净土大经解演义（第五六九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五六九集）　　2011/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0569



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百五十一面，从第一行第二句看起：

　　「正法灭时，广指像法与末法。当前正是末法之时，此时之众生，善根逊前，但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人」，故云『植诸善本，已曾供养无量诸佛』。我们读这段文感慨很深，《仁王经疏》里面讲得非常之好。实在说，佛法不是定法，佛法是活活泼泼。正法里面有像法、有末法，像法里头有正法也有末法，末法里头也有正法、也有像法，这个事情同学们晓不晓得？《仁王经疏》这个说法，你要是明白，你就知道了。什么是正法？有教有行，有果有证，有得果证的，这是正法。我们今天有教有行，念佛真正往生，这个行是什么？行很重要，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一概都放下，决定往生极乐世界。这是什么法？正法。大众住在末法，你住在正法，你知不知道？要明白这个道理。

　　生到什么地方是正法？生实报庄严土，也就是说上品上生。善导大师告诉我们，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们今天遇的缘好，我们住正法。其次的，遇到缘，缘遇到了，有教，有讲经的，有研究经教的，也有行的，没有证的。能往生，往生到凡圣同居土，那就是像法。多不多？多！很多，念佛往生的生同居土，凡圣同居土。生到凡圣同居土，也得阿弥陀佛本愿威神加持，他在西方极乐世界，智慧、神通、道力跟实报土没有两样，这个道理我们要懂。如果在今天我们遇到了，有教有学，不肯念佛，或者念佛心不专，还想这个世间拉拉杂杂的事情，到最后手忙脚乱不能往生，那是什么？那你就是在末法。如果没有教，这个地方没有讲经的，没有学习经教的，那就是灭法，末法后头就灭法了。从这个地方我们就明白，讲经教学重要！只要有讲经教学，没有人真干，没有人真往生，那也是末法；讲经教学的没有了，法就灭了。所以这四种法，正法、像法、末法、灭法同在一个世间，同时出现。释迦牟尼佛那个时候有，在中国历代也有，今天也有，外国也有，无时无地没有，这是活的。

　　在现前这个时代，世界上不相信宗教的人愈来愈多。我们跟梵蒂冈建议，一定要呼吁，每个宗教要回归教育，要教学，要真修行，要真有成就，那就是他们的正法。当前虽是末法时候，确确实实有这些人，众生善根不如前人，这是说大多数，还有少数跟前人差不多的，甚至于还有少数超过前人的。真正能把阿弥陀佛放在心上的，除阿弥陀佛之外什么念头都没有的，这个人就超过前人。为什么？我们相信他肯定上品上生。就依这一部经典的教训，这一部经典的理论、道理，变成自己的思想，这里面所有的教训变成我们的生活行为，它怎么不是正法？百分之百的正法。所以，到底是生在正法、像法、末法、灭法，都在自己情愿，你自己愿意生在哪一个阶段就是哪个阶段。这叫得大自在。现前这个时代还是有，如果没有，这个灾难还得了吗？地球就毁灭。决定有人过去生中广修功德，当前还是有供佛、念佛的人。供佛一定要知道真正的意思，佛需要我们供养吗？不需要。我们用什么方法供养？依教修行供养，真供养佛。佛其它都不要，就是希望你依教修行，就是希望你这一生当中上上品往生，这叫真功夫。不但我们决定往生，往生还要提升品位。为什么？供佛，品位愈高佛愈欢喜，这个道理不能不知道。佛为什么欢喜？佛欢喜你真成就了，你成就了真正能度众生。佛不是为自己，也不是为你，是为一切广大苦难众生，你看又有一尊佛出来度众生。度众生的佛菩萨愈多愈好，这是佛真正喜欢，这叫真实供养。

　　「故云植诸善本」，善本我们现在都知道，善本是什么？一心称念阿弥陀佛就是善本。「已曾供养无量诸佛」，以这个善本回向，供养一切诸佛如来，真供养。拿什么供养？拿我们修行的善根来供养。世法的善根，不贪、不瞋、不痴，我们现在讲五个，不傲慢、不怀疑，贪瞋痴慢疑都断了，这是善根。「众生者」，底下解众生，众生是什么意思？「《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生」。这是众生的意思，非常广大，等觉菩萨以下都可以称众生。等觉之上呢？妙觉如来，究竟圆满佛，只有这一位。四十一位法身大士，这《华严经》上说的，从等觉到初住菩萨都是众生。这四十一个位次，玄奘大师所翻译的叫「觉有情」，有情就是众生，但是他觉悟了，他不迷了。六道里面的众生没觉悟，一般有情众生没觉悟。这些众生觉悟了，觉悟了称菩萨。「是以众生中，上可有等觉大士，下则六趣凡夫，我等皆在其中」。经上讲『当有众生』，这包括我们在内。我们是不是？就看听这个经有没有体会，有没有感受，有体会、有感受，真正发心，我们就在其中。

