干脆就不打你。真正聪明人，一打，妄念就打掉了，这个人要打，老师就帮助他，老师慈悲！真正把他的业障打掉，使他明心见性，大彻大悟。如果打了业障消不了的，那就不要打，打了没用处。这个要晓得。

　　实相离相，无相他才无不相，所以相好庄严就是诸佛的法身。这个话诸位不懂，记住也好。因为无相他才能无不相，如果要有相那就很糟糕。有相怎么样？那个相是死的，他只有一个相，他不能变化第二个相。真心咱们不知道，妄心知道，为什么？昨天跟诸位说了，你们会作梦，你们每天晚上做的梦都不一样。能作梦的是心，意识心，我们现在人讲下意识。你要问下意识有没有相？没相。虽没有相它会现相，为什么现相？每天晚上作梦都会现相。你现的相都不一样，因为它没有相所以它才现无量无边的相；如果它要有相，那应该你每天晚上做的梦统统是一样，从来没有改变。为什么？它有相。正因为无相它才能无不相，这个妙！这是真的。

　　所以，示现出来的依正庄严，就是诸佛的法身。就好像我讲这个比喻一样，你作梦，整个梦中的境界就是你的心，全心变成梦境，全梦就是自心。所以在作梦的时候，要问问你心像什么样子？那个梦境就是心的样子。现在心现了相，你就清清楚楚、明明白白，你的心像什么样子。大家从这个地方去体会，多少能体会到一点。这是说不出的方法、想不出的方法，能够从这个地方可以体验到一些。

　　因为这个原理，所以真智无知，智是智慧，真正的智慧是无知。《般若经》上跟我们讲的，「般若无知，无所不知」，《心经》到最后也教给我们「无智亦无得」。今天下午有个学生，还在学校念书的学生，来找我。他非常想学佛，很喜欢看佛经，希望样样都知道。我说你已经完了，已经不可救药了。他说为什么？我就告诉他，如果你真的想样样都知道，先要从无知下手，无知而后是无所不知；你一下手就有知，样样都想知道，到最后什么也不知道，你不是完了！他来，我教他这个方法，先学什么？学无知。无知是根本智！无知什么？无知就是清净心。清净心里面一尘不染，它起作用的时候，清净心遍照法界，无所不知。所以现在学佛的人，实在讲对于佛法理论、方法可以说完全不懂，不晓得从哪里下手。

　　我们中国古代的教学法，那个方法巧妙。古代教学法一下手都是从无知下手，不管你是宗门、教下，显教、密教，各宗各派，方法手段不一样，原理原则完全相同。所谓是五年学教，首先叫你的心定下来，定五年，五年之内决定不能叫你去听经，不能叫你去看经，都不准的。听经、看经都把你的清净心破坏了，心没有清净的时候，听经、看经，接触外面境界，就是清凉大师讲的「增长邪见」，不是智能。所以开头的五年，炼心！教下的方法就是教你读经，不要求解义。每天把这个经从头到尾念一遍，念一遍就是你修行，修什么？修清净心。因为我念经我没有妄念，念经的时候心很清净，念得字字清楚、句句分明，没有念掉，没有念错，心都清净的。念一个钟点修一个钟点的清净心，念两个钟点修两个钟点的清净心，不要去求解义。用这种方法去学五年，把心定下来。

　　在我们现在这个社会里面，诸位要真正修行，第一个，决定不能看报纸，决定不能看电视。为什么？一看那个，心里马上被染污，马上就不清净。你想想看，连佛经都不许可你看，世间这些肮脏东西，佛经染污清净心，世间染污清净心比佛经染污的力量超过百倍、千倍、万倍都不止。你天天跟这些东西接触，你的心怎么能清净得了？你没有法子！所以真正修行人，报纸、杂志，所有一切文字最好都不看，好好的修五年，心真正定下来了。

　　所以前面讲，现在众生「根性愈劣，垢重障深」，你们有这么大的福气吗？你们哪个人有这么大的福气，五年当中不要看一切文字，有没有这么大的福报？你们哪个人有？现在人没有福。从前人交通不方便，也没有电灯，也没有邮局，一封信还得有人去，托人家带封信去，没有邮局！到深山里头，寺庙都在山上，你到山上住三年，什么都不知道，那个心真清净。现在盖庙都不行了，马路开上去，一会车来了，一会这个客人来、那个客人来，天天观光旅游，你怎么可能清净？所以现在人业障深重，我教给你的方法都没有用处，做不到！法子是有，你做不到，你没有这个福报。每天报纸往你家里送，这个环境的确不是个修行环境。所以你要明白这个道理，如果不从清净心下手，决定不开智慧；智慧不开，决定不能解决问题，世出世间问题统统没法子解决。

　　所以实在讲，还是要找个好环境来修行。今天真正修行的环境，我走过很多地方，我觉得美国、加拿大的乡下很好。住在那个地方真清净，虽然邻居隔得很近，外国人讲话不通，所以他不会来找我们谈话。见了面点头笑笑，一句话也不说，心清净。在国外工作都很紧张，都很繁忙，不可能天天来找你，所以一天到晚电话都不会有一个，很清净。我很欢喜那个环境。中国人多的时候，今天这个来找，明天那个来找，还有不断的来找，这个麻烦，这个修行就很困难了。所以今天找这样的环境，在国外还找得到，在中国不容易找到。

　　诸位明白这个道理，我们才能真正体验到，这一切种智就是真实的智慧。如果把这个道理更清楚、更明白的体会到一些，一定先要懂得一切法。这一切法，我们自己的身体也是一个法，我们身体，我们所生存的环境，这个环境里面许多的人物，如果依照佛经里面来讲，我们这个环境太大了，尽虚空遍法界都是我们生活的环境。十法界依正庄严，这是诸法。这些法从哪来的？是我们自性变现出来的。正如同作梦一样，眼前这个境界实在讲跟梦境没有两样，只是梦境的时间短，这个时间稍微长一点而已。

　　人生实实在在是个梦，《金刚经》讲的一点没错，「一切有为法」，就是讲我们现前宇宙人生，「如梦幻泡影」，这个讲的真实，一点都不错。这一切法是我们唯心所现的，一切法都是唯心所现，所以一切法没有两样，一切法是平等的，一切法在体性上讲是相同的。又要懂得这一切法是唯识所变，所以这一切法它又不相同，为什么不同？因为我们有分别、有执着、有妄想。所以，不同是因为分别执着妄想不同，我们看到的一切法不同。如果离开一切分别执着妄想，看一切法相同的，诀窍就在此地。

　　所以说同，是从体上讲；说不同，是从现相上讲。古德有个比喻，譬如黄金，说「以金作器，器器皆金」。器，比如说我们到银楼里面看金器，它的样子、种类不相同，千千万万种，花样做的都不一样，不相同。如果你看它的质料，统统是黄金，成色完全一样，完全相同，统统是金；从体上看，它是相同的，从样子上看，它不同。所以一切法不一不异，这才把真相看出来。一切法不能说一样，也不能说不一样，因为它体是一样的，相不一样，但是体跟相是一不是二。

　　它的作用，这讲到我们修行功夫上来说了，简单的讲是精、一、中、和。「精」是纯而不杂，精纯；「一」，我们讲一心不乱，就是专一，世出世间法统统离不开这个原理原则。用的时候要用「中」，不能够偏在一边，不能够偏激，儒家都讲「致中和」，所以要用中、要用和。在佛法里面讲，精、一就是定，就是佛法讲的定，中与和就是佛法讲的戒。戒是中、和，真正是儒家讲致中和，它只提出一个原则，佛法把它具体订出条例出来，订出戒条出来，戒律是中和，确实是致中和。所以，佛法之修学，决定不能离开戒定。

　　另外一个作用，从戒定产生的是慧，这个慧就是佛之知见，也就是讲定慧等持；佛之知见就是我们讲的实相、真智。般若无知，无所不知，这是慧，无知是根本智，无所不知是后得智，前面都曾经跟诸位详细报告过，在上次讲经文的时候跟大家讲过。无知是智慧的本体，像《华严经》上，善财童子做出这个样子给我们看。善财在跟老师（他的老师是文殊菩萨）会下的时候，他修的是根本智，也就是无知，修清净心。清净心得到了，老师不留他，叫他出去参学，五十三参。五十三参就是广学多闻，学什么？无所不知。所以他有无知，然后才有无所不知。我们现在人学佛颠倒了，一开头就参学，根本就没有清净心，所以参学愈多，妄想知见愈多，邪知邪见愈多，这是永远不能成就。原来发心想学佛，最后学成魔，你看冤不冤枉！邪知邪见多就是魔，魔王！这是方法上用错了。

　　所以一切法决定是圆融的，一切法决定是互相融通的，没有障碍的。所以《华严经》到最后的结论，一切法理事无碍、事事无碍，这才把佛法讲到精致到极处，讲到了圆满究竟处。因此我们要记住，离一切妄想才能够达到理事无碍，离一切执着才能够达到事事无碍。佛在《华严经?出现品》里面告诉我们，他说「一切众生，皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来成佛。《华严经》这样说法，《圆觉经》也是这样说法的。为什么我们现在变成苦难的凡夫，苦恼的凡夫？佛说了，「但以妄想执着而不能证得」。所以断掉妄想就是理事无碍，破尽执着就是事事无碍，就恢复自己的本来面目。本来面目就是本来成佛，恢复到自己的如来智慧德相。这样就是经典上讲的大菩提、大涅盘，就是性相一如，就是此地讲的「平等一相」，你要不这样搞清楚、搞明白，平等一相很难讲。今天时间到了。


无量寿经玄义　　（第五集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0005

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十一面第二行：

　　【圆觉云，诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭，故云，不用求真，唯须息见。】

　　这是《圆觉经》上的经文，它所说的就是实相。『诸幻尽灭，觉心不动』，从这两句经文我们能够体会到常说的觉与迷。迷的样子就是心动，心会动就是迷，几时你的心不动就觉了；所以觉心是不动的，迷心妄动。可见得我们从早到晚妄念很多，妄念正是迷，我们不知道我们迷在哪里，妄念就是迷。不管什么念头，甚至于你读经要研究经里面的意思，这算不算是迷？我要问你，你心动了没有？心动了，还是迷。几时到你读经，经的意思清清楚楚、明明白白，心没有动，那就叫开悟了。如果经里面意思很多，看出很多意思，心还是动的，那没有开悟。迷悟可以用这个方法来测验，我们究竟是迷，还是觉悟。

　　当然，悟真正不容易，也就是说，我们的心要真正做到不动不是容易事情。可是诸位要晓得，我们的真心从来没有动过，真心不动。现在这个动的心是什么？佛法里面讲的妄心，意识心，或者讲八识五十一心所，唯识学里面所讲的。因为八识五十一心所统统是有为法，所谓的有为法就是有生有灭。诸位想想，生灭就是动的，一个念头起来，这个念头灭了，那个念头又起来，所以我们现在用的心叫生灭心。生灭心不是真心，用生灭心的，在佛法里面讲都叫做凡夫；不但凡夫用生灭心，声闻、缘觉、权教菩萨还是用的生灭心。不过阿罗汉以上，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨们用的生灭心用得很恰当，用得很好，有没有真正觉悟？没有。所以《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。《金刚经》的后半段又说，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，这个「见」比前面的「相」来得更微细。

　　由此可知，声闻、缘觉、权教菩萨没有离开四见，还不能算是真正的觉悟，也就是说，他自性的般若智慧没有透露出来。所以在佛法里头，勉强称他为正觉，他不是正等正觉；他虽然是正觉，他并不平等，这是我们应当要知道的。知道这个事实真相，然后才晓得我们的修行、用功，准则在哪里？就是求觉心不动。《圆觉》上讲的觉心不动，就是我们《弥陀经》上讲的一心不乱，一心就不动，二心就动了。

　　如何训练我们能够得到一心，经上讲得很清楚，你要想觉心不动，先要诸幻尽灭。这个「幻」，现象是幻、妄想是幻、执着是幻、烦恼是幻，乃至于佛法也是幻，这要怎样灭尽？诸位要知道，灭尽不是说把相灭尽，相怎么可能灭尽，不可能灭尽。灭尽是要把你心里面的幻法灭尽，不是外面境界，是心中的幻法。也就是佛在《华严》里面所讲的，要把我们一切妄想、执着灭尽，是从内灭尽妄想执着，外面的相没有障碍。《华严》上说得很好，不但理事无碍，事事无碍，重要的是把心里面的念头转过来。「诸幻」是讲心里面的幻想，要把这个东西灭尽，然后你才发现你的真如本性本来不动。

　　『幻灭灭故』，幻灭简单讲就是心里面的妄想执着真的灭了；『非幻不灭』，非幻在内就是清净心，真正的清净心现前，清净心是真心，这个不灭。清净心起的作用是无所不知、无所不能，这个不灭；眼前的山河大地，十法界依正庄严，这个东西不灭，你在这个境界里面得大神通、得大自在。这个神通不是修来的，哪里来的？是本能。我们真如本性里头本来具足，本来具足无量的神通。神通就是六根的作用，我们的眼，眼能够见过去，能够见未来，能够见到他方一切诸佛的剎土，无所不见。我们耳根听，此界他方、过去未来的音声，我们都听得清清楚楚、明明白白。所以学佛，学佛的最后就是恢复本能。

　　所以佛法绝对不是向外求，向内心求。向外求，纵然求得一点神通，那个神通不大，那是什么？修来的，不大，你那个能力很有限。有些时候神通还不是自己修来的，神通从哪里来的？妖魔鬼怪附在身上有神通，这个妖魔鬼怪走了，神通就没有了。所谓的神通不是自己的，是妖魔鬼怪借我们的身体来现神通。我们把身体借给妖魔鬼怪去用，这更不值得了。这桩事情，我听说最近演培法师在讲《楞严经》，《楞严经》上讲得清楚，讲到最后的时候，五十种阴魔，从第六卷的后半部就讲到这个问题。讲末法时期，邪师说法如恒河沙，就讲到这些妖魔鬼怪。专讲这个是在第九卷的后半部与第十卷，这一卷半的文字专门讲五十种类的阴魔。妖魔鬼怪多！五十大类，每一类里头无量无边。所以学佛的人如果自己心里面把握不住，喜欢奇奇怪怪的，喜欢这些神通，喜欢这个东西，很容易上当，很容易被这些妖魔鬼怪欺骗。

　　《楞严经》上一再提醒我们，纵然有这些境界，不要理会，不要生欢喜心，遇到跟没有遇到一样，那妖魔鬼怪对你一点办法都没有。他来诱惑你你不动心，他对你没办法，他只好走了，再去找别人去，哪一个动心哪一个人就上当。所以幻灭是讲内心里面的分别执着，这个东西灭了，恢复到自己的清净心。清净心见这个世界就不一样，还套《金刚经》的两句话，「凡所有相，皆是实相」，就不是虚妄。我们今天用分别心、用生灭心看这个世界，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？心虚妄，能见的心虚妄，所见的境界也就虚妄，境随心转。

　　今天有位同修来问我，他说：学佛的人要不要相信风水，有没有风水？我就告诉他，学佛的人不是相信不相信的问题，学佛的人知道有风水，风水是真有，但是学佛的人不讲风水。可是你要把我的话听清楚，学佛，佛是什么样子？我要真正跟他学，学得跟他一模一样，虽有风水，对我来讲不起作用。为什么？风水是境界，境随心转，我的心能做得了主，风水随我心转，不是我随它转，是它随我转，这个自在！如果你不学佛，那好，你心随境界转，风水影响不影响你？决定影响你。所以我就举个例子跟他说，我说骂你几句，你生不生气？会生气；赞叹你几句，喜不喜欢？喜欢。我说好，你一定有风水。为什么？你看赞叹、骂人都是一阵风，风吹到耳朵上去，他心就做不了主，他就会动，这就被风水转了，这就有风水。如果赞叹我也不喜欢，毁谤我也不在乎，我心如如不动，风水对你不起作用。

　　学佛的人，修定！修清净心，心清净了转境界。心清净的人是最有福报的人，他到那个地方去一坐，风水本来不好的它会变好。风水会变的，风水不是不变的，常言说得好，「风水轮流转」，它会转的。所以人心好，大的风水都转好，譬如一个国家，国家差不多能够有一半以上的人都是好人，这个国家的风水就好；人心不好，国家的风水会转坏，这是真的，风水随着人心转。我们学佛的人懂得这个道理。所以命相有没有？有！要不要去看相算命？不必要。风水也有，用不着请地理先生来看风水，佛法里头不搞这些，这是世间事。你看小乘经里面，《阿难问事佛吉凶经》里面就教我们清清楚楚的，教我们学佛的人，「可得为世间事」，世间一切的事我们都可以做，各行各业都可以做；「不可得为世间意」，这些算命、看相、看风水是世间意，学佛的佛弟子不搞这些，不讲求这些。

　　所以，佛在经教里头对我们有很多的教训，明白这个道理，学佛要紧的是『不用求真，唯须息见』，这是修行的原理，修行的原则。真不要求，没得求的，你求真，一心去求真，你所求到的全是假的；只要把假的丢掉，真的就出来了，真还要求吗？真是真心，本来有的，只要把妄去掉。见是什么？见是见解，把所有一切的知见统统舍掉。《般若经》上讲般若无知，你们念《心经》，《心经》大家都会念，《心经》到最后的结论，「无智亦无得」，这就是息见。几时你到无智亦无得，你的真如本性统统现出来。也许有人说，无智亦无得，那我学佛干什么？学到最后什么都不知道，什么都没有了，这个佛法我学它干什么？

　　「智」都是邪知邪见，「无智」是讲无一切邪知邪见。「得」是什么？得是你那得失的心，你有得的心就有失，得失是所有烦恼的根源。你能够把得失心丢掉，烦恼的根拔掉了，那就恭喜你，你永远不再有烦恼，是这么个道理。所以，佛与大菩萨没有烦恼，为什么？他没有得失，他得到了不欢喜，丢掉了他也不烦恼，他没有得失心，他才真正快乐。佛菩萨没有见解，这个你的看法如何？那个你的看法如何？佛菩萨没有看法，什么看法也没有，他心清净；只要有一个看法，心里面就染污了。六祖说得好，「本来无一物」，我有一个看法就有了一物，又有了一个看法，就有了二物，你心怎么能清净？心不能清净。

　　《心经》是般若的精华，是般若的中心，是《大般若经》的结论，最后两句「无智亦无得」跟我们此地讲的意思完全相同。所以，「不用求真，唯须息见」，把你妄想、见解舍掉，这就对了。舍得愈干净愈好，愈干净你的心愈清净，心愈清净你的智能愈增长。这是学佛的秘诀，无论出家在家都要知道这个原理，我们的修行不会走岔路，也不会浪费时间，这是非常重要的修学纲领。再看底下一句：

　　【离一切相，即一切法。】

　　这一句佛在大乘经上常说的。

　　【离故无相，即故无不相，不得已强名实相。】

　　所以，实相这个名词也是很不得已勉强说出来的。你不要认真，不要执着「佛还给我们讲实相」，好了，你被实相染污，你被实相迷住了，那就坏了。要知道，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，佛法都要舍弃掉，何况不是佛法。这就是教给我们，对于佛所说的一切法也不要执着。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，也很明白的教导我们，教我们「离言说相」，就是不要执着言说。不执着言说，换句话说，也不执着文字，文字是言说的记录，是言说的符号。所以说，语言、文字都不要执着。不执着名字相，这个地方讲的实相，实相是名字，名字、名词、术语也不要执着，这叫「离名字相」。「离心缘相」，心缘相就是想它的意思，这一句、这个名词是什么意思，也不要去想。你看，离言说相、离名字相、离心缘相，你的心多干净！

　　果然统统都离了，给诸位说，言说、名字没有一样不知道，清清楚楚、明明白白。为什么？智慧开了。清净心对外面境界，这些境界明了、通达而无障碍，这是真正智慧开了。我们今天之所以不开智慧，就是这个心处处着相，不肯舍弃，不肯远离，处处着相，所以心不清净，智慧不能现前，亏就吃在这个地方。这个地方告诉我们，不要执着这些名相。这一切相，包括了佛法，一切相，世间法、佛法统统包括在里头，离就是心里头不执着，不执着就是无相，我心里头没有，不但世间法没有，佛法也没有，心才干净。世间法我离了，我这心里有佛法，那你的心还是不清净，还是染污；世间法没有了，佛法也不应该有。

　　譬如我们的眼睛，我们把眼睛比作我们的清净心，我们眼睛里面落了一粒灰尘，很难过！灰尘比喻作世间法，落在里头很难过，我们想把它拿掉；佛法是什么？佛法是黄金、金刚钻，好东西！放在眼睛里舒不舒服？一样不舒服，也得要拿掉，什么都不能有。所以，世间法迷我们的心智，佛法也迷我们的心智。当我们没有开悟的时候需要佛法帮忙，佛法能够把我们世间法消除掉；世间法消除了，佛法赶紧丢掉，决定不能要。《金刚经》上讲「如筏喻者」，这个比喻很好，好像我们要过渡，要过河，过河要船，船是我们的工具。船就好比是佛法，我们利用这个船渡过，渡到彼岸之后，船不要了。如果渡到彼岸还把船背在身上，那苦死了，那个人就很笨了。过了河，船就不要了；世间法舍掉之后，佛法也不要了，这才是个聪明人。佛不迷人，人自己迷，佛不迷人人自迷，学佛法一定要有智慧，一定要舍得，连佛法也要舍，舍了之后才能得一心，才能够得到明心见性。所以，离是心里面不执着，心里面干净。

　　即是应用，如果拿《般若经》的话来说，离一切相就是无相，就是无知；即一切相就是无不相，就是无不知。在应用上面，生活上应用是无所不知，但是不用的时候确实是无知，心地非常的清净。譬如说有人来问你，你对答如流，无所不知；没有人问你，什么都不知道，心地干干净净，真正是无知。当人家来问你的时候，你给他解答，有没有想想：他问我这个问题，我应该要怎样答复他？不要想的。所以，释迦牟尼佛给我们说了四十九年的法，说了这么多的经典，释迦牟尼佛最后给我们说了一句老实话，他说他一句话也没说。这是真的。为什么？他四十九年接触这么多的众生，他从来没有起心动念过。别人问，随问随答，没有通过思考，他答的就恰到好处，妙极了！答完了之后，你再问：佛，你刚才说了些什么？佛说：我没有说。这是真的，佛确实没有说，但是问题已经解决了，这妙！

　　底下一段是举《往生论》上的一段话来说明实相，《往生论》上这段话非常的亲切，为什么？它是净土宗的经论，与本宗非常之契合，像前面所讲，通一切大乘经。

　　【论云，庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就。】

　　『论』是《往生论》，我们《净土五经读本》里面有。这是我节录当中省了字，它的原文比较上啰嗦一点。原文是「庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就」，我们把文字省略了一点，就用庄严佛、菩萨功德成就。

　　【此三种成就愿心庄严应知。】

　　这个三句实在了不起，这是讲西方极乐世界。『佛土』是西方极乐世界的物质环境，太美好了；『庄严』就是美好，美好到了极处，无法称赞；『佛』就是阿弥陀佛，老师，老师太庄严，太美好了；『菩萨』就是极乐世界的住众、大众。诸位要知道，生到西方极乐世界，即使是下下品往生，也是菩萨。因为西方极乐世界没有六道轮回，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，亦没有权教菩萨，西方极乐世界统统都是真实菩萨。这三种庄严就是把西方极乐世界依报、正报统统包括尽了，这是我们应该知道的。你要是果然知道，真正知道，你一定想到那里去；你现在还不想去，是对那个地方的好处你不知道，你要知道了，你一定希望赶快去。实在讲还不想去，是知道的不清楚，知道的不真实。

　　【略说入一法句故，一法句者，谓清净句。】

　　『略说』是简单的说，归纳起来讲。『一法句』，这一法句是什么？『清净句』。换句话说，西方极乐世界国土清净无比，阿弥陀佛清净无比，所有的住众也是清净无比；菩萨，即使是下下品往生去的菩萨，他的清净跟阿弥陀佛都差不多，几乎都相等，所以这个法门是难信之法。我们想想我们一身的罪业，念这几句佛号就往生，往生到那边居然跟阿弥陀佛就差不多，这个连我们自己也不敢相信。可是诸位要知道那是千真万确的事实，决定不是假的。西方极乐世界是如来果地上的境界，不但我们无法了解，就是等觉菩萨都不能完全理解。你能够相信那是你真正有福报，为什么？你一步登天，比天还高，这一步成佛，比天高多了。你如果不相信，这个机会是当面错过，那可惜，真正可惜！所以相信的人有福！

　　基督教常常讲，相信上帝有福，你相信阿弥陀佛是真正有福，那个福超过信上帝，因为你信上帝也不过到天堂而已。哪个天堂？在我很客观的看法，忉利天。这个天不高，天有二十八层，忉利天是第二层。他们拜的上帝就是忉利天主，我们中国人称为玉皇大帝，就是这个天。这个天说老实话，你相信了，说信了就得救，这个有问题；信了不能得救，说信了得救，在我们佛法里头讲不通的。

　　我在年轻的时候，还在学校读书，我在基督教堂里面走了两年，基督教的《圣经》，《新旧约》我从头到尾也看了两三遍。但是我很执着、很顽固，没有受洗，很多同学劝我去受洗，我提出了七十多个问题，结果那个牧师不能解答，我就不受洗。这七十多个问题，里头有一个很重要的问题，就是我怀疑基督教里说的这句话，说信了上帝就得救。因为它说，你一个人不管造什么样的罪业，信了上帝一定生天堂，如果不信上帝，你这一生做多少的好事，都要堕地狱。我听了这个话，很不公平，这个话很不公平。所以我问牧师，是不是这样？他说：是！你造什么样的罪业都可以到天堂去，信了的时候。我说那我不去。他说为什么？我说，上帝的天堂是罪恶的包庇所，上帝是黑社会的大头目，这个地方我不要去，很恐怖！结果那个牧师说我是魔鬼。这讲不通，实在是讲不通。

　　我们佛经上讲得好，佛经上讲，什么样的人能够生天堂？不一定要信上帝，修「十善业道」，所谓讲善因善果，这个讲得通。你造作罪恶，信了上帝也不能去，一定要修十善业。实在讲，他们那些牧师讲道不如我，要是我的话，我会讲信了上帝，还要守十戒，你守十戒才能够升天堂。他的十戒跟我们佛法讲的十善业道差不多，这个有道理。信了要修十戒才可以升天堂，信了上帝不修十戒，还是不能上天堂，这个话不是一下都答复了！他不会答复，他不懂这个道理。所以要晓得，佛法所讲的合情合理，真正讲出一番道理，叫你心服口服。他们那些人说得非常勉强，到了讲不通了，就说是上帝的意思，这就完了，谁也不能问了。这个问题不能叫人心服口服，不像佛法，佛法任何一桩问题都可以提出来研究讨论，都可以追根究柢，这是佛法的好处，都能够追根究柢。所以说，佛法讲的清净心，一法句是清净句。

　　【清净句者，谓真实智慧无为法身故。】

　　人心到清净，清净心没有界限，有界限心就不清净了。什么界限？第一个界限是我，把我画了个小圈圈，在心里头画个小圈圈，这是我，我之外是人、是众生。这个圈圈不但画定了，还牢牢的执着，这个苦！清净心里这个界限没有了，界限没有，这个心多大？《楞严经》上说得很好，心包太虚，量周沙界，你的心有多大？尽虚空遍法界在你心里头。《楞严经》里头有个很好的比喻，把我们的心量比喻作太虚空，把现在的太空比喻作一片云彩。你说是太虚空大，还是云彩大！那么大的心量是我们的真心，我们今天的心量小得很可怜。

　　实在讲，并不是你心量缩小了，不是的。你心量还是那么大，只是你在那个大心量里画个小圈圈，你把那个小圈圈认为这是我的心；外面那个大的、真正的心忘掉了，反而不承认了，错就错在此地。你虽然不承认，还是你的真心。所以清净心这个心量是无比的广大，一切法统统是你自心变现的。那么我们要问问，能变现的是自己的真心，所变现的是十法界依正庄严，拿现在的话来讲，宇宙人生，是我们自心所变现的。能变所变是一，不是二，它还会有障碍吗？二才有障碍，一就没有障碍了。

　　所以禅宗里有句话讲「识得一，万事毕」，一切事情都没有了，天下太平，只要你认识了一。一是什么？能所是一，依正是一，宇宙人生是一。你几时能够认得这个一，你心地就清净了，绝对不会有一个妄念生起来，天下太平，什么事都没有。一法句就是指的这个。所以这是『真实智慧无为法身』，无为就是不生不灭，尽虚空遍法界是一个自己，而不是这个身是自己，尽虚空遍法界是自己，这个境界是真的，这就是诸法实相。但是，佛虽然给我们讲得很清楚，我们很不容易体会，所以我在讲席当中常常拿作梦来比喻。你想想你作梦的时候，梦里头有自己，梦里头许多人，山河大地，梦里也有虚空，想想看是不是自己？全部都是自己，是我自己心变现的，哪样不是自己？样样是自己。

　　但是，今天这个虚空世界是我们真如本性变现出来的，我们忘掉了，不知道尽虚空遍法界是一个自己，这个很可怜，这叫迷惑颠倒。佛菩萨叫大智大觉，他觉的什么？他就是觉到尽虚空遍法界是他自己。所以对于一切众生的慈悲是平等的慈悲，绝对不是说我们天天拜佛、礼佛的人，佛对我们特别慈悲；那些不信佛的人，甚至于毁谤佛的人，要灭掉佛的人，佛就对他不慈悲，那你完全想错了。佛的慈悲心是平等的，因为他知道所有境界是自心变现的。就好像我们作梦，我们作梦的时候，也有梦到好人，我们很亲爱的人，是自己心里变现的；也有梦到些冤家债主天天找麻烦的，惹我生气的，还是自心变现的。除了自心之外，并没有真的东西从外面跑到我们梦境里来，没有。

　　所以善人、恶人、好事、坏事全是自心变现的，因此他对待这个境界，心就平等了。以平等心、以清净心、以觉心来对待一切人、一切事，所以叫做无缘大慈。缘是条件，没有条件，佛这个慈悲对于任何人没有条件，无条件的。同体大悲，因为他知道尽虚空遍法界就是一个自性，真如本性，体是相同的，所以他没有任何条件。上面引用的是论文，底下给我们解释。

　　【此论直显事理无碍之一真法界。】

　　『此论』就是讲《往生论》，《往生论》是天亲菩萨作的。天亲菩萨根据净土三经的理论、方法、境界修行，他自己根据这个方法修行，求生净土，他是往生西方极乐世界的。这个小册子，实在讲就是天亲菩萨修净土的心得报告，他用什么方法修，他怎么样修成功，他的心得报告，所以列在净土经论的一种。他里面所讲的，全是像《华严经》上所讲的理事无碍的法界。

　　【即事而真，当相即道。】

　　为什么即事都是真？事是事相，真是真性，所有一切事相全是真如本性。这是什么原因？因为他心清净，他用的是真心，真心看一切境界都是实相，所以说『当相即道』。道就是真如本性，真如本性在哪里？无有一法不是真如本性，古人所谓是「以金作器，器器皆金」。金在哪里？任何一个金器都是的。这是完全把事实真相搞清楚，搞明白了。

　　【极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身。】

　　这句话讲得可以说是最圆满、最究竟、最透彻，也就是说明西方世界是真实的世界。所以这个世界不生不灭，这个世界，佛无量寿，每个往生的人跟佛的寿命一样，个个都是无量寿；不但个个都是无量寿，西方极乐世界的树木、花草也是无量寿。为什么？因为它是从真实智慧，真实智慧就是自性里面本来具足的般若智慧，是从这个里面生的，所以它本来就是无量寿，不生不灭。我们今天为什么看到身有生老病死，花草树木有生住异灭，乃至于我们这个地球有成住坏空。什么缘故？是因为我们用的妄心，用的妄想心，妄想心是生灭心，用生灭心看外面的境界，没有一个境界不是生灭的。所以，凡所有相，皆是虚妄，统统是生灭相。西方极乐世界的人统统用清净心，清净心是不生不灭的真心，所以一切境观全是不生不灭，道理在此地。这真是一句话把西方极乐世界那种清净庄严，就给我们说得清清楚楚，明明白白。

　　【一一即是实相，故云本经以实相为体也。】

　　西方极乐世界依正庄严就是实相，所以用《往生论》上面所讲的原理原则来看本经的性质，是再清楚也不过了，本经是以实相为理体。下面举蕅益大师的《要解》上说，蕅益大师是非常了不起的人。

　　【要解云，实相无二，亦无不二。】

　　『无二』就是一，『无不二』就是二。这两句话好像是矛盾，其实并不矛盾。说「无二」是从体上讲的，都是一个真心本性，同一个体性，不二；说「亦无不二」是从相上讲的，这一切现象是真如本性变现出来的，无不二。就好比我们作梦，我们每天晚上都作梦，作梦都不一样。梦境是无二，无二都是一个心变的，都是自己心变的，能变的是一个；亦无不二，所变的梦境天天不相同，这就是无不二。所以，第一句从体性上说，第二句是从现相上讲的。

