净公上人：大势至念佛圆通章大意南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：大势至念佛圆通章大意


○大势至念佛圆通章大意　　（第一集）　　1988/8　　台湾台北中山堂　　档名：05-002-0001

　　诸位法师，诸位同修，这一次承蒙大乘精舍乐崇辉居士，以及我们几个佛教单位，共同邀我到此地来给诸位做三天的佛学讲演，题目订的是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》。我们今天很难得有这样殊胜的机缘。这章经的经文不多，可是义理非常的丰富。

　　在现代的社会，海内外的佛教，可以说台湾佛教在全世界是最兴盛的，但是依然有许多同修对于佛教的认识不够，所以疑虑重重，无论修学哪一个法门，抓不到纲领，因此费数十年的功夫得不到佛法的利益，退心的人就多了，对佛教产生误会的人当然就更多，这里面不能说没有原因。因此我想利用这个机会，我们这三天，虽然乐居士提出要探讨净土法门，净土的确是十方诸佛度众生的第一法门，可是这个概念几个人能接受？如果对于净土不能深刻的了解、认识它，我们这一生确实就又空过了，这是很可惜的一桩事情。因此，我就想这三天，我们今天第一天要跟大家介绍一下佛法，我们首先要认识佛教是什么，这个都没有搞清楚，其它都不必谈了；第二天我们要谈一个专题，「认识净土」；第三天我们再谈到真正的本题，《大势至菩萨念佛圆通章》，教给我们怎样念佛，怎样念佛才能够成就。

　　这次的因缘，乐居士跟我谈了很多，也就谈到目前佛教的现况，希望让大家对佛法真正有所认识，希望大家都能够在这一生当中有决定的成就，这个心非常的难得。《大势至菩萨念佛圆通章》，自古以来单独的批注不多，可是它是《楞严经》上的一章，而《楞严经》的批注自古至今有一百多种，可以说它的数据非常丰富。我们讲到因缘，就今天这一会的因缘，就如同乐居士的愿望，我们要指出一条修行的快捷方式，也就是指出一条修行的径路，善导大师曾经给我们说过，「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。善导是唐朝时候人，是中国净土宗第二代祖师。日本人对善导大师非常敬仰，所以在日本有很多善导寺，台北善导寺也是日本人建的，用大师的名号做为这座寺的名称，我们一看到这座寺的名称就晓得它是专修净土的。在中国传记里面记载，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，如果这个话是真的，那么善导大师的话就是阿弥陀佛直接为我们的开示，这个话决定是可以信得过的。这是第一个，我们要走径路，聪明人一定是选择一条快速成功的道路。

　　第二个因缘，直示当人念自心佛，这是讲到念佛的理论，理论出在《观无量寿佛经》。《观经》里面告诉我们，「是心作佛，是心是佛」。十法界是从我们心想生出来的，换句话说，你心里想佛，你的心就是佛；你心里面想菩萨，你的心就是菩萨；你想阿罗汉，那就变阿罗汉；你要是想念天，你就会生天；你要是天天念贪心，贪而无厌，这就是饿鬼。贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，看我们这个心天天在想什么。我们这个心起心动念是在造因，既然造因，后面必定有果报，因果报应丝毫不爽。为什么念佛会成佛？就是根据这个原理而说的，正是大经里面跟我们讲，「唯心所现，唯识所变」，「唯心所现」就是《观经》上讲的「是心是佛」，「唯识所变」也就是《观经》上讲的「是心作佛」。《大势至菩萨念佛圆通章》这一章经的大主意就是教我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你看这个语气多么的肯定，这是我们应该要晓得的。实在讲因缘是无比的殊胜，我们利用三天的时间简单的来跟诸位探讨。

　　我们现在就先要回过头来认识佛教。佛教不迷信。佛教的创始人是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是北印度人，根据中国的历史，他出生的年代是在中国周朝昭王二十四年甲寅，他老人家圆寂是周穆王五十三年壬申，世寿七十九岁，我们通常讲八十岁，我们现在讲虚岁，实际的年龄，释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的，他一生说法四十九年。到后汉永平十年，佛法传到中国，永平十年是公元六十七年，今年是公元一九八八年，公元六十七年传到中国来，传到中国已经有一千九百多年的历史了。

　　「佛法」究竟是什么？我们一定要搞清楚。「佛」这个字是从印度梵语翻译过来的，当年佛教到中国，中国的文字没有现在这么多，所以临时造一个「佛」字。没有人字边的「弗」，中国有这个字，因为释迦牟尼佛是人，所以就用这个「弗」再加个「人」，就变成佛教的专有名词，所以这个字是汉朝时候创造的，佛教到中国来的确造了不少新字。这个字的意义很深，包括智慧、觉悟，为什么不直接用「智」、用「觉」来翻？我们翻「智教、觉教」，这大家好懂，不至于发生误会。可是我们要晓得，梵文这个字的含义很多，在中国找不到适当的字汇，这才不得已用音译。