　　弘护正法，正法久住，我们有使命，我们可以做得到。让正法久住在世间，两个人，一个是弘法的人，一个是护法的人，弘护要密切合作。弘法的人一心一意专在经典上，把经典学透；我不叫研究，我叫学透，透一定要自己能做到。实实在在讲，你知道多少你就能做多少，你做不到的，说明你不知道，你没有了解。这个话是早年章嘉大师告诉我的，他老人家说佛法是知难行易。你知道哪有做不到的？你做不到的，你没有知道。这个话我当时听了有很深的感受，想想是有道理。可是一般人又说，我都知道了，我做不到。变成什么？知易行难，知道很容易，我没做到。老师说，你那个知是假的，不是真的。六十年前老师告诉我的，他强调，特别强调佛法是知难行易，行很容易，知真难。所以说，彻底明白、知道，自然就做到。

　　为什么会有这些现象让我们产生误会？我们想想其中也不无道理。那就是我们对于这眼前现象，这个假象，真的没有搞清楚，全都以为是真的，贪恋、放不下。真的要晓得，这些所有现象皆是虚妄，《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，只有阿弥陀佛是真的。你要是真的明白了，你心里还会有肮脏东西吗？还会有杂念吗？不可能。这个东西我们天天读，说起来都知道、都会讲，但就是做不到。那就是章嘉大师的标准，你没有真正透彻了解，你是道听涂说，你没有入这个境界。这一点我们要承认，承认就能有进步，就能够再继续不断学。如果不承认，以为我都知道了，你永远没有进步，你就停在这里。我没有做到的，就肯定我知道得不够透彻，我还没有真搞清楚，你还能再继续努力，把它彻底搞清楚、搞明白。

　　这些事情，结合现代的科学，科学研究的成果，他们的报告能给我们很大的帮助。为什么？经上讲的「凡所有相皆是虚妄」，科学证明了，这不是假的。这些科学家他不是学佛，他佛经连边也没有碰到过，他的研究报告居然跟佛经说的是一样的。这个我们就要特别留意，要细心用这些东西来帮助我们观想，就是帮助我们看破，看破自然就放下。我们的烦恼习气很重，这是真的，不是假的，用什么方法来对治？念佛法门是无比的方便。你说念头断掉谈何容易，我们只有一个念头比较容易，这一个念头是什么？一个念头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无杂念。这个方法就好多了，好用多了。但是这个方法的基础还是要看破，你才真正能死心塌地把这方法用上。只要用上，不需要长时间，你用上个三天、五天，你就发现你得大自在，你就能得到法喜充满。经上讲「惠予真实利益」，真实利益真得到了，真正得大自在。

　　「如是众生由于以往多生供养诸佛，念佛修善，故蒙彼如来威神加被，乃于现世能得如是广大法门」。这些话都是对我们说的，我们今天遇到了，这部经典、这句佛号就是『广大法门』，我们遇到了。多少人想，菩萨想都想不到，我们今天为什么能遇到？这个地方讲的话，我们要细心去体会。我们过去生中生生世世修过这个法门，生生世世当中供养过诸佛如来。有念佛修善的根，在阿赖耶识有这个根，阿赖耶识里头有这个种子，有这些功德。所以现在接触，遇到这个缘，佛力加持，遇到之后能信，也是佛力加持，能解还是佛力加持。佛力加持多少，各个人不一样。这什么道理？我们自己有多少功德，我们有一分，佛加持一分，我们有两分，佛加持两分，我们愈精进，佛加持就愈来愈多，这个很明显。我二十六岁初遇到方老师，我跟他学哲学。没有想到在哲学这个单元里，跟我讲了一个单元叫「佛经哲学」，让我们认识佛经，把我们对于佛教的误会化解了。以后这么多年来，一步步都往上提升，这就是我们多一点，佛就又加多一点，我们又多一点，佛又加多一点。我们这才晓得佛恩之大，从来没有舍弃过我们。我们真的能把阿弥陀佛放在心上，把这个心换成阿弥陀佛，我就相信佛的加持是圆满加持我们。没有真正把阿弥陀佛放在心上，佛的加持还是不圆满；不是他不圆满，是我们不圆满。佛的加持肯定是相对的，我们有十分功德他加持十分，我们有二十分功德他加持二十分。这对我们是很大的鼓励，鼓励我们真干，你就真正得到。