　　【是故举体作依作正。】

　　体是真如本性，真如本性现出依报、正报，依报是世界，就是物质环境；正报是身体。依报、正报统统是真如本性变现出来的。

　　【作法作报。】

　　『举体』两个字一直贯下去的，每一句都是举体，「举体作依作正」，「举体作法作报」。『法』是法身，『报』是报身，佛有三身；佛有三身，我们也有三身，我们虽有三身，自己迷惑颠倒，不知道自己有三身，其实我们有三身。绝对不是我们在凡夫位没有三身，没有这个道理，纵然堕到阿鼻地狱还是有三身；虽有三身，你自己不能证得，你自己迷失了，确实是有三身，法身、报身。

　　【作自作他。】

　　『自』是自己这个身体，『他』是自身之外，别人，别人还是我们自性变现出来的。所以，诸位真正要入这个境界，你会对于一切众生自然会有亲切感。为什么？自他不二，自他是一体，会生起一种同体的大悲心，就跟诸佛如来的慈悲没有两样。我们今天这种慈悲心生不出来，这个我喜欢他，那个我讨厌他，这是妄心，分别执着心生出来的。分别执着是妄心，分别执着一拿掉，心是平等的，是清净的，所以会对于一切人、一切物用一种清净平等的慈悲。到那个境界那就恭喜你，你已经成佛了，佛才是这样子，成佛了，成佛就是你真正觉悟，彻底觉悟了。所以现在还有欢喜，还有讨厌，这是我们还是在迷，没觉，自己要警惕。

　　修行在哪里修？就是在大众当中修，大乘佛法讲历事炼心，你跟一切人一切物一切境界天天接触，接触就是修行。第一个修行就是修清净心、平等心，我看这个人喜欢，看那个人讨厌，马上就觉得：我是凡夫，我的功夫不够。把这个念头一天一天比较淡，欢喜的人看得也平淡一点，讨厌的人现在也不讨厌了，我们功夫有进步。如果你修行，念佛念得再多，拜佛拜得再勤快，讨厌的人更加讨厌，喜欢的人更喜欢，这就糟糕了，这没有办法。古人讲，你磕头，头磕破了也枉然，也没有用处；念佛念得再多也是没有用处。必须要把一切人事环境、物质环境看平淡，真正的慈悲心能够生得起来，从内心发出慈悲，发出欢喜心，诚诚恳恳的帮助别人。

　　愿意接受的，我们就多帮助，不肯接受的，我对他不是偏心，我想帮助他，他不接受，这没有办法。所以，障碍在他那边，不在我这边，我这里没有障碍，他那边有障碍。诸佛菩萨对于众生清净平等，决定没有障碍，障碍在众生这边。有的人喜欢听佛的话，好像我们看到了，佛对他特别有感应，特别慈悲；另外那个人业障深重，佛菩萨好像舍弃他，不照顾他，不是的。所谓业障深的，他不相信，佛想帮他帮不上，他不接受，是这么个道理。佛心是平等的，佛心是清净的，佛心是大慈悲的，自他不二。

　　【乃至能说所说。】

　　能说是能说这部经的人，本师释迦牟尼佛；所说的是阿弥陀佛。能说所说也是我们自性变现出来的，也是不二。

　　【能度所度。】

　　这个上面都有举体，「举体作能度所度」。能度的是佛，佛今天度我们；所度的是众生。

　　【能信所信。】

　　能信是我们的信心，我们心里相信；所信的是这部经典，这个法门。这也是「举体作能信所信」。

　　【能愿所愿。】

　　举体作能愿所愿。能愿，我们这个心发愿求生西方极乐世界，这是能愿；所愿的就是西方极乐世界，我们现在心心向往，我们想到那里去。

　　【能持所持。】

　　还是举体，「举体作能持所持」。能持的是什么？我们的身、口、意三业。善导大师教给我们，身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，我天天拜佛。所以诸位同修，拜佛很重要，希望你每天多拜几拜。为什么？拜佛是一种健康的运动，现在的人工作，坐的时候多，运动的时候少。不要去学打什么太极拳，学那些运动，用不着，我们学佛的人，运动就是拜佛，拜佛是最好的运动。运动里面，你看不妨碍修行，修行里面运动都做到了，所以拜佛是很好的运动，你每天拜得愈多愈好，这是养身之道。我们身礼佛，拜佛有规矩的，那个动作每个动作都能够做得很好，你全身都运动到了。拜佛的时候心地清净，一个妄念没有，心里面想佛，所以拜佛的时候是修心、修身，最好的修持。身专礼阿弥陀佛，专门拜阿弥陀佛，口里面专念阿弥陀佛，心里头专想阿弥陀佛，这叫能持。所持的就是一句阿弥陀佛，这样修行就不错了。

　　还有些同修心里不放心，因为从前拜了很多其它的佛菩萨，还有拜了很多的神明，现在我要专拜阿弥陀佛，从前拜的那些佛菩萨会不会怪罪我？提心吊胆。我老实告诉你，你如果改拜阿弥陀佛，其它的佛菩萨、其它的那些神明个个都欢喜，都赞叹你，都欢喜，都特别的要保佑你。为什么？你找到了一条正路，你这一生要成佛了，你想想看，你这一生要成佛，那些鬼神还不巴结你！他还敢找你麻烦？他不敢找你麻烦，赶紧的巴结都来不及，不会找麻烦；其它的诸佛菩萨欢喜、高兴都来不及。为什么？诸佛菩萨只有一个心愿，希望你快点成佛，现在你的路走对了，你这一生马上就成佛了，所以诸佛护念，菩萨们看到欢喜。

　　再告诉你，如果你是个念佛的人，拜阿弥陀佛的人，现在不拜阿弥陀佛，去拜其它的佛菩萨，拜其它的神明，那些诸佛菩萨看到你都摇头，可惜，可惜！鬼神看到你也可以欺负你了，为什么？你这一生成不了佛，他不巴结你，他就可以欺负你。所以你才晓得这个法门的殊胜，真正不可思议。

　　【能生所生。】

　　这个也是「举体作能生所生」。能生，能生到西方极乐世界，三个条件，我们叫三资粮，「信、愿、行」，凭这个能生；所生的，西方极乐世界四土九品，这是我们所生的，统统是自性变现出来的。下面说：

　　【能赞所赞。】

　　这一句要紧，也是「举体作能赞所赞」。赞是赞叹，能赞的是十方诸佛，十方世界每个世界都有一尊佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。什么叫赞叹？赞叹就是讲解西方极乐世界的好处。我们本师释迦牟尼佛的赞叹，就是讲出净土三经，把西方极乐世界的好处介绍给我们，劝我们往生到那边去。有很多人听到往生这个名词，好像都要死了，他心里面听了不太舒服。我们名词换一换，移民到西方极乐世界去，移民这两个字很时髦，大家都欢喜。我们赶紧移民到西方极乐世界去，那世界好，太好了。

　　由此可知，十方一切诸佛如来没有一尊佛不讲《无量寿经》的，没有一尊佛不讲阿《阿弥陀经》、《无量寿经》的。由此可知，净土五经是一切诸佛共同宣扬的经典。佛说法，其它的经典不一定会讲，但是净土三经、五经是一切诸佛必定说的，这就是诸佛赞叹，诸佛劝一切众生移民到西方极乐世界去，这是一切诸佛的愿望。所以一切诸佛护念，一切菩萨加持，一切龙天善神拥护，你们想想这个法门多么的殊胜。所以，「能赞」是诸佛，「所赞」的就是西方极乐世界依正庄严。

　　【无非实相正印之所印也。】

　　上面讲的这些，这些也不过略举大端给我们说明，没有一桩不是实相，西方极乐世界全体是真如实相。

　　【本经云，开化显示真实之际；欲拯群萌，惠以真实之利；住真实惠，勇猛精进，一向专志庄严妙土。】

　　本经是《无量寿经》，这三句都是《无量寿经》上的经文，释迦牟尼佛为我们所宣说的，这讲了三种真实。这三种真实，『真实之际』就是真如本性的别名，就是真如本性，也就是实相的别名。所以本经教给我们什么？开化显示真实之际。开是开示，佛为我们开示；我们听了开示，我们就能够变化气质，就能够变化凡夫成了圣人，凡夫一变就变成圣人，这是化。显是明显，示是展示，展示什么？真如本性，这个经是给我们讲这些的。『欲拯群萌』，群萌是一切众生，拯是拯济，帮助他们。『惠以真实之利』，惠是给予我们，本师给我们是真实的利益，教给我们住在真实智慧，讲了三种真实。这个三种真实，给诸位同修说就是三宝。

　　明天这个地方举行一次皈依，皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这一段就是从本经里面给我们说出什么叫做三宝。「真实之际」就是佛宝，就是阿弥陀佛，所以弥陀是佛宝。『住真实慧』，西方三圣，阿弥陀佛的旁边，右面是大势至菩萨，左面是观世音菩萨。大势至菩萨代表智慧，就是真实之慧，是大势至菩萨代表的。『真实之利』，利是利益，观世音菩萨代表的。观世音菩萨代表真实的利益，大慈大悲、救苦救难，这是利益，真实之利。所以这三句就是西方三圣，这是我们的皈依处。

　　阿弥陀佛，佛宝；观音、势至，僧宝；真实之际、真实智慧、真实之利，法宝，三个真实，法宝，展开来讲就是十方诸佛的法藏。十方一切诸佛所宣说的无量无边的经论，普度众生，实在讲就是这个事情，「真实之际，真实智慧，真实之利」，这把所有一切经论、法藏统统包括了，收起来就这三句话。如果要是略说，就是本经，因为本经这三样东西圆圆满满样样具足，一条不缺。由此可知，这部经一放大就是无量无边的经藏，把无量无边经藏一合拢来，就是这部经。诸位同修念这部经，就是念一切诸佛的法藏，念这部经就是受持十方三世一切诸佛所说的经论。

　　这个法宝不容易得到，我们今天得到，你想想看，你有多大的福报你才能得到，没有福报得不到的。《阿弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，如果你是少善根福德因缘，这部经典你决定得不到。你能够得到这部经典，证明你多善根、多福德、多因缘，你今天得到了。这个三宝，佛、法、僧三宝，前面说「是故举体」，这也是举体作弥陀、观音、势至，举体是真实之际、真实智慧、真实之利；换句话说，这个三宝就是我们自己自性三宝，就是自性全体的德用。诸位如果明白这个道理，才叫做真正的三皈依。

　　皈依佛，就是皈依真实之际；皈依法，就是本经讲的开化显示真实之际，

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惠以真实之利，住真实慧，详细讲就是这一部《无量寿经》，《无量寿经》是法宝，皈依法是皈依《无量寿经》；皈依僧，僧是观音菩萨、大势至菩萨，本经上所说的文殊、普贤、弥勒菩萨，这是僧宝。三宝统统皈于自性，自性三宝，自性弥陀；自性文殊、自性普贤、自性观音、自性势至、自性弥勒，这自性的僧宝；《无量寿经》是自性《无量寿经》，自性法宝，这叫做三皈依。所以，佛传给我们的三皈依，实在讲我们到今天才真正把它搞清楚、搞明白，真正的皈依处我们找到了。皈依三宝不是皈依心外之法，是皈依自性三宝，这一点非常的重要。

　　一切诸佛如来为九法界众生所宣讲的，就是这个三种真实。如果把它归纳起来讲，从最方便、最究竟之处来说，唯独本经大小二本；大本就是我们现在念的《无量寿经》，小本是《佛说阿弥陀经》，这是我们真正的皈依处，希望同修们要珍惜。我们这一生遇到是非常的希有难得，千万不要把它看轻了。想想现前这个世界，世界上四十多亿的人口，有几个人遇到这个法门？几个人遇到这个法门而能够认清这个法门，能够理解这个法门？如果我们这样想一想，我们自己会非常珍惜这个法门，真正不容易遇到。遇到了自己能够珍惜、能够把握，你这一生决定成佛，也就是决定往生，一往生，一生当中决定成佛。所以这个法门叫当生成就的佛法，这个成就是成佛，不要等第二生，当生成就。

　　我再跟诸位说清楚一点，说明白一点，这个法门是不死的法门。如果我们不想死，就学这个法门，学这个法门就不死。为什么？往生西方极乐世界，是活着去的，不是死了去的。最近这边有几位同修往生，你们去问问，他是死了去的，还是活着去的？活着去的，不是死了去的。是去了以后这个身体不要了，丢掉了，我们讲死了，是走了以后才死的，不是死了以后才去的，这个要搞清楚。你才晓得这个法门叫不死法门，不是死了以后去的，是活着去的，去了以后这个身体不要了，才死的。所以这个法门是真正地道的不死法门，其它的法门不行，比不上。学其它的法门，死了以后才想去，那个靠不住，那是不可靠的，我们很难相信；决定是活着去的。

　　前面二句讲过了，末后一句，『住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土』。什么叫真实的智慧？真实是不假，智慧就不是愚痴。我告诉诸位，你对于这部经真相信，真正相信、真正明了，这就是真实慧。这个见解、这样的智慧，我跟诸位同修说老实话，你跟文殊菩萨、普贤菩萨无二无别。为什么？文殊菩萨对这个经典相信，一点不怀疑，我对这个经典也不怀疑，也完全相信，我跟文殊有什么两样？没有两样！文殊菩萨依照这个法门修行，他到西方极乐世界作佛去，我依照这个法门修学，也到西方世界作佛去，咱们没有差别。所以到了西方极乐世界，可以跟文殊、普贤称兄道弟。修别的法门不行，文殊菩萨高高在上，我们攀不到；到了西方极乐世界，天天把手同行，平起平坐，你看这个法门多殊胜。

　　真实智慧就是指这个，我们对于《阿弥陀经》、《无量寿经》能够深信不疑，这就是智慧，真实智慧。依照这两部经修行，其它一切法门暂时统统放下，我不学了，我也不要看。法门无量誓愿学，到了西方极乐世界再学。实在我告诉诸位，「法门无量不要学」，不是誓愿学，是不要学，不要学自然就通了。一经通一切经通，就怕你这一门不通，你这一门通了，无量无边的法门自然就通，不学就通了。你想学，没有一样你能学得通的，你不学，就全就通了，这很妙！这是有理论依据的，前面说了，「般若无知，无所不知」，只要我学到无知，我一切就知道了，无所不知。世间法无所不知，出世间佛法还是无所不知，先要学一样，一样是学无知，真实智慧。所以他勇猛精进，一个法门精进。

　　也曾经有人问我：法师，你现在专念阿弥陀佛，专修这个法门，到了西方极乐世界，那个无量法门你还要不要学？我告诉他，我到了西方极乐世界，我还学这个法门，我决定不改变，还是这个法门，我要用这个法门修到底。我会不会走错路？我决定不会走错路，我也有理论根据。根据什么？《大佛顶首楞严经》，说老实话，《大佛顶首楞严经》也是我看家的本事。因为我从前学经典我就是学这部经，而且这部经我至少讲过七、八遍，所以《楞严经》我很熟，是我主修的一门功课。现在我也放弃了，我也不讲了。

　　《楞严经》大势至菩萨所说的，你看大势至菩萨一开头讲，「我与五十二同伦」，这句话很重要，这句话就是此经所讲的「一向专志庄严妙土，一向专念阿弥陀佛」。同伦是什么？同类，就是我们今天讲的同修、同参道友，同修一个法门的。同修一个法门有多少人？五十二个。这五十二个是讲什么？菩萨五十二个位次：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，五十个了，等觉、妙觉，妙觉就成佛了。从这句话里头我们就明暸了，原来他们修什么法门？一句阿弥陀佛，从初信位一直到成佛没有改变，就这一句阿弥陀佛，圆圆满满成就了。我知道这桩事情，我也学大势至菩萨，不要换题目，这是印光大师教给我们的。印光大师，我们现在知道他是大势至菩萨化身来的，所以他教给我们「老实念佛，莫换题目」。不要改题目，就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心到成无上正等正觉，就用这一个法门。所以我很喜欢，我就采取这个法门。将来往生西方极乐世界，我也不改题目，我还是这个法门走到底。

　　其它一切法门，说老实话，不要到西方极乐世界，现在也行，哪一部经论你拿来叫我上台讲，我都会讲；都会讲，现在不讲。不讲有道理，为什么？我要决定往生，我怕讲别的经打闲岔，搞得我将来不能够往生，这个亏就吃大了，这个不行，所以现在不讲了。现在六十岁以后，要多替自己打算。在六十岁以前，我是什么经都讲，只要人家来请我讲，我没有不答应的，什么经、什么论统统都讲；六十岁以后，自己往生要紧，决定不能耽误自己往生。不要到以后，我教的那些人都往生了，我自己还不能去，那冤枉！这也是特别提醒诸位同修，特别提醒大家这个法门的重要。我们再看底下这几句话：

　　【此即本经之所开示者。】

　　『所开示』就是本经所讲的，你要问《无量寿经》里面讲些什么？诸位一句话就可以解答，《无量寿经》所讲的是「真实之际」，讲的是「住真实慧」，讲的是「惠予众生真实之利」，这三句话圆圆满满就答复了。《无量寿经》里头不迷信，这三样东西你说好不好？你要说好，你就要好好的来读《无量寿经》，好好的来学《无量寿经》。它的内容，简单这三句话就统统说尽了；换句话说，整部《无量寿经》就是这三句话详细的说明，这三句话可以说是《无量寿经》内容的题目。

　　【弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。】

　　阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛给我们宣说这个妙法，所以《无量寿经》里面是两个人说法。这里面第六章，就是我们常讲的四十八愿，这是阿弥陀佛亲口说的，释迦牟尼佛转告我们的，释迦牟尼佛转告等于阿弥陀佛亲口说的。在经文当中，还有好几段是阿弥陀佛自己说的，所以这部经是二土世尊共同为我们宣说妙法。能令浊恶凡夫，浊是迷惑颠倒，恶是造作很重的罪业，你看迷惑颠倒、造作很重的罪业这样的众生，都能够在一生当中生到西方极乐世界。这样的人都得度了，我们想想看，我们虽然很浊，还没有浊到那个程度；我们虽然造恶，也没有恶到那个程度，那些人都能够往生，那我们没有问题，一定去得了，这是信心十足了。

　　所以要不见到这个境界，我们的信心很难生起来，总是觉得自己业障太重。念佛是好，恐怕往生自己怀疑，自己不敢当；佛欢迎我们去，我们自己不敢当，这没有法子。所以这个法门，希望同修们拍拍胸膛直下承当，「谁有资格？我有资格」，要这样相信，这样诸佛才欢喜。不要退缩，「我业障深重，佛，我不敢去」，那就错了，那就大错。一定要自己直下承当，才不辜负佛菩萨为我们说出微妙法门。这是最真实的利益，能够叫我们在这一生当中消业障，了生死出三界，成佛作祖；我们一生当中就办到，不要等第二生。这个法才叫妙法，这个利益才叫做真实利益。

　　【此三真实，即一即三。】

　　这三种真实，真实之际，真实智慧，真实利益，是一而三，三而一。

　　【方便究竟，不可思议。】

　　无比的方便，究竟圆满，实在不可思议。

　　【依正法门，举体皆是真实之际。】

　　这是讲到西方极乐世界，所以本经是以实相为体，如来为我们开示，统统是依据实相理体给我们讲解的，给我们介绍的。再看下面第三段，「一经宗趣」。前面说过了，前面是讲本经的理体，也就是本经理论的依据。明了理论的依据，我们对这部经才能产生信心，才真正信得过。尤其在此地，我们最近亲眼看到几位同修念佛不久就往生，往生的时候有很多同修见到佛光，听到天乐来迎接，完全跟经上讲的瑞相相应。所以不见到这个事实，不明白这个道理，我们的心总是犹豫不决，总是有怀疑，信心很难建立。有了这个理论，又见到这个瑞相，应当要相信了。

　　我在讲席当中，常常劝勉诸位同修发心出来讲经。讲什么经？讲《无量寿经》，讲《阿弥陀经》，讲净土五经一论。如果你要发心讲经，十方诸佛立刻保佑你，为什么？你太希有，太难得了！你就是十方诸佛的宝贝徒弟，十方诸佛放不过你，把你看作宝贝，他决定特别加持你。可是这个心能不能发得起来？讲经太难了，我不行！你很谦虚、很客气，打退堂鼓，不敢承当。这是一般人统统有的观念，这个观念说老实话也不能怪你。

　　我告诉诸位同修，我学佛的时候，演培法师在台北做善导寺的住持。那个时候他常常讲经，他讲经的时候，我那时候还没有出家，我常常去听经，我坐在第一个坐位。我们有几个年轻人，前面坐位没有人坐，我们都去坐。我们是比较顽皮的学生，所以都坐第一个坐位，跟法师很亲近。所以演培法师对我印相很深，因为我们是坐第一排的。从来没有发心过，发心去讲经，这个念头没有。我到台中亲近李老师，也不过是发心跟他学佛而已，没有敢发心讲经，为什么？这个太难了，这怎么可以！

　　他那个时候办了一个经学班，就是专门教讲经的。他把我带去，他说你来看看。好了！我就跟他老人家去看。他那个班教讲经是不准人看的，为什么？老师教讲经是有打有骂的，年龄都那么大，打骂多难为情，所以不能让别人看。他上课外面都派人守着，要有人来叫他远远的离开，不能听、不能看。为什么？有打有骂，很难为情。他叫我去看，我到那里去一看，看到里面学讲经的学生，我看到林看治老居士，那个时候她六十岁，再一问她，小学毕业；再听听他们上台讲的那个，这一看一个钟点，我的信心就生起来。我就跟李老师讲，我可以学，没有问题。像他们这样的程度，那我学起来比他们会好一点，绝对不会比他们差。我在那里看一个钟点，讲经的信念马上就生起来，这个心生了之后，可以说永远不退。

　　李老师有这个能力，六十岁，小学毕业，教多久你会讲经？一个月，教一个月他就可以上台去讲经，不简单！所以他老人家那个班只开了两年，也只单在台中就办一次，没有办第二次。就是这一次，两年，正好我参加他那个班。两年当中，培养了二十多个讲经说法的法师，不过这些法师都没有出家的；在家可以称法师，只要是讲经说法的，在家居士可以称法师，两年培养二十多个人。台中莲社在外面有十七个布教所，就是十七个小讲堂。北面到新竹，南面到鹿港，中部这一带有十七个布教所，都是这批学生负责讲经说法，每个星期讲一次，大家轮流去讲。不难！

　　我在台中是很有心得，你们要发心讲经，我要来训练，一个月的时间，保险你可以到这个地方坐在这里讲，讲给大家听，不会讲错的。所以，我鼓励我们李团长发心办个佛学院。上次广余法师来看我，我也把这个方法教给他，用这个方法来教，学生决定成就。我们办学培养人才，心血不会白费，钱财也不会浪费，的确是续佛慧命，弘法利生，培养人才比什么都重要。所以只要你们肯发心，我一定尽心尽力来帮助大家。

　　信心往往是我们亲自见到了，我们很相信。所以，非常希望同修当中有老人，有六十岁以上的人，小学没有毕业的人来，我把你教成一个你会上台讲经，好多年轻人都发心。他都可以上台，我怎么不可以？这个叫菩萨化身，你到这里一讲经，把年轻人全都带起来。我当年要不是看到林看治，我的心就发不起来，一看到她上台讲经，我的心就发起来了。这是一个人带动了很多人，鼓励很多人都能够发心。宗是修行的方法。

　　【宗谓宗旨，又修行之要径也。】

　　宗是讲宗旨，就是修行重要的门路。

　　【趣者，趣向，归趣也。】

　　你修行总有一个目的，目标就是趣，就是趣向。

　　【体是理。】

　　前面一大段所讲的是一经体性，那是给你讲理论依据，是建立信心的。

　　【宗是行。】

　　宗是讲修行的方法。

　　【是故依经宗旨。】

　　依照这部经典所讲的修行方法。

　　【明其所为。】

　　为是他所作的，这个经上教给我们应该怎样修，为就是修为，就是应该怎么做法。一定要把经典里面的理论、方法、教训变成我们自己的思想、见解、生活、行为，这个经学了马上就有用。学了之后，你的思想、见解就改变了，你的生活、行为也改变了，变得非常快乐，变得非常的幸福。离苦得乐马上就兑现，改变的速度非常之快。

　　【识其所求。】

　　识是认识，晓得我们求的是什么。

　　【究其所至，名之为趣。】

　　至是到达，明白依照这个方法修行，我们将来证得什么样的果位？到达什么样的境界？这些叫做趣，这是归趣。这是先把宗趣的名词、定义简单介绍出来。底下就要说了：

　　【本经以发菩提心，一向专念为宗。】

　　这讲修行方法。

　　【以圆生四土，径登不退为趣。】

　　这是归趣，圆是圆满，没有一丝毫的欠缺。西方极乐世界四土三辈九品，一生一切生，它才圆！生到凡圣同居土，没有生到实报庄严土，这个不圆；一生一切生，这个叫圆，这是真正不可思议。向下我们要给诸位详细说明这桩事实。今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第六集）　　1989/11　　　新加坡　　档名：02-004-0006

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十二面第七行，看第二个小段：

　　【本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。】

　　前面将宗趣的定义介绍过了，从这以下要正说本经的宗旨、归趣。这一条是总说，下面再分别细讲。先说宗旨，底下「明宗」。

　　【经云，三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因。】

　　这是在本经很明显的可以看得出来，这部经大家都念得很熟了。所以三辈往生，无论是上辈、中辈、下辈，由此可知，往生净土必须的条件是要发菩提心，要一向专念。

　　【第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。】

　　这再举出经文来做证明，证明所说的宗旨是有依据的，不是随便说的。在本经的第六章，就是阿弥陀佛所发的大愿，大愿的会集是根据两种不同的本子，夏老居士以二十四为纲，以四十八愿为目，这在经文上可以看得很清楚。讲十八愿、十九愿都是从下面文字四十八愿里头所说的。十九愿主要是讲发菩提心，十八愿是讲十念必生，这就是讲的一向专念。

　　古德曾经有个比较，他这个比较就是说，世尊当年在世说法四十九年，这四十九年是以哪部经最为殊胜？一切经中，《华严》最为第一。由此可知，《华严经》确实为各宗各派所敬仰、所尊重的，的确是如来圆满的珐輪。如果《华严经》跟《无量寿经》两个相比，《无量寿经》第一。因为《华严》为什么会圆满？《华严》之所以究竟圆满，就是最后十大愿王导归极乐，它才圆满。如果不求生西方净土，《华严》也不是最圆满的。本经自始至终，可以说字字句句都是给我们说西方世界依正庄严，纯而不杂，所以就把《华严》比下去了，比《华严》还要殊胜。

　　再就本经的经文，我们这个经文总共有四十八章，四十八章里面哪一章第一殊胜？第一殊胜就是第六章，阿弥陀佛四十八愿。这种较量的方法启示我们，佛一代时教，也就是讲他四十九年所说的，哪个法门、哪部经、哪一句话最重要？佛说了四十九年，哪一句话最重要，要把这个找出来。四十八愿在本经里面最为重要，最为第一了。再就四十八愿来比，四十八愿哪一愿最为第一？这就比到顶尖上去了，最为第一的，跟诸位说，我们古来大德所公认的是第十八愿。因为第十八愿里面告诉我们「十念必生」，这才把如来度众生的心愿，一句话道破了。

　　如来真有本事，能够叫业障深重的众生即生成佛，就在这一生就圆成佛道。用什么方法？十念必生。这是讲临命终时，遇到了善友劝你念阿弥陀佛，你就能够相信，就能够接受，能够依教奉行。这个十念不是平常的十念法，就是指念十声阿弥陀佛他就往生了，真正是畅佛度生的本怀。所以，本经是以「一向专念」为宗旨，这是『弥陀本愿之心髓』，合起来讲就是十八愿、十九愿。如果更精粹的讲，那就是第十八愿，十八愿是阿弥陀佛本愿的心髓，普度众生圆成佛道，这是不可思议的大愿。『全部大经之宗要』就是在这两愿，十八愿跟十九愿，『往生必修之正因，方便度生之慈航』。

　　由此可知，菩提心一定要发，不发是不行的，要想生到西方极乐世界一定要发菩提心。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉的意思；换句话说，菩提心就是觉心，觉则不迷，迷就不觉。什么叫做迷？什么叫做觉？我们简单的讲，凡是贪恋这个世间，就是迷。舍不得离开这个世间，不知道这个世间是虚妄的，不是真实的，这个世间只有苦，没有乐。这桩事情诸位要很冷静的去想想，你们如果说生活很快乐，你快乐在哪里？你的快乐付出了多少的代价，值不值得？何况这个乐是非常的短暂，乐后面有无量劫的痛苦，你知不知道？如果真的搞明了了，你会感觉到这个世间非常可怕，这是觉悟。

　　迷恋世乐，这是愚痴，这是迷惑颠倒；心心向往西方极乐世界，这是觉。所以叫你每天念这部经，把这部经念得滚瓜烂熟，熟透了，心心向往，这就是大觉，这个心就是真正的菩提心。用这个心来念佛，念念相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以念佛的心，普通的心念，感应的力量很薄弱；如果是用菩提心来念，感应的力量就不可思议了。所以这是往生必须要修学的正因。这个心不难发，佛容易念，无论什么人如果遇到这个机缘都可以修学，都一样的成就，这才是如来方便度生之极则，达到了极点。

　　『本经所崇』，崇是崇尚、推崇，『全在于此』，本经修行的依据，修行的方法，就是这个两愿。这个两愿是阿弥陀佛直接教导我们的，是世尊为我们转述，世尊的转说等于阿弥陀佛亲自跟我们讲，没有两样。『修行要径』，要是重要，径是门路，修行成佛最重要的门路，最重要的方法。『唯斯捷要』，斯就是指发菩提心，一向专念，这是我们了生死出三界，一生成佛最近的一条道路，没有比这个更近，没有比这个更快了，所以这是本经的宗旨。菩提心这样重要，下面总得要把菩提心给诸位多介绍一些。古德告诉我们：

　　【发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。】

　　这段文是在《往生论》里面，昙鸾法师的《往生论注》，注得很详细。我们要想发菩提心，菩提是刚才讲的觉，那么我们先要把觉心的障碍要认识、要远离它。哪些是我们菩提心的障碍？经论里面讲有三种。第一个：

　　【依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。】

　　这一条初学的人听起来大概都不以为然，我们要求的就是要求自己快乐，『不求自乐』，谁还愿意求苦、受苦？佛法的大主义也是告诉我们破迷开悟、离苦得乐，为什么说不求自乐？跟我们佛法里面讲的离苦得乐，不是冲突了吗？实在讲绝对不冲突。这个地方讲的乐不是真乐，是假乐，佛跟我们讲，乐是坏苦，可见得它不是真乐，乐是坏苦。我们举个例子来说，遇到自己很喜欢吃的东西，你得到了吃起来很开心，很乐。吃了一碗很乐，再吃一碗也很乐，连着叫你吃个二十碗，你乐不乐？你就不乐了，乐马上就变成苦。可见得这个乐是假的，不是真的，乐马上就变成苦。

　　年轻人跳舞很快乐，看着你，叫你跳七天七夜，要命！这苦死了！那就变成苦了。可见这个乐会变成苦，乐就不是真的，乐是假的。所以佛给我们讲，苦是真的，乐是假的。譬如说苦，饿一餐很苦，饿十餐更苦，绝对不会饿到最后会乐起来，没这个道理。拿个鞭子打你，打一鞭很痛，打十鞭更痛，不会打到最后会快乐起来，没这个道理。所以你就想苦是真的，乐是假的，我们一般人都没有留意这桩事情。佛很聪明，他告诉我们，我们想想真的，一点没错。

　　这个地方讲不求自乐，这个乐是苦乐之乐；佛法所追求的离苦得乐，这个乐既然会变成苦，我们也不要它，苦也不要，乐也不要，这才是真乐。所以，佛法里面得到的乐，不是苦乐之乐，苦乐之乐是假的，我们要追求的乐是真的，是真正的乐。真正的乐是清净心，真正的乐是真实智慧，清净心能生智慧，这个乐！你看六祖大师在黄梅初见五祖，他就说：弟子心中常生智慧。这个乐！我们凡夫一天到晚常生烦恼，常生烦恼这很苦！人家那个心常生智慧。

　　说实在的，六祖的心跟我们的心没有两样，乃至于阿弥陀佛的心，十方诸佛的心，跟我们的心也没有两样。现在我们落到这种地步，毛病出在哪里？就是我们的心不干净，我们的心被污染了，所以才变成这个样子。佛法的修学，它的目的就是叫我们离开一切污染，恢复到自性清净光明，我们本心、真心就显露出来。我们跟诸佛如来无二无别，那个心里头是常生智慧，永远不间断的，智慧无量无边，不但智慧大而且深广，智慧深。所以，先要把这个假的乐舍掉，这个乐是假的，要认清楚，不求自乐。