　　这里面所说的智慧，不是我们常识里面所说的智慧。「智」，是「一切智、道种智、一切种智」。这三种智，用现代哲学术语来解释，「一切智」就是彻底明了宇宙万有的本体，可见得不是一般的智慧。这样的智慧，说实在话，我们世间许多哲学家、宗教家、科学家都还没有能够达到。世间人讲宇宙本体，各人说各人的一套，听起来都满有道理，其实都不能叫大家心服口服，可见得他并没真正证得一切智，换句话说，并没有真正将宇宙万有的本体认识清楚，他是在那里推断、摸索、猜测。「道种智」就是知道宇宙的现象与起源。太空、星球怎么产生的，从哪里来的，世间一切万物，动物、植物、矿物，什么原因而有的，怎样形成的，这种智慧在佛经里面叫做「道种智」。「种」是宇宙森罗万象，种种的现象，「道」就是道理，这些种种万象什么道理而有的，什么样的过程而产生的，将来的结局又怎样，把这些东西统统搞明白，这个智慧叫做「道种智」。第三种叫「一切种智」，这是最究竟、最圆满的智慧，通常我们称如来才能够有这样高的智慧。智慧是体，起作用就叫做觉。「觉」是觉悟，对于宇宙万有的一切彻底明了而不迷惑，这叫觉悟。觉悟里面有「自觉」，有「觉他」，有「觉行圆满」。觉是用，智是体。这是「能觉」，这是「佛」的意思。

　　既然有「能觉」，有能知能觉，「能」一定有个对象，对象就是「法」。我们今天讲「宇宙万有」，在佛法里面讲就是「心、境、事、理」等一切森罗万象的总代名词，就叫「法」。所以说，佛法无边。宇宙间一切事理森罗万象没有边际、无有穷尽，因此我们的智慧德能也是无有穷尽，佛法无边是这个意思。但是佛法毕竟不同于哲学，为什么？凡是哲学都是相对的，就是有能有所。佛法之殊胜，没有能所。佛法，能所是一不是二，这也是我们一般想研究佛法最难理解的。佛法里面没有相对的，没有对立的，就是「能所不二」，这是我们要把佛法的基本概念认识清楚。

　　搞清楚之后，我们就谈佛教。「佛教」是什么？今天提到佛教，大家概念上都认为这是个宗教。这是很大的误会！诸位同修一定要晓得，凡是宗教可以说都是迷信的。的确，现代的佛教变质了，变成了宗教。但是释迦牟尼佛当年的佛教不是宗教，释迦牟尼佛的佛教传到中国的时候也不是宗教，它是教育！释迦牟尼佛的教育就跟中国儒家孔子的教育一样。我们把释迦牟尼佛最伟大的教育变成宗教，这是很不幸的一桩事情。我们学佛总得要把这个事实真相搞清楚，我们不能够迷信。佛教这个教育，就是智慧觉悟宇宙人生的教育。

　　今天佛教在这个世间，在中国、在外国，我们非常明显的看出它有四种不同的型态。第一种，传统的佛教，佛陀的教育，这个已经非常少见。第二种，变成学术，像日本有许多佛教大学把佛教的经典当作一门世间学术来研究，把它变成世间的一种学术，变成哲学，这也不是真正的佛陀教育。第三种，变成宗教，在现代社会非常的普遍。第四种，这在最近几年非常盛行，说老实话连宗教都不够格，佛法变成邪教、外道。诸位如果稍微冷静仔细去观察，你就能觉察到，我们这个社会上打着佛教的旗号，实际上是外道、是邪教，非常多。这种情形正如同佛在《楞严经》所说的，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，现在我们看出来了，释迦牟尼佛讲的话一点都没错。在现前的社会，外道的佛教、邪门的佛教特别兴盛，信徒还特别多，真正是可怜。这是我们眼前所看到佛教四种不同的型态，我们要把它辨别清楚。

　　其次，佛教既然是佛陀的教育，它教育的目的何在？这是我们要明了的。经上有一句术语叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话在一切经论里面你都会常常看见，这句话就是佛陀教育的宗旨与目标，这句话翻成中国的意思是「无上正等正觉」。可见得佛法所求，就是求「无上正等正觉」。这里面分成三个阶段，第一个是「正觉」，觉是觉悟，正而不邪的觉悟。譬如世间的科学家、哲学家、宗教家，他们也觉悟，不能说他们不觉，虽觉不正。也许我们听了这句话不服气，「只有你佛教是正，别人都不正」？佛教讲邪正有一个标准，如果我们以这个标准来衡量，就心服口服了。这个标准是什么？「觉」里面一定要断烦恼，如果烦恼没有断，这个觉就不叫做「正觉」，正觉里面决定没有烦恼，佛教是用这个做标准。譬如我们一般人虽然觉了，像《金刚经》上，他有「我相、人相、众生相、寿者相」，他有执着，他有分别，他贪瞋痴慢没有断，贪瞋痴慢减少一点可以，你没断。必须贪瞋痴慢统统断尽，我执真正破掉，这才算是「正觉」，它的标准是这么订法。虽然见思烦恼断尽，他还有尘沙烦恼、无明烦恼没断，他只能算是正觉，不能算是正等正觉。「正觉」好比佛教的小学，「正等正觉」是佛教的中学。