　　我们遇到这个法门，「应深庆幸，切莫错过」，这一生是我们成佛的机会遇到了。你遇到别的法门成不了佛，遇到小乘，最高成阿罗汉，遇到大乘，最高的是菩萨；遇到净宗这净土三经，你肯定成佛，这个法门是无上法门。「务当摄取受持，则可获广大一切智智」，一切智智就是成佛。佛果地上的智慧也叫一切种智，一切智智就是一切种智，你可以获得。广大是如来果地上的，也就是自性里面圆满智慧透出来了。你所获得的，说实在话，都是你自性里本有的，自性里头没有，怎么样也得不到。《华严经》上佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以没有一样东西是自性之外的。佛常常说，「心外无法」，那心就是自性、就是真心；「法外无心」，心跟法是一不是二。我们今天是迷失了自性，不知道诸法实相。我们是明白了，怎么样才明白？放下障碍就明白了。障碍是妄想、是分别、是执着、是杂念，只要把这个东西放下，我们障碍就没有了，自性的智慧、德相就现前。所以自性弥陀、自性净土，说唯心净土就是自性净土。在这个境界里面，就非常可能像当年慧远大师一样，或者是在定中，或者是在梦中，你就见到极乐世界，你见到阿弥陀佛。为什么？心里真有佛，就会有这些事情发生。我们作梦都是乱七八糟，从梦中就晓得心不清净，修学得不如法；如果心清净，修得如法，天天跟佛菩萨打交道。

　　下面讲『摄取』，就是前面经上讲的摄取受持，先说摄取。「《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就，略说入一法句故，一法句者谓清净句，清净句者谓真实智慧无为法身故」。《往生论》上这一句，念老在这个批注里引用最多，大概引用了十多次，所以这个句子我们就很熟。这么多次的引用，换句话说，这一句是非常非常重要，怕我们忘掉。这是佛菩萨、是老人的慈悲。因为六道凡夫非常健忘，而且懒惰，懈怠懒惰，一部经看过一遍不想再看第二遍。那怎么办？这部经上这句话说个三、四十遍，你这一部经看了，你也看了三、四十遍。这个办法好！你别的都记不得，倒回来想这经上说什么，这一句记得。为什么？遍数太多了，自然就记得，这是教学的一种善巧方便。我们要深深体会到这个意思，不怕麻烦，就是加深学习的人他的印象。

　　极乐世界依报正报，一切庄严是功德的成就，什么功德？阿弥陀佛在因地四十八愿五劫修行的功德所成就的。你没有真修，你怎么会有成就？这个世间人也有真修，他修什么？真修，不是假的！他修杀盗淫妄，他修贪瞋痴慢。成就什么？成就三途。他也很用心，他专心，一心一意在修。他所修的是什么，一个修的是纯净纯善，一个修的是无比的染污。修的不一样，果报不一样，功德不一样。正面的称功德，反面的叫罪孽，这一切不善叫罪孽，他都在修。由此可知，教育多重要。古时候的教育都是教人正面的，没有负面的，现在的教育负面多、正面少。如果要全是负面的话，那就是地球的灾难。从这个地方让我们联想到，佛在经上给我们讲的大三灾，怎么来的？大三灾什么时候发生的？灭法，善法完全没有了，没有人讲、没有人教。所教的、所说的全是负面的，都是贪瞋痴慢疑，都是杀盗淫妄，这个时候所感召来的就是天地的灾难。水灾淹没地球，小事，不大，大三灾的火灾烧到初禅天，初禅天以下的是欲界，全没有了，水灾淹到二禅天，风灾把三禅天都吹坏。那叫真可怕，那叫天地的灾难。这经上讲的「三千大千世界满中大火」，那是大三灾里面的火灾，满中大火。有没有这个现象？有。我们从天文望远镜上看到夜晚的天空，确实有星系，不是星球，一个星系崩溃了，整个星球都烧毁了。太阳是个火球，我们晚上看到空中，只要是发光，你看那个光是一闪一闪的，全是火球，都是一团一团的火。多大？有的比我们太阳大得多，太阳在太空当中不是大星球，是个中等的。太阳比地球大一百三十万倍，地球放到太阳上是一点点，太渺小了。但是比太阳大的星球，都放光，都是燃烧的，不知道有多少。

　　我们现在学佛懂得了，火从哪里来的？怒火，瞋恚来的。这宇宙，大宇宙里头多少众生瞋恚变现出来的火灾，贪婪变现出来的水灾，愚痴变现出来的风灾，那个风灾把星球都吹跑掉了，这大三灾。佛教导我们，一句话就能把问题解决，这句话就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。人心里头充满戒定慧，没有贪瞋痴，这个人就遇不到三灾。为什么？他自性里头没有三灾。三灾是妄念里头才有，阿赖耶里头有，阿赖耶里的末那识，那里头有三灾的种子，有三灾的根。因为我们有，所以常常会发脾气，常常觉得这个不满意、那个不满意，末那识在作祟。末那转过来，我执就破了，平等性智就现前。这一转过来，在大乘里面就叫做菩萨，真的叫转凡成圣，他就成菩萨。第六意识转过来，是阿罗汉、辟支佛，清净心现前，见思烦恼没有了。无始无明转过来，你就成一切智智。无始无明烦恼就是不起心不动念，在一切境界上不起心不动念，能做得到吗？能。怎么做？在我们这个境界里头，一切境界里头起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外绝对没有个念头，你就跟它很接近，非常贴近。虽然没有证得妙觉，你可以达到等觉，菩萨最高的位置。所以，这个法门太难得！八万四千法门，只有这个法门保证你可以拿到，你要搞别的法门拿不到，这个法门保证可以拿到。就是要换，赶快换，愈早愈好，不要犹豫，我再过几年吧！过几年你就忘掉，过几年也许寿命到了，想换也换不了。现在就要换，马上换！