　　我们往往看修道的人，佛家的修行人，看到他好像很清苦。我们看到虚云老和尚，虚云老和尚多数同修没有见过，我也没见过，可是我们看到他很多的照片。从照片上看起来，他穿的衣服都是补好多补丁，我从来没有看到一张虚云老和尚穿了一身衣服没有补丁的，我没看到过。我有他十几张的照片，每一张照片衣服上都补了一个洞一个洞的，都补了好多块。这个我们看起来，老和尚很可怜，都穿破衣服，很苦！老和尚看到我们世间人，好可怜，好苦！什么原因？每个人的标准不一样。

　　我们看到他吃长素，没有肉吃，穿破衣服，住小茅蓬，这很苦。他看到我们心里头常生烦恼，无止境的忧虑、牵挂，他看到这个，可怜，苦！老和尚心地清净，自在光明，过去未来无所不知，他快乐极了，我们不知道。那是真乐！我们一般凡夫没有法子体会，也想象不出来他那个乐，他那个真正的享受。像那么样的聪明人，他那个生活要不快乐，他肯干？不肯干。这是标准不相同。

　　『远离我心贪着自身故』，这句话非常重要。世间物质享受可不可以有？给诸位说，可以有。特别是在大乘佛法，尤其是华严境界，华严境界是理事无碍，事事无碍，所以世间种种之娱乐他都可以享受，没有一样不可以享受的。但是，虽然在这个境界里，他的心清净，他的心不动，内不动心，外不着相，人家有这个本事。我们凡夫没这个本事，所以开头学佛，学小乘比较靠得住一点。为什么？戒律持的很严，很固执，择善固执，他能成就。大乘佛法，尤其到一乘佛法，它是完全开放，如果你自己没有真正功夫，学它学不像，最后学到哪里去？学到阿鼻地狱去，这个事情就麻烦大了，学不得！

　　尤其是大乘佛法里面的密宗，更是学不得，密宗是大乘佛法里面最高层的一个阶段。什么人有资格学密宗？我自己学佛，一开头指导我的老师就是密宗的一位大德，章嘉活佛，那是个真正善知识。我亲近他三年，他没有给我灌顶，为什么不给我灌顶？说没有资格。我想跟他学法，传个法给我，不传，没有资格，要我先从显教学，而且先从戒律下手。他老人家说，显教如果不能通达，通达这两个字不容易，他说的通达就是我们中国人常讲的开悟，你不开悟，哪能通达？真正开了悟才有资格灌顶，学密咒。因为密咒是属于加行法，这个功夫加上去使你成就更为快速，是这个意思。所以普通人哪有资格学密！严格的来讲，密宗的正科生，就是真正有资格学密的，是圆教八地菩萨，转阿赖耶成大圆镜智，八地是不动地；七地以下，在密宗里面都不是正科生，旁听生！这是我老师教给我的。所以我对密宗的常识很丰富，密宗的上师唬不了我，也骗不了我，我知道的很多。

　　我有一年（民国五十一年），我在台湾桃园大溪讲经，那个时候生活非常之清苦。刚刚出家没多久，也没人供养，勉强能混碗饭吃，不至于饿死而已，很苦！讲经在哪里讲？在大溪关帝庙讲经。因为那个地方没有佛法，只有神庙，所以我们在神庙里讲经，也讲神经不讲佛经。我在那边讲过《文昌帝君阴骘文》，讲过《太上感应篇》，道教的庙我们就讲道教的经，我在那里讲这些。当时在大溪有位密宗的上师屈映光，就是屈文六，在台湾相当出名。他在抗战时期曾经做过高官，以后到台湾，退休之后他去学密，他是密宗上师，在台湾传密。

　　我们那个庙一共五个人住，很苦，他就派了人到我们庙里来，给我们住持老和尚说，希望我们去皈依他跟他学密。如果我们到他那里皈依，他每个月每个人津贴我们三百块钱的生活费用。那个时候三百块钱很大，五个人有一千五百块钱，我们的生活可以大大的改善，可以过得相当舒服。他找我们去跟他学密，我们老和尚心就动了，他也征求我们的意见，把我们四个人找去开个小会。说屈上师有这番好意，邀请我们跟他去学密，提出这样的这么好的条件。我听了以后我就告诉老和尚，我说我们就值三百块钱吗？三百块钱卖身投靠，这成什么话！我就告诉老和尚，老和尚过去大概也学过一点密的，我说我如果今天三步一拜拜到他面前，想拜他做老师，请他传给我密法，他一脚把我踢开，把我赶出去，我佩服他，他是真正的上师。因为什么？我没有资格，我显教没有通。我这个不通，他就找我去学密，这个密也可想而知，它究竟是什么密我们也就不必深究了，不是真的。

　　好像我们办个学校，这个学校是研究所，一定要硕士毕业了才能考博士班。现在你小学都没有毕业，「来，上我的博士班」，你想想看，那个博士班值钱吗？所以诸位要晓得，密法绝对不是轻易可以修学的，这是大家一定要注意到。现在这个传传得很多、很广泛，大家喜欢它，就是它不必持戒。平常叫你学佛，要叫你吃素，要叫你持戒，你感觉到很痛苦、很难过。他那里你学了密，照样可以吃肉，什么样的事情照样都可以做，这个佛好自在，这个佛很好学！是不错，学到最后都学到阿鼻地狱去，决定见不了佛。

　　所以学密，许许多多年轻人，受过高等教育的，学了不到半年、一年，他证果了。证什么果？神经分裂果。他也上生了，生到哪里去？神经病院。我看到很多，中国、外国看到很多。所以诸位，世间事情没有说贪图小便宜可以得到证果的，没有这种事情，绝对没有不劳而获，哪有这种便宜事情！我很聪明，有这种便宜事情我老早去了，不要等到你们了。给诸位说，佛门里面最便宜的就是这个法门，没有比这个法门更便宜的，这是大家一定要认识清楚。可是这个法门要发菩提心，要认真去念！你不念，你这一生还是得不到。

　　这句重要在哪里？诸位要知道，我们学佛最大的一个困难，一个难关不容易突破，就是自私自利这个念头。这个念头很难突破，能够突破这个观念，那你佛法可以说是一帆风顺，你这一生决定有成就。这一条就是破我执的，如果我们不求自乐，对于自私自利这个观念就淡了很多。所以，起心动念要想众生，要想到整体。一切众生有福，我当然有福，一切众生没福，我一个人有福也没用处，还要跟着大家一起受罪。

　　所以我希望新加坡的同修们，新加坡在今天是我们这个世界上的净土，是这个世界上的福地。如果你们不爱惜，不知道珍惜，不知道保护的话，让那些邪知邪见渗透了你们，你们首先思想、心理被人家染污，你这块土就变成秽土，你的福报就没有了。要想守住这个福地，守住这个净土，用什么守？清净心，心理、思想决定不能被染污。最好的方法是要学佛，是要把佛法推广，因为佛法是自净其意。佛教给我们，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，我们三皈依里面是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，佛法是教我们这些的。念念要为国家，为整体利益着想，这是个觉悟的人，佛弟子就是觉悟的人，不迷惑颠倒。所以，第一要远离贪心，远离贪着自身，就是自身的利益要远离它。第二：

　　【依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】

　　第一是智慧，没有智慧，也没有慈悲。佛法里面的慈悲，是要建立在智慧的基础上，也就是我们常讲理智的慈悲，不是感情用事，是理性的慈悲，理性的爱护。要拔一切众生苦，一切众生有苦难，我们用智慧、用慈悲去帮助他。远离无安众生心，「安」是叫一切众生得平安，「无安」就是不管一切众生的安全，这个心是违背菩提心的。所以，我们念念要帮助一切众生，希望一切众生得平安。第三：

　　【依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。】

　　《地藏经》上说得很好，「阎浮提众生刚强难化」，菩萨在这个世间大慈大悲帮助这些众生，众生不但不感激，还要毁谤。好心好意的去帮助他，他不愿意接受，还要惹菩萨生气，这怎么办？菩萨要忍受！菩萨不能认为这些众生对我不恭敬，对我没礼貌，我赶快就走，这就不是菩萨。菩萨要修忍辱波罗蜜，要怜愍这些众生，众生愚痴，无知，不晓得是非善恶。所以菩萨一定要原谅这些人，不要去跟他计较，不要说失礼的地方要原谅他，就是得罪的地方也不能够计较，这样才能够普度一切众生。这是三种与菩提心相违背，障碍菩提心的，要知道远离。

　　所以菩萨，特别是在末法时期，弘法利生绝对不求恭敬，绝对不求供养，只要众生觉悟。要求希望他觉悟，希望他回头，希望他能够明了净宗法门，依教修行，求愿往生，你就帮助这个凡夫成了佛，菩萨的目的就达到。不在恭敬供养，不在这些；换句话说，如果为了恭敬供养来弘法利生的，菩提心就没有了。他到这儿来干什么的？他是来做买卖的，叫裨贩如来，他是来卖佛法的。为什么？他所获的代价是恭敬供养，他是卖佛法的。卖佛法将来果报统统在阿鼻地狱，因果可怕！这三种远离，另外：

　　【次须知三种顺菩提门。】

　　顺菩提心门，我们一看是三种心，这三种心统统是清净心，诸位同修要特别留意。第一种是：

　　【无染清净心。】

　　诸位要知道，无染就是智慧，决定不染着。什么叫不染？凡夫的心接触外面的境界就会生起喜、怒、哀、乐，我们中国人讲喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，七情五欲，你接触外面境界就生了七情五欲。这七情五欲是染污，不是个干净的东西，我们的心被七情五欲所染。学佛的人要有智慧，有智慧怎么样？不为七情五欲所染。他为什么不会被它所染？因为他知道七情五欲是假的，不是真的。七情五欲你能真正得的到吗？得不到！真的得不到！说老实话，七情五欲你仔细去观察，它是个什么东西？它是个虚妄的概念；换句话说，就是我们今天讲的错觉，错觉就是错误的想法，也就是迷信，这个东西不是真的。所以菩萨有智慧，把这个事情照得清清楚楚，有智慧就看清楚了，晓得这个东西彻底虚妄，因此这个东西摆在面前他不动心。像《金刚经》上所讲的「外不着相，内不动心」，我们的心就不染，这是无染清净心。

　　【不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。】

　　所以说菩提心是什么？菩提心是无染的清净心。第二：

　　【安清净心，为拔一切众生苦故。】

　　帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，叫一切众生心安、身安，这就是前面讲的慈悲心。第三：

　　【乐清净心，欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。】

　　这就是方便法门。诸位想想，我们有什么本领叫一切众生破迷开悟？我们有什么本事叫一切众生一生成佛？这种智慧、本领只有佛才有，菩萨都办不到，只有诸佛如来他们才有这个本事。可是今天佛以善巧方便，把他这套本事传给我们，我们也有跟诸佛如来同样的智慧、同样的本领。那是什么？用这部经，用这个法门，我们自己信受奉行，这一生往生成佛。我们把这个法门介绍给别人，劝别人，别人如果信受奉行，他这一生也能够往生成佛。所以，我们的智慧、能力跟阿弥陀佛、十方诸佛如来无二无别。如果要说起其它的法门，我们就不行了，这个法门是如来果地上的妙法，圆圆满满的传授给我们。这真正是希有难逢，所以古人讲佛恩难报，确实是有道理，这是真实语。

　　这一段的开示，还都是说明菩提心的前方便。下面我们还要依据经论为同修们说明，因为这个事情太重要了。

　　【元晓师云。】

　　元晓是唐朝时候韩国的一位法师，那个时候叫高丽，高丽国的一位法师，也是在中国留学很有成就的一位大德。他说：

　　【发菩提心是明正因，又云，发心有二，随事发心，如四弘愿；顺理发心，信解诸法实相而发心者。】

　　他这个说得简单，也说得非常好，说得相当精要。『随事发心』就是我们平常所念的四弘誓愿，我讲所念，一些人确实每天早晚课诵里他都念。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个四条是圆满的菩提心。他虽念了，没发，所以你不能叫发菩提心，你只能叫念菩提心，没发。为什么？「众生无边誓愿度」，还有很多讨厌的人不愿意度他，可见得你这个心没有发出来；「烦恼无尽誓愿断」，晓得很多烦恼，他不愿意去断，不肯去断，不但不断，天天还去找烦恼，这个事麻烦大了，可见得你只是会念，你没有去做；「法门无量誓愿学」，也不肯学，也不知道怎么学法，佛道更谈不上了。所以，这是随事发心。

　　希望诸位同修念这个四句，那个心一定要真的发出来，要真正发出来。我们佛法讲「随文作观」，你要依照文字把你的心念发出来，这就好。这发怎么样？要天天发，他不发就忘掉了。虽然发了一下，像闪电一样亮了一下，马上就灭掉了。但亮一下就很难得了，不容易。为什么？无始劫以来从来没有亮过，这下突然亮了一下，虽然很短暂只一剎那，这一剎那就很宝贵。希望你能够多发，连续不断的发它这个光就连起来了，真正发起来。所以，每天念要真发。

　　四弘誓愿，诸位要知道，它里面最主要的就是第一愿。我们今天老实话，就没有大悲心，我们这个愿发不起来；这一愿果然发起来，后面三愿自然功夫就得力。为什么？你真正想帮助这些苦难众生，破迷开悟，离苦得乐，你真有这个心。你真有心帮助他，你自己没有学问，自己没有道德，你就帮不了人。你真正想帮助别人，换句话说，回来自己认真好好的修行，要修到自己品学兼优。品德是什么？没有烦恼，品德最高。所以，断烦恼是修我们的德行，学法门是修我们的学问，品学兼优才能够帮助众生，才能够为大众服务。为什么要成佛道？不成佛道你度众生不能圆满。像菩萨，他能帮助他以下的，在他以上的他帮不上忙；成了佛，连等觉菩萨都在他度化之内。所以，成佛才是圆满的度脱一切众生，这就是为什么要成佛道的道理。

　　由此可知，断烦恼、学法门、成佛道，为什么？统统是为了度众生。如果不为度众生，这些事情对自己，自己就是六道轮回也不在乎，无所谓，也就不需要那么样用功；但是为了要度一切苦难的众生，我们必须勇猛精进。实在讲，照通途法门来说，我们在一生当中实在不容易成就；幸亏有这个特别法门，就是净土法门带业往生。这个法门我们这一生有幸遇到了，我们自己决定成就，也深信自己有能力可以帮助别人，在这一生永脱轮回，成佛作祖，这是千真万确的事实。

　　所以我们在过去不认识，这个法门听说、也看到，但是对它不了解，对它不认识，往往当面错过。心里面还想着别的法门，还以为有别的法门比这个法门更殊胜，别的法门比这个法门修得更牢靠、更快速。这都是没把事实真相搞清楚！今天我们真的搞清楚，搞明白了，所以千经万论、无量法门我们统统放下，单提这一门。我们在一切经里面只需要这一部经，《无量寿经》；无量法门里面我们只取一个法门，「持名念佛」，真是简单、容易、稳当、方便到了极处。这种修行法，自古至今，我们在《净土圣贤录》里面看过，在《往生传》里面看过，出家在家多少大德依这个方法成就了。那些都是我们的楷模，是我们的样子，是我们的典型，套一句外道的话，那就是我们的见证，这些往生的人都是我们的见证人。所以，这个法门圆圆满满具足了三轮，如来的开示、劝告，那么多往生人给我们做证明，做证转。

　　今天还有位同修来问我，他说他本身是学佛了，女儿是个虔诚的天主教徒，他说我用什么方法能劝她学佛？一劝她，女儿马上就拒绝。用什么方法？实在讲方法是有。香港何东爵士的老太太何东夫人，就是何世礼将军的母亲，她就给我们做了一个好榜样。他们全家是虔诚的基督徒，老太太在往生的那一天，开了个往生大会，把她的亲戚朋友都找来。她预知时至，知道她什么时候走，往生那天，把亲戚朋友都找来，找来告别、辞行。「我今天要到西方极乐世界去了，给你们告别。」把她家里儿子、媳妇也找来：我们母子一场，现在信教自由，我们各信各的教，这一生彼此都没有干扰，今天我要到西方极乐世界去了，你能不能念几声佛号送送我，也算是我们这一场母子之情。一生都没有要求，最后要求他念几声佛号送送我，这是合情合理。

　　所以儿子、媳妇也就参加了她的往生表演大会。念不到一刻钟，十五分钟是一刻钟，不到一刻钟，老太太盘腿打坐真的走了。他全家再也不进基督教堂了，老实念佛了。为什么？亲眼看到的！一家人都度过来了，这很厉害。所以平常不必说，到这个时候统统回头，你一定要做出样子给他看。你们基督教有这个本事吗？有预知时至，晓得什么时候走，不生病就这样走了吗？何东老太太很聪明，很有智慧，到她往生的时候把一家人都度了。所以，我们家人不信佛没关系，你临终的时候也表演一套，全家就得度了。

　　这就是发菩提心。你想想看，老太太想度她一家人，她自己不能不认真修行。她要不认真修行，到临终时还害病，躺在床上走的，她家人没有一个人相信她。她为了要度她一家人，自己认真努力精进，这就是四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」。如果我们真正有个度化众生的意念、念头，这是很大的一个力量，推动我们认真努力的来修学。因为我自己不能成就，我怎么能帮助别人？要想别人真正相信、真正发愿，一向专念求愿往生，自己要做个榜样，要做个好样子，人家看了、听了才死心塌地的相信，不会再怀疑。

　　所以，这一愿如果真正发起来，有不可思议的力量在那里推动你，在那个地方警策你，你这一生没有不成就的。换句话说，修行之所以没有成就，说个老实话，最根本的原因是什么？没有发菩提心；没有发菩提心简单讲就是自私自利。真正发菩提心，他就要利益一切众生，要帮助一切众生，这叫大菩提心。这是随事发心。所以，四弘誓愿最重要的是第一愿。

　　第二是讲『顺理发心』，这个就好了，但是这个不容易。顺理发心实在讲是得明心见性，这样才行。为什么？他确实证得诸法实相，他对于世出世间一切性相、理事，他没有一样不明了，没有一样不通达。这时候他发的心就是如来果地上所讲的「无缘大慈，同体大悲」，那是当然的。所以，这里虽然说『发心有二』，但是对我们凡夫来讲，还是前面的随事发心是真正对我们说的。理，那是要相当的功夫，不是对一般人讲的。

　　【元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。】

　　『元晓师等』，在唐朝那时候，和元晓师有共同的见解、共同看法的一批人，有这个说法。发菩提心是正因，念阿弥陀佛是助行，有这种说法。

　　【善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。】

　　善导大师是我们中国净土宗第二代的祖师，灵芝律师是学戒律的，在我们中国历史上也非常有盛名，以及日本净土宗的高僧大德，他们又有一个说法。他们认为持名是正行，发心是助行，恰好跟元晓师他们那一派是颠倒的。我们要问，到底哪一个是正行，哪个是助行？

　　【莲池大师和会之曰。】

　　到了明朝，我们净土宗有一位中兴净土的祖师，就是莲池大师。这一次我们台北寄来了一些《弥陀经疏钞演义》，这是一个会本，《疏钞演义》会本。因为本子不多，不能够赠送每一位同修。如果是有送到了，有没有拿到的，这就不平等，我们佛法是平等法，不够分那只有存在这边图书馆，如果将来我们再印再送来；本子如果是够的话，我们分送给诸位同修。这个本子前面有一张莲池大师的画像，在我们想象这张画像可能相当的真实，后面有一页莲池大师的墨宝，非常的难得。我从大陆上得到的，附印在后面，莲池大师亲笔写的字，也写得非常之好。莲池大师说：

　　【还以持名为正行，复以持名为发菩提心。】

　　他把古时候这两种说法合而为一，这就很圆满，我们不再怀疑了。

　　【彻悟禅师云。】

　　彻悟禅师他真的彻悟了，名实相副，真的彻悟了。他在禅宗里面大彻大悟之后，回过头来专修净土，念佛往生。你看，不是真的彻悟了吗？佛门里面，诸位学了佛之后，都有个法名，师父都给你起个法名。法名的用意很深，希望你这一生名实相副，所以这个名字是代表师父对你的期望，给你起这个名字，代表对你的期望。所以，人家一叫这个名字，你心里就有警觉，我的名实相不相副？我出家的时候，师父给我取个名字叫净公上人，我听了很好，别人一叫，我就想想我有没有净？有没有空？如果不净不空，那这个好名字对我来讲就是假的，名实不相副。所以，名字的含义很深。

　　今年我在海内外，许多同修要求我给他授三皈，我从今以后不起法名。为什么？释迦牟尼佛已经把法名起好了，这个太好了，释迦牟尼佛给我们起的法名叫妙音。妙音是什么？南无阿弥陀佛，这句佛号就是妙音，你看《弥陀经》东方五尊佛最后一尊就是妙音佛。明年有机会我到此地来跟大家讲《弥陀经要解》，我给你讲这六方佛，六方佛的名字都含有很深的意思，不是随便举几个人，不是的，它有很深的意思。这些佛的名号，就代表我们修净土的人，从初发心一直到成佛，每个阶段修行的方法，名号代表了，那个意义非常的圆满。

　　妙音就是执持名号，我们每天念四个字，念六个字，这个音声是妙音。因为能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛的时候，始觉合本觉，这就是究竟觉，所以这个音是再妙也不过了，没有比这个更妙。我们既然得到这个法名，就不能不念佛，你要不念佛，你的音就不妙了。你一天到晚念这句南无阿弥陀佛，妙！不但自己妙音，同时也要劝别人念佛，那就更妙了。所以妙音是自己念佛，劝人念佛，意思就在此地。一定要懂这个意思，不要辜负了释迦牟尼佛给我们这么好的法名。彻悟禅师说：

　　【真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。】

　　这是他老人家确实彻悟之后的一句名言。真正为了了生死出轮回，这个心就是觉心，是菩提心，菩提心就是觉悟之心。也就是说明无量劫以来，我们都在搞生死轮回，太苦了，希望在这一生永脱轮回，不再生死。你有这样一个强烈的欲求，这个欲求就是无上菩提心。用什么方法达到这个愿望？用念佛的方法。『以深信愿』，我真正相信西方净土，真正相信这部《无量寿经》，对它决定不怀疑。而且真正相信这部经字字句句都是真实的，没有一句话是妄语，没有一句话夸大，字字真实，我们相信。我们愿意依照经典给我们讲的方法，执持名号，就是一心专念阿弥陀佛，这是真正觉悟；如果不是真正觉悟的人他做不到。大家把经本翻过来，十四面：

　　【蕅益大师云，信、愿、持名，为一经要旨。】

　　蕅益大师这个话是在《弥陀经要解》里面说的。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，《无量寿经》是《弥陀经》的大本，这两本经只有文字上多少不同，内容完全一样；《无量寿经》讲得详细，《阿弥陀经》讲得简单。所以，这两部经古人把它看作一部，同部，叫大本、小本，同部的。因此，《弥陀经》的批注，《无量寿经》可以全部采用；《无量寿经》的批注，《阿弥陀经》也可以通用，因为它是一部经。所以蕅益大师这个批注，也就是解释《无量寿经》。『信、愿、持名，为一经要旨』，是这部经最重要的宗旨。

　　【信愿为慧行，持名为行行。】

　　这个两句话希望同修们要记住，为什么？因为有些确实对于净土宗知道不多，了解不深，就随便乱说话。说了我们听了，假如我们对净宗没有一点基础的话，会被他动摇，信心动摇了。纵然有一点修持的，听到心里也很难过，想跟他吵一架，吵架不能解决问题的。他说，我们念佛的人叫老太婆教，没有智慧；他们学的那个法门是有智慧的，我们是没智慧的。这样一来，我们听了就很难过，我们念这个法门没有智慧。信心一动摇就想去跟他学，实在想跟他去学，那就真的没智慧了。

　　这个事情自古以来就常常有，有这些闲言闲语。所以过去，李老师在台中讲净土法门，劝大家念佛，讲了十年。外面一讲《金刚经》，讲别的经，大家一听心就动摇了，「那个是智慧，大智慧！我们这个没有智慧」，就回来跟李老师说了。李老师说：好！我们道场明天开始讲《金刚经》。李老师也讲《金刚经》，也讲《楞严经》了。为什么？因为你们听到外面人说我们没有智慧，好，我们也讲几部大经，你们听了都有智慧了，心就安定下来。安抚人心，用这个方法。

　　我们要念到蕅益大师这两句话，就恍然大悟，原来念阿弥陀佛是最高的智慧。这个话我在前面多次的跟诸位报告过，文殊菩萨有没有智慧？这大家公认的，菩萨当中智慧第一。文殊菩萨都念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你能够说文殊菩萨是老太婆，没智慧吗？这怎么讲也讲不通。所以你能够相信，你能够发愿，你的智慧跟文殊、普贤没有两样。文殊菩萨相信，文殊菩萨发愿，我也相信、我也发愿，我就不输给文殊菩萨，一等一的智慧！『持名为行行』，是修行当中最妙的修行方法，一切行门当中第一门。

　　【得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。】

　　这两句话是蕅益大师对于净宗开示的名言，我们近代净土宗的祖师印光老法师佩服得五体投地，称赞这个批注说，即使是古佛再来给《阿弥陀经》作个批注，也不能超过其上。把蕅益大师的《要解》捧到了极处，古佛再来注这个经也不能超过。大家想想，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对于这部批注赞叹到这个地步，蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有暴露，如果根据印光大师这种赞叹的话，蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，笃定是观世音菩萨再来的。所以大势至菩萨这样的捧场，这样的赞叹，绝对不是普通人。我们中国人真正是有福，诸佛菩萨时时示现在我们世界，这是中国人有福。中国人眼前虽然遭这个劫难，这个劫难对于整个世界，乃至于对于历史，都是有很大的贡献。

　　我们回头再看他老人家这两句话，这两句话对我们求生西方极乐世界的信心，真实的建立、坚定了。『得生与否，全由信愿之有无』，你能不能往生到西方极乐世界，就看你信心够不够？你相不相信？你愿不愿意？关键在这个地方。可见得这桩事情它不求人，世间事是求人难，这个事情是也不求佛、也不求菩萨；换句话说，能不能到西方极乐世界，不是阿弥陀佛的事情，是我们自己的事情。我们自己信不信？愿不愿？如果你真信、真愿，阿弥陀佛一定来接引你，所以关键在我们本身！我们明白这个事实，咱们的心的确是定了，我真相信，我真愿意，只要有这两句，西方极乐世界已经注册了，已经挂了号，这个了不得。

　　诸位同修，你们不是娑婆世界的人，我看你们都是西方极乐世界的菩萨，已经不是这个地球上的人。为什么？你们已经注册，已经挂号好了，随时可以去。所以，这个愿一发，这个信愿一具足，我们这个身在这个世界上，无量劫以来生死轮回在娑婆世界，我们这个身叫最后身。来生还有没有？来生不来了，永脱轮回。来生如果再来，那是菩萨化身再来的，像莲池、像蕅益、像印光大师，菩萨化身再来的。所以有很多同修问，我常常在讲台上说，我这个身体是最后身，我是决定往生，真正有把握。你们有没有把握？你能够信，能愿意去，你也有把握，你的把握跟我的把握没有两样，决定有把握，这是一点都不假的。所以要认清楚，把这个经书好好的去念，这个经书就是我们家里面的报告，知不知道？是西方极乐世界送来的信，家书！我们好久没有回家了，这个拿到是家书，读这本书，晓得我们家庭里面现在的状况。接到家书之后，心里面想到家，赶紧要回家去看看。所以你才晓得真正不容易，真正是幸运。

　　『品位高下，全由持名之深浅』，蕅益大师没有说多少，没有说「品位高下，全由持名之多少」，没有这个说法。他说的是深浅，这个很有道理。什么叫深？什么叫浅？心与口相应叫深，心口不相应叫浅。这里念的南无阿弥陀佛，念的阿弥陀佛，心里想别的事情，这个就浅，有口无心！所以我们口里念佛，心里要想佛，心与口相应，这样就深。还有一个说法也很有道理，就是念与信愿相应，念念具足深信切愿，这个念就深；虽然念阿弥陀佛，信的不深，愿也不切，这个念就浅，这个说法也非常之好。总而言之，经论上常说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，最重要的是相应，如何念到相应，这个功德就无量无边了。

　　所以大师这一段开示是非常重要，我们如果信受奉行，那就恭喜你，你是真正的西方极乐世界已经报名注册了，你决定是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人。娑婆世界的妖魔鬼怪见到你都非常恭敬，赶快躲开，不敢干涉你。为什么？你有阿弥陀佛保护你，你是阿弥陀佛的学生。弥陀的学生不得了！十方诸佛如来都尊敬，都特别看待你，因为你是阿弥陀佛的学生。所以是沾了阿弥陀佛的光，诸佛如来对你都恭敬。

　　【故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。】

　　这句好懂，智慧领导我们修学，信与愿就是慧。你能信、能愿，刚才讲了，跟文殊、普贤没有两样，又能够一心持名，心口相应，这是正修，这是信愿行三个条件具足。『如目足并运』，我眼睛看得清清楚楚，我两条腿走得很快，目足并运，决定能够到达。

　　【又曰，深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。】

　　这一句也是蕅益大师非常重要的开示，因为菩提心很难讲，说老实话，讲了也不懂；纵然你听懂了，你也做不到，不晓得从哪做起。幸亏蕅益大师这一句话道破，因为这句话，我们每个人发菩提心都不难。菩提心就是什么？就是刚才讲的深信、发愿，深信发愿就是无上菩提心。这一句自古以来没有一个人说过，第一个人这样说法的就是蕅益大师。他讲得对不对？我们仔细去想想，他这个话说的是千真万确。你们想想，深信切愿马上就要生到西方极乐世界见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛圆证三不退，一生就成佛，这不是无上菩提心是什么？的确这是上上菩提心。不要那么麻烦，那么啰嗦，讲了半天，谈玄说妙，说了又不懂，

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大师一句话清清楚楚、明明白白给我们道破了。所以合信愿，就是我们持名，一心持名合这个信愿，这的确是净土指南。

　　【由此而执持名号，乃为正行。】

　　这个名号里头决定是有信、有愿，真正具足深信切愿，我们对这个世间要用什么样的态度？也就是说，我们用什么样的态度在现实的社会里去生活？这个心态我也可以告诉诸位，现在西方极乐世界，你们的家书已经收到，你们已经读过了，知道你家庭里面这样的美满。而且无量劫来在外面流浪，在外头飘零，总想回家去看看，就是这个心情。现在念念都想回家看看，所以眼前的事情得过且过，不要再给自己添麻烦，能过得去就好了。为什么？一切都要收拾准备回家了。

　　你想在台湾的同胞，跟大陆隔别了四十年，开放以来还不到两年，几乎每个人都到家乡去探亲。为什么？四十年没回去了，总是想家，天天在想家，想回去看看，不回去不甘心。现在我们离开家乡不止四十劫，无量劫！离开家乡，现在才得到消息，收到家书，赶紧收拾准备回家。用这种心情来念佛，没有一个不往生的，没有一个不成佛的，我们要用这种心态。所以这个世间万事随缘，绝对不攀缘，随缘过日，心安、身安。一心一意专念弥陀，一心一意去念《无量寿经》，把《无量寿经》当作你的家书来看，这太亲切了。尤其后面，你们已经皈依了，都叫妙音，后头都喊着妙音，喊着你的名字，你看这多亲切，还不回去吗？这个要紧。

　　【大本亦以发菩提愿为要，正与此同。】

　　因为蕅益大师是小本《弥陀经》批注上说的，所以他也提到大本，大本就是《无量寿经》。《无量寿经》里面讲的「发菩提心，一向专念」，跟他所讲的意思完全相同。由此可知，蕅益大师所说的话不是随便说的，是在大本经文里面找到理论的依据，他不是随便说的。这个大、小本，古德的批注我们合起来看，得到了一个结论。

　　【故今以发菩提心，一向专念，为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】

　　黄念祖老居士作批注，在宗趣这一科当中，他就用了这八个字，『发菩提心，一向专念』为本经的宗旨，也正是依照莲池、蕅益这些祖师大德的垂训，所以也不是自己随便说的。这是就本宗的讲解，我们也得到了一个很清晰的概念。下面再给我们提到就是《观无量寿经》，这也是我们净土三经之一，净土宗的一部重要的经典。《观经》里面讲净宗的理论、方法以及九品的因果，说得非常的详细，比《无量寿经》讲的还详细，可以做参考。

　　【观经云，若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。】

　　这三种心就是底下列的：

　　【至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。】

　　这一定生西方极乐世界。这个三心自古以来讲法很多，如果我们用前面祖师的教诫，这个三心很容易懂。什么叫『至诚心』？这就是讲三菩提心，诚是真诚，真诚到了极处，这叫至诚心。这就是我们自己的真心本体，就是真如本性的理体，《楞严经》上讲的「常住真心」，跟这个意思完全相同；《大乘起信论》里面讲的「直心」，跟这个也是相同的。简单讲就是真诚之心，真，没有假，诚，则不虚，真诚的心，这是体。