　　再往上提升一级就是菩萨。「等」是等于佛，他还不是佛，「正等正觉」。这个地位，当然见思烦恼断尽，尘沙、无明也得要破几分，才能算是正等正觉。到最高的就成佛，好像是大学毕业了，「无上正等正觉」，没有比这个更高的，他这个智慧、德能已经到极峰，到顶处，这是智慧、福德、能力达到圆满的境界，这叫「成佛」，换句话说，就是觉了宇宙人生的真相，证得究竟圆满的大智慧，这是佛陀教育所追求的。所以佛陀教育是智慧的教育，是究竟圆满智觉的教育，我们一定要把它认识清楚。

　　因此，佛教教学的方针在彻底破除迷信，启发正智，能令一切众生明辨宇宙人生，哪是真的、哪是虚妄的、哪是正、哪是邪，乃至是非、善恶、利害他都能辨别得清楚，这是真正的智慧。建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的人生宇宙观，像《无量寿经》佛所说的「惠以真实之利」，圆满大乘，解决众生一切苦难，使我们真正能够得到真善美慧、永恒幸福的教育目标。佛教哪里有迷信！如果把它变成宗教，说老实话，这个世间人不信宗教没什么奇怪，人家问你「信什么宗教？」「我不信宗教」，自己还觉得挺高尚的，高人一等。如果佛教是教育，说「我没有受过教育」，这个话很难启齿，说不出来，说得难为情。所以，佛教可以说是宇宙之中最圆满的教育。

　　它的教学纲领我们也要知道，抓到纲领，修学就容易。大乘佛法可以说是以「三皈」、「四弘」、「六度」为教学最高的指导原则、纲领。「三皈」，我们一定要了解它真正的意思。学佛的同修很多，我相信很多人都受过「三皈依」，可是你们只受形式的三皈依，你有没有皈？有没有依？我这一问，问题都出来了。「皈」是回头，「依」是依靠，你回头了没有？虽然发愿求一位法师给你做一个仪式，三皈了，实在讲，你也没有回头，你还是没有依靠，这个问题就很严重了。所以，三皈真正的意思一定要懂。

　　三皈依是「皈依三宝」，三宝是「佛、法、僧」，这是我们的皈依处。「佛」是什么？「佛」不是佛像，「法」也不是经典，「僧」也不是出家人，你要是依靠这些，靠不住，古人讲「泥菩萨过河，自身难保」，这怎能靠得住！三宝是「自性三宝」，这才是你自己真正的皈依处。「皈依佛」，佛是「觉」，觉而不迷。我们从一切迷惑颠倒回过头来，依自性觉。我从早到晚六根接触外面六尘境界，现代的话说，我处事待人接物念念不迷惑，这就叫做「皈依佛」。我们现在处事待人接物迷不迷？你还迷，那你就是没有做到皈依佛这一条。「皈依法」，法是「正」，正知正见，《法华经》上所讲的「入佛知见」，这是自性正。我们从一切邪恶回过头来，依自性正。简单的说，我们的生活处事待人接物要正大光明，不自欺、不欺人，就是皈依正。「皈依僧」，僧是「清净」，六根清净，一尘不染。我们从一切染污回过头来，依自性清净，这叫皈依僧。「僧」，还有一个重要的意思是「和合」，拿今天的话来讲就是团结，它有六个条件，就是六和合。我们今天能不能跟人家和合？能不能跟别人相处？这个环境我不能相处，那个人我不愿意跟他在一起，你皈依僧就没有了。

　　简单的说，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，这是佛教修学的三大纲领。你们学佛，你们修行，修的什么？我们修觉正净，我们能够很清楚明白的告诉人家。所以显密诸宗，无量的法门，佛家常讲，「归元无二路，方便有多门」，又说「法门平等，无二无别」，种种宗派法门是修行的手段不相同，方法不一样，统统修的是觉正净；如果离开觉正净，就不是佛法。佛法一入门，就要把这个重要的修行纲领传授给你，希望你在念念之中要念觉正净，这叫皈依三宝。如果连这个意思都不明了，三皈就白受了，冤枉受了。

　　再说到「住持三宝」，佛像、经典、出家人，这是住持三宝。住持三宝有没有用处？有很大的用处。什么用处？用它来提醒我们的自性三宝。如果没有住持三宝，我们会把自性三宝忘掉。因此我们学佛的人要供佛像，一看到佛像就提醒我们自性觉，一看到经典就提醒我们自性正，一看到出家人就提醒我们自性清净，这个功德就很大。我们不要去注意这个出家人是好出家人，还是坏出家人，他是守戒的，还是破戒的，说老实话，这些与我们根本不相关，他持戒也好，犯戒也好，与我们不相干，我们只要一见到这个形相，立刻想到我的自性清净不清净？这个功德就很大了。诸位一定要明白这个道理，才晓得你修的是什么。