　　一法句，《往生论》里面讲的一法句，一法句就是清净句。清净句是什么？其实就是一句阿弥陀佛。一法句就是一句阿弥陀佛，清净句也是阿弥陀佛，下面解释的「真实智慧无为法身」，还是一句阿弥陀佛。全都归到阿弥陀佛上，就完全对了。「又《弥陀要解》曰：一一庄严全体理性」。下面念老说的，「若能了达」，了是明了，达是通达，真正通达明了极乐世界一切庄严的成就，「入一法句，从事达理，即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中，净念相继是为摄取之义」。就这一句名号一句接一句，这一句名号里头不夹杂任何杂念在里头，叫净念。我们今天念佛杂念很多，什么原因？我们阿赖耶识的这些拉杂的东西没有丢掉，还在里头，所以你一念佛，它搅和在一起，念头不清净。念佛有没有好处？有，好处不多。为什么？被这些杂念搅乱了。本来是圆满的功德，百分之百，这一搅乱变成一分功德、两分功德。功德太少、太微薄，好像不起作用，不起作用自己又怀疑，这佛号是真的还是假的，愈来愈糟糕。所以经典上一再教我们，决定不能怀疑，决定不能后悔。努力把这些杂念放下，不要再想这些东西，日常生活当中什么都好，你就会随缘。样样都好，有很好，没有也很好，别去想这些东西，你慢慢就真的换过来了。

　　我们在台中求学的时候，有一天李老师讲经，有个同学也在这里听经。家里人来报告，来找他，他家起火了，房子烧起来了。这个同学好像没听到，如如不动，还是听他的经，经听完之后才回家。老师说，真学佛就得像这个样子。你是听经要紧，还是去救火要紧？这就是考验。真把修行当作一桩事情，不会为外面境界所动摇，这才行。如果在临命终时，外面有一些境界你听到、看到了，你马上起心动念，极乐世界就去不了。这念头一转又搞到六道去，太可怕了。这些功夫都要在日常生活当中去练习，随缘度日，得大自在。什么境界现前都不起心不动念，我只有一个念头，求生西方极乐世界，只有一个目标，就是亲近阿弥陀佛，除此之外那个心是干干净净，这才真的叫净念相继，这是摄取。

　　「盖弥陀名号正是真实智慧无为法身」，这讲得多清楚。「法身功德不可思议」，为什么？能现万法。惠能大师开悟，最后一句话说，「何期自性，能生万法」。世出世间一切法都是法身现的，法身能现天堂，能现极乐世界，能现华藏世界，法身能现地狱，能现饿鬼、畜生，什么都现，功德不可思议。为什么现这么多？法身所现的是平等的，没有起心动念，会变成这些样子是众生的念头。一切法从心想生，谁的心想？不是佛菩萨，佛菩萨没有心想，众生的心想。你想善，天堂出现；想恶，地狱出现；想阿弥陀佛，极乐世界出现；想毘卢遮那，华藏世界出现。想什么现什么，所以一切法从心想生。既然一切法从心想生，我们要到极乐世界，我们就专想阿弥陀佛、专想极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界，我再不想了。你到极乐世界很快，而且你到极乐世界一点障碍都没有。需不需要人助念？不需要，恐怕助念的人还扰乱我，为什么？他心不清净，他会扰乱我。真有功夫的人不要人助念，自己站着往生、坐着往生，往生走了好多时候才被人发现。这都在表演，给我们做榜样，给我们做好样子。

　　「受持者」，受是信受、是接受，「依教奉行也」。「本经之宗」，就是宗旨，「为发菩提心一向专念」，这八个字是《无量寿经》的宗旨。宗旨是什么？是修行，依照《无量寿经》修行最高的指导原则，就是修行的总纲领，就这两句话。发菩提心，这么多年来，我们将菩提心用十个字来做说明。「真诚」，真诚是菩提心的体，本体，「清净、平等、正觉」是菩提心的自受用，「慈悲」是菩提心的他受用，对待别人、对待外面一片慈悲。这个慈悲要把上面连起来，真诚的慈悲、清净的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，待人。慈悲不是待自己的，清净平等正觉是对自己的，慈悲是对一切众生。下面说，「宗者，修行要径」，径是路，径路，最重要的一条径路，不拐弯的，径路。「依此而修，始名为受」，你真正接受了，发菩提心一向专念。「持者，执持名号与持诵本经也」。经要念，阿弥陀佛要念，就念这个，其它的别念了。一本《无量寿经》、一句阿弥陀佛，真修真干。我们看到一个很好的榜样，刘素云居士，十年，她告诉我，十年就是一部经，就是一部经、一句阿弥陀佛。修得真好，她没有杂念，所以这个人得念佛三昧了，我们得要向她学习。