　　底下两种是用，就是真心的作用，作用有两个，一个是自受用，一个是他受用；也就是说，我们用什么心对自己，用什么样的心态对人。佛教给我们，对自己要用『深心』，深心简单的讲是好善好德，自己要好善好德，这是深心；对别人要大慈大悲，慈悲心是他受用；慈悲心跟好善好德的心都是至诚心的起作用。所以我们以至诚心信受这个法门，以至诚心信受这部经典，这就是前面讲的信受发愿，以至诚心、以好善好德的心来发愿求生净土。回向发愿，不但我们自己这一生当中具足信愿持名，求生净土，我们念念希望一切众生都能够有这个殊胜的因缘，遇到这部经典，明了这个佛法，统统发心求生西方极乐世界，同成佛道，这叫做『回向发愿心』。具足这样的心愿，没有一个不往生的，不但往生，我相信品位一定是高高在上。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第七集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0007

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十四页倒数第三行，从七这一段看起：

　　【菩提心义云，此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。】

　　这一句是引用《菩提心义》这本书里面所说的。由此可知，一切经论之中，对于发菩提心都特别的强调。菩提心是成佛的根本，前面跟诸位讲过很多，菩提是觉的意思，菩提心就是觉心。佛跟凡夫不相同的所在，实在说就是一个觉悟，一个迷惑；觉悟了就叫做佛，迷了就叫做凡夫。由此可知，凡夫与佛除了迷悟之外，没有什么不相同的。正因为如此，所以佛在一乘了义大经当中常常开导我们，说「心佛众生，三无差别」，还有说的更透彻的，说「一切众生本来成佛」，这可以说到真实究竟之处了。这也是诸佛菩萨在一切经论里面，常常劝勉我们一定要发菩提心，就是要发觉悟之心。

　　『大事因缘莫过于此』，大事就是《法华经》上所讲「佛为一大事因缘出现于世」，前面已经跟诸位交代过了。我们要想了生死出三界，要想在一生当中成佛，一定要发菩提心。

　　【菩提心论云，此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。】

　　我们知道佛是大觉，大觉之人当然包藏了无量诸佛功德之法。

　　【若修证出现，则为一切导师。】

　　从理上讲，诸佛如来功德之法，是我们每个人心性里面本来具足的，不是从外面来的，本来具足的。若能修证出现，这就是六祖所说「何期自性，能生万法」。性德虽然是具足，如果没有修德，性德还是透不出来；换句话说，它不起作用。性德要起作用还得靠修德，所以我们对于修持不能不重视。修成了以后，什么叫修成？也就是性德显露，这个叫修成就了。则为一切导师，一切是指一切众生，一切众生包括了九法界；九法界就了不起了，上面包括了等觉菩萨，下面包含六道众生。九界众生的导师，导师就是佛的别号，我们对佛的称呼。

　　【若归本则是密严土。】

　　密严土是密宗里面所说的，如来自住的清净净土。从这个地方我们也能够体会到，净密不二，净土要是修成功，跟密宗的成就无二无别，这是同修们应当要晓得的。用净宗的方法，实在讲是最简单、最容易、最可靠，也最稳当，还最快速，这一生当中决定能够成就。

　　【不起于座，能成一切佛事。】

　　这两句是说他的德能、神通广大。一切佛事是教化众生之事，他不要起座，就能够到十方世界去度化众生。怎么去？分身而去，他有这个能力，分无量无边身。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就分身现身去帮助那些众生，圆满一切众生所希求，真是「佛氏门中，有求必应」，这叫做佛事。

　　【又赞菩提心曰，若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。】

　　这首偈是很明白的告诉我们，即身成佛。父母所生身，就是这个身体；速是快速，证得大觉位，大觉是成佛，我们常说的肉身成佛。这首偈就是告诉我们肉身成佛，成佛的条件是要发菩提心，没有菩提心，成不了佛的。这些在在显示菩提心的重要。末后：

　　【华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】

　　《华严经》上这句经文非常重要。古今许多的大德们批注经论，往往都引用这句经文，所以这句经文一般同修都能够熟知。也许我们要问，没有菩提心，修一切善业，怎么是魔业？魔是魔王，魔王的事业。诸位要知道，佛菩萨修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那么大的福报？经上给我们讲的魔天，魔天在什么地方？在欲界天顶！他化自在天上面就是魔天。你想想看，他的福报多大！超过了玉皇大帝。玉皇大帝在忉利天，忉利天上面是夜摩天，夜摩天再上面是兜率天，兜率天再上去是化乐天，再往上面去是他化自在天。魔天在他化自在天之上，他也修福、也修善。

　　跟佛不一样在哪里？佛有菩提心，他没有菩提心。没有菩提心，在我们佛门常讲，修的是痴福，也就是说他修福没有智慧，一生勤苦修善、修福，没有智慧。没有智慧，他的福报？当然，大的福报都在天上，这个天上统统在欲界天，欲界到了顶头，魔业，做了魔子魔孙，到他那儿去了。佛讲的不错，说实在话，不是佛给我们说破这个事实真相，我们怎么晓得，修善修到最后变成魔。

　　【故发心之要，不可言喻。】

　　这两句是总结上来所讲的发菩提心之重要，没有法子以言语来形容、来比喻，发菩提心非常的重要。因为我们这个法门是一生成佛的法门，不发菩提心怎么成得了佛？所以这个心一定要发。菩提心搞不清楚，也不晓得怎么发法，没有关系，昨天给大家讲得很清楚。只要对西方极乐世界阿弥陀佛真正的相信，真正想去，这个心就是无上菩提心。这你听到之后，「这不难，我也可以发」，对，你是可以发。你们想想看，与《华严经》上讲的相不相应？你这个心一发，你到西方极乐世界就成佛，你绝对不是魔，不会造魔业。

　　如果你不发菩提心，我不想到西方极乐世界去，我每天念阿弥陀佛，一天念十万声，不想到西方极乐世界去。念阿弥陀佛的福报很大，如果你真的断恶修善，很可能你就见魔王去了，就变成魔子魔孙，因为你修了很大的福报，修的大善大福。你看错用了心，果报就不一样，这是我们一定要分清楚，要搞明白。再看底下一段，这以下要说明一向专念，因为本经的宗旨是「发菩提心，一向专念」，这个很重要，发心重要，修行也重要。这一向专念怎么个念法？

　　【一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。】

　　这一节是总说。我们现前这个时代不好，不仅是乱世，实在是经上给我们讲的，浊恶到了极点的一个时代。我们处在这个时代非常可怕，人心浊恶到了极处，就像一个炸弹已经点燃，快要爆炸了。你说这个世界多危险，引信都点燃了，马上就要爆炸，我们处在这个时代。如果真正认清这个时代，什么法门摆在你面前，那个法门好，好是没错，是真好，我们要依照那个法门去修来不及。

　　真正有高度警觉的人，也就是真正觉悟的人，真正发菩提心的人，他知道我们现在的时间很短促，时间不长，搞其它的法门统统来不及。要想在这一生成就，唯一的方法是专精一门，从这一部《无量寿经》下手，决定不改。决定不再去看其它的经典，再去修学其它的法门，决定不会更改的；除非到自己真正有把握往生，那可以。大灾难来了的时候，自己是真走得了，真有把握，这个可以；如果没有把握，决定不能换题目，这个重要。

　　所以本经提倡的一向专念，就是专，专是专一，恒是恒常，永远是这个样子；依止，依是依靠，止于这个持名念佛法门，这叫做一向专念。这种修行法根据什么？根据阿弥陀佛第十八愿所说的，十八愿世尊讲「十念必生」，根据第十八愿来的。所以修净土的同修，发菩提心，一向专念，你就必定能够生到净土，这个语气十分的肯定，必得往生净土。生到净土果报不可思议，果报是圆证不退，圆是圆满，这三种不退后面会说到，位不退，行不退，念不退。

　　什么时候这三种不退圆满？真正要讲三不退圆满，最低的位子也是圆教八地。诸位想想看，像我们念佛往生到西方极乐世界，是带业往生，我们一品烦恼都没断，带业往生。生到西方世界，我们的品位也不很高，可是果报不可思议，果报就等于八地菩萨。从凡夫一下就跳到八地，这是不可思议，这叫做难信之法。的确不容易叫人相信，哪有从凡夫一下就到八地菩萨？这些话是佛在经上跟我们说的。所以，西方极乐世界是个非常特殊的世界，不能用一般的眼光去看它，用一般的眼光去看它，那准看错了。这是果报不可思议。下面我们要细细的来讨论一向专念。

　　【一向专念者，古云，上尽形寿，下至十念。】

　　这是古人解释这句经文，上与下是讲根性。上根之人是尽形寿，下根之人就是十念，修十念法。底下说：

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　我们今天发心，要修这个法门，就从今天起。我这一生就修这个法门，只要有这一口气在，我这一句阿弥陀佛都不间断，这叫一向专念。这种修行是真实的积功累德，希望我们同修都能够了解这样的殊胜功德，发心来修学。常人所谓业障深重，罪障深重，我们心里面把佛给忘掉，没有佛了，这就是业障现行，这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号，心里面想阿弥陀佛，业障就没有了，罪障也消除了；心里有佛，口里有佛，哪里还有业障？心里佛、口里佛没有了，业障就现前。

　　所以，念佛、忆佛是消业障最好的方法，而且对于业障是消的最为彻底。经上告诉我们，「念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，这个话一点都不假。我上次在此地讲经的时候，跟诸位报告过，经上所讲，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，我相信。不但我相信，我还说过，这个说法是相当保守的说法，实际上消业障的力量决定超过这个数字，这是真的，不是假的。你要是真正明白佛号功德这样的殊胜，你一定会去念佛。

　　有些人念佛昏沉，念了念了就打瞌睡，睡觉了，这也是业障深重之相，一定要把它克服过来，只要一克服了之后，这个现象再不会有。我们台北有个居士，以前开出租车，他书念的大概不多，所以他给我讲过好多次，他说法师，我的智慧很浅，我不要去研究经好不好？我只是念阿弥陀佛。我说好！他不要听经，所以他就很少来听经，他念阿弥陀佛。当初念的时候也是有很多障碍，现在他告诉我，他可以念两天两夜不眠不休。念完了以后精神饱满，还照样开出租车，很了不起，他也不过是念了两三年的功夫而已。所以业障消除之后精神饱满，念佛不会疲倦的，愈念精神愈好，这是正常的现象，这是好现象，业障习气少了。这是讲上根之人。

　　【下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于一向专念。】

　　下等的没有这个时间，也不能这么样的精进，尽形寿执持名号。或因障重，障就是他确实有障碍，想念也没法子，他有障碍，或者是事情多，他要去办事，没有时间来念佛。实在讲念佛这个法门，行、住、坐、卧皆可以念。我们在国外，尤其在美国，一般的工作都相当的紧张，那边同修们念佛，多半利用在驾车。他上下班的时候需要驾车去，往返总得要一、两个小时，他就在车上念佛。所以，很多人早晚课都在车上做，早晨上班去，车上做早课，下午下班回来，在车上做晚课。他没有时间，采取这个方法。

　　或者十分忙碌之人，你修十念法。十念法是尽一口气叫一念，这一念当中佛号不拘多少，一口气叫一念，念十口气，不要多也不能少，十口气。因为这种念法要念多了伤气，所以十念是个非常标准的修行法，这费时间不多。早晨起来，洗脸漱口之后，在佛像面前用这个方法来修，如果没有佛像，面对西方心里面观想阿弥陀佛也行；晚上在睡觉之前，修这个十念法。也是从今天起发心，一直到最后这一天，命终之前，这个早晚课诵一堂都不缺，这个符合一向专念，不能够缺。不能说是今天忙了缺一堂，明天再补，不可以，不能够补的，这是特别要注意到的。你念经，我今天少念一点，明天多念一点，可以的；早晚课不可以的。早晚课没有说是我今天这十念我少念十句，明天我念二十句，我补出来，这不可以，这个是一向专念功夫断掉了。

　　所以诸位同修发心作早晚课，开头发心不要发得太勇猛，太勇猛做不到，到以后慢慢都断掉了。今天实在是忙，菩萨面前请个假，明天我再补！到明天更忙，菩萨，后天我再补！补个两三天累积了，补都补不过来，算了，跟菩萨也不见面了，就算了，这样情形的人很多，我都见得很多。所以开始订功课，订得愈少愈好，少慢慢往上加，这是好现象；订的多了，逐渐往下退转，这个现象不好。所以开始学佛，发心不要太勇猛，要守这个原则。

　　【更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。】

　　这一段就是十八愿的精髓，可是我们要知道，一定要搞清楚，千万不能够发生误会。否则的话，你要是听错了意思，你将来念佛不能往生，我在这里声明，我绝对不负责任，你把意思听错了。《观经》上讲得清清楚楚、明明白白，这是一生无恶不造之人，恶逆，造的是十恶五逆罪，这种人照理说决定堕地狱。他在临终的时候还没断气，快要死了，还没断气，他要是有这个缘分遇到善知识，这个善知识开导，叫他「你赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界」。他马上就相信，马上就愿意，知道自己一生所造的罪业太重，真正用忏悔的心来念阿弥陀佛的名号。这个十念不是平常的一口气是一念，这就是十句阿弥陀佛他也能往生，这是《观经》上讲的下下品往生。

　　我刚才特别提醒诸位同修，你不要看到经上有这一段经文，「不要紧，我这一生多造点罪业，到临终时还来得及」，你要是这么想的话，那你这一生决定堕阿鼻地狱。经上说了，这个造五逆十恶的人，一生没有遇到佛法，你们现在已经遇到佛法，已经听讲这部经，这个路走不通，你们没分。你们最低限度要早晚修十念法，这一条你们都没有分，因为你们已经闻到佛法了。这是这个人一生没有闻到过佛法。

　　像历史上唐朝的张善和，张善和就是这个样子。临命终时地狱相现前，张善和是杀牛的，屠户，一生杀牛。临命终的时候看到许多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前。他很幸运，他神智清楚，他没有迷惑，大叫「救命、救命」。这是缘好，他一喊救命，刚好有一个法师从他家门口过，听说里面喊救命，这法师就进来。「什么回事情？」张善和讲好多牛头人来问他讨命，这个法师就点了一把香拿给他：赶快念阿弥陀佛，求生净土。他就大声的念，念了十声，他说「牛头人不见了，阿弥陀佛来接我了」，他往生了。

　　所以诸位想想，他这个缘我们能保证遇得到吗？我们能保证在临命终的时候头脑清楚吗？这是第一个条件，头脑要清楚。病重的时候，家人眷属都不认识，那就枉然了，那一点办法都没有。所以第一个条件，他头脑清楚。第二个，正好在这里遇到善知识，提醒他念佛。第三个，他真正忏悔，知道一生做错了，痛改前非，这样才能够感得佛来接引他。这是临终十念往生必须具备的三个条件。我们想想几个临命终的人得到这三个条件？最大的一个难关，差不多临终的人十个有九个是迷惑颠倒，讲什么他都不知道，这是一点办法都没有。张善和这样的往生，可以说是他过去生中他念佛的善根现前。如果没有过去世深厚的善根，哪有这么巧的事情被他遇到？

　　今年华盛顿D C周广大先生往生，跟张善和的情形差不多。但是周先生他是开面包店的，他没有杀生，他念佛的时间长，三天三夜，三天三夜西方三圣从云彩里面下来接引他往生，三天三夜。他也没有皈依，他也没有受戒，三天三夜把阿弥陀佛就念来了。所以至心，他真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心，这个心就具足三皈五戒，就具足，皈、戒就具足了，何况念一声南无阿弥陀佛！「南无」是梵语，翻成中国的意思就是皈依，南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛，念念都有皈依，这是同修们必须要注意的。

　　真正发心学佛了，一定要学「诸恶莫作，众善奉行」，一定要断恶修善，到西方极乐世界，高增品位。早一天成佛，到十方世界去度化众生，这才符合弥陀无尽慈悲的大愿。后面这一段，特别提醒我们：

　　【行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。】

　　就是念佛的同修应该知道，我们现在发心念佛，一直到最后那一口气，我们还是念这句阿弥陀佛，所以平常阿弥陀佛要念的熟。如果你真正发心修学这个法门，你要知道，从前我们念很多经很多咒，现在发心念佛，一定要把那些咒统统放下。还有一些同修，在没有皈依之前还拜了很多鬼神，家里还供了很多神像。所以也都常常来问，他说我现在皈依了，我现在不拜那个神，那个神会不会怪罪我？会不会来找我麻烦？心里头忧疑不绝，这些都是人之常情。如果你对于事实真相要明了的话，你就不会有顾忌，不会有忧虑了。要知道阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来都恭敬赞叹，何况于鬼神？这是一定道理！

　　我们今天念阿弥陀佛，发心要到西方极乐世界去，而且这一生是决定去的了的。你想想看，这些鬼神见到你老远都跪在地下给你顶礼磕头，你是肉眼凡夫看不到。你要看到的时候，你走到神庙旁边过一过，那些神都出来迎接你，都在旁边顶礼膜拜，这是真的，不是假的。所以这些鬼神决定不会再来干扰你，他保护你、护持你都来不及，怎么会敢来害你？不可能的。除非是什么？你今天发心念佛求生西方极乐世界，过了几天退了心，你一退心，鬼神就瞧不起你了，会找你麻烦。你过去拜我，这几天你不拜我，你把我赶走了，你现在又不能到西方极乐世界去，那我可以对你下手了。所以你的愿心不退，鬼神恭敬，这是我们要知道的。

　　【而其关键实在最后。】

　　最后的一念决定我们往生，也决定我们的品位。所以这非常重要。

　　【反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法。】

　　反过来看，去学别的法门，念了多少年，到最后他不念了，他改别的法门去了。

　　【或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛。】

　　到了临命终时怕死，不想到西方极乐世界去，这都是退心。

　　【是则不名一向专念也。】

　　这不符合经里面的标准，所以他不能往生。这一段我要特别提醒诸位同修，要特别的注意。为什么？因为我们在过去生中就犯这个毛病，所以落得今天这个地步。我们念佛不是现在才发心的，不是这一生才发心的，我们与阿弥陀佛的因缘非常的久远，生生世世都念佛，也都求生净土。那个求生是有口无心，口里要求生，心里实在不想去，所以生生世世都没去得成。这些话讲我们从前的现象，这个要值得注意，如果今生还犯这个毛病，那这一生又空过了，这就很可惜。

　　明白这个事实真相，我们这一生一定要好好的把握住，决定不再犯老毛病。不犯老毛病就是把世缘，世间种种的境缘，境是物质环境，缘是人事环境，一切人与物要看淡一点，不要看得太浓，看得太浓临命终时舍不得、放不下。平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，确实是有点这个样子，但是往生容易；你爱情太重，往生就发生障碍。所以经上一再提醒我们娑婆世界众生说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，你爱情重了就要搞六道轮回，就要搞三恶道。所以，爱情不是好东西，生生世世害我们害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

　　佛菩萨不是没有爱情，佛菩萨是有真正的爱情，但是在佛门里头不用这两个字，为什么？怕跟凡夫这个爱情混合在一起搞不清楚，佛的爱情他的名词叫「慈悲」。慈悲就是我们凡夫讲的爱情，是一样的意思。慈悲是什么？有理性的爱，他有智慧，他觉而不迷，觉而不迷的爱就叫做慈悲；凡夫的爱是迷惑颠倒，实在讲那个爱是假的，不是真的，大家不要上当！为什么是假的？今天爱爱得不得了，明天两个又闹成冤家对头，你说这个爱不是假的吗？你看看现在国内国外报纸上常常登的，爱得不得了，两个人结婚了，结婚还没多久，上法庭里打官司要离婚，这不是假的吗？哪有真的！

　　所以你要晓得世间人心不真，他心是假的，什么都是假的。说得再好，姑妄言之，我们也姑妄听之，不要认真，你认真决定要上当。佛菩萨给你讲的话可以认真，为什么？佛菩萨用真心，他说的话是真实的。六道凡夫用的是妄心，所以说的话都不能很可靠，都靠不住，不要当真。这些是事实真相，你要把事实真相搞清楚，你对于世缘逐渐就冷淡了。

　　如果你真正喜欢这个人，一定劝他念佛求生西方极乐世界。为什么？才能够常常在一起。不生西方极乐世界，这一个轮回，各人走各人的，不知道走到哪里去了？想将来再碰头，不知道要到哪一生哪一劫！不容易！确实不容易再遇到，因为每个人造的业不相同，六道轮回随着业力牵着去了。所以这一生相聚在一块，下一生再相聚在一块，不容易，太难太难！不晓得要经过多少个大劫，或许才碰到一次，所以很不容易。这是珍惜人生，珍惜佛法，尤其是珍惜这个无比殊胜的法门。底下一段说：

　　【或疑念佛何以有如是功德。】

　　大师这是给我们假设一个问答，或者有人疑惑，实在讲有这种疑惑的人不少，真是大有人在，怀疑念佛哪有这么大的功德？一往生西方极乐世界就圆证三不退，从一个五逆十恶这样重罪的凡夫，一生能成佛！所以这个法门叫做难信之法。下面这一句给我们说得很清楚。

　　【因能念所念，皆是实相故。】

　　前面我们在第二章跟诸位报告过，这部经的理体就是实相。阿弥陀佛的名号是实相理体的德号，能念之心是实相，所念的佛号也是实相，因此它的功德就不可思议了。下面引用蕅益大师的开示：

　　【要解云，无量光则横遍十方。】

　　光是光明，代表实相理体。

　　【无量寿则竖穷三际。】

　　光代表空间，寿代表时间，时间有过去、现在、未来，这个叫三际。

　　【横竖交彻，皆法界体。】

　　就是我们今天所讲的时空，整个时空就是法界的本体。

　　【举此体作弥陀身土。】

　　阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的常寂光净土，就是这个。

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　这一句南无阿弥陀佛就是真如本性理体的名称。

　　【是故弥陀名号，即众生本觉理性。】

　　本觉理性就是我们自己的真如本性。所以古德也常说「自性弥陀，唯心净土」，自性、唯心都是说的本觉理体。

　　【持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。】

　　持名念佛刚才讲，我们能念的心是始觉，所念的佛号是本觉。当我们发心念佛的时候，就是始觉合本觉，始觉与本觉是一个觉，不二。

　　【故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。】

　　道理在此地，所以念佛的功德无量无边，不可思议。

　　【故名号功德不可思议，起心念佛，是为始觉；所念之佛，正我本觉，正显持名功德不可思议也。】

　　蕅益大师答复这个疑问，可以说给我们讲得清清楚楚、明明白白。末后这一段是劝勉我们：

　　【一句弥陀，人人能念。】

　　不难！哪个人不会念？

　　【个个可行。】

　　这就是这个法门特别殊胜之处。其它法门未必是每个人都能够修学的，唯独这个法门人人可以修，人人可以学。不但人人可以修学，而且保证人人可以成就，这是其它法门里面所没有的。

　　【名召万德。】

　　这一句「南无阿弥陀佛」六个字，这六个字里面包含着无量无边的功德。

　　【妙感难思。】

　　感是感应，奇妙的感应，微妙的感应，不可思议。

　　【从有念巧入无念，即凡心顿显果德。】

　　巧是巧妙、善巧。凡是凡夫，我们是博地凡夫。顿是快速，非常快速将如来果地上的功德就能够显示出来，就能够得到无边的受用。

　　【如疏钞云，齐诸圣于片言，越三祇于一念。】

　　《疏钞》是莲池大师作的。齐是等齐，诸圣是讲文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些等觉菩萨。片言就是一句佛号，我们用这一句南无阿弥陀佛，就在这一生当中跟等觉菩萨平等；齐就是平等的意思，可以能跟他平等。越三祇，三祇是佛在经上常讲，我们凡夫修行成佛需要多少时间？三大阿僧祇劫。这三大阿僧祇劫是怎么个算法，我们要清楚。说实在话，我们从无量劫之前就开始学佛，生生世世断断续续，不止三大阿僧祇劫，说实在的话，经过无量劫了！

　　这无量劫以来，我们为什么还是这个地步？为什么没有成就？经上佛又讲，三个阿僧祇劫就成就了，诸位要晓得，三个阿僧祇劫从哪里算起？这个要知道。是要从证得位不退那一天算起，也就是小乘初果，你哪一天证得小乘初果，从这天算起，三大阿僧祇劫可以成佛。在大乘圆教就是初信位的菩萨，圆教初信等于小乘的初果，从这一天算起。由此可知，我们无量劫以来生生世世修行，从来就没有一次证得初果，如果你要是证得初果，你今天决定不在此地听经了。今天还在此地坐着听经，那就是你无量劫来修行，每次修行都没证得初果。没证得初果就退，退到凡夫位上去了；证得初果之后，不会再退到凡夫，从那天开始算起三大阿僧祇劫。这是讲修其它的法门要这么长，修净土法门不需要，一生这问题解决了。所以说越三祇于一念，就凭着一句南无阿弥陀佛超过了三大阿僧祇劫，这个难得。所以这个法门是：

　　【极圆极顿，至简至易。】

　　简是简单，易是容易，简单到了极处，容易到了极处。

　　【故知发菩提心，一向专念，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。】

　　所以不但是本经纲领、宗旨，实在讲也是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，整个《大藏经》的指归。所以古人说，「千经万论，处处指归」，这是有道理的。到这个地方是把本经的宗旨报告完了，下面则是讲归趣，「明趣」。宗旨是修行的方法，依照这个方法修行，我们得什么结果？这个结果就是归趣，这些统统都要晓得。知道之后，才晓得我们用这个方法来修行，将来会得到什么好处，得到什么利益，我们的功夫没有白费，所谓功不唐捐！

　　【发菩提心，一向专念之所归。】

　　归是归宿，指归。

　　【在于往生极乐净土，证三不退，故本经以圆生四土，径登不退为趣。】

　　这是归趣。下面要说明一下，四土是什么？圆生四土，圆生是一生一切生。像我们带业往生的，生凡圣同居土，虽然生凡圣同居土，同时也生方便土、实报土、寂光土，一生一切生。那些华藏世界的大菩萨们，像文殊、普贤生到西方极乐世界，他们生实报庄严土。虽然生实报庄严土，他同时也生方便土，也生同居土。所以我们到那个地方才一天到晚见面，当中没有障碍，这叫圆生四土。凡是往生西方极乐世界的，不管什么样的人，统统都是圆生四种净土。这个现象是十方诸佛世界里面所没有的，找不到的，佛在一切经论里面也没有这么说过的，只有这个经上有，所以这个法门叫难信之法。相信的人有福了，不相信，善根福德不够，他不相信，相信的人有福。我们看底下一段，「略明四土往生之相」。第一：

　　【凡圣同居土。要解云，此土凡圣之同居，逊于极乐者有四。】

　　每尊佛都有四土，释迦牟尼佛也有四种净土。但是释迦如来，这是我们的本师，我们娑婆世界的四土跟西方极乐世界的四土比一比，不一样，有很大的不相同。但是除西方世界之外，十方诸佛的四土跟我们本师的四土出入不大，也就是大致上是差不多的。这里有个比较，凡圣同居土，第一个是：

　　【暂同。】

　　暂时相同。

　　【二乘证果便入灭。】

　　他就走了，不跟你同了。二乘是声闻、缘觉，他证初果、证二果、证三果，在我们这个世间跟我们是同居土。他要证到阿罗汉，他超越三界了，他不再跟你同居。可见得是暂同，不是永久的同居，暂时相同。

　　【大权菩萨机尽则不示现。】

　　确实我们这个世间有许许多多佛菩萨示现到我们人间来，跟我们住在一起。像在历史上我们知道的，永明延寿禅师是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的，像最近的印光大师是大势至菩萨再来的。应化到我们世间，他来度众生的，这些众生就是根熟的众生，他都得度了，再没得度了，他就走了。

　　也许有人问说，怎么没得度？我们都很想佛菩萨来度我们。实在讲我们的根性不成熟，遇到佛菩萨，他给我们讲，我们不相信！真正相信依教奉行的，迟早都生到西方极乐世界去了。所以他度众生，有缘的众生统统度尽，他也走了，他不会再在这个世间，这都是暂同，不是永久的同。这一段是讲我们娑婆世界，下面再看西方极乐世界。

　　【彼土同居。】

　　彼是西方极乐世界。

　　【则与诸上善人俱会一处，直至成佛。】

　　这个同居才殊胜。诸上善人，西方极乐世界都是善人。上善是指什么？是指等觉菩萨，善当中最上的，等觉菩萨。西方极乐世界等觉菩萨太多了，数不清！这些菩萨在西方极乐世界都是修成的，他用了多久的时间？大小本都给我们说，弥陀在西方示现成佛到现在才只十劫。十劫不算长的时间，居然修成等觉菩萨，就凭这一点我们也不能不到西方世界去，因为等觉菩萨就等于成佛，就是成佛。

　　佛在经上常讲的，证到初果以上，三个阿僧祇劫才能成个佛，成什么佛？藏教佛，地位不高。天台家讲佛有四种佛，藏、通、别、圆，他是成最低级的藏教佛，就是小乘里面的佛，都要修三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫跟十劫不能比，他那边十劫居然是圆教等觉菩萨，比藏教的佛高得太多了，十劫就成功了。你们诸位同修好好的算算这个帐，我的算数算是不太行的，我觉得十劫跟三个阿僧祇劫不能相比！你就晓得西方极乐世界成佛快！十方世界去往生的，像我们这种身分的人太多了，到他那里去十劫，人家就到了等觉菩萨的位子，这是我们舍弃西方世界到别的世界修行决定办不到的。所以大家要把这个事实真相搞清楚，你才晓得西方净土是非去不可，不能不去。这是第一个他方同居土比不上极乐世界的。第二：

　　【难遇。】

　　这是缘上讲。

　　【虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。】

　　这是讲我们这个世界，我们这个世界真的有佛菩萨住在我们世间。像唐朝法照禅师在五台山遇到文殊、普贤；观音菩萨在普陀山。「三昧水忏」，我听说这边同修很喜欢拜忏，三昧水忏讲的悟达国师，悟达国师遇到迦诺迦尊者，那是阿罗汉，住在四川。实在讲，只有极少数有缘的人才能遇到，普通人遇不到。近代虚云老和尚去朝五台山的时候，在路上好几次遇到大难，文殊菩萨化身来帮助他。很少数的人见到，虽同居不常见。

　　【彼土则皆如师友，朝夕同聚。】

　　西方极乐世界不一样，这些菩萨、阿罗汉天天在一起，天天见面，从不离开。这是我们同居土比不上他的。第三：

　　【希少。】

　　我们这个世间虽然同居，圣贤人很少。

　　【圣者如珍如瑞，希有难逢。】

　　几个人在一生当中遇到菩萨，遇到罗汉？没遇到过。

　　【彼土则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。】

　　这是《弥陀经》上的经文，拿来做证据。西方极乐世界这些诸上善人，就是等觉菩萨，没有法子计算的，太多了，比我们去往生的人数多得多。这是十方世界比不上的第三条。第四：

　　【所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。】

　　我们这个世界，这些众生心里面想的是什么？口里面说的是什么？身体做的是什么？统统是造六道轮回的业。身、口、意三业都在造罪业，哪有不堕轮回的道理？这个世界的人统统在造六道轮回。六道轮回从哪里来的？自己造的，自己不造六道轮回，没有六道轮回！所以，六道轮回是一切众生共业所感现的这么一个境界，真是自作自受。我们再回头看看西方世界，西方世界的人跟我们完全不一样。

　　【彼土则同尽无明，同登妙觉。】

　　他们那个世界每个人造什么业？他们造净业，不是恶业，也不是善业，他们在造净业，他们在造成佛之业，在造普度一切众生之业，跟我们不一样。我们这个世界每个人造的业不相同，西方极乐世界那些人造的业相同的，向一个目标精进，成佛之道。这是大师略举出这四大端，说明十方世界诸佛的凡圣同居土，比不上西方世界的同居土。再看第二：

　　【方便有余土，念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。】

　　功是功夫。这几句话要记住，这是讲我们念佛的功夫。你说佛号要怎么念法？这是最简单、最要紧的开示，《观经直指》上说的。《观无量寿经直指》是清朝乾隆年间慈云灌顶大师所造的，他的批注。他批注上有这么一段话，说「念佛求生为解冤释结之要诀」，我想这句话是我们每位同修非常关心的。我们都晓得我们有很多冤亲债主，冤亲债主常常来找麻烦，因果报应。我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来找麻烦。这个怨怎么样能把它解开？这个结如何把它化掉？灌顶大师告诉我们，念佛，求生西方极乐世界。你有真信切愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。

　　他这个话我们听了以后，仔细去想想，真的一点都不错，这些冤亲债主不但不来麻烦你，而且希望你赶快成就。为什么？你成就了，他就得度。因为你一到西方极乐世界，你生生世世的冤亲债主你统统看到，你有天眼通、有天耳通、有他心通。这些冤亲债主跟你有缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，他跟你没缘你就没法子度他。这个缘，善缘也好，恶缘也好，只要有缘就会得度。佛不度无缘之人，你有缘分的人这么多，你就可以去度他。所以，冤亲债主希望早一天你成佛，你来度我，他不会障碍你，不会给你找麻烦。

　　我们自己的修学要认真，一定要念到心口相应，口里面有阿弥陀佛，心里头也得要有阿弥陀佛，所谓是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，心里头要有佛。念到心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，这就叫事一心。这是事一心功夫最浅的，我们常讲功夫成片，功夫成片是事一心最浅的。