　　大乘佛法一定是建立在「大菩提心」的基础上，大菩提心又是什么？普通常讲的，「四弘誓愿」就是大菩提心。第一个是「众生无边誓愿度」，你发过这个愿没有？你说「我发了」，我不相信你发，为什么？你看到这个众生也不想度他，那个众生你还讨厌他，你这个愿是假的不是真的，你这个愿是骗佛菩萨的，是骗自己的，你并没有发。如果你真正发了，你对于一切众生绝不嫌弃。这些地方要认真的去检点、去反省，我有没有做到？「烦恼无尽誓愿断」，我有没有断烦恼？我天天不断的还生烦恼，没学佛的时候烦恼还少，愈学佛烦恼愈多，你与四弘誓愿完全相违背，大错特错！「法门无量誓愿学」，学到今天一样也没学好，后头的「佛道无上誓愿成」更不必提了，这个问题就很严重了。

　　「四弘誓愿」就是大菩提心，四弘誓愿的目的就在第一条，「众生无边誓愿度」。为了要度众生，所以自己断烦恼，断烦恼就是修养品德，学法门就是求学问，必须品学兼优才能帮助众生，才能度得了众生。如果你的品德、学问都不够，众生怎么愿意接受？所以这两愿就是一定要提升自己品德的修养、学术的成就，这才能满我们第一大愿，普度众生的大愿。为什么要成佛？成佛就是要成就究竟圆满的智慧，这才真正能达到普度。如果你的德学没有达到究竟圆满，换句话说，跟你一般高的你度不了他，比你高的你也度不了他。等觉菩萨不能够度等觉菩萨，他一定要发愿成佛，为什么？成了佛才可以度等觉菩萨，他这个愿才满。自己纵然到等觉菩萨了，九法界众生你都有能力去度他，可是跟你一样的等觉菩萨你度不了，所以这样才发愿要成佛。我们这次讲座就是要讲怎样成佛，《大势至菩萨念佛圆通章》就是讲怎样成佛。所以一定要发愿，一定要懂得修行的纲领：觉正净。

　　我今天在此地跟诸位讲这一段，就是给诸位每个人都授了三皈依，你们明白三皈真正的意义，你能终生信受奉行，你是一个真正的佛弟子。如果违背三皈，这不是佛弟子，因为你走的路跟诸佛菩萨的路不相同，方向不同、目标不同，这个不是佛弟子。

　　在日常生活当中，我们要用什么样的态度来做人？用什么样的态度来处世？佛告诉我们，菩萨有六个守则，有六条纲领，这就叫「六度」。第一是「布施」，布施真正意思就是放下。你能够放下，你就自在；你放不下，你就有无尽的烦恼。把你的忧虑、妄想、分别、执着放下，你就自在了，这是真正的布施。布施到极处，把生死也放下，生死一放下，没有生死了。今天为什么有生死？你执着生死，你分别生死，所以你有生死。如果我们真正把生死、六道轮回统统布施掉，生死轮回就没有了，问题是你肯不肯把它放下，这些都是真实话。所以讲，「身心世界一切放下」。放下是不是一切都不要了？不是的，如果这样看经论，你就错解意思。放下是心里放下！「佛法在世间，不离世间觉」。释迦牟尼佛在世，他也穿衣吃饭，他每天也有正常的工作，一天也没有休息过，辛辛苦苦到处教学，真正尽到老师的职责，他做到了。放下是从心里放下，心地清净光明一尘不染，而对于社会上我应该做的事情、我本分之内的事情，我会做得尽善尽美。

　　《华严经》到末后，善财童子五十三参，那是将大乘佛法的修学以五十三个人，加上善财童子，把它做出一个样子来给我们看，表演给我们看。这些菩萨统统修的是大乘佛法，不但修大乘佛法，是修大乘里面最殊胜的佛法「普贤行法」。你去看看这些人，五十三位菩萨里面，出家的有五个人，其余统统在家的，男女老少、各行各业，可见得佛法是生活的教育，没有脱离生活、没有脱离现实、没有脱离社会，他跟大家不一样的就是他觉而不迷。世间人天天也干这些事情，迷而不觉；佛菩萨每天也做这个事情，是觉而不迷，他心里没有分别、执着、妄想。所以，放下是讲从心地放下，这才能真正做到理事无碍、理事不二。这是布施。

　　第二是「持戒」，简单的讲，就是守法。今天的台湾，大家守法的观念太差，所以社会秩序乱了。外国好的国家，老百姓都有守法的观念，这是人家成功的地方。我记得第一次到美国的时候，遇到一个美国人，他给我说了一个笑话，通过翻译他告诉我。他说：现在美国人承认世界上最聪明的民族就是中国人，一个人跟一个人比，中国人世界第一，但是两个人两个人比，犹太人第一，三个人三个人比，日本人第一。他说这个话对我们是讽刺。他最后就问了一句，「你们中国人为什么不团结？」中国人一个一个比是世界第一，就是不团结，日本人团结，他提出这个话来问我。我听了之后笑笑，因为美国是基督教的社会，我也请那个翻译告诉他，我说「这是上帝的安排」，他翻译过去了。他听了一下就奇怪，两个眼睛瞪着我，「为什么？」我再叫那个翻译告诉他，我说：「中国人要是团结了，这世界上还有你吃饭的地方？」他听着就笑起来了。他对付我，我也能对付他。这虽然是个笑话，对我们是个很深的启示。