　　「十地菩萨不离念佛」，这一句是《华严经》上讲的。十地是从初地到十地，讲地上菩萨，这十个阶级的菩萨统统是念阿弥陀佛。为什么？普贤、文殊带领他们求生净土。净土要不殊胜，为什么华藏世界十地菩萨还要往生到净土？「此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟」，这是讲这一句佛号的功德利益谁知道？只有佛知道，等觉菩萨都搞不清楚。功德太不可思议！我们学了这一部《无量寿经》才稍稍有一点体会，我们对于名号功德生起信心。从哪里生起的？从经上所说的四十八愿五劫修行。这真不容易，五劫是多长的时间！说的是大劫，不是中劫、不是小劫，如果是中劫、小劫他一定注明，不注明都是大劫。一个大劫是一个世界的成住坏空一次，世界成住坏空五次，他修行没间断。这样的功德，成就极乐世界依正庄严，让四十八愿愿愿兑现，没有一愿是虚愿。「是以等觉大士亦不离念佛」，文殊、普贤是等觉。「我等凡夫，但当老实念去」，念老在此地教我们，我们只要老老实实念去。「《要解》云：以持名善根福德同佛故」，这个本真不得了，持名的善根跟阿弥陀佛相等。这能相信吗？能，我们只要跟阿弥陀佛的心接上，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。能不能做到？能做到。

　　今天科学家告诉我们，意念不可思议，意念确实有这个能力，跟一切万事万物组成一片。这个信息很奇怪，不是说我们只对一桩事情，它能对法界虚空界一切万事万物，那个意念都能入进它里头。这是最近量子力学里头才发现的。所以科学家形容整个宇宙像一个网，像一个网络一样，看不见的。这个网是什么？这个网就是常寂光，科学家想象的这个网就是常寂光，无处不在、无时不在。为什么看不见？只是想象应该是这样的，他想的没错。因为心性寂光，网就是心性，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以我们的科学技术、思考都达不到。我们用思考也好，用科学技术，它一定要有个东西，要有个对象，它才能找到它；自性没有，自性能生万法。

　　科学家发现了，物质的现象搞清楚了，物质是什么？物质是意念累积产生的幻相。念头没有了，物质就没有了，念头跟物质是决定分不开的。只有像观世音菩萨那样的智慧，照见五蕴皆空，五蕴皆空是什么？就是《般若经》上所说的「一切法毕竟空、无所有、不可得」，观音菩萨知道。所以观音菩萨一个妄念都没有，他了解事实真相。这个事实真相，小到现在所讲的量子，小光子，物质单位里头最小的，再没有比这个更小的，所有物质现象都是它们组织出来。什么力量在支配这些组织、主导这些组织？就是意念，就是念头，我们今天讲的共业、别业，它来主导。真的把这个东西搞清楚、搞明白了，我们的心会定下来，为什么？一切法的主权操纵在自己手上，不在别人。只要我的意念正，没有一样不正；我的意念善，没有一样不善。那我们就要高度警觉，贪瞋痴慢疑不善，这种念头组出来的东西就是烦恼、就是麻烦。反过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是善。这个十善，反过来是十恶，十恶变现出什么世界？六道轮回。十善变成的是四圣净土，声闻、缘觉、菩萨、佛。都在自己一念当中做主宰。

　　「以持名善根福德同佛」，你看这句话黄念老说，「灵峰大师此言，真得十方如来之髓」，这精髓，「实应」，就是实实在在应该「尽未来际顶礼膜拜此一句也」。谁能懂得？蕅益大师懂得。为什么？他要不懂得他说不出来，这句话是他说的。执持名号，这个善根福德还得了！如果你真晓得，你能不念吗？不可能的事情。你要修世出世法里头第一善根、第一福德，念佛就行了。念了多少年，善根福德不现前，那是什么原因？你有口无心。口不能转变境界，心才能转变境界，你心是杂乱的，所以口里头这一句佛号也就变成杂乱无章，是这么回事情。大乘教里面要求我们用清净心念佛，往生西方极乐世界的基本条件，是心净则佛土净。所以念佛不在乎多少，在乎你用清净心、平等心、正觉心，真诚恭敬，这个管用。不是这样的心念佛，效果不大。