　　【若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土。】

　　达是到达，你念佛功夫到了这个程度。这个境界，功夫继续不断下去，先是伏烦恼，伏久了之后烦恼自然断了，自然没有了，这就得到事一心的上品。生到西方极乐世界，就不生凡圣同居土，生到方便有余土，比前面地位要高。第三：

　　【实报庄严土，忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。】

　　这句话就是讲的不夹杂，决定没有夹杂，功夫纯，纯而不杂，这是事一心。

　　【事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。】

　　这是得定，得念佛三昧，智慧没有开，所以它是属于事一心。事一心再往上提升一步，也就是：

　　【更进一步，于自本性，忽然契合。】

　　这就是禅家讲的见性，明心见性了。可见得我们用念佛的功夫，念到纯熟的时候可以明心见性，这种方法比禅宗里头来得殊胜。禅宗里面，方法用错了容易着魔障，用念佛的方法决定不着魔障，稳稳当当。这是这个法门的好处，非常稳当，而且还有更大的利益。禅宗要不到明心见性没有成就，不能算成就；我们这个法门只要念到功夫成片，不见性也没关系，可以往生凡圣同居土，这是禅宗里头没有的。所以，这个法门保证成就，你的功夫浅深没有关系，统统都可以成就，没有一个不成就的；禅宗里头没有保证。所以一契合就见性。

　　【了知能念所念唯是一心。】

　　能念的是始觉，所念的是本觉，始觉、本觉是一不是二，一心，能所一如。

　　【不住有念，不落无念。】

　　到这个时候我们要问，他还念不念？他还念。所谓是「念而无念，无念而念」，他还是念。但是他那个念跟我们凡夫念决定不一样，那一句阿弥陀佛，音是一样的，意境不一样；人家是理念，我们是事念。

　　【如疏钞云，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。】

　　有是讲有念，你要是说他有念，他自己清清楚楚、明明白白，他不着相，他不动心。

　　【若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。】

　　这是理一心不乱的样子，理一心不乱的境界。我们虽然眼前没有达到这个功夫，这个境界我们要知道。知道这个境界之后，有个很大的好处，那就是把我们念佛功夫不断向上提升，不会终止在一个低阶层。晓得我到了一层楼，上面还有一层，再爬上去，爬上去知道上面还有一层，可以不断把自己的功夫向上提升，增高品位。到西方世界成佛快速，也就是说西方世界不必住十个大劫你就可以成佛，很快就可以成佛。这是勉励我们自己要真正用功，要真正努力，唯独这个事是真正的事实。

　　世间事都是假的，我们把精神、把体力用在这个世间事上，纵然讲赚钱，好，全世界的钱都给你赚去了，你满不满足？试问问你将来死的时候，能不能带一个铜板去？一样也带不去，你又何苦？所以在这个世间，衣食足就够了，不要再去辛苦。希望把那个辛苦转过来念佛，因为念佛是真的，是你全部带得走的，你搞世间其它的事业，没有一样能带得走，唯独念佛增高你自己品位，这是带得走的。所以，世出世间事一定要看清楚，哪是真的，哪是假的？哪是真实的利益，哪个是假利益？聪明人、觉悟的人、有智慧的人要做真事，不要去做假事，这点非常重要。

　　【无念而念，念而无念。】

　　这是讲理一心不乱。

　　【言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体。】

　　言是言语，思是思想，这个境界不但言语说不出来，想也想不到。所以「言语道断，心行处灭」，唯有你自己契入这个境界你才会知道，你不契入这个境界你不晓得。古德说，如人饮水，冷暖自知，我喝这一口水，你问我这水热不热？我说热，热到什么程度？你不知道。你必须尝一口，你才晓得它热的程度，你尝这一口，你也没有办法告诉别人。这个境界一定要自己亲证，没有证到这个境界说不出来，也无法想象的。不可名状，没法子说，就像《楞严经》上讲的「清净本然」，清净本然之体。

　　【更有何法而得杂乱，是名理一心。】

　　这个境界就是六祖大师在黄梅所证得的，「何期自性，本来清净；何期自性，本不动摇」，就是这个境界。这是理一心境界。

　　【属慧门摄，兼得定故。】

　　有慧一定有定，有定不一定有慧，所以有定没有慧是事一心，定慧等持是理一心。理一心是：

　　【念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土。】

　　实报就是真实的果报，是诸佛如来自受用的净土，他自己享受的，自己的生活环境，自受用净土，所以叫实报庄严土。

　　【同时分证常寂光净土。】

　　就是常寂光净土，因为常寂光土是理不是事，在事上证得实报土，同时也就证得理上的常寂光净土。下面一段还得把常寂光净土简单的介绍一下。

　　【常寂光土，法身佛所居之土，名为常寂光土。】

　　实在讲，法身没有身相，常寂光土也没有土相，因为它是个理体。前面三种净土是事，这事相从哪里来的？是这个理上生出来的。如果用现代哲学的名词来说，前面三土是现象，常寂光土是宇宙万有的本体，这是讲本体，也就是真如本性。

　　【要解云，实相之体，非寂非照。】

　　实在讲，任何的名词统统加不上，虽然非寂非照，

　　【而复寂而恒照，照而恒寂，照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。】

　　由此可知，诸佛的清净法身与常寂光土是一桩事情，统统说的是真如本性，万法的本体。

　　【故知身土不二，皆属强名。】

　　强是勉强，不得已用一个名词来称它。

　　【寂照同时，非思量境。】

　　这个境界就是经上常讲不可思议。下面把常寂光三个字分开来说。

　　【常，法身德，法身常住故。】

　　这是讲三德秘藏，常是讲的法身。法身常住，不生不灭，本来不生，哪里会有灭！这是我们真正的自己。禅宗里头常说「父母未生前本来面目」，本来面目就是常住法身，这是真正的自己。

　　【寂，解脱德，尘劳永寂故。】

　　寂是清净寂灭。尘劳永寂，也就是六祖所讲的「本来无一物」，心地清净至极，决定没有一个妄念。尘劳就是烦恼、妄想、分别、执着，永远断掉了，永远没有。

　　【光，般若德，智光遍照故。】

　　光是智慧。你只要证得寂光净土，尽虚空遍法界一切事相是无所不知，无所不能。这个智慧、能力从哪里来的？是你自性里头本来具足的，不是从外面来的。我们今天做凡夫很可怜，我们人人都有常寂光，常寂光现在也没丢掉，虽有常寂光而不能证得。为什么不能证得？佛给我们说得很明白，「但以妄想执着，而不能证得」，这是佛在《华严经》上说的。我们有妄想，我们有执着，只要你有妄想、有执着，你就不能证得。妄想是什么？是所知障。执着是什么？是烦恼障。两大障碍把自己的常寂光障碍住了，虽有不能现前，不得起用，虽然本来是佛，可是现在是生死凡夫。所以佛法的修学，修什么？恢复我们自性常寂光而已，没有别的。自性常寂光恢复了，就叫做圆满菩提，就叫成佛。所以底下说：

　　【涅盘三德，如来秘藏。】

　　秘是秘密，藏是含藏。但是诸位要知道，这涅盘三德，如来秘藏，原来是我们自己人人具足，个个不无，现在就等待着将我们的自性三德秘藏，把它开发起来。现在佛教给我们一个最巧妙的方法，用什么方法开发？信愿持名，用这个方法。不要再用别的方法，就是这一个方法，就很快的把我们的三德秘藏开显出来。这是常寂光土。底下这一行把它念掉：

　　【等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。】

　　等觉菩萨，圆满证入常寂光就是成圆教的佛果，也就是我们经上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，圆满的证得。好，我们今天就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第八集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0008

　　诸位同修，请掀开经本第十九面，第七行，从第三段看起：

　　【凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。】

　　前面将西方极乐世界四种净土，给诸位做了个简单的报告，今天这一段是做了个总结，这个总结非常的重要。因为往生西方净土与十方如来的净土都不相同，不同的地方在哪里？就是『圆生四土』，就是这一句。我们知道十方净土都是有隔碍的，隔是间隔，同居土里面没有方便有余土，方便有余土里面也没有实报庄严土，它是一层一层，当中是有间隔、有障碍的；唯独西方净土很特别，它没有隔碍。没有隔碍，换句话说，四土有没有？有！确实是有，虽有，它当中没有间隔，没有障碍，四土好像是在一起。所以一生一切生，这是与十方诸佛净土大大不相同的处所。

　　在结论里面告诉我们，这几句话非常之好，当然最重要的是我们凡夫。我们一品烦恼也没有断，带业往生，生到西方极乐世界当然是凡圣同居土。虽生到凡圣同居土，我们每天见到阿弥陀佛，每天见到观音、势至、普贤、文殊、弥勒这样的等觉菩萨，天天见面，天天闻法。闻法是从来没有间断的，不但阿弥陀佛说法不间断，西方极乐世界依报正报统统说法。在《观经》里面我们见到，西方世界宝树非常之多，处处都有七宝行树，树下佛都在那里说法，都是阿弥陀佛。

　　在西方极乐世界，弥陀的化身无量无边。如果不懂得这桩事情，也许我们会怀疑，阿弥陀佛说法在他那个讲堂说法，西方世界那么大，人那么多，我们怎么能跟阿弥陀佛见面？怎么能够亲听他说法？殊不知弥陀化身遍满国土。像我们现在用电视，电视不是立体的，西方极乐世界阿弥陀佛现身就跟阿弥陀佛本人一样。观音菩萨、大势至菩萨现无边身，处处为一切众生宣说妙法，这真正是不可思议。所以此地讲『亲闻佛训故』，佛的教训，亲闻佛的教训。『无退转故』，后面要跟诸位说明，什么叫不退转。『寿命无量故』，佛的寿命无量无边，没有法子计算，所有一切往生的大众，寿命也跟佛一样，无量寿。不但有情众生是无量寿，无情的众生也是无量寿，像西方极乐世界的树木花草它也没有凋谢。不像我们这个世界春生夏长，秋天树叶就落了、凋零了，西方极乐世界没有，所以这些树木也是无量寿。

　　有这么样的殊胜，所以大师在此地告诉我们，『必于此一生』，这个法门是一生成就的法门，必定在这一生当中『圆断诸惑』。惑是烦恼，佛在经上把这么多的烦恼分成三大类：见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，分成这三大类。这三大类的烦恼，如果见思烦恼断了，就证小乘阿罗汉果；尘沙烦恼断掉，就是实教的菩萨，不是权教，是实教的菩萨，也就是真实的菩萨；无明烦恼要是断尽，那就成佛了。这个地方告诉我们圆断诸惑，圆是圆满，三大类的烦恼统统可以在西方极乐世界一生断尽。诸位想想，这就是一生必定证得圆教的佛果。

　　圆生四土，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有，圆圆满满的，一生一切生。十方世界，九法界的有情不管是生到哪一个土，像华藏世界四十一位法身大士，他们生到西方世界是实报庄严土，也同时生其它的三土；我们带业的凡夫生凡圣同居土，同时也生其它三土，这叫圆生。这是他方世界里面没有的，唯独西方极乐世界有这个特别的境界。底下说得很清楚，「故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土」。下面要把「不退」简单的跟诸位介绍一下。

　　不退就是进步，生到西方极乐世界，他为什么一生成佛？实在说，真正的原因就是不退转。我们这个世间修行成就很难，难在哪里？难在进得少，退得多，确实进一步退十步，进进退退永远没进步，这是一桩很可怕的现象。我们在经上读过，阿阇王子与五百大长者子，他们在过去生中曾经住菩萨道，曾经供四百亿佛，这个善根不算少。可是释迦牟尼佛成佛，他们还作王子、作长者，长者就是居士，你看看从菩萨退成这个样子。阿阇王子这批人是这种情形，我们想想，我们在座的同修们跟阿阇王子没有两样，你们过去也曾经发了菩萨心行菩萨道，也曾经供养几百亿佛。你要没有这个善根，你今天怎么能够遇到这个法门？《弥陀经》上世尊告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，遇到这个法门一定是多生多劫善根福德因缘成熟，这个缘今天成熟我们才遇到。

　　如果我们在这一生当中再要不精进，换句话说，还是免不了要退转。这一退就退了很大的一步，不能往生西方极乐世界，我们想想，来生能不能得到人身？很难！得人身是真难，失人身太容易了。人身失掉之后，差不多百分之九十以上都到三恶道去，三恶道的寿命相当之长。我们世俗人常讲，人死了就作鬼，这个说法是很勉强的。六道轮回，你怎么肯定他死了一定堕鬼道？其余还有五道，为什么说他一定堕鬼道去？大家都这么说法，想想看也不无道理，也就是说，人死了以后堕到鬼道里面占大多数。鬼是什么原因去的？贪心去的。你们看看这个世间人哪个人没有贪心？没有贪心不堕鬼道，没有瞋恚心不堕地狱道，没有愚痴心不堕畜生道。贪瞋痴！

　　我们看现前这个社会，中国、外国，贪瞋痴三毒增长，一年比一年厉害。我们就可以知道，他将来往哪里去？必定往三恶道去，这就是说得很清楚、很明白了，不到西方去，就到三恶道去。这个路要自己慎重的选择，如果要决定往生西方，不退转非常重要。我们看底下一段：

　　【极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。】

　　这是说极乐世界比十方诸佛剎土殊胜的地方，在哪里？在不退转。不退转有三种，第一种是：

　　【位不退，入圣流，不堕凡夫。】

　　位是地位。佛在经上告诉我们，凡夫修行成佛需要三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫就从位不退这个地方算起，他决定不会再退到凡夫地位。我们生生世世修行，实在讲都没有证到位不退，如果证得位不退，早就成就了，不会再到此地来了。生生世世没有证得，所以一退还是退到凡夫，

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还是退到三途。这样子生生世世所搞的是六道轮回，即使是出家受戒也没有用处，出家受戒没有证得须陀洹果，还是要轮回，还是要退转。第二：

　　【行不退，断见思，伏尘沙。】

　　这个『行』是讲大乘菩萨行，就是修六度万行。见思烦恼断了，是阿罗汉以上的境界，尘沙惑虽然没断，他能伏住。

　　【恒度生，不堕二乘。】

　　不会退到小乘，就是菩萨，菩萨不会退转到小乘。为什么？诸位在此地要看出『伏尘沙』，他有这个能力。尘沙是比喻烦恼、习气、诱惑之多，就像尘沙一样。诸位想想，我们自己烦恼习气，外面社会这六尘境界种种诱惑，我们会不会动心？果然不动心他就不会退转到二乘；这些境界里头还会动心，还会受这个干扰，所以有许多菩萨退到小乘。小乘什么？独善其身，度不了别人先度自己。菩萨道难行，菩萨要修忍辱波罗蜜，样样都要能忍耐，《地藏经》上讲的「阎浮提众生刚强难化」，没有很大的耐心没有法子。所以菩萨能伏尘沙惑，不为外境所动；虽然尘沙惑没断，不为外境所动，他不会退到二乘。第三：

　　【念不退，破无明，显佛性，念念流入如来觉海。】

　　这是最高的。与如来一切种智相应，也就是我们常讲的，与无上正等正觉相应，这是不退里面最高的境界。底下说：

　　【此土修证三种不退，位不退，藏初果，通见地，别初住，圆初信。】

　　位不退四教都有。藏教是初果，藏教就是小乘须陀洹果，通教是见地，别教的初住，圆教的初信，这统统都是位不退。第二：

　　【行不退，通菩萨，别十向，圆十信。】

　　行不退里面，小乘没有。通教菩萨位，别教十向，圆教十信。第三：

　　【念不退，别初地，圆初住。】

　　念不退，通教没有，别教初地，圆教初住。这一段的讲法统统依天台教义，详细都在《天台四教仪》里面。

　　【要解云，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。】

　　这是蕅益大师说的，这几句话我们要把它记住，这是显示净土的殊胜。五逆十恶在通常讲是要堕地狱的，决定堕阿鼻地狱。前面跟诸位报告过，他在临命终时，第一，他头脑清楚，他不迷惑；第二，遇到善友，劝他念佛求生净土；第三，他听了之后，真正相信发愿忏悔，十念一念都可以往生。生到西方极乐世界统统证三不退，这个不得了，这个果报不可思议。诸位想想看，得三不退最起码的是圆教初住菩萨，别教的初地！这个诸位要知道，真正叫难信之法。你看他跳级跳得多快，跳得多高！从阿鼻地狱一下跳到圆教初住菩萨，这还得了，这不得了！圆教初住菩萨，在通常讲，禅宗里面讲，明心见性了；不见性不是初住菩萨，初住菩萨是见到本性了。所以这个法门真正难信。

　　夏莲居老居士在偈子里头说「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」，实在是难信，教下许多大德看到这个都怀疑。所以本经所宣说的，全是如来果地上的境界，就是连等觉菩萨也不能完全知道，何况我们凡夫，这是我们应当要记住的，能够相信，这个人的确是有福。我们相信的依据，信佛的圣言量，相信佛绝对不欺骗我们，佛教我们不妄语，他哪里会打妄语？相信佛给我们讲的句句真实。底下一节给我们说明：

　　【极乐不退之因缘有五。】

　　为什么极乐世界不会退转？那边的缘好，我们这边的缘不好，叫我们退转的缘太多了。西方极乐世界只有叫你精进的缘，没有退转的缘。第一个：

　　【弥陀大悲愿力摄持。】

　　换句话说，你在西方极乐世界，阿弥陀佛时时刻刻照顾你，就像母亲照顾婴儿一样无微不至，这样来照顾你。因为阿弥陀佛有本领分身，西方极乐世界有多少人，他就可以分多少身，这个不可思议。我们在《无量寿经》看到，每个七宝树下阿弥陀佛都坐在那里讲经，你想想看阿弥陀佛的身有多少？化身无量无边，时时刻刻照顾你。这是愿力的摄持，他这个愿是兑现了，不是空愿，愿兑现了。第二：

　　【佛光常照，菩提心增进。】

　　佛的光明，佛光照注能够灭罪，能够消业障，能够消无明，退缘当然没有了，有这样的功德，所以菩提心增长。第三：

　　【六尘水鸟悉演妙法，增其正念。】

　　西方极乐世界随时随处都听到讲经说法，所以西方极乐世界人没有邪思、没有邪念。我们今天宣扬正法的人太少了，俗话说得很好，「邪不胜正」，又说「不怕不识货，就怕货比货」。一般众生我相信头脑都相当的清醒，但是没有听到佛法，听到那个邪法听听也不错，他就去了。如果正法叫他听听，他比较比较，正法比那个高明，他自然就来了。所以今天，我们当前这个社会是个自由民主的社会，是个开放的社会。所谓开放，就是言论自由、思想自由、出版自由，这一自由，邪说比正说不晓得多了多少倍，这个事情麻烦大了。佛在《楞严经》上说得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，说正法的人是愈来愈少，说邪法的人是愈来愈多。你想想看，这个社会会有什么样的结果？这个结果就是空前的大劫难。灾难怎么来的？邪知邪见变现出来的，非常之可怕。

　　前几天我去拜访演培老法师，他见到我问我台湾的情形，他说你从台湾来，应知台湾事。我说：阿弥陀佛，我虽然从台湾来，台湾的事情我不知道。在谈到对于时局的观感，他老人家很关心，他问我，我向他老人家报告，我说：我们这一代的中国人很苦，对于全世界、对于历史做了空前的牺牲奉献。他就问我这个话怎么讲？我说：大陆上十亿同胞在那里试验共产主义，全世界人都向往共产主义，我们中国大陆十亿人在做试验。经过四十年的试验，证明这个主义行不通，这个主义带给人很多的灾难，这个主义行不通。我们这样的牺牲奉献，告诉全世界这共产主义行不通。现在台湾两千万同胞又在试验民主主义，民主主义能不能行得通？我说还是行不通。为什么？不管什么大小事情都要打上街头，搞的社会混乱，永无宁日。我说这个试验到结果，民主主义也行不通。

　　他老人家问我：那你赞成什么？我说我赞成还是有皇帝好。他说你是封建主义。真的，我赞成还是皇帝好，民主主义、共产主义都没有从前皇帝好，这是真的，不是假的。从前皇帝，说老实话，我们中国昏君很少，你去看看历史，昏君不多！皇帝十之七八都是非常的贤明，能够顾虑到老百姓的生活，这好皇帝。皇帝用人才，提拔人才，替社会造福，替国家造福，替老百姓造福。民主制度底下没有人才，你想想看，哪一个有道德、有学问的人会跑到街上挂个红条子，「你们投我一票」，这说不出口！「我怎么怎么好」，你想想看，能说得出口吗？说不出口！变成怎么样？好人你请他出来，他都不出来。

　　你想想看，当年诸葛亮住在隆中，刘备请了三次才把他请出来，一次、两次人家不出来。为什么？多一事不如少一事，少一事不如无事，这个多清闲、多自在！作了官有什么好处？什么好处都没有。从前作官廉洁，又不能贪污，天天动脑筋替老百姓造福，他什么都得不到，所以他不愿意去干。谁愿意去干，那就是给大众服务，牺牲奉献，他们不太愿意去干的。贤明的领袖，所谓礼贤下士，这样子把他聘请出来，为社会、为百姓来服务。所以，以前作官的都是抱牺牲奉献这种精神，都推辞。现在是抢着做，哪有这种事情！所以我这个头脑里头的观念，还是要出皇帝，天下才太平，皇帝不出来，我看天下是太平不了。

　　这就讲到正知正见与邪知邪见，邪知邪见一泛滥，正知正见逐渐消失，这是社会上最大的忧虑。这样的忧虑今天就摆在我们面前，我们怎么办？所以我前年第一次到新加坡，看到贵团这块招牌，「新加坡佛教青年弘法团」，这个了不起！佛教确实需要青年来推动，佛法需要青年来弘扬，弘法团这个名称也是广博无边。佛教青年弘法团这里面内容，把整个大小乘、显教密教、宗门教下统统包括尽了，这个名实才相副。确实，这个组织的任务、性质是要弘法利生、续佛慧命，是要达到正法久住，才不辜负这块招牌，名实相副。

　　所以，我希望弘法团才生长，这是在生长的阶段，还没有到开花结果。这一个道场不够用，至少要十个、二十个。为什么？我们有十几二十个宗派！现在第一个净宗学会成立，净土宗，一宗；我们弘法团总不能说只弘扬这一宗，弘扬这一宗的话不能叫弘法团。净宗学会成立了，看什么时候再成立禅宗学会、贤首宗学会、天台宗学会、法相宗学会、律学会。逐渐逐渐大小乘各宗各派都成立了，这里面培养有修有学的年轻的法师。

　　我跟诸位说，法师不一定要出家，在家也叫法师，你来修学佛法弘法利生，在家也叫法师。出家人的专称，只有比丘、比丘尼是出家人专称的；和尚、法师，男女老少、在家出家统统可以称的，和尚也可以称的，在家人可以称。和尚是印度话，翻成中国意思是亲教师，就是我们中国人称老师，学生对老师，学生称老师。我们学佛法，传授佛法的这个人就是我的和尚，是我的亲教师。我学佛，我的亲教师就是在家人，李炳南居士，我称他和尚，孔德成先生也称他和尚，他没有出家，他是在家居士。所以诸位要晓得，和尚跟法师在家人可以称，比丘跟比丘尼、沙弥、沙弥尼这个在家人不能称，决定是要出家的。所以有些人家庭里面，看到你学佛就怕你当和尚，你说当和尚没有关系，和尚可以不要剃头，要跟他讲清楚，和尚就是老师。

　　学了佛一定发心当和尚，要发心做老师，要来讲经说法，弘扬佛教，教化众生，这样社会正知正见的人就多了，邪知见就不怕。刚才说了他们会比较，这一比较，他就会修学佛法，远离邪法。可见得弘法团的使命是何其的伟大！这个使命非常之重，也非常之远，任重道远。这也是我期望你们贵团以及每位同修，你们多半都是弘法团的团员，也是净宗学会的会员。我们能够体察阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛普度众生的大慈悲愿力，我们要把这个慈悲愿力发扬光大，救度这个世间苦难的众生。这是说第三条的六尘说法。第四：

　　【纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。】

　　西方极乐世界没有外道、没有魔，统统是菩萨，前面跟各位报告过了。诸佛剎土都是十法界，西方极乐世界只有一法界，菩萨法界，而且统统是普贤菩萨。我们在经上读过，这些菩萨「咸共遵修普贤大士之德」，统统都是普贤菩萨，也就是从初信位到等觉，五十一个位次全是普贤菩萨。这个世界是无比的殊胜，你没有恶友，所以你不会退转。外无魔邪，内无烦恼，这是不退转第四个原因。第五：

　　【寿命永劫，与佛齐等。】

　　你不会退转，寿命长，也就是不会堕落，这一条就是寿命短他自然退转。你想我们在这个世间修行，我们寿命短，纵然这一生非常用功精进，好，活到一百岁，长寿；死了以后，来生又得人身继续不断再修行，你总不能一出生就修行，办不到的。你出生是婴儿，慢慢把你养，你就是最快也得要十五、六岁才懂事，才能开始再修；换句话说，这十五、六年不就退转，忘掉了！这是隔阴之迷，前一世所修的都忘得干干净净，这一世遇到佛法，从头再来起。生生世世都是从头来起，这个很苦，功夫不能够接上去。西方极乐世界无量寿，没有生死轮回，所以他不退转。有这五种原因，所以那边的人个个都是圆证三不退。再看底下这一段：

　　【此凡夫易生之同居净土。】

　　这是讲西方极乐世界，我们带业凡夫很容易得到，容易往生。

　　【行人不须断惑消业。】

　　这个要记住，不要断惑，不要消业。

　　【只要信愿持名。】

　　这是往生净土的三个条件，叫三资粮。只要你真正相信，真正肯去，这就是发愿，我一心一意希望到西方极乐世界去，这是愿，真正发愿；肯念这一句南无阿弥陀佛，这是行，持名。这三个条件具足就行了。

　　【下至十念，皆得往生。】

　　十念往生前面跟诸位说过，说出这个法门容易，真正是容易，下手容易，成功高，成功太高了。

　　【永离诸苦，位登不退。】

　　永离诸苦就是永离六道轮回，一生到西方极乐世界跟六道轮回完全脱离了，不再搞六道轮回。

　　【一生补处，不可思议。】

　　到了西方极乐世界，必定在一生当中证到补处的菩萨地位。补处就是等觉菩萨，后补佛，像观音、大势至、弥勒菩萨、文殊、普贤，证到他们这样的地位，你一生当中决定成就。

　　【是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。】

　　佛在大小乘一切经里面，讲到十方诸佛的剎土都没有这个事情，唯独西方极乐世界特别。这一点我们一定要留意，千万不能够错过，这个机缘错过，那实在是太可惜了。多少菩萨想这种机缘想不到，我们在这一生当中有幸遇到，千万不能够错过，一定要珍重。

　　【往生同居，便是横生上三土。】

　　这句话不可思议，这就是一生一切生。

　　【证位不退，亦即圆证三不退。】

　　注意这个「圆」字，如果说往生证三不退，换句话说，你充其量也不过等于圆教初住菩萨而已，初住菩萨就证三不退了，位不退、行不退、念不退，不圆！圆是圆满，什么人才圆证三不退？前面也曾经跟诸位报告过，至少是八地菩萨，如果讲到究竟圆满，那是等觉菩萨。你想想看，凡夫带业往生的，一生到那边居然就跟等觉菩萨、八地菩萨相等，这个不可思议。这等殊胜的功德利益到哪里去找？找不到！除了西方极乐世界，任何诸佛如来的净土里统统没有。所以，弥陀净土才十方诸佛赞叹，千经万论指归。

　　【念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。】

　　弥陀是这样的愿，十方如来赞叹、宣扬，劝勉一切众生念佛求生净土，也是这个愿。因此，我们一定要把这个愿承受过来，发扬光大，这才是真正续佛慧命，报佛深恩。再看底下第四章，《概要》里面前面这四章非常重要，我们说得详细。后面都很简单，不是重要的部分，所以有两天的时间就会讲完了，精华都在前面。第四章讲「方便力用」。前面是讲宗趣，宗趣知道了，修行的方法知道了，想到达的目标也知道了。这个法门究竟它有多大的力量，它有什么样的好处，这个也一定要知道，知道之后你才会精进、才会发愤、才会努力。请看经文：

　　【度生方便正是诸佛大愿之所结。】

　　结是结归，一切诸佛如来只有一个心愿，帮助众生早一天成佛，这就是度生。但是总得要有方便法，如果没有方法，虽有这个愿不能圆满，做不到！所以一定要有方法，这个方法就是「方便」。

　　【大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。】

　　这一段是说明这个科题的来由，接着前面体性宗趣，一定要来说明这个经的力量、作用。

　　【诸佛出世有三种利益，一说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。】

　　佛菩萨出生在世间，第一桩大事情就是为一切众生讲经说法，讲经说法的目的是教我们破迷开悟。因为一切苦难是从迷来的，真实的快乐是从悟来的；破迷开悟是因，离苦得乐是果。所以佛的教学，终极的目标是叫我们离苦得乐，换句话说，教我们的生活更幸福、更快乐、更美满。大家想想，这个好处我们要不要？每个人都希求的。现在这个世间许多人不相信佛法，不愿意接触佛法，他不明了佛法的内容。他要晓得佛法是破迷开悟、离苦得乐的，他马上就来了。

　　一般人对我们的误会，佛法是迷信，愈迷愈苦，那谁来学，没人来学。他不晓得佛法是开悟的，愈开悟愈快乐。我们自己要知道，知道了才能够劝别人，才能告诉人家，佛法究竟是什么，他也会来学了。不要说是别人一问我们，佛法什么？不知道。那人家说我们迷信，当然是迷信，不能怪人家误会，我们表现的就是迷信。所以我们供佛，要能说得出一套供佛的道理，说得人家心服口服，他也会供佛了。说不出个所以然出来，说你拜木头，你说不出个所以然出来，那你在家里真的是拜木头。这就是第一个是说法，把宇宙人生事实的真相跟我们讲明白。第二个利益：

　　【诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。】

　　佛有光明，佛有无量的智慧，凡是有缘的人，蒙佛光照注，决定消灾免难，这是佛第二个好处。但是这桩事情一定要佛在世才行，现在佛不在世，不在世我们到哪里去遇到佛光？实在讲，佛的经典所在之处就是佛光遍照之处。经典内容是充满了智慧，所以我们每展读一遍就是佛光照了一次。我们今天没有感到佛光的殊胜利益，是我们自己的业障太重，照一次、两次不行，罪业消不尽，要多照。所以劝你经要多念，就是这个道理。你果然肯念，念上三个月，念上半年就有感应了。念的方法以前我都教给诸位了，你要用这个方法去念，念了之后你会感觉得你心清净。心清净，不管遇到什么事情你有智慧，智慧开了，智慧就是光明，你处理一切事务不会有错误，不会有偏差。这是你初步得到的利益，所以读经非常的重要。第三个好处：

　　【劝令父王，行念佛三昧。】

　　实在讲，注经的大德他摘录这段文，用意就在最后这一句，不在前面两句，用意在这句。你想想看，佛对他的父亲，这父子关系，父子至亲，他成佛了，他劝他父亲修一个法门，这一定是最殊胜的法门，不是最好的法门叫父亲修那对不起父亲。这是给我们做了个榜样，释迦牟尼佛劝他父亲修什么法门？修念佛法门。你看，他对他的姨母、对他的父亲，都劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界。我们看了这个样子，不能再怀疑，这个法门是佛劝他父亲修的。下面这引用这段文：

　　【佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。】

　　这段是经文，底下批注说：

　　【此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。】

　　其它的法门不能说不好，普通的凡夫没法子修，这是真的。为什么？他要断烦恼，他要消业障，断烦恼、消业障，凭我们自己能力实在是不容易。唯独找个法门，不要断烦恼，不要消业障，就行了，我们学起来就自在，就有把握了。说到这个地方，我又想到一桩事情，这桩事情过去跟各位报告过，怕还有不少同修上一次讲经没有来听过的。

　　在过去几年当中，有人提倡说消业往生，不能带业往生，只可以消业往生。这个几乎搞得震动了全世界，搞得许多念阿弥陀佛的人心里都慌了，不知道怎么办？不能带业往生，每个人自己想想都没指望了，太恐怖了！一九八三年我到美国，在洛杉矶的机场，周宣德老居士在机场迎接，周老居士去年往生的，九十一岁往生。他对于台湾的佛教有很大贡献，台湾大专学生学佛是他带动的，台湾大学晨曦学社是他第一个建立起来的，带动了台湾的大专学生学佛运动，这是功不可没。

　　他是个念佛的人，下飞机的时候，在飞机场一看到我，他就问我，他说法师，现在有人说不能带业往生，消业往生，这怎么办？我也晓得这个话是谁讲的，但是我们也不要去得罪人。我就告诉他，经里面确实没有带业往生这个字样，说这个话的人查经，派了很多学生去查经，经上都是有消业，没有带业的，没有带业往生。我就跟他老人家说了，我说如果不许带业往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤孤单单。他说怎么？我说等觉菩萨还要带一分生相无明，算不算带业？他一想，对！等觉菩萨还带一分生相无明，不带业的话，等觉菩萨都不能往生，观世音、大势至、文殊、普贤统统都没有分，西方极乐世界不就剩了孤孤零零阿弥陀佛一个人吗？这讲不通！