　　我们今天这个社会，小小一不如意，马上要走上街头抗议，我们的社会秩序就乱了。日本人有没有抗议？有。日本人的工人对这个公司老板不满意，提出抗议，但是他不罢工，这一点厉害，他头上扎一个白头巾就是抗议。全工厂的每个工人都包着白头巾，他一样工作，这就是对老板提出抗议。日本人能够顾大体，自己虽然不满，对于国家、社会、大众的利益，他决定不放弃，的确世界第一，我们不能不佩服。日本人没有走向街头的，抗议是常常有的，我们见到头上扎着白头巾，这个代表他的不满。不像美国人，美国人一不满马上罢工，生产立刻停顿。日本人怎么样不满，他的工作照样进行，所以他能成为世界第一经济大国，这么来的，工人不罢工。现在美国人派很多人到日本考察，为什么日本人不罢工？他们要去考察这个原因。这是值得我们警惕的，日本人真正承受我们中国固有的文化。

　　最近我到大陆故宫走了一趟，很有感受。清朝从开国到灭亡差不多将近三百年，一个国家能维持三百年决定不是容易事情。我别的没有看到，我看到它的建筑，故宫里面三个大殿，太和殿、中和殿、保和殿，这三个殿的名字都叫「和」；儒家讲「和为贵」，它能够承受三百年就是上下和睦，靠这个。日本叫大和民族，他们对「和」非常重视，值得我们警觉，这叫真正持戒守法，持戒就是守法。

　　我们今天学佛，尤其学大乘佛法，不要死在戒里头，不要斤斤去计较，要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，国家法律置之于不顾，这样你五戒守得再好，经上讲「五戒得人身」，我跟你讲，五戒得不到人身，为什么？你自私自利，只顾自己，不顾国家民族，不顾社会大众，你来生还能得到人道？我不相信，你要去问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也不相信，你们把戒律错解了意思。佛法，四弘誓愿的精神，第一条就是为了利益众生，为了普度众生，「度」就是服务的意思，为一切众生服务。对于一切众生都不顾，还谈什么服务？什么都谈不上了。所以戒律是守法。

　　第三是「忍辱」。人与人相处总有些意见不合，彼此要能兼容才能和睦相处。如果小小的事情都不能忍让，不要说你在佛法上不能成就，世间法上也不能成就。《金刚经》上告诉我们，「一切法得成于忍」，自然的灾害我们要能忍受，人为的侮辱我们要能忍受，修行更要忍受。求学问是长时间的事情，不是一天、两天就能成功的，所以要有耐心，要有恒心，努力去学习。忍辱是修学成功失败的关键，能忍的人决定有成就，不能忍的人谈不上成就。

　　第四、「精进」，精进是求进步，儒家讲「日新又新」，佛法讲精进。如果说学佛是开倒车，学佛是不合时代，学佛是落伍，这是完全对于佛教产生误会，没有真正的理解。真正理解明白了，佛教是求进步的，天天在求进步，它不落伍，它不后退。真正学佛的同修，佛法讲智慧，最高的智慧、究竟圆满的智慧决定不能忽略现代，现代人的思想、想法、看法、做法决定不可以忽略，如果你忽略了，佛陀教育在这个时代就没有办法推行。你一切都要了解，然后你以善巧方便来诱导他、教化他，使他趋向一条光明的道路，使他真正能够得到圆满的幸福，这叫做精进。精进不是说我每天念十万声佛号，每天拜一万拜，那种精进，说个不客气的话，还是你自私自利的精进，你没有能够把整个社会、一切众生容纳在你的境界当中。无怪乎一般人看到佛法消极，看到佛法悲观，一听说你学佛了，「那个人学佛，赶紧走，那不是个好人」。使人产生这么大的误会，这是我们自己要负起责任，我们自己对于佛法没搞清楚。

　　第五、「禅定」。六祖大师说得简单明了，是根据《金刚经》上所说的，禅定的意思，「外不着相，内不动心」叫禅定，绝对不是盘腿面壁叫修定，不是的。我们在《华严经》上看到鬻香长者修禅定在哪里修？市场上修，哪里热闹到哪里去修。他绝对不是到热闹场当中去打坐，不是的，他是去逛街，去看热闹，那叫修禅定。他去逛最繁华、最热闹的地方，他看得清清楚楚、明明白白，这是他的智慧，看了之后怎么样？他如如不动，这就是他的定功。不像我们走在街道上一看，这个想要，那个想买，心就动了。人家看了，不起心、不动念，他如如不动，这是禅定的功夫。所以他那个逛街就是真正的用功，定慧等学，这是真正的佛法，这是高级的佛法。小乘佛法为什么禁止你去唱歌跳舞？那是什么？你是小学生，你的心不定，你遇到这个境界，心就被人牵跑，你不够资格学，所以关起门来叫你这样不准做，那样不准做。如果大乘菩萨，开放，你看释迦牟尼佛讲经，天女散花，天女又唱歌又跳舞。你去看看敦煌的壁画就能看到，佛坐在那里讲经，许多比丘在听经，空中的天女又散花、又唱歌、又奏音乐，那是什么？讲的、听的人都不动心，福慧增长，天人赞叹，天人供养，这是真正的禅定，这正是佛陀教育精神之所在。所以，他这个禅定有体有用。如果盘腿面壁是禅定，那一入定什么作用也没有了，什么事都不能办。佛法这个禅定是应用在生活上，处事待人接物保持你的冷静，你的事情才能处理得适当，才能做得好，这叫禅定。绝对不被外面境界诱惑，这就是「外不着相」，内里面决定不起贪瞋痴慢，这叫「内不动心」，就是《金刚经》上所说的「不取于相，如如不动」。六祖大师讲这个禅定就是发挥《金刚经》上这两句话，这是佛法讲的真正的禅定。