　　「念佛时，即是善根福德同佛时」，这还得了！这个人是什么心？是阿弥陀佛的心。跟阿弥陀佛同心，跟阿弥陀佛同愿，弥陀发了四十八愿，他也是四十八愿。弥陀五劫修行很辛苦，今天我们修行比他方便，为什么？我们只用这一句阿弥陀佛就行、就圆满了，就把他五劫修行的功德跟我们融成一片。因为我们跟佛是同一个心性，这一定要知道。从理上讲，经教里头常有这句话，「自性弥陀，唯心净土」，弥陀跟净土没有离开自性，谁的自性？自己的自性。「是故当获广大一切智智」，你应当获得，你必当获得。广大是遍法界虚空界，遍十方遍三世，一切智智是自性里头圆满的智慧，你全现前了。「于我具缚凡夫，亦非份外」，这句话说得好。我们今天烦恼重重的凡夫，我们有没有份？有份，我们不在份外，我们是一体。为什么我们变成这个样子？迷了，迷了自性，觉了就是的。现在我很想觉，如何破迷开悟？就专念这句佛号，念久了就得定，再念久了就觉悟。刘素云跟我们做了榜样，十年她开悟了，这不是假的。大概三、四年就得定，念佛三昧就现前。什么叫得定？心里没有妄想，听经的时候、念佛的时候没有妄念，这就得定。只要有妄念，念佛三昧还没有成就，也就是你还没有真正放下，真正放下自然就没有了。

　　『一切智智』，再解释这个名词，「是佛智之名，同于一切智，但以一切智有时指佛智。如《法华经．化城品》曰：为佛一切智，当发大精进」，这个一切智是佛智。「又《智度论》云：是故如来名一切智」，这是一切智对佛称的。可是也有不对佛称的，「但有时又指声闻缘觉之智」，这是小乘的智慧，「故为别于彼一切智，乃以一切智智专指佛智」，所以底下再加一个智，一切智智，这专指佛智。如果单讲一切智，小乘也这个说法。我们在初学佛的时候，智慧三种，这是因为讲到佛这个字，佛这个字里头有智有觉，智是体，觉是用，这解释什么叫佛这个字。佛的三种智是一切智、道种智、一切种智。一切智是阿罗汉、辟支佛他就证得，他有这个，道种智是菩萨有，一切种智是如来智慧。它起作用也是有三种，觉，三种觉，一个是自觉，阿罗汉自觉；菩萨觉他，不但自觉，还要帮助别人，觉他；佛是觉圆满了。所以佛这个字里头有三种智、三种觉。用一切智，有时候会跟声闻、缘觉混杂不清楚，所以大乘教里头用一切智智，或者是用一切种智都可以。

　　「《大日经疏》」，一是第一卷，「曰：梵云萨婆若那，即是一切智」。萨婆若那，有些经里面讲萨婆若海，若那是梵语的尾音。要是萨婆若海，那就是萨婆若，海是比喻，比喻广大没有边际。什么意思？就是一切智。要是萨婆若是一切智，萨婆若海就是一切智海。这样称一切智海这是佛的智慧，不是阿罗汉的，跟一切智智、一切种智意思完全相同。你看地上菩萨，不是三不退吗？三不退里头有个念不退，念不退是念念不离萨婆若海，这是念不退，这是究竟圆满。小乘他得的三不退里头第一个位不退，他不会退到凡夫，证到小果声闻须陀洹，初果，初果决定不会退到凡夫。在大乘，十信位的菩萨初信，初信位的菩萨绝对不会退落堕凡夫，他只有往上升，不会往下退的。这第一个不退。第二个不退是行不退，行不退是菩萨他不会退到二乘。第三种是念不退，就是念念不退萨婆若海，这一切种智。这是保证成就，就是实报庄严土，三种不退全都得到了。

　　《大日经》里面说，梵云萨婆若那即是一切智，「今谓一切智智，即是智中之智也，一切智智，如实了知，名为一切智者」，如实了知就是完全是事实真相，不是自己去推想。你真的看到，真的听到，真的接触到，也就是诸法实相如实了知，这叫一切智智。又，「又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」。这个说得也很好，这是如来的智慧，菩提心是因，菩提是觉，大悲是根。这两句话也非常重要，跟我们说明，自性里头本具的智慧怎么样才能流出来。我们都有，我们都想，我们自性的智慧，为什么佛流出来，我们流不出来？我们现在念到这里明白了，我们没有菩提心，我们没有大悲心，所以自性里头一切种智流不出来。我们要想把自性的智慧自自然然流出来，菩提心跟大慈大悲就太重要了！后头这句「方便为究竟」，这句是怎么说？是应用，一切智智它起的作用就是方便、是究竟，究竟是圆满，这个智慧无论处理生活、工作待人接物都会做到究竟圆满。为什么？他有智慧。