　　我说你说经上没有带业往生，我要问一问，经上有没有讲四土三辈九品？他说有！这个有。如果不带业，四土三辈九品怎么分的？带业带的多，品位就下，带的少，品位就高，品位高下是你带业多少上分的。哪一个不带业？文殊、普贤都是带业去往生的。我说你还操什么心！他一听很乐，这个事实把他的结解开了。然后我还得要恭惟那个讲消业的，消业的那个人势力很大，我们不能得罪他。我说他讲消业也没错！怎么？多消一点你品位高一点，他也没讲错！所以我跟他讲，带业、消业都对，都讲得通。讲消业的，希望你品位高一点；说带业的，是你自己决定有把握往生，决定不怀疑。所以在美国的时候，这样的老居士，一生念佛的都受到这个震撼，这是我们要晓得的。所以，佛劝父亲（劝父王）念佛。

　　【唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生，一得往生便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余。】

　　系心是专心，一心一意修这个念佛法门。讲到念佛，前面一开端跟诸位提过，念佛有三个要诀：第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。一定要把这九个字做到，我们佛号念的功夫才得力，佛号念的才相应。《西方确指》（有本小册子叫《西方确指》），觉明妙行菩萨告诉沈元辉居士，那段话很重要。所以真正修行，我给诸位同修说，人数不在多，尤其是末法时期，像新加坡这样的盛会，在全世界希有。所以这个地方是福地，不但是福地，这地方是佛地，真正不容易，佛土！非常难得。末法时期修行，同修贵精不贵多，真正发心，真正同参，贵这个，不在人数多；如果人数多，意见也多，杂心、妄念不能成就。觉明妙行菩萨他们这个小团体只有十二个人，个个成就，不可思议。

　　菩萨对他们的开示，说大凡修净土的人，最忌讳的就是夹杂。这是我们要深深警觉反省的。什么叫夹杂？他说又是念经，这个念经是念很多种的经，念《弥陀经》、念《无量寿经》，又念《金刚经》、又念《普门品》、又念《药师经》、又念《地藏经》，样样经都要念，这夹杂。与净土不相干的，没有关系的那些经，统统都搬出来念，这叫夹杂，这是很大的忌讳。他又持咒，什么大悲咒、十小咒、楞严咒，密宗的咒更多，也是夹杂，不相干。念佛的人如果要持咒，只有一个咒，往生咒，这是我们本宗的、本门的，往生咒就是念阿弥陀佛。往生咒那么长，阿弥陀佛四个字多简单、多容易学。

　　又要做会，会是法会，法会也是打闲岔。做法会的时候杂心闲话，赶热闹，凑热闹的，不是修行。修行是保持心清净，二六时中阿弥陀佛不间断。你去做法会，阿弥陀佛丢掉了，没有了，跟大众一接触，张家长、李家短，搞得回家去之后一脑袋的人我是非。你这天做法会得到什么？得到一大堆的烦恼。烦恼应当要把它断掉，你不去断，你烦恼还怕少，还去做法会，做一大堆烦恼回家，这个错了！这是夹杂。

　　还又讲，夹杂里头又说，又好说些没要紧的禅，有很多人喜欢禅，禅不要紧，无关紧要，念佛要紧！实在讲，讲禅，口头禅。现在在外国，年轻人学禅的人很多，学的什么禅？口头禅。我也会讲，我会讲为什么不讲？良心过不去，对不起你，骗你！不是真的。现在一窝蜂迷信禅。他说，还要说些吉凶祸福见鬼见神的话，还要讲这些，这些统统叫做夹杂。现在人喜欢神通、喜欢感应，讲讲神通感应也是夹杂。神通感应有没有？有！不必去理会。《金刚经》上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，不值得把它放在心里。把这些东西放在心里面，心里就杂了、乱了，你几时才能得清净心？几时才能得一心不乱？要想得清净心，要想得功夫成片，得一心不乱，这些夹杂的东西全部都要去掉。

　　别人讲给我们听，我们心里念阿弥陀佛，他讲完了之后，「阿弥陀佛」就好了，不入耳，没进去，从耳朵边上溜掉了。阿弥陀佛，我们心里阿弥陀佛，对待他也是阿弥陀佛。他讲了一大堆的是非，我们回报他的是阿弥陀佛，这样就好，这叫不夹杂，这很重要。为什么？夹杂，心就不专了，心不专，往生净土没有希望，所谓念不一不生净土。希望同修特别要留意，夹杂是很大的毛病，要特别注意到。末后这一段；

　　【念佛有四种。】

　　其实念佛有很多种，这四种是归纳成四大类。第一个：

　　【持名念佛。即本经所宗称念阿弥陀佛名号，善导大师曰，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。因其方便直捷，成功迅速也。】

　　这就是持名。小本《弥陀经》跟大本《无量寿经》都是主张持名念佛，所以这两部经叫同部，采取的方法完全是一致的。这个方法最容易成就、最稳当、最直捷。第二种：

　　【观像念佛，以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。】

　　这种念佛方法普通人还不行，为什么？你没有那么大的福报。这个要你自己家里面有个非常庄严的佛堂，有非常庄严的佛像供养在那边，你也不要做事情，一天八个小时，你看着佛，佛看着你，把这个佛像印在自己阿赖耶识里，这叫观像念佛。你要离开佛堂就断掉了，因断掉了，因成间断，没有持名的好。持名是不管在什么时候，不管在什么场所，行、住、坐、卧这句佛号不断，这个好，观像就没有这个方便了。

　　所以我们在念佛堂里面，佛像最好四面都供，都供西方三圣。也就是你在佛堂里面，不管你转到哪个方向，你都看到佛，这里头也就有「观像念佛」的意思在里头。我们主要是用持名念佛，但是无论身体转到哪个方向都看到西方三圣，念佛堂是用这个方法。第三：

　　【观想念佛。】

　　这就是《观无量寿经》上所讲的，《十六观经》。

　　【如观经所说，以我心目，想彼如来。】

　　《十六观经》诸位念一念就晓得。

　　【但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。】

　　《十六观经》所讲的方法一定要观成就。譬如第一观，观「落日悬鼓」，太阳下山时候，那个红红的太阳像个鼓一样，看那个境界。怎样才叫修成？睁开眼睛，太阳在面前，闭着眼睛，太阳也在面前，这才能叫观成。不能说现在太阳下山了，没有了，看不到了，那你没有观成，不容易！相当不容易。第二观，观「大海皆冰」，观什么？地是琉璃地。如果这个观要是成功，你看到我们这个地，不管在哪里，你看地上是琉璃地；如果你看到这是磨石子地，你就没成功，没观成。观成功的时候整个大地都是琉璃地，所以很不容易观成功。《十六观经》的理论讲得好，因果也讲得好，很少人用这个方法修，境太细，我们心太粗，观不成，所以没有持名来得方便。第四种：

　　【实相念佛。】

　　这个高了。

　　【远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相。】

　　这就是我们大乘法讲「不落二边」。

　　【专念自性本具天真之佛。】

　　这个自性本具天真之佛是什么佛？还是阿弥陀佛，「自性弥陀，唯心净土」，还是念阿弥陀佛。

　　【实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。】

　　这是真的，所以诸位要明了一桩事情，实相念佛是最高的念佛。我们用持名，暗合道妙，道妙就是实相念佛，持名念到理一心不乱就是实相念佛；也就是说，用持名念佛念到明心见性，见性之后再念这一句阿弥陀佛就叫做实相念佛。你看看，比其它宗用的方法巧妙太多了。这就是前面所讲的「入有证空」，我们是从有入，后来是证真如本性，这个空是讲真如本性。暗合道妙。所以这个：

　　【非是凡夫所行境界。】

　　见思烦恼没断、尘沙惑没有断，无明还在，实相念佛就没分；实相念佛至少破一品无明，那个时候就是实相念佛。所以实相念佛就是念不退，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他们要是回过头来修念佛法门，那是实相念佛。

　　【故劝父王持名念佛也。】

　　这四种念佛里面，释迦牟尼佛劝他父亲修持名念佛。他把劝他父亲这个法门，今天也劝我们，佛真是慈悲到了极处。我们要不相信，那真是愚痴，无可救药。

　　【四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。】

　　径路当中的径路。再看底下的文：

　　【四种念佛，难易悬殊，深浅似异。】

　　刚才说的四种，的确有难、有容易，观想、实相很难，持名最容易，实相深，观想也不浅。

　　【实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。】

　　看起来好像持名很浅、很容易，不晓得持名的奥妙，因为持名就跟实相相应，所以初步就是到家。只要你真信，真发愿，念念相应，经上跟我们讲，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。所以从前灌顶法师讲，消罪业，念佛的力量第一，任何行法消除业障都比不上念阿弥陀佛力量大。有很多人不知道，要想消灾，他自己不念佛，他还去拜忏，还要念别的经典去。那里晓得，所有这些经忏力量都没有一句阿弥陀佛力量大，这是一般人不知道。

　　你们看看莲池大师的传记，莲池大师传记记载有一桩事情。有一年他们那个地带大旱，不下雨，农田里头缺水，农民不得了叫苦连天。地方的官员听说莲池大师很有修持、有道德，请他出来求雨。我们一般求雨，你看《大藏经》里面有《海龙王经》，一定是把那个经搬出来念，求龙王下雨。莲池大师没有这一套，莲池大师说：我什么经忏都不会，我只会念阿弥陀佛。求雨怎么办？好！你们大家跟我一起念阿弥陀佛。他老人家拿个引罄就出去念佛，带了一群人去念佛，到田边上，在那里绕佛。说也奇怪，他佛号念到哪里，雨就下到哪里，真有感应！他也不要去做那些仪式，一句阿弥陀佛有求必应，这个事情记在他传记里头。

　　那不是偶然的，偶然的哪有那么巧，他念到哪里，雨下到那里，哪有这么巧的事情？才晓得这佛号功德不可思议。诸位明白了之后，我们不管求什么，大大小小的事情，只要有求佛菩萨，赶紧念阿弥陀佛就行了。你看多简单、多容易，真正有效果。我们再看底下这段文：

　　【故持名念佛又何异于实相念佛。】

　　真的，持名跟实相相应。

　　【疏钞云，实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】

　　这是莲池大师给我们说的，所以持名与实相相应，念到心清净的时候，心愈清净愈相应。所以，念佛人一定要记住，我们修什么？修清净心。心净则土净，心不清净不能够生净土的，一定要修清净心。

　　【又持名即是甚深般若。】

　　有些人对于念佛人发生了误会，认为念佛充其量有一点小定而已，没有智慧，总认为念佛人没智慧。这桩事情前面我们讲过，诸位如果记得的话，蕅益大师说过，「信愿是慧行，持名是行行」。可见得净土法门里头有智慧，不但有智慧，有最高的智慧。如果不是最高的智慧，你怎么肯选择这个法门？这个法门是文殊、普贤所选择的，你也选择这个法门，你的智慧跟文殊、普贤不相上下，否则的话你不会选这个法门，所以持名即是甚深般若。

　　【念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。】

　　我们讲般若，总是讲《金刚经》上「应无所住，而生其心」，六祖大师在这一句开悟的。佛号要念得纯熟，纯熟就是不夹杂、不间断、不怀疑。万缘齐放，这句话非常重要，你的佛号为什么念得不纯熟？你心里头还有牵挂，还有放不下的，所以你的佛号就不能纯熟。因此，我们要想念到纯熟，必须要身心世界一切放下，心真正清净，没有挂碍，没有牵挂。这桩事情说起来容易，做起来很难，每个人都有不少牵肠挂肚的事情，都有没有办法放下的事情。可是你要觉悟，你这个没有办法放下，就是没有办法离开六道轮回。为什么？所有一切牵肠挂肚的事情，统统是六道轮回的业障。你能把这些东西舍掉，你就超越六道轮回。

　　所以问题你要是真正想通了，这是六道轮回，要不要放下？想到这是六道轮回，真的就要把它放下，没有一样放不下。为什么？放不下就还是要轮转，还是搞六道轮回，还是要搞三恶道。大家把这个事实环境看得清清楚楚、明明白白，你才会真正放下。这一放下，身心自在，就是无住了；这个时候一句佛号清清楚楚、明明白白，这是生心，「应无所住，而生其心」。底下讲的：

　　【于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。】

　　你看念佛与《金刚经》有什么两样？实在说，《金刚经》是须菩提尊者发起的。因为须菩提尊者看到释迦牟尼佛日常生活当中充满了智慧，他发现了，这一发现很欢喜，这才明知故问。这一问，希望佛说出来让大家也晓得，把这个发现与同学们分享，须菩提是这个意思。这部经上，须菩提提出两个问题，释迦牟尼佛讲这个经就是解答两个问题。须菩提尊者请教佛陀，应云何住？云何降伏其心？就这两大问题。第一个问题，我们的心要安住在哪里？这的确也是个大问题。在我们中国，达摩祖师到中国来的时候，慧可就是这个问题不能解决，求达摩祖师给他安心，心不安，求达摩祖师给他安心。实在讲，就是《金刚经》上问的，我的心要安住在哪里？第二个问题，云何降伏其心？那个心是妄想、妄念。妄想太多，用什么方法把妄想降伏，把它消灭掉？

　　问了两个问题，释迦牟尼佛解答这两个问题，就说出了一部《金刚经》，《金刚经》就解答这两个问题的。我相信诸位同修都念过《金刚经》，这两个问题你们得到解决了没有？你们的心有没有一个妥当的地方安住？你们的妄想有没有办法降伏住？如果《金刚经》念那么多遍，心还是不安，妄想还是那么多，那就证明《金刚经》这服药对你没效，你服了这服药没有用处，病没有起色。换句话说，《金刚经》这个法门对你不契机，这是我们要明了的。

　　实在讲，如果须菩提尊者要在无量寿会里面提出这个问题，我想释迦牟尼佛答复他就很妙了。应云何住？南无阿弥陀佛！你那个心住在阿弥陀佛上就行了，再妥当也没有了。云何降伏其心？南无阿弥陀佛！一句阿弥陀佛就把妄念降伏住了，取而代之。你想想看《金刚经》说了那么一大堆，在净土里四个字「阿弥陀佛」就解决了，两大问题都解决了。净土殊胜，净土就是真实智慧，前面讲了，「住真实慧」，念佛怎么不是般若？所以要晓得，念这一句南无阿弥陀佛真正不可思议。别人小看了我们，他不懂，愚痴，不知道这句佛号的功德、利益。

　　【小本有一心不乱之文。】

　　这是鸠摩罗什大师翻的《阿弥陀经》，有一心不乱。

　　【今本不云一心不乱。】

　　因为一心不乱这个标准的确很不容易达到，《无量寿经》里面没有一心不乱这个字样。

　　【而专主一向专念。】

　　三辈往生，都是讲「发菩提心，一向专念」。

　　【是所宗更为明确。】

　　这个修行方法更清楚、更明白。

　　【更契众生根机，弥显慈尊恩德。】

　　我们读了之后，的确一点怀疑都没有。这是《无量寿经》比罗什的小本《弥陀经》格外殊胜之处。末后这条说：

　　【弥陀无尽大悲胜愿。】

　　胜是殊胜，愿就是指四十八愿，愿愿都是度众生。

　　【方便至极，力用难思。】

　　这句佛号的力量、作用不可思议。莲池大师干旱时候求雨，就用一句阿弥陀佛，居然就把雨求下来。

　　【凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱。】

　　只要我们能够发心，真正的相信，真正的愿意去，以真诚恭敬心来念这句佛号，没有一个不往生的。往生西方极乐世界，就永脱轮回，圆生四土。

　　【如是方称如来本怀，才是究竟方便。】

　　这样才真正是把如来度众生的心愿才圆满的达到。众生依照这个法门一生成就，这才是真正方便法，真正究竟法。没有一个人不能修，没有一个人不能念，没有一个人不能成就。所以，这个法门才叫究竟方便之法。好，我们今天时间到了，就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第九集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0009

　　诸位同修，请掀开经本第二十三面第六行，看第五大科，「所被根机」，看这一科。这科主要的要跟我们说明，这个法门什么样的根机能够接受，当然这是我们非常关心的大事。法门虽然好，如果我们不能接受，那也是枉然。我们晓得佛教里面宗派很多，法门更多，经论上常讲八万四千法门，这个数字是确实的，不是夸张的数字。八万四千法门，诸位可以在佛学大字典上看到，在许多大经大论里面也能够看到。即使四弘誓愿里面所讲的「法门无量誓愿学」，这个无量也是真实的，也不是夸张的。

　　宗派法门虽然多，不见得都能适合于我们修学，这一点是必须要知道的。我们修学也不需要看别人学什么法门，我们要跟他一起去学，这种心态是很危险的。好像生病吃药一样，他生病吃那个药好了，我有病赶紧把他那个药拿来吃一吃，他吃的那个药对症，是对症下药，药到病除，病吃好了；如果我们害的病跟他不相同，吃他那个药不但不能好，恐怕一吃就吃死了。佛法的法门也是如此，法门要不对根性，我们的法身慧命就断送了，比吃错药还要危险。吃错药纵然死了，这是身命，四十九天又投胎了，如果到人间来他又来了，这还不算是很大的损失；法身慧命要断送掉，这个损失太大太大了。明白这个事实，我们对于抉择法门，就是决定、选择法门是非常重要的一个课题。今天这一大段就要给我们讨论这个问题，请看经文：

　　【疏钞云，前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。】

　　器就是根器，在佛门也称为法器，就是有能力、有资格接受佛陀教育的，我们才称他为器。净宗法门哪些人不是器？也就是说他没有资格学？莲池大师在《疏钞》里面给我们指出三种人，第一种人，他不信，这个没法子；他不相信，这个法门再殊胜、再好，他也没有缘分。第二种人，他信是相信了，西方极乐世界很好，他不想去，他对于这个世界还留恋，甚至于还说西方极乐世界不如天堂，这样的人也没有办法修学这个法门。第三种人是不肯念阿弥陀佛，这确实有，真的我遇到有些人他不愿意念阿弥陀佛，好像念阿弥陀佛他感觉得很恐怖。这种恐怖我们也不难想象，他不明了事实真相，听到真的有恐怖。

　　这就是最近几百年来，这个毛病时间不短，就是误会的时间不短，大概总在明朝末年以后，可能到明朝中叶以后，总有五、六百年了。念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，都变成送终之句，死人了，替死人念的。所以，一听到念阿弥陀佛，要死人了，这个多恐怖！这是社会上习俗如此。所以，听到阿弥陀佛害怕，听到阿弥陀佛就像见到鬼一样，生起恐怖之心。所以他不愿意听，也不愿意念，这样的人也没有法子修学这个法门。

　　莲池大师底下这一句说得好，『反是皆器』，反是翻过来。能信、能愿、肯念佛的统统都是这个法门的学人，都有资格、都有能力修学这个法门，也必定都有成就。我们看底下的解释：

　　【信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。】

　　这几句话简单、明了，把净宗「信」之一字说得十分的透彻，可见得这个信不是迷信。要信众生是我们自己，佛是阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛是一个体性。在前面讲一经体性的时候跟诸位报告过了，本经是以实相为体，实相就是真如本性。我们的身心、世界，乃至于诸佛剎土，皆是「唯心所现，唯识所变」，所以是一体的，不二就是一体，也就是一般所讲「自性弥陀，唯心净土」。

　　『是心是佛』，这个心是真心；佛这个字是梵语，翻成中国的意思是大智大觉。我们的真心就是大智大觉，所以真心就是佛，佛就是真心。我们成佛，佛怎么成法？实在讲明心见性就叫做成佛，我们自性里面的智能、德能完全显示出来。正如佛在《无量寿经》上所讲的，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，真如本性完全开化显示出来，这就是佛。这一句是从理上说的，从理上讲，一切众生本来都是佛。

　　天台大师讲佛，讲六种佛，六种佛里面第一种讲「理即佛」，是心是佛就是理即佛。理上讲我们都是佛，可是事上说，我们现在是生死凡夫，苦恼无尽。理上是佛有什么用？还是一样要搞轮回，一样要堕三途。理上虽是佛，却得不到佛的大用，所以一定要修行，这就是讲修德。上一句是性德，真如本性本来具足的，现在要靠修，如果没有修德，虽然有性德，性德不起作用。『是心作佛』这就是修德，特别是在净土宗，净土宗你念这一句阿弥陀佛就是是心作佛。念一声阿弥陀佛，一声作佛，念念念阿弥陀佛就是念念作佛，这个不得了。

　　诸位不要看到我们每天念的时间不长，正是因为你念的时间不长，所以你作了几分钟的佛，又退回去当凡夫了，你佛没作成功。如果你念念不间断，念上个三年、五年，那你准定成佛，这是真的，不是假的。我们今天功夫不得力，这就是讲进得少退得多，一天二十四小时，你们几个小时作佛，几个小时作凡夫？不作佛就作凡夫！大家算算这个帐，还是作佛的时间太短，作凡夫的时间太长。这是我们念佛为什么不得力，原因就在此地。

　　这个道理明白了，所以才说『众生念佛，定得往生』。此地讲的众生是包括九法界，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要有缘分遇到这个法门，听到这个开示，他真正肯信、肯发愿、肯念佛，没有一个不往生的，定得往生。『究竟成佛』，这是果报，圆满的果报。生到西方极乐世界之后，一生当中决定成佛，不要等到第二生。所以这个法门自古以来称作当生成就的法门，这是一生成就。这是讲信。

　　【愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。】

　　有些同修来告诉我，他的愿发不起来，不知道怎样发愿，信是相信了，不晓得怎么样发愿。这个地方莲池大师告诉我们，『愿』就是心愿，就是你心里面的希望，心里面的希求，这就是愿。念佛人心求什么？求生西方极乐世界，只有这个愿望、这个希求，除此之外我都不求。在这个世间一切随缘，不攀缘，攀缘就是有所希求，因为对世间法要有所希求，决定障碍往生。因为对世间法有所贪恋，到临终佛来接引你，你还放不下，佛不会再等你，你放不下，佛就去了，这个缘又断掉了。所以愿生的这个心要非常的恳切，这是讲发愿。

　　这个地方采用《楞严经?大势至菩萨圆通章》的意思来劝我们发愿。第一要知道这个世间很苦，在这个世间做人更苦，这是要觉悟的。这个世间无常，诸位不要看年轻，转眼就变成老人。我在民国三十八年到台湾，那个时候二十三岁，一转眼你看六十三了。想到那个时候的事情就像是昨天的事情，这一转眼就四十年了，光阴太快了。人命无常，国土危脆，要警觉得到。旧金山大地震我想你们也都知道，隔两天那边同修给我打电话，他说：我现在真正懂得《八大人觉经》里面所讲的「人命无常，国土危脆」，我现在真正懂得了。我说你怎么懂得？他说地震不过是几秒钟，把许多人的生命财产统统改变了。危脆，实在是危脆，几秒钟，多少人的一生统统改观了！所以要有高度的警觉，这个世界不好，要有这个念头，离开这个世界，舍弃这个世界，这是『厌离娑婆』。

　　再发一个心，『欣慕极乐』，你读这个经本，我在上次跟你们讲过，这经本是什么？就是释迦牟尼佛给我们带来的家书，夏莲居居士把家书好好的整理了一番，交到我们手上。仔细去看看，我们的老家比这个世界好得太多了，为什么还不回去？所以，欣求极乐的心应当像游子思归，这样的心情念念希望往生极乐世界。底下这句是《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，『如子忆母』，好像孝子时常惦念着在故乡的慈母。儿子在海外流浪，常常想到家乡的母亲，这样的心念我们念西方极乐世界，我们惦念着阿弥陀佛，这就是发愿，心心念念希望赶快回家。

　　【行谓从愿起行。】

　　有了愿望一定要去实行。经上告诉我们，怎样才能往生？一定要执持名号，这个念力不可思议。从理论上说，十法界依正庄严从哪里来的？从一切众生心想而成的。真是心里想什么它就变什么，是心想而成的。所以，我们今天展开经本，依照经本上所讲的，我们想极乐世界，我们想阿弥陀佛，想久了极乐世界阿弥陀佛就现在我们眼前。

　　【一向专念，无有间断。】

　　一向专念，就重要！无有间断，前面跟诸位说过，念佛要诀是不怀疑、不间断、不夹杂。

　　【以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。】

　　『以上三事』，就是信、愿、行这三条，『号为资粮』，往生西方极乐世界就要靠这三个条件，这三个条件缺一个都不能往生，三个条件我们统统要具足。资粮是过去古时候出门去旅行，不但身上要带点钱，还要带干粮。因为古时候旅馆、旅店很少，饭馆也很少，所以出门要带干粮。资就是钱财，粮就是粮食，这个批注是古人作的，不像现在，现在出门带钱就够了，吃住非常方便。经上常常讲的三资粮，要晓得它指什么，它是什么意思。再看底下一段：

　　【净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例。】

　　殊是特殊，殊胜微妙。这个地方我们要注意一点，这是古大德所谓「仁者见仁，智者见智」，见仁见智不相同。第一：

　　【上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德。】

　　他们的主张，他们的看法。

　　【多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。从上上至中上四品，凡夫绝分。】

　　这是凡夫做不到的，这是善导大师以前的净宗大德有这么一个看法。善导大师的说法跟古人就不一样了。诸位翻过经本看二十四面：

　　【本为凡夫，兼为圣人。善导大师四帖疏，破前说曰，如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。又云，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。又云，其机者，则一切善恶大小凡愚也。大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师，多承此说。】

　　这一段文非常重要，是在《观无量寿经四帖疏》里面，《观无量寿经四帖疏》是善导大师作的，就是《观经》的批注。善导大师的看法跟古德显然不一样。可是我们要晓得，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己亲自说明，这是我们应当要相信的。他说得好！他说这十六观法，十六观法是讲观想念佛，四种念佛之一。说观想念佛，说一个也就包括其余念佛的方法，因为持名念佛是在第十六观，当然包括在其中，不能说持名念佛是例外的，那个讲法就错了。

　　这个法门是『但为常没凡夫』，「没」是堕落，堕落在三恶道，佛是为了救度这些众生的。『不干大小圣』，小圣是阿罗汉、辟支佛，大圣是菩萨，这个法门于他们不相干，这是专为六道凡夫而说的。善导大师给我们讲，我们应当要放心；换句话说，上上品我们有没有分？有分！因为这是专门为我们说的，上上品也有分。这九品从哪里来的？大师说得好，五浊恶世『但以遇缘有异』，这样才有九品差别，这句话就更重要了。可见得九品实在讲还不是在功夫的浅深，真的是遇缘不相同。譬如说有人一生念佛，遇到的缘不殊胜，对于净宗的教义未能透彻理解，他也念佛往生，这个往生品位就不高。有些遇缘殊胜，像我们今天遇的缘是第一殊胜，说老实话，取上上品往生绝不过分。为什么？理论、方法、境界知道得太清楚了，依教奉行哪有不证果的道理！这个缘太殊胜了。

　　过去的念佛人，一生当中能够念到九种不同的《无量寿经》真正是希有，太少了！你要不信，你去问问念佛人，《无量寿经》你看过几种本子，你就会发现。我们今天的缘殊胜，《净土五经读本》，九种本子统统印在一起，放在你手上全都看到了，你看这缘多胜！过去要听讲经也不是容易事情，现在纵然事情忙，住的地方远，住的偏僻，现在有录音带可以流通，这个在过去没有这样的胜缘。何况近代的印刷术发达，经本的成本低廉，可以大量流通，这些都是现代人的缘比从前人殊胜。那么品位，现代人如果认真努力绝对不会在古人之下。

　　往生是有两种不同的方式，这是诸位也要记住的。第一种就是一生修持，积功累德而往生的，我们今天走的是这条路。第二种人是一生造作罪业，临命终时才闻到佛法，十念往生的。十念往生那是忏悔往生的，临终的时候真正忏悔。临命终时，十念或一念忏悔往生，我们要问，他能生到多高的品位？这个很难讲，要看他忏悔的力量，他是靠忏悔。像《观无量寿经》里面阿阇世王，阿阇世王实在讲五逆十恶造尽了。他受了提婆达多的挑唆，夺取他父亲的王位，害父亲，把自己的母亲软禁起来，杀父害母；破坏释迦牟尼佛的僧团，破和合僧；杀害阿罗汉，五逆十恶罪造尽了，他的果报在阿鼻地狱。可是我们在经上，念《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲阿阇世王这一段公案。阿阇世王到临终才悔悟，才真正觉悟、悔改，忏悔。他忏悔的心非常的真实，非常之恳切，他念佛往生西方极乐世界居然是上品中生。

　　所以，我们对于造罪业的人不能瞧不起他，他不回头果报很凄惨，他一回头，那不是一般人能够跟他相比的。我们中国俗话也说「浪子回头金不换」，那是真正回过头来，那是道地道地的好人，绝对不是坏人；坏人回过头来，是地道的好人。所以，他是用忏悔的力量，提升到上品中生这么高的品位，有些人一生积功累德还没有他的品位高。这是两种往生的情形，我们要注意。

　　由此可知，念佛忏除业障非常重要。忏除业障要发真实心，勇猛回头，所谓回头是岸。从迷惑颠倒回头，从一切罪业里面回过头来，断一切恶，修一切善，这样往生决定是上辈往生，上三品的往生。这是他老人家把九品差别的原因告诉我们。

　　又说『其机者，则一切善恶大小凡愚也』，这句话说得就更明白。什么人最适合修学这个法门？这个法门我们晓得，是十方诸佛度众生成佛道的第一法门，它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人，愚痴之人，这是他教化的对象，这实在是非常之难得。所以，黄老居士在批注里头，对于善导大师这段话，底下是黄老居士说的，『大师之说，上契圣心』，圣心是佛心，这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』，九界众生依靠这个法门统统得度，所以这番开示实在是『大有功于净土』。善导大师以后，即使在中国留学的这些日本的出家人，也都遵守大师这个说法，『多承此说』。下面还有一段，说这个法门：

　　【专接上根，旁及中下。】

　　这句话怎么讲？莲池大师在《疏钞》里头说：

　　【疏钞曰，明信位初心，有四种机。】

　　明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人，把他归纳一下，有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属于哪一种的。

　　【以礼忏灭罪被初机。】

　　天天去拜忏，天天去做法会，这是初机。实在讲在台湾、在海外，我们看到这种情形太普遍了，古人讲这是初机。初机喜欢搞这个，做法会、拜忏，搞这个。

　　【以修习止观被中机。】

　　止观就是修禅定，禅的意思翻成中国叫做静虑，静就是止，虑就是观，所以教下称为止观，宗门称为禅定。这是中机。

　　【以求生净土被上机。】

　　这是讲专接上根，上根就是指具足信、愿、行三资粮的这一类众生。这一类众生一天到晚专门念阿弥陀佛的，这才叫上机。参禅的是中机，天天做法会的、拜忏的，那是下等根机。我们再看底下说：

　　【初谓业障众生。】

　　业障很重的。

　　【中谓凡夫二乘。】。

　　凡夫修禅、修止观的，二乘也是如此，声闻、缘觉。

　　【是知净土是大乘菩萨所修矣。】

　　念这一句阿弥陀佛，真的确实是大乘菩萨之所修，为什么？我们在《华严经》上看到，《华严经》上明白的告诉我们，「十地菩萨，始终不离念佛」。十地是从初地到等觉，一共十一个位次，始是初地菩萨，终是等觉菩萨。这十一位菩萨统统修念佛法门。你想想看，念佛真是大菩萨所修的。

　　【又要解谓持名，法门深妙。】

　　就是念这一句阿弥陀佛，这个法门深妙！

　　【破尽一切戏论。】

　　什么叫戏论？谈玄说妙统统叫戏论。真正明白这一句阿弥陀佛，真正明了这一句阿弥陀佛，你就可以说，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经法统统是戏论，这一部《大藏经》是一大堆的废纸，没用处，才知道这句名号之可贵。所以，千经万论烘托这一句「南无阿弥陀佛」六字洪名而已。才知道释迦牟尼佛四十九年讲经说法，为什么？就是为了要我们真正觉悟、真正明了，

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这一句佛号是成佛之因，念佛成佛，都是为了这个。蕅益大师给我们道出来。

　　【斩尽一切意见。】

　　这两句话前一句是对教下讲，讲经说法都是戏论，后一句是对禅宗讲的。意思就是说，这句佛号超越了宗门、教下。

　　【唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。】

　　什么样的人物才能够懂得佛的意思，对于佛一代的教学真正透彻的了解？大师说了四个人，马鸣菩萨、龙树菩萨，这是印度的，都是圆教初住以上的大菩萨，他们念佛往生净土。尤其是龙树菩萨，对于大乘教的兴起有无量的功德。他是大乘八大宗的祖师，八大宗都是从他传下来的，所以他是八宗共祖，这个了不起！连密宗他都是祖师，密宗就是他传的，是龙树菩萨开铁塔，遇到了金刚萨埵菩萨，也就是金刚手菩萨。在上次跟诸位介绍过，金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身，所以密宗的祖师就是普贤菩萨。是金刚手菩萨把密法传给龙树，龙树才传到我们人间来，密宗是这么来的。所以，龙树是显密八大宗的祖师！