　　第六、「般若」，是智慧。简单的说，我们生活处事待人接物要理智，不要用感情，理智就是般若，一用感情，什么毛病都出来了。

　　佛教给我们的菩萨六度，就是我们生活的纲领、守则。我这一生中处事待人生活依什么原则？就依这六条。讲得非常圆满，简单明了。我们真正了解它的意义，能够依教奉行，我们的生活怎么不幸福？怎么不美满？所以学佛不要学呆了，不要学成一个佛呆子，那就很可惜。学佛要开智慧，活活泼泼，叫社会上一看到，「你学佛的人这么快乐，你的快乐从哪里来的？」「我学佛来的」，好，大家都愿意学佛了。你学佛处处执着，学得呆头呆脑，人家一看到你学佛，佛不能学，大家都劝告他的亲戚朋友不要学佛，「你看看那个佛教徒可怜，呆头呆脑」，把人都吓倒了。你虽然没有过失，你已经把佛教的形象破坏，这就是你的罪过，你自己并不晓得。是不是有意破坏？不是有意的，虽不是有意的，但是这个罪过你还是要承当。有意，你的罪更重，无意，罪也不轻，这大家要晓得。

　　讲到修行，我要把「修行」两个字的意义告诉大家。「行」是行为，「修」是修正，我们的行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。你想一想，修行对我们人生重不重要？哪个人不要修行？千万不要误会「修行人，那是出家人的事情，我们不是修行人，我们不要这个」，这对修行两个字的概念错了。一般人认为什么叫修行？每天拜佛叫修行，念经叫修行，每天敲木鱼叫修行，这个弄错了。

　　在佛法，行为太多了，佛把它归纳为三大类。「身」的行为，身体的动作、造作，我们的动作错误就是不合礼法，你就做错了；「口」是言语，你说错话了，必须要修正过来；「意」是你的思想、见解，你的思想、见解有错误，你也得把它修正过来。所以修行，简单的说，修正我们自己的思想见解、言语造作，有了过失随时随地要修正。我们每天念经，说个老实话，每天的课诵是自己的事情，我应该用什么方法来修正自己的身口意三业行为，自己要明了。古人订的课诵本是他用的，换句话说，他有那个毛病，他用那个药治他的病，一治就好了。现在我们的病跟他不一样，拿他的药方来治病，愈治愈重，再治得不好就呜呼哀哉了，这是诸位必须要知道的。

　　佛法讲精进，永远在进步，不断的求新，不断的在求进步，这是佛法。佛法像一棵树一样，根本是一个，但是它的花叶年年在开，年年在往上长，不是永远不变的，不变是棵死树，它不是死的，它是活的。所以一部经，经是永远不变的，你看看经的解释，汉朝人所批注的，换句话说，这部经在汉朝这种讲法适合于当代的人，能够改正他的思想、改正他的见解、修正他的行为，他得到利益了。可是这部经到唐朝的时候，汉朝的批注不能用了，为什么？唐朝人的想法、看法、做法跟汉朝人不一样，于是经典还是那个经典，到唐朝有新的讲法，又能够治唐朝人的这些毛病，这是经典的高明不可思议。

　　所以经典有没有解释？没有，经典没有解释。经典有无量的解释，看什么时代，看对哪一类的人，讲解的就不一样，所以能令一切众生都能得到殊胜的利益，没有一个讲法。如果一个讲法，汉朝人注了，以后人再注它干什么？不需要了。所以我们看这个批注，汉朝、唐朝、元朝、明朝，一直看到清朝，你看每一个朝代的批注就能够体会到那一个朝代人的意识型态，他的思想、见解、行为有哪些错误，我们看药方，看这个方子就晓得他有些什么毛病。由此可知，批注就是经典的现代化。

　　所以一部经，每个朝代都有新的讲法，你们今天听我讲这个六度，大概在古人批注里头没有的，拿古人的批注给你们讲这些东西，对你们一点用处都没有，你们得不到利益，换句话说，对你们的见解、思想、行为毫无修正的功能。所以学佛不是学做古人，我们今天如果到外面去讲经，尤其到外国，我常常就感觉到很遗憾，有一些法师们到外国讲经，拿古人的批注去讲，照着讲，讲得没错，但是目的是什么？叫外国人要做中国人，不但做中国人，还是做中国古人，你说他怎么能接受？他不能接受。譬如《金刚经》、《大佛顶首楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，我们到外国来，到外国有外国的讲法，在中国有中国的讲法，古时候有古时候的讲法，今天有今天的讲法，二十一世纪有二十一世纪的讲法，要把经讲活了才能够利益一切众生。