　　下面几句话好，「菩提心为因者，谓行者如实知自心也」。行是什么？修行人，就是我们自己。自己真正知道自己的心，什么心？中国人讲良心。我们的老祖宗、古圣先贤所说的本善，自心是良心、是本善，佛法里称之为菩提心。它跟十善业有密切的关系，菩提心一生，十善业就圆满了。你的身口意起作用，决定是连着十善，这里头决定没有十恶，菩提心现前。「大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也」，肯定是这样的。这个学人，他起心动念他不会想自己，他想到众生苦，如何帮助众生离苦得乐，这是菩萨。起心动念没有想到这个，只想到自己，这个要知道，只想到自己没有想到别人，这是造轮回业，那是轮回心，不能不谨慎，不能不知道。想自己就是轮回心，你所干的就是轮回业。如何把这个念头转过来？我不想自己了，我想阿弥陀佛，阿弥陀佛念念是想众生。四十八愿度众生，没有一愿不是为众生想的，没有一愿为自己，全为众生。这些事、这些道理，我们得清清楚楚、明明白白。帮助众生离苦得乐，底下就讲方便，方是方法，便是便宜。便宜是什么意思？就是最恰当的方法，最好的方法。所以这个方法没有一定，因人因事、因时因地不一样，它是活的，它不是死的。最妥善的方法，最好的方法，这叫方便。所以，「方便为究竟，为一切智智之果」，果是果实，一切智智结果了、落实了，「即以利他之行而名之也」，不是利己，利他。

　　「又《仁王经》曰：自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智」。这是说明，一切智智是从清净心里头生出来的。惠能大师明心见性了，第一句话说「何期自性，本自清净」。自性是什么？自性是我们真心、本性，从来没有染着。我们从来没有用它，把它忘掉，现在我们用的是妄心，不是真心，是个假的心。真心有没有？有，你没去用它，现在时间久了忘掉了，不知道自己有个真心，就把妄心当作是自己的真心，这才出了麻烦。觉悟了，把妄心放下，真心就现前。妄心是什么？你想想末那识所说的「四大烦恼常相随」，妄心就是这四大烦恼。第一个是我见，无我以为有我。执着阿赖耶见分的一分，阿赖耶的见分无量无边，像大海一样，取大海里的一滴水，以为是自己的心。取阿赖耶相分的一分，相分也是无量无边，取这个身体，以为是自己的身。不知道无量无边的大海是自己，只把大海里的一滴水以为是自己，错在这里。这一错，三个根本烦恼就起来，跟着起来，有我，有我爱，我爱是贪；有我痴，愚痴；有我慢，慢是傲慢、是瞋恚。所以贪瞋痴起来了。贪瞋痴叫俱生烦恼，跟我同时来的，只要有我这个念头，贪瞋痴就跟着来了。

　　我们怎样转末那为平等性智？先把我放下，没有我。身不是我，灵魂也不是我，把它放下，贪瞋痴没有了，就转末那为平等性智。平等性智是什么？菩萨，一念之间转凡成圣。有我有贪瞋痴，你就是六道凡夫，你就出不了六道轮回。真正用功，就是把这个东西断掉。怎么个断法？有个最妙的方法，念阿弥陀佛。一心专念阿弥陀佛，别的都忘掉，贪瞋痴慢都忘掉，我也忘掉了。所以弥陀念久了就得定，定是什么？这些东西没有了。念的时候这个东西还在，你功夫不成熟，念力不够，你再努力，继续去念去。不要怀疑、不要后悔、不要退转，一直念下去。再念一段时间你就会发现，真的，清净心现前。清净心现前之后不能停止，还继续努力去念，一定会有一天豁然大悟，你就明心见性了。见性把我就真正找到了，我是什么？自性是我，萨婆若海是我，常寂光是我。这个身是不是我？是我，是我的一点点，好像我身上一根汗毛，我身上一个细胞。这个时候你才真正了解，遍法界虚空界是我，极乐世界是我，华藏世界也是我，阿弥陀佛是我，毘卢遮那也是我。都是自性变现，离开自性无有一法可得，全是我。常乐我净出现了，常是什么？不生不灭。永恒是常，就是惠能大师讲的「何期自性，本不生灭」，那是常，「本自清净」那是净，「本自具足」那是乐，「本无动摇」那是我，常乐我净，后头「能生万法」。你真正证得了，这是真的，一点不假，永恒的。

　　「由上之经文可见」，举《大日经疏》、《大智度论》、《仁王经》，这些经文当中可见，「今日能闻能信此微妙净土法门之人，皆由过去生中已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始能得如是广大法门」。不简单！我们在这一生当中，得人身、闻佛法，遇到这部经，你要晓得，多少菩萨羡慕！多少声闻、缘觉在那里盼望着他也有这个缘分，他没有遇到，为什么？善根福德不一样。正是《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们今天能遇到，就说明你在过去生中已经供养诸佛，你的善根深厚，你的福德广大。这个福德不是大富大贵，大富大贵没用处，为什么？出不了六道轮回。今天大富大贵你去问问看，他有没有烦恼？晚上睡不着觉，天天吃安眠药，我见过。他操心的事情太多，烦心的事情太多，他没有办法休息。所以说富而不乐，有千亿财富的人不快乐；贵而不乐，做到总统、做到国王，不乐！我有这个缘分跟他们接触，反而他对我很羡慕，为什么？我的生活快乐，没有忧虑、没有牵挂，什么都没有。他们太多了，太多怎么？放不下，患得患失，没有得到的想得到，得到怕丢掉，你说这多操心，活得多累！所以我们愈想，世间第一聪明人释迦牟尼佛，真聪明，统统都甩掉了，三衣一钵，日中一食，树下一宿，得大自在。没有忧虑、没有牵挂、没有操心的，遇到有缘众生，帮助他、教他。一生就干一桩事情，教学，快乐无比。所以我们要能够肯定，是真的，不是假的，我们过去生中有很深厚的善根，要不然你不可能有这个机缘。我们的同学，包括在电视机前面、在网络前面，或者是你听到这个光盘，都是大善根、大福德、大因缘，否则你怎么可能听得到！