　　他的归宿也是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个意义就很深了。龙树念佛求生西方极乐世界，换句话说，他的含义就是显密八大宗统统都归到净土，不就这个意思！他是八大宗的共祖，所以他往生跟别人往生代表的意义是不相同的。

　　智者、永明，这是我们中国的法师，智者是天台宗的祖师，智者大师。日本人对于智者敬佩得五体投地，一直到今天还是如此，提到智者大师没有不尊敬的。永明是禅宗里面大彻大悟、明心见性之后，回过头来专修净土，专弘净土，这位大师实在他是阿弥陀佛化身来的。所以在中国历史上，阿弥陀佛化身有三个，我们都知道得很清楚。第一个是善导，第二个是永明延寿，第三个是丰干和尚，就是国清寺的寒山、拾得、丰干；寒山、拾得是文殊、普贤，阿弥陀佛是丰干。这三个在历史上是有记载的，都是阿弥陀佛化身来的。像他们这些人物才能够『彻底荷担得去』，就是我们常讲直下承当。

　　【因持名一法，乃至圆至顿，无上法门。】

　　就是念「南无阿弥陀佛」这个方法。圆是圆满，一丝毫欠缺都没有，这叫至圆，圆到极处。顿是快速，顿到了极处，至圆至顿。没有比这个更上的，不但释迦牟尼佛没有比这更上的，十方三世一切诸佛如来讲经说法，开显无量法门，也没有比这个更上的。

　　【非思量分别之所能及，故曰深妙。】

　　绝对不是凡夫，不但是凡夫，连等觉菩萨都不行，都没有法子完全理解，何况是凡夫？所以这个法门叫难信之法。虽然难信它很容易修，难信易行。

　　【但蓦直念去。】

　　蓦直是一直，你一直念下去，这句名号你只要一直念下去。

　　【不假方便。】

　　方便是讲其它的法门，不须要再用别的法门。现在有人所谓的要「禅净双修」，还有所谓「禅密净三修」，搞这些名堂。禅净双修是永明延寿大师提出来的，他老人家说「有禅有净土，犹如带角虎」。永明是我们净土宗六祖，净土宗的第六代祖师，是阿弥陀佛化身来的。你要听了这个话，我们是不是还得要修参参禅？禅净双修这才是带角虎！你要单单看到这句话，望文生义，永明延寿大师看到都会流眼泪，为什么？你把他意思错解了。

　　永明大师在世的时候，当时禅风极盛，一般参禅的人都轻视净土。所以，永明大师要弘扬净土，怎么办？先去学禅，而且在禅里头有特殊的成就，这才回来再修净土，大家不敢瞧不起他，不敢轻视他。为什么？你们修的那套，我已经成功了，我今天再来提倡念佛法门，大家对他没话说。他这两句话就是劝那些参禅人说的。你要是跟他讲禅不好，参禅的人太多了，群起而攻之，你没法子，不能应付。所以对他赞叹，但是看得清清楚楚、明明白白，这些人纵然参一生也不会成就，最后还是要搞六道轮回。大师发大慈悲心，劝这些参禅的人回头修净土，才说「有禅有净土，犹如带角虎」。用这个方法把参禅的人诱到净土门里面来，是这么个意思。

　　所以，你看到他这两句话，你要仔细看清楚他对什么人说的；不是对念佛人说的，是对参禅人说的。对念佛的人，你这一句佛号老实念下去，决定不要加上禅观，不要加这个，这就对了，专！一向专念。你看《楞严经》上也说得很好，「不假方便，自得心开」，那是大势至菩萨说的，单单念这句阿弥陀佛，什么法门都不要，真正是方便到了极处。

　　【不落思量。】

　　不要去打妄想，也不要分别、也不要执着，就是一直念下去。

　　【直起直用。】

　　直是决定没有委曲婉转，所以它快速。

　　【自得心开。】

　　心开就是明心见性，开悟，真正开悟，大彻大悟。

　　【当下破尽戏论，荡除一切计度分别。】

　　这两句跟前面那句的意思相同，前面一个是对教下，后面一个是对宗门的，完全超越了。

　　【是能直下承当者，肉身大士也。】

　　现在回过头来看看我们，我们能不能直下承当？你要直下承当，这是蕅益大师赞叹你的，你是什么人？肉身菩萨，不是普通菩萨，大士！大士就是像观世音、弥勒菩萨，这样的人才能称大士。所以，只要具足信愿行这三个条件，你就是肉身大士，谁不尊敬你！一个真正念佛之人，十方诸佛护念，一切龙天拥护，功德不可思议。

　　【要解云，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　这一句是梵语，如果把它翻成中国意思，就是释迦牟尼佛得道成佛的方法。释迦牟尼佛怎么得道的？怎么成佛的？念这一声阿弥陀佛成佛的，念这一声阿弥陀佛得道的，念这一声阿弥陀佛证得无上正等正觉。有几个人知道？蕅益大师这个话不是随便说的，这句话就出在《弥陀经》上的，是本师释迦牟尼佛自己说的。

　　【今以此果觉全体。】

　　毫无保留。

　　【授与浊恶众生。】

　　五浊恶世的众生就是指我们这批人，释迦牟尼佛把他自己果地上修行的方法传授给我们。

　　【乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这是如来境界，如来果地上的境界，因果统统都是的。九法界的众生如果不得如来威神加持，你没法子了解。所以我们在讲席当中，也常常提醒诸位同修，我们今天展开经卷能够说出一点，诸位听了能够懂得一些，全靠诸佛如来威神加持；如果不蒙诸佛如来威神加持，我们说不出来，你听了也不会懂。所以这个道场是诸佛菩萨加持，我们每个人都是蒙佛加持，都是蒙佛光注照，才有能力理解，才能够信受，才会好好的去念这句佛号，这是我们一定要珍惜的。

　　【可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。】

　　大师所说的上根，就是像马鸣、龙树、智者、永明之流的，这是上根，他们能承当。如果我们也能够像古来这些大德，一接触我们就相信，我们真的发愿，这句阿弥陀佛一天到晚不间断，你们诸位想想，你的确是肉身大士，一点不假。你跟马鸣、龙树、智者、永明没有什么差别，他们一天到晚这句阿弥陀佛挂在口边，念念相继，我们也能做到，就与这些大菩萨没有差别。所以应当直下承当。

　　【疏钞云，故知念佛，菩萨之父。】

　　这是比喻，佛法里面常常用般若比喻菩萨之母，念佛比喻菩萨之父。

　　【生育法身，乃至十地，始终不离念佛。】

　　这一句是《华严经》上的，十地菩萨始终不离念佛。

　　【何得初心自足，不愿往生。】

　　这是莲池大师对后人责备的话。怎么可以你初发心自己就满足了，不想求愿往生！不能够往生到西方极乐世界，换句话说，准定轮回，没法子。只要六道轮回，换句话说，三恶道的时间必定是非常的长远，没有不堕三恶道的。不信净土，毁谤净土，这个罪过大了，太大了，这都是三恶道的业因。

　　【可见净土法门，正契菩萨之机。】

　　诸位一定要记住，谁是菩萨？我是菩萨，这直下承当。你凭什么资格当菩萨？我凭相信这个经，我愿意往生西方极乐世界，我就是菩萨。受了菩萨戒未必是菩萨，信、愿、持名是真菩萨，不是假菩萨；受了菩萨戒，不求往生的，是假菩萨，不是真菩萨，这个大家要知道。所以西方极乐世界，你们大家想想看，还没去我们已经就做了真正的菩萨，就是肉身大士。到了西方极乐世界，那个世界是平等世界，纯一菩萨法界。现在我们还没去已经就是菩萨，到那边当然是菩萨。

　　【盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示，故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。】

　　这也真是蒙佛威神加持，我们才能体会到一些事实的真相。这个法门是本师阿弥陀佛所建立的，弥陀住真实慧，因此我们能信、能愿、能行，这三个能就是住真实慧。你要没有真实的智慧，你决定不会相信，你决定不会想到西方极乐世界去，能信、能愿是真实智慧。所以，蕅益大师说「信愿为慧行，持名为行行」，这是住真实慧。在西方极乐世界，师徒都是住真实慧，老师阿弥陀佛住真实慧，每个往生的人能信、能愿，也是住真实慧。『从真实之际』，真实之际就是真如本性，这个法门是从真如本性里面开显出来的。所以九界众生都不能够彻底的明了，太深了、太妙了。所以『唯佛与佛方能究竟』，因为成了佛，断尽无明，真心完全显露，这才明了，对于这个事实真相才彻底明了。

　　『弥陀一乘愿海』，阿弥陀佛度众生是名副其实的一乘，因为他没有方便，他是纯一菩萨，那个里面没有六道、没有十法界。一乘就是一佛乘，像《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，没有，统统没有，唯有一乘法，西方极乐世界唯有一乘法。『六字洪名』就是名号上再加上「南无」，这成为六字洪名。『圆融具德』，德是性德，所以这一句名号就是性德的名号，念这句名号就能够把性德显示出来。经上讲的「开化显示真实之际」，用什么方法？就是用这句名号。这个法门是『超情离见』，情是情识，就是分别、计度，计是计划，度是度量；离见，见是见解。超情离见就是通常讲的不可思议，没法子想象的。『举体是事理无碍、事事无碍之一真法界』，这跟《华严》完全相同，《华严》是一真法界，理事无碍，事事无碍，西方极乐世界也是如此，『故不可思议也』。

　　【行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　这段开示很要紧，为什么？如果我们能够明白了，你的信心就圆满具足，不再怀疑。『行人』是念佛的人，对于这个法门，这个法门是『无上甚深微妙法』，无上甚深微妙法在开经偈里面，是武则天赞叹《大方广佛华严经》的一句话。那时《华严经》翻译成功了，她做皇帝，先送给她看，她在封面上题了四句偈，开经偈，武则天题的，是赞叹《华严经》的。本经乃是中本《华严》，所以用赞叹《华严经》的话来赞叹《无量寿经》是绝对不过分的。这个法门是无上甚深微妙法，因为《华严经》到最后，十大愿王导归极乐。我们能够有一点点信心，我们世间人肉眼凡夫没瞧得起你，诸佛菩萨看重了你，为什么？这人有大善根，上根。前面讲的这个法门是专接上根，上根就是对于这个法门有信心、有愿心、肯念佛的人，这个人就是上根。

　　『如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利』，可以说无量无边的法门，只有这个法门对众生是真实的利益。为什么？其它的法门，你虽然学了，你一生不能成佛，你还要经过多生多劫的修行才能成就，所以那个利益不是圆满真实。唯独这个法门能够教你一生圆满成佛，所以这个法门是真实之利，一切法门当中，真实之利只有这一门。这样的法门一定要包括几个特性，才能够真正利益一切众生，下面就说出它的特性。

　　它的特性一定是非常的方便，也就是任何一个人都可以修学。从前黄念祖老居士常讲，他把我们念佛法门比喻作现在人所讲的傻人照像机，全自动的，只要对准了一按就行，张张都漂亮，没有一点技术好言的。高级照像机我们照出来，三十六张未必能照出一张好的。为什么？它要调距离，要调光圈，还要知道色彩、色温，麻烦大了，里面学问很多，我们不见得能够照得好的。全自动的傻人照相机拿来就照，张张都漂亮，没有一张照坏的。他把这个照像机比喻我们净土法门，人人都能修，个个有成就。『普被三根，普令现在、当来』，当是将来，一切凡夫、愚人、浊恶众生，悉登彼岸，它一定具备这些特色。末后这句是总说，说明它果报的殊胜，统统成佛，可见这个法门无比之殊胜。

　　【大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】

　　十八愿就是讲十念必生。很多学佛的人，他对于净宗没有认真去研究过，所以瞧不起这个法门。我们修学这个法门的人他也瞧不起，我们要跟他讲这个法门，他更是嗤之以鼻，不屑一顾。现在海内外对净土的轻慢就是如此，实在是不容易。我在海外弘扬净土，是得力于过去几十年当中弘扬大经。我到美国前三年没有讲净土，前三年讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，讲唯识、讲《法华》、讲禅宗语录，我讲这些。他们都喜欢，一窝蜂都学，我也会讲。在现代这个时代讲《华严经》的人少了，我是讲过《华严经》的，所以大家不敢轻视。

　　我还有一块招牌，很硬的，《阿弥陀经疏钞》。我在讲第二遍的时候，留下一套全套的录音带，三百三十五个。所以在海外，我一讲《弥陀经》我讲过一遍三百三十五个带子，他都呆了。所以对于我讲净土法门，他们不敢发一个问题，问都不敢问。不容易！在国外讲净土很难！这些都是他们轻视净土，翻翻《弥陀经》好像是个小故事一样，这有什么了不起！几分钟就看完了。我说几分钟是看完了，我讲的时候讲那么久，一天听一个半钟点，你还得听一年。现在我讲第三遍，第三遍决定超过四百个小时，比第二遍讲得详细。所以《弥陀经》不能小看，一天讲两个钟点可以讲一年，一部《阿弥陀经》。

　　这是阿弥陀佛究竟成就的最极方便处，十念必生。为什么十念必生？这里头的道理太深了，这是本经所讲的「如来定慧，究畅无极」，这是个证明。十方世界十念往生的人给本经证明了这句话，如来的定、如来的智慧究竟、通畅到了无极，到了顶点。所以末后这一句话劝我们，千万不要认为这个法门容易，易行，你就疏忽了，就轻慢了，这是很大的错误。不知道这个法门之理论甚深。

　　我记得我第一遍讲《阿弥陀经疏钞》的时候，那时候我自己没有道场，借别人道场讲的，总共讲了四年圆满。不是每天讲，一个礼拜是两次、三次，讲了四年圆满。在圆满的时候我告诉大家，我的能力不大，但是对于《弥陀经疏钞》我还可以用一倍的时间讲，就是八年，怕大家没有耐心听。咱们过去抗战是八年，我这一部《弥陀经》讲八年，怕大家没有耐心听。不容易！实在不容易。所以《阿弥陀经》你就晓得不是简单的事情，现在多少人看轻，愚痴、狂妄！李老师讲的话一点都不错，愚痴、狂妄。再看底下这一段。

　　【疏钞云，但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。】

　　莲池大师这一段话说得非常之好，我们听了这段开示，就晓得如何「上报四重恩，下济三涂苦」，我们就晓得应该怎么样做法。他老人家讲『但持佛名』，只要念一声阿弥陀佛，这个人必定生西方极乐世界。这个必定生不一定是这一生生，或者是多生多劫以后，他一定会生的，只要他有这个缘分，念了一声阿弥陀佛。『或高或下』，这是讲品位的高下。『或圣或凡』，地上菩萨是圣人，地前是凡夫，我们常讲三贤十圣，证了初地以上是圣人。经上常念「菩萨摩诃萨」，摩诃萨就是十圣，地上菩萨；地前称菩萨，地上称摩诃萨，大菩萨。或圣或凡。

　　『乃至或信或疑』，这不要紧，怀疑也没关系，总而言之，这句佛号他听进去了。「南无阿弥陀佛」这六个字入了他耳根里去，就行了，种子就种下去了；信也好，不信也好，种子统统种下了。或者是赞叹，或者是毁谤，都不要怕，怕的是他一生当中无缘听到阿弥陀佛的名号，这是很可怜的人。听到、见到毁谤，不怕，毁谤当然有罪，有罪他要堕落，他要受罪。罪受完之后，他将来再出头又遇到这个法门，他前世有善根，善根成熟了，他就会念佛往生极乐世界去。

　　我们常讲给人种善根，善根怎么种？就是把这句佛号让他看到，让他听到。所以我们印了许多小张的「南无阿弥陀佛」赠送给诸位。在台湾，贴「阿弥陀佛」佛号、菩萨名号，到处都可以贴，警察都不干涉的。贴这个，警察来了：你贴什么？「贴南无阿弥陀佛」。警察都赞叹：好，贴得好！在外国不行，你乱贴这个东西要被罚款的。在外国怎么办？在外国，自己住家的地方是自己的范围，别人不能干涉的，那我们在门上、窗子上都贴上。汽车前后都贴上，车子是自己的，警察不能干涉。你开到停车场停着，许多人看一下，「南无阿弥陀佛」，他也念一句，行了，这个种子种下去了。所以在国外，我们用英文拼出南无阿弥陀佛，外国人很好奇，问你贴这个干什么？我们告诉他，贴这个保平安，决定不会出车祸，「那你也给我一张」，他就拿去了。我们车上准备很多，我们就送给他。贴这个是保平安的，不会出车祸的，也不要跟他讲其它，讲其它他也不懂，这样就好了。这就是莲池大师所讲的，普遍为一切众生种下阿弥陀佛的种子。

　　新加坡的都市我看到很整洁，像外国一样，恐怕也不能随便贴。但是你们的车上贴了，好！你要晓得车上贴了，无形当中度多少众生！还有你们的家庭里，家庭中的窗户，对外面的都可以贴，外头的人看看，他都念一句。你们开店，店里最好也贴，明显的地方贴个一、两张，凡是主顾来买东西先念一声阿弥陀佛，你看都度了他，这叫普度众生。你们自己要会做，要常常存这个心，利益一切众生，把这个法门普遍的弘扬。底下说，『知有彼佛，便成善根』，我们给人种善根用这个方法，叫他们知道有阿弥陀佛。『多劫多生，俱蒙解脱』，必定有一天因缘成熟，这个善根成熟，他会发菩提心，一向专念求生净土。

　　【至于当世，何人当机。】

　　当世是讲我们现在。什么人是这个法门当机者？也就是最适合修学这个法门的人。

　　【则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习。】

　　久修是老修行，不管你过去修什么法门，老修行；初习是才发心的，才入佛门的。

　　【宿根利钝。】

　　也不论过去的根性，有利、有钝。

　　【善恶差别。】

　　统统可以不论。

　　【祇要于此法门，能生实信。】

　　实信是真正的信仰，真正相信。

　　【因信发愿。】

　　因为我们信，所以我们就向往西方极乐世界，巴不得赶快到西方极乐世界，赶快见阿弥陀佛。要有这种信愿，有这个心，有这么个愿望。

　　【从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。】

　　『起行』就是二六时中念念相继，不要把这句佛号断了。初学的时候容易断，所以要用方法来提醒。譬如我们家里供佛像，供佛像就是提醒，见到佛像就想到念阿弥陀佛；手上带念珠，念珠也是提醒，一看到念珠就想到念佛。念珠有二种作用，一个是提醒你，另外一个是计数用的，不计数是提醒自己。现在还有一个好东西，随身听，那是最好的方法，很时髦的。年轻人带两个小耳机，随身听的，我们也带上，这说明我们学佛也满时髦的。他要来听听，我们就让他听，他一听，阿弥陀佛的种子就种下去了。

　　你们如果上班工作也带个随身听，你们的同事、朋友也一定会问，你这是什么东西？你说你听听看！听听看，那弥陀的种子就种下去了；又可以提醒自己，又为别人种善根，自他两利，所以这个好。最好的，如果你家庭里没有妨碍，佛号二十四小时不要中断，这是最好的。上次我也跟诸位说过，我们学佛的人要节俭，但是对于买随身听不要节俭，用坏了马上就换一个。当然最好的方法，像我们在美国，是买三台机器让它轮流，这样佛号不间断，机器使用的寿命会长。

　　最近台湾有个新的机器发展出来，是个小小的随身听，里面没有录音带，是个电子的软件装在里面。这个比录音机要好得太多，因为它不会有故障，它没有磁头不会磨损，日夜二十四小时念，声音非常之好，能够保持原状。这个机器是刚刚发展，我们希望它将来能大量的流通，非常理想，真正念佛人有这么个助念器就太好了，非常之方便。『发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机』，这样的人就正是本经的当机者。请看底下经文，第六段「藏教所摄」。藏就是《大藏经》，三藏经典。教是讲佛说法的体裁，有十二分教，就是十二种不同的方式来演说一切经教。

　　【凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时。】

　　体究就是深入研究，这部经在三藏里面属于哪一藏？释迦牟尼佛什么时候说的？

　　【判属何教，知此，则有助于理解全经。】

　　这是说明为什么要有藏教所设的科目，它的作用在此地。

　　【经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二。】

　　藏就是包含蕴积的意思。有两大类，第一是讲：

　　【三藏，一契经，二律，三论，本经属经藏。】

　　就是经、律、论三藏，在三藏里面本经属于经藏。它不是律，不是论。另外一类是：

　　【二藏，一声闻藏，二菩萨藏。】

　　这就是我们中国人通常讲的大乘与小乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

　　【本经广演大乘。】

　　广是广泛，演是演说，广演大乘。

　　【详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道，故为菩萨藏摄。】

　　这是我们展开经卷处处都能看得到的。这个经不是小乘经，没有小乘的思想，纯属大乘。下面再讲：

　　【说时有五。】

　　这是讲释迦牟尼佛讲经可以把它分成五个阶段，这就是五时说法。

　　【华严时，最初三七日说。】

　　所以现在小乘人，像泰国、锡兰的小乘，不承认有大乘佛法，他们有个论调说大乘非佛说。小乘人很固执，譬如说《华严经》是释迦牟尼佛初成道的时候，在定中说的，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在那里说《华严经》！这是凡夫、二乘如聋如盲，不知道，一点都不知道。参与这个法会的都是四十一位法身大士，他们才有能力入释迦牟尼佛的定中，听释迦牟尼佛演说《大方广佛华严经》。所以这部经说完之后，我们人间没消息，完全不知道。大龙菩萨把佛讲的经就收藏到龙宫里面，一直到龙树菩萨出生的时候。

　　龙树菩萨非常聪明，智慧高，很短的时间他就把世间典籍统统念完了。这一念完，自己贡高我慢，自己觉得了不起，世界上读书之多，学问的渊博，除我一个人没有第二人，傲慢心生起来。大龙菩萨，这是大菩萨照顾小菩萨，像《金刚经》上所讲的，如来护念诸菩萨。大菩萨会照顾小菩萨，看到小菩萨现在快要发狂了，赶紧化现把他接引到龙宫。龙宫里面藏书非常丰富，到龙宫一看《大方广佛华严经》，龙树菩萨贡高我慢马上就没有了。为什么？一看到这部大经，自己念得太少了，太可怜了，不值得骄傲。

　　这部经佛说了多少？龙树菩萨告诉我们，它的原文是「十个三千大千世界微尘偈」。佛法讲分量多少是用「偈」来做单位，就是四句是一偈。多少偈？十个三千大千世界磨成微尘，没法子计算！「一四天下微尘品」，一四天下，像我们讲一个太阳系，这个太阳系里面所有的星球磨成微尘，一粒微尘算一品，那么多品。这样才把龙树菩萨降伏了。可是龙树菩萨也很了不起，希望把这个经流通到我们这个世界。但是看这么大的分量，阎浮提众生没有能力能够学习，但是它还有中本，中本一看还是太多，再看下本，下本就是《华严经》的纲要，《华严经》的纲目、提要，他说这个可以。这个多少？一共有十万偈，也就是全经有四十万句，这可以带回到世间。他就把下本《华严》带回来，我们这个世界才有《华严经》，《华严经》是这么来的。

　　《华严经》传到中国，实际上只有龙树菩萨带出来的那个经本的一半。因为这个经本太大，古时候都是写在贝叶（贝多罗树叶），这个东西容易散失、容易丢掉。所以传到中国来的经本是不完全的本子，是个残缺的本子。三次传到中国来，我们统统翻译了。所以，现在中文的《华严经》只有原文的一半，我们称它作略本《华严》。这是如来『最初三七日』所说的。第二：

　　【阿含时，次十二年说。】

　　这个小乘人承认，因为这十二年佛讲的是《阿含经》，对小乘人说的。第三：

　　【方等时。】

　　方等是大乘，方是方便，等是等于佛的境界，所以这不是小乘法。

　　【次八年说，广演四教，均被众机。】

　　这是天台家判的四教，藏、通、别、圆，方等时候统统普遍都说。第四是：

　　【般若时，次二十二年说。】

　　总共有二十二年，从这个地方看，我们晓得佛法是以般若为主。般若讲经时间最长，佛说法四十九年当中有二十二年讲般若。最后是：

　　【法华涅盘时，后八年说法华，一日一夜说涅盘。】

　　《法华经》讲了八年，《涅盘经》是一天一夜，就是佛入圆寂的前一天，一天一夜所说的。这是说到说法有五时。本经在什么时候？

　　【说此法时，在第三方等时。】

　　本经属于方等部，应该是在第三时说的。但是诸位要晓得：

　　【又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。】

　　这个经，净土宗的教义，佛可以说除了「阿含」之外，其余四个时期都有说。你看在《华严》，最初说的，《华严》末后一卷，十大愿王导归极乐。华严时有净土，方等更不必说，般若、法华，《法华经》上也劝我们往生净土。所以，这部经是释迦牟尼佛出世，自始而终常常说的。何况《无量寿经》被古人所证明它是多次宣说，所以不能够说它在某个时期。但是就形式上来看，净土三经都是列在方等，这是我们应该要知道的。好，今天就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第十集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0010

　　诸位同修，请掀开经本，看第四科，「判教」，从这个地方看起。

　　天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，依照教义的浅深把它分为四类，这个分法很像现在我们一般学校里面所说的课程标准。这个意思是说，哪些经应当排在初学，哪些经典是中级的，哪些是属于高级的，这样子把世尊所说的一切经做个大致上的分析，这是天台宗；贤首（就是华严宗）也有类似的判法。但是诸位必须要知道，佛法的教学毕竟不同于现代的学校。因为世尊当年在世的时候并没有办学校，没有办小学、中学、大学这样形式的学校。世尊在世的时候，他是到处讲经说法，哪个地方有请，佛只要有时间没有不答应的，都得要去。每到一个地方，接触的大众很多，大众的根性不相同，根机不相同，有深有浅。因此佛说法，就没有法子真正把它判别哪部经是初级，哪部经是属于高深，这很难讲。何况大乘法里面常说「圆人说法，无法不圆」，圆是圆融，这是讲圆教。

　　由此可知，佛所说一切经并没有真正的浅深差别，没有。认真的说，佛所讲的一切法无非平等，为什么？因为佛的心平等，佛心一念不生，都是从清净平等心里面流露出来的。所以这一切法哪有高下差别？这是真正的事实。那么过去这些祖师大德，为什么把这些经典又把它勉强判为浅深不同？实在说这并不是经典有浅深，而是众生根性不相同。根性有浅、有深，有大、有小，有偏、有圆，要依不同根性来说这就对了。

　　【天台宗立四教，藏教，通教，别教，圆教。】

　　藏教，藏就是三藏，经藏、律藏、论藏；换句话说，依照三藏经典而建立的在我们中国称为小乘，小乘的三藏经典。第二是通教，通教也可以说是大乘的始教，就是大乘的开始；它的教义，前面通小乘，后面通大乘，所以是大乘的开端，称为通教。第三是别教，别是不同于小乘，小乘里面决定没有的，这是大乘菩萨法，里面没有小乘的思想，这称为别教。最后是圆教，圆是圆满，没有欠缺；换句话说，无论在事、在理都是融通无碍，这是究竟圆满的佛法。这是天台家所说的四教，就是把经典依着众生不同的根性拣别为四类。

　　【贤首宗立五教，小乘教，大乘始教，终教，顿教，圆教。】

　　贤首它建立的是五教，实在讲跟天台家只有开合不同，开是展开，合是归纳起来。贤首家的小乘教就等于天台的藏教，大乘始教就是天台的通教，大乘终教就是天台的别教；后面它有顿教，有圆教，这两种合并在天台家的圆教里面。这是两家判法可以说大致上来讲是相同的。我们看后面的文。

　　【以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。】

　　在中国自古以来，祖师大德们判摄如来一代时教有十几家之多，这个在《华严疏钞》里面我们可以看到。可是在中国最流行的，流通最广泛的，无论是讲经，或者是注经，大多数人都能够遵守的只有贤首和天台两家。尤其是天台，因为天台的四教是简单，不麻烦，采用的人特别多；贤首家它用十门开启，就显得麻烦。所以除了贤首宗派的学人，大多数都不采取贤首的。本经黄念祖老居士的批注，他就采取贤首家的方式，用十门开启。我们这个玄义就是十条，这是十门里面的第六门「藏教所摄」。可是判摄虽然不一样，讲到顿教、渐教，绝大多数的人都能够认同。所以诸家同摄，确实有顿、有渐，顿是顿超，渐是慢慢的修。

　　【净影疏曰。】

　　净影是唐朝时候的慧远法师，这位法师他的德号与我们净土宗初祖名字完全相同，在历史上称他作小慧远，也称为净影法师。净影是寺庙的名字，就是净影寺，他老人家在这个寺庙里面住了不少年，所以后人对他的尊敬，不称他的名，称他这个寺，这是最恭敬的称呼。他有《无量寿经》批注，就叫做《净影疏》（《无量寿经义疏》）。他说：

　　【今此经者，为根熟人顿教法门，云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。】

　　他老人家这个说法非常的合理。此经就是指《无量寿经》，《无量寿经》是佛陀为『根熟』，这两个字要特别注意，是根器成熟了，不成熟不能接受，成熟的人他能接受。什么叫成熟？就是蕅益大师所讲的，这个人在今生他成佛的机会到了，他这一生可以去作佛了，这叫根熟。如果这一生他可以证得阿罗汉、证得菩萨果位，都不能叫根熟；他这一生可以成佛了，这是根熟的众生。所以佛就教给他成佛的法门，这个法门是一生成佛的法门。一生成佛，这是顿，这绝对不是渐，渐修常讲的要三个阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫，那是渐修，慢慢的修；这是一生就成就，所以这个法门是顿教法门，比禅宗还要快。你看六祖当年所传的《坛经》里面所讲的，他老人家传的是顿教法门，净宗比他那个还要快速，乃是顿中之顿。

　　怎么知道这个教是顿法？『此经正为凡夫人中厌畏生死』，凡夫确实觉悟六道轮回生死的恐怖，他真正觉悟了。『求正定者』，佛教给这些人发菩提心，一向专念，求生净土。这个法门『不从小』，不是从小乘再进升到大乘，它不是这个方法，所以晓得这个法门是大乘，这个法门是顿法，不是渐法。就是连窥基大师，窥基是法相宗的开山祖师，他老人家有一本《弥陀经》的批注，叫《阿弥陀经通赞疏》。他在这个批注里面也给我们开导，说念佛法门是圆顿之法，怎么晓得它是顿法？这个法门若一日到七日就能成就。你们想想，七天成就，哪个法门能做得到？只有这个法门，七天可以成功。所以这个法门确实是圆满的顿法。

　　【大佑判小本曰，渐顿分之，此属顿教。】

　　大佑也有一部《弥陀经》的批注，叫《圆中钞》，他在这个批注里面也给我们指出来，念佛法门是顿法，是顿教。

　　【我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。】

　　在中国一般宗派里面的大德，凡是开讲《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，都同意这个法门是属于顿教。

　　【若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。】

　　顿教是大家都承认的，算不算圆教？圆教在佛法里面是最为殊胜的。我们这个经算不算圆教？以贤首家的看法，当然是圆教。为什么？贤首是依据《华严经》的，所以也称为华严宗。《华严》到末后十大愿王导归极乐，那就归到本经来了，所以本经是《华严》的归宿。《华严》是圆教，《华严》的归宿不能说不是圆教，不但是圆教，是圆中之圆。这是从贤首家的判法。

　　【蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆。】

　　天台是指《法华经》，《法华经》是纯圆。贤首是《华严经》，《华严经》是全圆。

　　【其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。】

　　这就是说明，《法华》的秘髓，《华严》的奥藏，秘髓与奥藏简单的说就是精华。那《无量寿经》是什么？是《华严》、《法华》的精华，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的，这个说法实在讲说绝了。在中国佛教，大家都把《华严》跟《法华》看成是根本珐輪，一乘大法。《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」，这两部经是一乘法。所谓一乘就是成佛的法门，不是叫你成菩萨，是叫你成佛的。凡是教我们成佛的，这是一乘法；终极的目标是教给我们证得菩萨果位的，这是大乘法；如果教我们只能证得阿罗汉果的，这是小乘法。所以小乘、大乘、一乘，它证得的果位不相同，一乘法是成佛的佛法。

　　《法华》、《华严》都是成佛的佛法，这两部经都会归到《无量寿经》，而《无量寿经》是这两部经的精华。你们诸位想想，这把《无量寿经》的地位捧高了，在《华严》和《法华》之上。所以你们要学佛法，你们要想去选经，应该选什么经？这就明白了，选《无量寿经》是第一经！选《法华经》、《华严经》是第二经！选其它的，那是第三、第四，往下去了。你们要想消灾，要想免难，甚至于要想超度家亲眷属，你想想看，你念哪部经好？《无量寿经》。什么样的经本、忏本都比不上这部经。