　　你教美国人学佛，学什么？美国的佛，教他做美国第一等智慧的人，他高兴，他很乐意接受，你叫他做中国人，叫他做中国的古人，他掉头就去了。我在美国接触不少外国人，我也很直率的告诉他，「佛教还没有到美国来」。美国也有很多很虔诚的佛教徒，他听了我这个话就眼睛瞪得很大看我，「怎么回事情？」我就跟他说，「你看你们现在美国供的佛像，哪一尊佛菩萨像是你们美国人的面孔？」你看中国佛像的造型就像中国人，日本的佛像一看就是日本人，泰国的佛像一看就是泰国人，我说「你们美国的佛像有哪一尊像美国人？」统统供的是中国佛像、日本佛像、泰国佛像，所以我就说佛教还没有到美国来。

　　佛没有一定的身相，《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」，佛是随类化身，所以佛要度美国人一定要现美国人的身相，他才欢喜，才容易接受。我跟他们说这些话的用意也很深，提醒美国人应该要警觉，不要迷信、盲从，不要被别人欺骗了。所以这个是智慧，这是真正懂得什么叫做修行，我们应当要知道。

　　说了这么许多都是说的原则纲领，佛教有没有课程标准？它既然是教育，寺院在从前就是学校，一方面是培养佛陀教育的师资，另一方面是教化一般的大众。所以从前的寺院是学校，不是庙宇，现在把寺弄成庙搞在一起，真正是冤枉。佛教的机构称为「寺」，诸位一定要懂得中国历史，为什么称作寺？「寺」是汉朝政府办公机构的名称，它不是庙。在汉朝的制度，君权跟相权分得很清楚。直接属于皇帝的机构，我们现在讲一级单位，皇帝指挥的，直接属于皇帝的机关都叫做「寺」，直接属于宰相办事的一级机关就叫做「部」。我们现在行政院底下的一级机关还是称「部」，但是总统府一级机关不叫做寺，现在改成「局」，在从前叫寺，寺的长官叫「卿」。皇帝底下的一级单位一共有九个，九个寺，所以九卿，卿是寺的长官，一级单位的长官。宰相底下称部，部的长官那个时候不叫部长，叫「尚书」，尚书就是部长，「侍郎」就是现在的次长，他有左右侍郎，相当于现在的政务次长、常务次长，所以要知道「寺」这个名称的来源。

　　佛教这个寺，是直接属于皇帝的。佛教最初到中国是汉明帝帕特使到西域迎请过来的，请到中国来了，我们把他当作国宾看待，当时来到中国住在「鸿胪寺」，鸿胪寺就是现代的外交部。因为汉朝的外交直接归皇帝管，宰相不能管外交，鸿胪寺相当于现代的外交部，鸿胪寺卿就是外交部长，由外交部来接待。到以后跟中国朝野谈得非常融洽，中国人想把他留住，不让他走。不让他走，他总是客人，总不能霸占外交部，这不可以的，外交部招待外宾是临时的，不是永久的，这才又想了一个方法，另外再增设一个寺，这个寺叫「白马寺」。那个时候的首都在洛阳，洛阳白马寺是佛教第一座寺，也称寺，跟皇帝底下办事机构的地位是平等的。取名「白马」是中国人厚道，那个时候的经书、佛像是白马从西域背过来的，为了不忘白马驮经的功劳，这座寺的名称就叫白马寺。

　　这座寺成立之后，干些什么事情？诸位要是听了我上面的讲演，你就会明了，它是佛陀教育部。于是中国就变成两个教育部，皇帝底下有个教育部，佛陀教育；宰相底下有个教育部，孔孟教育，这是从汉朝订下来的，以儒家的思想来开科取士培养国家的人才。所以，中国就有两个教育部。佛陀教育，拿现代话来说，类似社会教育，佛陀教育是社会教育，这个教育由于皇帝的提倡，能够推行到全国，于是佛陀教育对中国人的影响就非常的深远。当时这个机构主要的工作是翻译经典、讲解佛经，纯粹是做教育工作，就像现在的国立编译馆、佛学研究所，就是这种性质。

　　现在我们看看这个寺，变成庙了，怎么变成庙？天天给死人念经，活人不教了，教死人去了，这是颠倒。从前寺院是教活人的，与死人不相干，这个诸位要知道。超度的事情，超度的起源究竟从哪来的？什么时候有的？中国古时候的佛教没有。道安法师讲：起源可能是在唐朝中叶的安史之乱，唐明皇的时代，安禄山造反，搞得天下蹂躏不堪，幸亏当时有位大将郭子仪把这个乱事平定了。平定之后，国家在每个重要的战场都建立一座寺庙来追悼死难的军民，这个寺统统叫做「开元寺」，开元年间建的。开元寺建造的意义，就是超度安史之乱死难的军民，他说可能从这个地方开始的。国家追悼阵亡将士，老百姓家里就上行下效，有老人过世，也请法师来念经超度一下，可能是这个，在当时这是附带的，很难得有这么一回事情。现在喧宾夺主，把这个变成正事，佛教的研究教学没有了，现在的寺变成道地道地的庙。