　　过去广修众善，忆佛念佛，我们不是这一生才开始念佛的。过去生中供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，为什么没有往生？这是非常严肃的一个问题，你要小心。为什么？怕这一生又跟过去生一样，又不能往生。临命终时最后那一念不是阿弥陀佛，不知道你想到哪里去了，关键就是最后一念。最后一念要是想到妻子儿女，这种情执马上就堕落；想到你家里财富，舍不得放下；想到你那个地位，那么高的地位，不肯放下。总是名闻利养、五欲六尘，你还有贪恋的念头。什么时候这些贪恋念头统统放下、统统没有，一生的生活随遇而安，有很好，没有也很好，心地清净，一丝毫都不受干扰，你快乐无比，法喜充满，这才行，才能往生。这种功夫要现在就要学、就要留意，想着我过去生生世世学佛，就是最后这一个念头差错，又回到轮回去。这一生，因为过去深厚的善根福德，又遇到了。又遇到，这一念又错了，那还得搞一世，下一世再来，这个事情可麻烦了，这不是开玩笑的。所以，我们今天能得如是广大法门，有原因的。你看这个法门多少人不相信，这部经典多少人毁谤、多少人拒绝，为什么？他过去生中没有供养那么多诸佛，没有广修众善，没有忆佛念佛。所以他得不到诸佛威神加持，这一生遇到了也不相信，遇到了还排斥。这些事实真相我们都能够想象得到。

　　「此净土法门广摄万法」，这一句是什么？这万法是佛法，八万四千法门都在这部经里，无量法门也在这部经里。不但在这部经里，再跟诸位说，就在这一句阿弥陀佛名号里头。我在这部经前面跟诸位说过，名号功德不可思议。这个名号展开是什么？四十八愿。四十八愿展开是《无量寿经》，细说是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》。古大德称这个经叫中本《华严》，跟《华严经》没有两样，这个地方说得少，《华严经》说得详细，内容完全相同。《华严经》展开，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法；这一切法再展开，十方如来无量无边累劫所说的一切法都在其中。你看看，展开，归纳起来就一句佛号。佛号的威神太大太大了！我们今天念为什么不起作用？没有信心，不相信，给你讲的这个半信半疑。什么时候你才能够接受？你要像我一样，把这个经念六十年，你就相信了，六十年的熏修。我也不是一开头就相信，我跟诸位说得很清楚。我进来是学哲学的，不是搞什么念佛求生净土的，我不相信这一套。大概在十几二十年才相信，我跟诸位说过，我相信是得力于《华严》、《法华》、《楞严》，相信这个念佛法门。特别是在《华严经》善财童子五十三参这个里面得到启示，真正明白了。

　　这部经，《无量寿经》，过去讲过十遍，讲黄念祖老居士的批注这是第一遍。为什么讲这个批注？我跟诸位说过，他注得太好，你要不去看那不太可惜了！对净宗信心不足就是了解不够，这个确确实实讲得太详细了，我们从这个地方能够得到真正的理解，能够建立信心，能够发出愿心。所以一定要讲。老居士注这部经的时候那种辛苦，我亲眼看到了。这个批注到后人没有人去读，没有人去研究，你看那番苦心，六年带着病，他不是健康的身体，拼命做，把这个完成，太了不起！我们也是知遇之恩，我报答他。在那个时候，弘扬这部经就是我们两个人，在国内他在讲，在海外我在讲。我们两个人遇到的时候无比的欢喜，那个时候没有人讲。我也没有看到这个批注，只看到夏老的会集本，我能看得懂，我能够体会。不能让夏老跟念老这种心血白费，那是多么可惜的事情。所以我就想，这部经我能活多久我就讲多久，我一遍一遍的讲，大概是一年讲一遍，每天讲四个小时，一年一遍。这个快讲完了，我就再讲第二遍，第二遍我把我做的科判会进来，这个章法、结构会更清楚，更容易明了、容易懂得。一遍一遍讲，遍遍不一样，每一遍都有悟处。所以，愈学愈欢喜，愈讲愈欢喜，法味无穷，古人所说的「世味哪有法味浓」。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！