　　如果实在喜欢拜忏，我们一般讲习气，众生喜欢拜忏。夏莲居老居士很慈悲，依照净土三经编了个忏本，《宝王三昧忏》，我们印在经本的后面，拜这个忏，里面的内容就是净土三经。夏老居士实在讲也是菩萨再来，为我们末法众生修学方便起见，你看经、忏法乃至于早晚的课诵，他编的《净修捷要》就可以做为早晚课诵，给我们末世众生带来了真正的方便。这三样东西我们都印在一起，送到此地来的经本很多，同修们都可以请回去，依照这个法门来修学。

　　【圆中钞云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。】

　　这是《阿弥陀经》的《圆中钞》。圆教里面也有顿、也有渐，这段话是讲圆教里面渐修的，它一定是先大开圆解。所以理论、方法、境界要不懂得，修学总免不了障碍。一定要懂得理论、懂得方法，认识境界，这样的修学就方便。然后是破三惑，三惑就是三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这才证到圆教的佛果。

　　【今则但说彼土依正二报。】

　　这是讲到本经，本经没有讲次第，只是把西方极乐世界依正庄严给我们详细的陈述。

　　【以之为开解生信。】

　　你要是读了之后，果然就能够相信，相信了就等于圆教里面的大开圆解。为什么？你要不解，你就不能相信。尤其是这个法门，是圆顿大法，你能够相信实在不可思议，也绝对不是偶然的。虽然好像我们这一生接触佛法不多，读经也不多，遇到这个法门就能深信不疑，这是什么原因？甚至于我们看到佛门里面，许多出家、在家的大德深入经藏、精通教理，他对这个还不相信。我们初学什么都不懂，一接触就相信，这个原因总是多生多劫的善根福德因缘今天成熟，所以你才会相信。这是我们自力，自己的善根福德因缘成熟；外面，阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的威神加持，我们对于这个法门才能够深信不疑。所以，这是非常之希有难得，不是偶然的。

　　【七日持名，一心不乱，以之为造修行门。】

　　这是讲修行，说到修行，不要很长的时间，七天。七天是很短的时间，行！就能成就。今年美国华盛顿ＤＣ周广大先生，念佛念三天三夜往生，证明了《弥陀经》跟《无量寿经》上讲的「若一日到若七日」不错！真有这个事情，我们那边同修亲眼看到的。

　　【临命终时，即得往生，以阶跋致。】

　　跋致是阿鞞跋致的菩萨，阿鞞跋致我们一般都把他翻作圆教七地以上的菩萨，或者翻作八地以上的菩萨。不管什么人，除非你不生西方极乐世界，生到西方极乐世界一定是证得这个位次。

　　【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】

　　没有比这个更高，没有比这个更快，这个法门简单、容易、稳当、圆满，实在是在这些方面超过了其它的法门，真正超过。

　　【甄解称本经为专中之专。】

　　再用古来的大德的话做个结论，他称赞本经是专中之专。这个法门，发菩提心一向专念是专中之专。专念阿弥陀佛，其它的什么都不要，真是简单。

　　【顿中之顿。】

　　《华严》是顿教，《法华》也是顿教，禅是顿教，这顿中之顿，比他们还要快。

　　【真中之真。】

　　《华严》、《法华》是真，绝对是真实的。本经世尊给我们讲三种真实，「开化显示真实之际」、「住真实慧」、「惠以众生真实之利」，三个真实，真实当中的真实。

　　【圆中之圆。】

　　《华严》、《法华》都是圆教，这是《法华》、《华严》的精华、精髓，这是圆中之圆。又说：

　　【绝对不二之教，一乘真如之道也。】

　　真正发心学佛，如果看到这两句，我想一定是死心塌地专修，不会再有疑惑。绝对不二之教，不二是一，一乘当中的一乘，所以底下讲一乘真如之道。《华严》跟《法华》分量多，经义也深，不容易读诵，不容易理解，也不容易受持；本经比起《华严》、《法华》简单得多了。古德的翻译经过夏莲居居士这样一整理，重新再一编排，意思非常明显可以体会得到。同修当中有常常读诵的，念多了意思自然就明白，比起《华严》、《法华》容易读诵、容易理解、容易受持。所以，经典的功德是在诸经之上，一乘不二之教。

　　【印光大师赞要解云。】

　　这是我们净土宗最近的一代祖师，他对于《阿弥陀经要解》的赞叹，他这样说：

　　【理事各臻其极。】

　　无论是从理论上说，或者是从事相上来讲，都达到了顶点，达到了顶峰。

　　【为自佛说此经以来第一批注。】

　　他赞叹这个批注，自古以来祖师大德们对《弥陀经》的批注很多，他说所有批注里面这是第一批注。

　　【妙极确极。】

　　这四个字是极力赞叹，赞叹到没有法子再加一点，真正是妙极，正确到了极处。

　　【纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。】

　　印祖把《弥陀经要解》在批注里面排到了第一个，经是第一经，注是第一注。我们这次给诸位同修介绍净宗第一大经，《无量寿经》，听了这部经之后，对于西方极乐世界，无论是理或者是事，依正庄严我们都有个大概的认识。明年有机缘，我跟诸位讲解《弥陀经要解》，蕅益大师的《要解》。《要解》比《无量寿经》要简单得多，容易受持。这两部经是属于同一部，莲池大师称为大本、小本，《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，内容是相同的。

　　【可见上之判教，如佛亲判也。】

　　祖师大德的判摄，如同如来亲自判别，无二无别。

　　【疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。】

　　这桩事情诸位要想详细知道，看黄老居士的《无量寿经》批注，他写得详细。莲池大师是明朝末年时候的人，那个时代净土宗也是相当的衰微，禅宗很兴盛。可以说莲池大师那个时代跟永明延寿大师的时代非常之像，很像，大家一窝蜂的都去学禅，去参禅，能不能成就？不能。所谓是好高骛远。但是人都有自尊心，你要批评他，说那个法门不好，那你是毁谤三宝，这个不可以，法门平等无有高下，不能批评禅宗的。如果说你参禅，你不会开悟。他听了不服气：你怎么晓得我不会开悟？有伤他的自尊心。劝他回来念佛，他不甘心、不情愿。这样的社会背景，弘扬净宗是相当的困难。所以永明的示现，是先自己在禅宗里面大彻大悟，回过头来修净土。禅宗的人对他无可奈何，因为你学禅，禅你比不上他，他现在要去念佛去了，禅宗人没法子。

　　我们莲池大师他不是从禅宗出来，但是他也很费了一番苦心，他批注的《弥陀经》，就是《疏钞》，《阿弥陀经疏钞》是莲池大师作的，所以我们要知道他那个时代的背景。他作《疏钞》几乎每一句经文都引用《华严经》来解释。他的意思是什么？这里说『深意苦心』，意思是要把净土宗抬高，抬到跟《华严》平等，大家就尊敬了，用意在此地。是不是故意这样抬就能抬得起来？不是的。是净宗确实是《华严》、《法华》的精髓，只是一般人粗心大意，把这一句佛号小看了。再看看《阿弥陀经》薄薄的，也没瞧得起它，毛病出在这个地方。纵然净土三经，三经合起来分量也只一点点，跟其它宗派一比较，经典分量差太远了。这样才被人误解，被轻视了，疏忽了。

　　所以莲池大师深意苦心，为了振兴净宗，救度一切众生，他老人家处处用《华严》教义来解释。显示出本经跟《华严》是一样的境界，《华严》讲到理事无碍，事事无碍，净宗确实也是事事无碍法界。《华严》、《法华》是圆教，《阿弥陀经》、《无量寿经》当然是圆教，《疏钞》用意在此地。

　　【黄念祖居士依疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教。】

　　黄老居士的批注采取贤首家的规矩，用十门开启，而且在玄义里面引用贤首国师《华严经》的批注，叫《探玄记》，贤首国师作的，说明十玄、四无碍的法界。而在我们《无量寿经》薄薄的一卷，《无量寿经》里面确实也具足跟《华严经》一样的十玄、四无碍法界。人家真是拿得出证据来，证明本经是真实的圆教，正如同古德所讲「圆中之圆，真中之真」。

　　【即是中本华严，以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。】

　　绝对不是自己修学这个法门自己来夸张，不是的，事实确实是如此，这是千真万确的事实，绝非夸张。『即是中本华严』，这一句是清朝彭际清居士说的，这个说法非常有道理。称《无量寿经》为中本《华严》，中本后面还有小本，小本就是《阿弥陀经》，把这三部经，《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，这三部经完全平等，等量齐观；只是经文分量多少不同，里面的内容无有差别。所以我过去讲了十七年的《华严经》，现在把事情搞清楚了，我八十卷的《华严》不讲了，我专讲中本《华严》、小本《华严》，大本《华严》不讲了。为什么？太长了，实在是太长。那部经就是讲得简单快一点，至少也要三千个小时才能讲得完，实在是不容易。不如改讲中本、小本，内容一样，时间、精力节省了很多。

　　【华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本华严，诚有据也。】

　　这是证据。据是根据，不是随便说的。《华严经》到最后才导归极乐，本经自始至终完全是引导一切凡圣同归净土，与《华严经》哪有两样？这是把判教的部分，简单跟诸位介绍到此地。下面这一科是「部类差别」，这个我们也应该要晓得。第一：

　　【同部，本经与小本弥陀，是同部经典。】

　　我们常常念的《佛说阿弥陀经》。

　　【疏钞谓大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部。】

　　小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部，只是说得有多有少不一样。当然文字长一点就说得多，说得详细一点；文字少一点，说得简单，说得省略一点，内容没有两样，这是我们要知道的。所以，这是属于同部的经。

　　【小本现有三种。】

　　《佛说阿弥陀经》有三种不同的本子，这三种本子我相信多数的同修只看到一种，鸠摩罗什大师翻译的。除这个之外，玄奘大师有翻译的，但是奘师所译的没有单行本流通。诸位要读《大藏经》，《藏经》里面有，才能够看得到。另外一个本子就是夏莲居老居士，将罗什的译本、玄奘大师的译本合起来作了一个会集本，这个本子流通就更少，很不容易见到。但是现在诸位同修们有福，这三种本子都在《净土五经读本》里面。所以，《五经读本》是我们修净土的人所依靠的经典，全部都收在里面。《无量寿经》总共有九种不同的本子，《弥陀经》有三种不同的本子，大家都看到了，这个因缘是无比之殊胜。我们把这个文继续念下去：

　　【秦唐二译，大体相同。】

　　『秦』就是鸠摩罗什大师译的，『唐』就是玄奘大师翻译的。

　　【稍有出入。】

　　这个文诸位对照一下就能看得出来。

　　【秦译精要流畅，众所宗向。】

　　罗什大师翻译的，文字非常通畅，我们念起来很舒服，念起来很喜欢，所以大家都喜欢念这个本子。

　　【唐译则准确详备，力保原面。】

　　玄奘大师翻译的是直译的，保持梵文原本的样子。但是外国的文法跟我们中国不同，所以念起来有的时候不太顺口，但是意思保持的比罗什大师的要完整。所以这两种本子各有各的好处。

　　【夏莲居居士撷其精要。】

　　就是把这两种本子重新校对，重新编排成为一个会集本。

　　【更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。】

　　就是罗什大师翻译的这个本子，在古时候可能是抄写漏掉的，漏掉二十一个字，这二十一个字在襄阳石经里面有。石经就是古人怕经典失传，用什么方法保存？刻在石头上，刻在石碑上，希望这样能长远的流传下去，不至于失掉。从前人也是用尽了苦心，希望把经典流传到后代，不要失掉，这是石经。最近大陆上在房山发现不少的石经，大陆的中国佛教协会在整理，这是非常难得的国宝。

　　【按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者。】

　　六朝是南北朝的时代，距离罗什大师译经那个时候不算太远，就是说这个石经是有相当可信度。它这个里面：

　　【于一心不乱之下，尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】

　　引号里头二十一个字，这二十一个字现在我们念的《阿弥陀经》里头没有，石经里头有这二十一个字。这二十一个字如果加进去，这个意思非常明显。

　　【会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教。】

　　因为这二十一个字补进去，《弥陀经》里面所讲的修学纲领跟《无量寿经》完全相应。《无量寿经》里面给我们讲的「发菩提心，一向专念」，这二十一字加上去跟这个意思相同。他讲『专持名号』，这就是一向专念的意思，专持名号就是灭罪，专持名号就是消业障。我在此地再次的提醒诸位同修，业障是什么？罪业是什么？你要知道，如果你不知道，我的罪业很重，罪业是什么？不晓得！我天天念经，自己以为罪业消除了，其实罪业一点也没有消掉。

　　罪业就是恶念，就是坏念头，你心里动个坏念头，这是罪业。业障是什么？是妄想，妄想当然不一定是坏的，你心里面还有妄想、还有执着，这就是罪障。你念经，你念佛，罪障有没有消除？实在讲自己清楚，自己明白。我现在一天到晚，一年到头还有没有坏心思？还有没有坏的念头？所谓坏念头，损人利己是坏念头，还有没有这个念头？从前有，现在没有了，没有，你的业障消掉了；从前妄念很多，现在妄念少了，业障就消除了。业障究竟消了多少，自己清清楚楚、明明白白。你要不晓得这个道理，你每天念经，每天念佛号，妄念还是那么多，不但妄念多，妄念没减少，愈念是妄念愈多。这是什么原因？说实在话，这就是你诵经、念佛不得法，所以不但业障消不掉，业障不断的在增加。

　　这就是我常常告诉同修，每天念经决定不要想经里面的意思，不能想，你想经里面的意思就是增加妄想。念经是修定，这部经展开来从头到尾念一遍，这一遍一个小时，至少我这一个小时不打妄想；这一个小时不打妄想，这一个小时业障就消掉了，念经的用意是在此地。不能研究这一句什么意思，那一段什么意思，那就增长业障；不但没有消，业障在增长。诸位一定要明白这个道理。听经也是如此，坐在这两个小时，听懂一句就一句，听懂两句就两句，不要去研究；研究，你又再打妄想。你果然是不用研究心，心里在那静静的听，不分别也不执着，不打妄想，这两个钟点在修行，同样的戒、定、慧三学增长。所以凡夫很多人修行不能成就，方法搞错了。

　　经只要一直念下去，不管它什么意思，念的清清楚楚、明明白白，把自己的妄想分别执着念掉。照这样说法，随便念什么经都可以！对的！在理论上讲一点都没错。为什么要念《无量寿经》？我念别的经还不是一样吗？念《无量寿经》是释迦牟尼佛教我们念的，是十方三世一切诸佛如来教我们念的。老师教你念，你听话就好，为什么跟老师抬杠？理论上是不错，念任何经都一样，都是消业障，可是到最后的功德利益不一样。原因在哪里？最后的功德利益，这部经无比的殊胜，不相同。再看第二段：

　　【同类，凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类，其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。】

　　前面讲同部，这是讲同一类的，不是同部。同部是什么？是完全相同。同类是部分相同，并不完全相同，是有一部分相同。这样经典里面，莲池大师说有亲、有疏。亲是什么？完全用一个方法，持名念佛；疏是什么？不用持名，或者用观想，或者用观像，用其它方法。但是目标都是求生西方净土，都是念阿弥陀佛，这就是属于同类的。下面略举了几部：

　　【如，佛说观无量寿经。】

　　《观经》是净土三经之一，《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》的关系是同类，不是同部。但是同类里面，它是属于亲的，因为持名念佛在十六观里是第十六观，是讲持名念佛。

　　【华严经普贤行愿品。】

　　这就是我们现在别行流通的这一卷，十大愿王导归极乐，这是与本经同类的。

　　【楞严经大势至菩萨念佛圆通章。】

　　这一章的经文跟本经也是同类的。现在这两部经都被古德收入三经之内，成为净土五经。第四种：

　　【往生论。】

　　天亲菩萨造的，实在讲就是天亲菩萨修学净土成就的报告，他的修学心得报告。提出五念修行方法，这五念就是礼拜、观察、称念（称念就是称名）、忏悔、回向，他用这种方法来修行。夏莲居老居士根据天亲大师在《往生论》里面所讲的义趣，为我们编了一部《净修捷要》。《净修捷要》修行的方法就是根据《往生论》编的，五种修行法都在里面。他编得很好，一共三十二拜，每一拜都具足了五念法，这是夏老居士晚年所提倡的。

　　因为他这个方法的确容易摄心，也就是容易把妄念止住。修行的目的没有别的，无非是破执着，除妄念而已，单单念佛、读经，确实有的时候妄念还会起，他这个方法对付妄念是相当有效。三十二拜不算多，也不太少，对于现代人来讲是相当适合的，可以用《净修捷要》做为自己的早晚课。前面加个《弥陀经》也很好，不加《弥陀经》也没关系，因为三十二拜里面的观想，观想的内容就是净土三经，全部都包括了，所以不念经也没关系。还有一部是：

　　【安乐集等等。】

　　这也是古大德的著书，

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可以说都是本经的同类。第三种是：

　　【带说净土经论。】

　　『带』是佛在讲其它经论的时候，偶尔附带劝大家念佛求生净土，像这样的经典就太多了。

　　【净宗经论合刊，内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。】

　　由此就可知，带说净土，劝我们念佛求生净土，这种经论很多。所以，古人常讲「千经万论，处处指归」，才晓得释迦牟尼佛当年在世讲经说法，真的一心一意劝大家念佛求生净土。实在是因为众生根性不一样，没有那么大的善根，那么大的福报，跟他讲他不相信；能够相信这个法门的是大善根、大福德、大因缘，无比之殊胜。这个法门不能接受，这不识货，那怎么办？那再讲其次的，其次再其次的，这是介绍给大家。

　　这个事情实在讲并不难懂，我们一般人不识货的人太多了。过去李老师讲经讲到这个地方，他举个例子说，他说你到我们故宫博物院去看一看，有几个人识货？故宫博物院那些宝贝统统摆在那个地方，真正最好的东西你们一定不认识，给你你也不要；那个不是宝贝，很普通的东西，你一定喜欢的不得了，这是真的。故宫里面最有价值的宝贝是什么？是商周那些破铜烂铁。你去看看，锈得那个样子，残缺不齐，真正是破铜烂铁，那是宝贝，最值钱的，无价之宝！最不值钱的是什么？你看看明朝、清朝的玉器，你看那个真是美极了。你到故宫博物院，如果人家问，你要什么？你一定会选那个，你不会选那个破铜烂铁。

　　《无量寿经》、《阿弥陀经》就像商周的破铜烂铁，你不认识。你们看到其它的经典，就像看到翡翠、玛瑙、那些玉器，你看到喜欢的不得了，不值钱！这是真的。最殊胜、最第一的法门，大家不相信，佛都无可奈何，才跟你说二等法、三等法、四等法，这样说下去。所以前面我们讲过，这个经是如来正说。下面一科跟诸位介绍的就是本经的翻译、会校以及批注，「译会校释」。

　　【译指本经之原译本。】

　　从梵文直接翻成中文的原译本。

　　【会校指根据诸种原译而会集校订之本。】

　　像我们现在用的这个本子，是夏莲居老居士会校的。

　　【释指本经诸本之注释。】

　　或者原译本，或者是会集本的批注。因为本经的译本太多，译本内容出入很大，古来会校的本子算是不错，但是都有毛病，并不是十全十美，因此它的流通、普及远不如《阿弥陀经》。一直到夏莲居居士会集我们现在读的这个本子，才是《无量寿经》真正尽善尽美的版本，这个版本到近代才出现。所以佛法里头常说，众生愈是有苦难，佛菩萨愈来帮助我们。这个经典之出现，就是如来救度我们这个时代苦难的众生，为什么？你遇到了必定得度。没有这个经本，《无量寿经》真的不好讲，这个本子实在是编得太好了。下面我们按照顺序来介绍：

　　【本经译本，自汉迄宋，凡有十二。】

　　从梵文直接翻过来的，最初从汉朝，所以这个经到中国来的时间很早，早期佛法传到中国来，《无量寿经》就来了。最后的一次翻译在宋朝，从汉到宋一共有十二次的翻译，可见得翻译是其它一切经都比不上的，翻译最多了。

　　【宋元而降，仅存五种。】

　　古时候印刷术没有发明，所有的经本都是手抄的、手写的，所以流通的分量不多。一个灾难、一次的战争，往往经典就丧失掉，失传了。所以这个经，宋朝以后十二种翻译只剩了五种，其余的七种都失传掉了，非常的可惜。下面介绍现在存的五种原译本，第一是：

　　【无量清净平等觉经，后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。】

　　后汉的首都在洛阳，是外国的一位法师，我们看『沙门』，这是出家人，法师。月氏国在现在苏联的版图里面，靠近我们的新疆，是我们中国新疆的西北方，是古代的月氏国，汉朝的时候是月氏。这部经典的译出是在公元一百四十七年，这位法师在中国是公元一百四十七年到一百八十六年，他在我们中国。这是最早期的翻译。第二：

　　【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】

　　这个经的题目很长，多半是梵文音译的。它也称：

　　【一名无量寿经，一名阿弥陀经。】

　　这是略称。是：

　　【吴月氏优婆塞支谦译。】

　　这是三国时代，三国时代是魏、蜀、吴，吴国就是孙权他建立的国家。三国我想因为有小说《三国演义》，所以一般对于中国历史不太熟悉，常常看小说，对于这一段的历史多少会知道一些，在东吴。也是外国，这是在家居士，优婆塞是在家居士，他翻的。第三：

　　【无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。】

　　这也是三国，三国魏国曹操那一边的，也是从印度来的一位法师康僧铠，在洛阳白马寺翻译的《无量寿经》，这是公元二百五十二年。第四种：

　　【无量寿如来会，唐南印度三藏菩提流志译。】

　　这是唐朝时候翻译的，唐朝南印度三藏菩提流志翻译的，是公元七百零六年到七百一十三年，法师在我们中国。这一部是在《大宝积经》里面，《大宝积经》的分量很大，就是《大宝积经?无量寿如来会》算是《大宝积经》里面的一品。由此可知，佛说《大宝积经》的时候也讲西方极乐世界。这是唐朝时候翻译的。第五种：

　　【佛说大乘无量寿庄严经，赵宋沙门法贤译。】

　　赵宋指宋朝，赵匡胤所建立的王朝，沙门法贤译。这是在公元九百八十年，也有人说是九百九十一年。这五种现在收在《大藏经》里面，另外有七种失传了。

　　【佚失七种，据开元释教录计有。】

　　开元是唐朝开元年间，编了个《大藏经》的目录，这个目录上有记载，但是书没有了，书失传了。所以我们看开元佛经的目录，知道《无量寿经》还有七种失传了。第一种就是：

　　【无量寿经，二卷，后汉安世高译，桓灵之世。】

　　安世高到中国来很早，是在建和二年，就是公元两百四十八年，他就到中国来了。第二种叫：

　　【无量清净平等觉经二卷，曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺，甘露三年戊寅。】

　　这个也失传了。第三种：

　　【无量寿经二卷。晋沙门竺昙摩罗密译，永嘉二年。】

　　这本经我们在智者大师批注的《观无量寿经疏》里面提到过，引经里面的几句话。由此可知，这个本子在隋朝的时候智者大师还见过，它失传总是唐以后所失传的。第四种：

　　【无量寿至真等正觉经二卷。】

　　它的别名也很多。

　　【一名乐佛土乐经，一名极乐佛土经，东晋西域沙门竺法力译，恭帝元熙元年己未。】

　　第五种：

　　【新无量寿经二卷，东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺，刘宋永初二年。】

　　第六种：

　　【新无量寿经二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。】

　　第七种：

　　【新无量寿经二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。】

　　第六种、第七种经名都相同，但是翻译的人不一样。一个是宋，这个宋是刘宋不是赵宋，是刘宋，是南北朝时代凉州沙门宝云翻译的；一个是刘宋罽宾国沙门昙摩罗密多翻译的，这是个外国人。这些经典现在都不存在了。诸位翻开讲义看三十二面：

　　【以上连现存者，总八代十二译。】

　　经历八个朝代，十二次的翻译。这八个朝代从后汉到宋总共是有八百年，八百年中十二次的翻译。

　　【甄解云。】

　　《甄解》是日本人所作的，《无量寿经》的批注。

　　【凡于诸经中。】

　　这是讲中国佛经的翻译。

　　【传译之盛，无如今经。】

　　传是弘扬，译是翻译。弘扬这部经、翻译这部经之多、之盛，在一切经里面，《无量寿经》是第一。

　　【斯乃以出世正意，利益无边故也。】

　　出世是讲如来出现在世间，希望一切众生在一生当中就圆成佛道。所以，佛给我们说出这样微妙的法门，这是如来出世的正意。利益无边，这是千真万确的事实，真实的利益。

　　【会疏云，凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也，两疏同一卓见。】

　　这两位大德的看法都相同，两疏同一卓见。

　　【本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略不同。】

　　这是我们中国古来的大德，细细的研究现在五种的原译本，发现了这个事实。就是释迦牟尼佛当年在世讲经，每一种经他只讲一次，没有重复讲的；唯独这部经不止一次，是讲过很多次。世尊在世，一部经讲很多次，这个意义就很深。可见得在当时佛在世的时候，这个经典在印度流通很普遍，修学的人很多，所以诵习者多。因为那时候没有印刷，都是抄写，抄写的人也多，因此版本、原本就多。因为佛每次说，有时候说得详细，有时候说得简单，它记录的原本就不止一个，不止一种本子。所以梵本有多种，里面内容详略不同。

　　【梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。】

　　我们现在看这个五种原译本，里面的出入很大，不同于其它经典的翻译。譬如《金刚经》有六种的翻译，这六种都在，《大藏经》里都有；可是六种你比较看看大同小异。像《阿弥陀经》，罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的，对照一下也是大同小异。可见得他们所用的底本是一个底本。《无量寿经》的翻译绝对不是一个底本，为什么？出入太大了，所以不是一个原本。

　　【若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种，必是所据之原梵本不同，方有此异耳。】

　　这是古德根据经文仔细的研究，从现在五种原译本里面仔细去观察，至少《无量寿经》的梵文原本有三种，这三种不相同。所以，在中国翻译的经典才不一样，才有这么大的出入，至少有三种。否则的话，译经是不可能有那么大的出入。这些出入，黄老居士在批注里面都详细的为我们指出来，大家如果要研究，可以去看批注。

　　【可见会集诸译，实有必要。】

　　把这许多本子重新校对，重新来会集，编成一个最完善的本子，利益修学，这是非常必要的事情。会集第一位就是王龙舒居士。我们看底下：

　　【会校之本，自宋迄今，凡有四种。】

　　从宋朝到现在，第一个会集的就是王龙舒居士，他的经题叫：

　　【大阿弥陀经，宋国学进士龙舒王日休校辑。】

　　王居士当年也是花了三年的时间，会集《无量寿经》，他所会集的，很遗憾的，这五种原本他只看到四种，可见得当时得到经书之不容易。以龙舒居士他的身分、地位、财富收集原译本只看到四种，唐译的，就是《大宝积经?无量寿如来会》这部他没有见到。所以，他的会集本就美中不足了，因为《无量寿如来会》里面有些经文，其它四种都没有。第二：

　　【无量寿经，清菩萨戒弟子彭际清节校。】

　　彭居士也非常了不起，他的本子也很遗憾，他只采取一种，五种本子采取一种，就是康僧铠的本子。他嫌康僧铠的本子翻译得很啰嗦，重新把它删改过，删减了，所以称为节校本。在文字上比原译的要通畅得多，读起来顺口。可是只取一个本子，另外四个本子他没有取，这是遗憾的事情。第三种：

　　【摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】

　　魏源居士这个会集本，他是五种本子都看到了，根据五种本子重新会集的。这个本子我们也收在《净土五经读本》里面，诸位都能够看得到。但是印光大师对他有批评，批评在哪里？就是他改动了原译本的文字，这是印光大师极端不赞成的。随便改动经文，就变成伪造经典，这是不足以为训的，就是不可以留给后人这么一个坏的榜样。所以，会集的再好，这个毛病很大，印光大师非常反对流通，连《文钞》里头都有好几篇谈到这个问题，这是我们应该要知道的。正因为这些会集本都不能说是尽善尽美，所以民国年间夏莲居老居士发心重新再会集，这就是第四种，我们现在所采取的。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。】

　　夏老居士在民国二十一年发心校对，他闭关三年才将这部经的初稿写成功。初稿也改了十次，又经过了三年，本子才拿出来流通，就是民国廿四年他这个本子才算定了，到廿五年这个本子才初版流通。到以后老居士又修改了一、两次，所以现在流通的本子才算是定本。

　　这个本子出现于世，印光大师往生了，没有见到。所以我在《净土五经读本》的序文里头特别提到这点，印光大师如果见到这个本子，也许就不会反对我们采用会集本。因为这个本子每个字都有根据，都是根据原译经文，夏莲居老居士没有换一个字，字字句句都是原经里面的经文，只是重新编排、重新校对，重新编排就是了。这是合理的，这是如法的，印祖如果看到一定欢喜赞叹。今天这部经典能够在全世界流通，在当时慧明老和尚、慈舟老法师都曾经在大陆上开讲《无量寿经》，就用夏老居士这个本子，这些大德都是在我们近代佛教界里面非常有名的大德。下面再看本经的批注，「本经注释」。前面跟诸位说过，因为有许多的因缘，本经在中国几乎一千年，也就是宋以后，几乎很少流通了，所以它的批注就少。第一种：

　　【无量寿经义疏，六卷，隋净影寺沙门慧远撰疏。】

　　这个批注流通得多，流通得很广，现在我们一般看到《无量寿经》的批注都是这个本子。第二种：

　　【无量寿经义疏，唐嘉祥寺吉藏撰。】

　　吉藏这个本子注得很简单，他的批注还没有原来的经文多，所以流通量很少。从前金陵刻经处有单行本流通，但是流通量不大。第三种：

　　【无量寿经义述文赞，三卷，新罗沙门憬兴着。】

　　这也是用中国文写出来的，但是著作的人是外国人，新罗沙门。新罗就是现在的韩国，这是唐朝时候人，憬兴法师着的。第四种：

　　【无量寿经宗要一卷，新罗沙门元晓撰。】

　　第五种：

　　【游心安乐道一卷，新罗元晓撰。】

　　在中国流通的《无量寿经》的批注只有五种，实在是不算多。近代，也是没有几年，我们台湾有一位性梵法师，他也有部《无量寿经》的批注。他的批注是采取康僧铠的本子，用康僧铠的本子批注的，现在也印出来，也流通了。末后这条说：

　　【日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国。】

　　这些差不多都是隋、唐、宋这个三代，日本一些留学生，出家人在中国留学的，他们对于净宗确实有相当深入的研究，批注的本子比我们中国多。这些都值得我们做参考，因为这些人都是我们古大德嫡传的弟子，传法的弟子，他们的著作相当可信。最后这一段就是注释会本的，不是原文的，不是原译本的，这是会集本的批注。第一种：

　　【无量寿经起信论，三卷，清初彭际清作。】

　　《无量寿经起信论》，经是彭际清的节本，批注也是他作的。第二种：

　　【无量寿经笺注，二卷。清末丁福保作。】

　　《无量寿经笺注》是丁福保注的，但是所用的本子是彭际清的本子，彭际清的节校本。第三种：

　　【佛说摩诃阿弥陀经衷论，清末正定王耕心作。】

　　他所采取的本子是魏源的本子，就是前面所讲的第三种的会集本，魏源的本子。第四种批注就是：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注，民国李炳南作。】

　　我们现在同修们拿到的这个本子，就是在经本上面批注的，这是李炳南老居士注的。最后一种就是黄念祖老居士注的。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解，四卷，民国黄念祖解。】

　　李炳老跟黄念祖注的都采取夏莲居居士的本子。这是《无量寿经》各种不同本子，在现在所有的批注当中，给诸位提出报告。这些批注，像王耕心的比较不容易见到，丁福保的、彭际清的在我们台湾有流通，可以能够找得到。但是流通量最大的还是慧远法师的《义疏》。所有批注里面比较上不容易看得到的，是吉藏的不容易看到，憬兴、元晓的这都很难看到。现在在台湾所流行的，一般能够见得到的，是慧远的、是彭际清的、丁福保的。李老居士跟黄念祖老居士本子，我们这两年来印得很多，所以批注相当的普遍了。

这一次为诸位同修介绍《无量寿经》的大义，也就是玄义，只讲到此地，就圆满了。后面第九「总释名题」跟「正释经文」，上一次都跟诸位讲过。因为我们上次开讲的时候是从经题讲起的，这一次十天我们把玄义讲完，跟上一次合起来就是一部完整的《无量寿经》。我在此地是无比的欢喜、兴奋，新加坡的同修确实是有福，福报超过其它任何国家地区。有这么多的同修能够参与这样殊胜的法会，更难得的是有许多同修都认真的在读诵，依照这个经典来修行。成就决定也是其它各地之冠，这是值得赞叹的。不但我至诚称赞诸位，在我想，我们本师、弥陀乃至于十方一切诸佛如来，见到我们这一会，没有不欢喜赞叹的。好，经就讲到此地圆满，谢谢诸位。

无量寿经玄义　　（第十集完）

净公上人无量寿经玄义讲记10集



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！