　　佛教有课程标准，这个课程标准就是「三藏经典」，「经藏」是讲定学，「律藏」是讲戒学，「论藏」是讲慧学。三藏的目的就是修行的标准，以经论，就是以定学、慧学来修正我们的思想见解，以戒律（戒学）修正我们身口的行为。三藏经典就是我们修正身语意三业行为的准则，因此这个教科书不同于世间的教科书，这里面古德把它分判为「大乘、小乘」，天台把它分为「藏、通、别、圆」，贤首家把它分做「小、始、终、顿、圆」五教，都给后人做了一个榜样，做了一个好的模范。这些历史的渊源我们要明了，晓得经律论三藏是活活泼泼的，它过去确实有它的时代性，三藏经典的解释，每个时代有每个时代讲解的方法，所以它才能够利益一切众生。

　　戒律到中国来之后，因为戒律是戒条，不像经典，经典是讲理论，是讲思想，戒律是一条一条，哪些可以做，哪些不能做。印度人的生活习惯跟中国人不相同，衣食住行都不一样，所以印度这些戒条我们拿来不适用，但是戒律的精神我们要了解。所以中国的古大德就把戒律现代化，也就是把这些条文像法律一样加以修正，修正是什么？我们中国化，我们中国人可以能够适应，中国人可以能够接受的，这就是清规。诸位要晓得，当年「马祖建丛林，百丈立清规」，清规就是戒律的中国化、戒律的唐朝化，这个大家能够接受了。从唐朝把戒律完全变成中国化、变成现代化，中国人做起来很方便，各个人都欢喜，都能够依教奉行。

　　唐朝到清朝，历代都有修正，它不修正就讲不通、行不通了。譬如现在国家的宪法过个几年还要修宪一次，不修就不能适合现代人的生活，所以法律过一个时候要修正，宪法过一个时候也要修正，戒律过一个时期还是要修正，不修正就行不通，诸位要懂得这个道理，你不能学佛学死了。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，这个精神永远不变，但是条文要随时修正才能适合现代人的生活，适合现代人的思想，才能够做得到。

　　可是现代没有大的律师出现，为什么？诸位要晓得，从唐到清，中国都是农业社会，都是君主制度。从清到民国，可以说一百八十度的大转变，从农业变成工业，变成今天的太空时代，从君主变成民主，所以戒律清规在今天来说是要大幅度的修正。这个事情要仰赖真正有修有学有大智慧的律师，来重新为我们修正一套适合现代人修学的戒律。现代可说是没有戒律，我们读的戒律是几千年前人家的戒律，这个我们学起来很困难，不做又不行，做了又不合适，不晓得怎么办，这是我们今天非常苦恼的一桩事情，这桩事情比经论的修正还要困难，这是诸位一定要明了的。

　　今天是第一天，给诸位一些新的观念与看法，才认识佛教的伟大，佛教确实值得我们终生学习奉行，确实能给我们带来像方东美先生所说的「人生最高的享受」，真正幸福美满的人生统统在佛陀教育里面。如果我们不明了，错解了，盲目的来学佛，这是迷信，我们这一生决定得不到快乐幸福，这一点希望同修们要特别的注意。

今天我们的时间到了，明天我们要继续跟诸位探讨「认识净土」。因为我们这次是以净土为主，今天我们是谈「认识佛教」，明天我们要谈「认识净土」，后天我们跟诸位谈《大势至菩萨念佛圆通章》。《大势至菩萨念佛圆通章》教给我们如何念佛，如何在这一生当中将净土法门修到成功。


○大势至念佛圆通章大意　　（第二集）　　1988/8　　台湾台北中山堂　　档名：05-002-0002

　　诸位法师，诸位同修，昨天我们将「认识佛教」做一个简单的介绍，因为学佛如果对于什么叫佛教都没能搞清楚，我们的修学必定有很多的障碍。今天要跟诸位介绍的是「认识净土」。《大势至菩萨念佛圆通章》是净土五经之一，这一章经的经文不多，但是义理相当的丰富，不仅将念佛的理论，连境界、方法都非常扼要的为我们说出来。如果我们对于净土没有相当的认识，恐怕听了也是耳边风，很难接受。

　　说到净土法门，这是释迦牟尼佛在世的时候极力的提倡。到中国东晋时代，远公大师根据《无量寿经》建立念佛共修的方式，这是中国净土宗的开始。在当时《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译过来，依据的仅是《无量寿经》，因此《无量寿经》是净土宗的第一经。很可惜，这部经历代弘扬的人很少，在中国是远不如日本，这里面原因很多。

　　这一次我们有一些同修们发心将这个本子印了三千本，带到此地跟大家结缘，这是《无量寿经》最新的一个本子，是民国初年夏莲居居士会集的本子。大家看看前面的两篇序文，对于净土你会有相当程度的了解。正如梅光羲居士所说的，梅光羲老居士是台中李炳南的老师，李炳南老居士我们大家都听说了，也有许多都认识的，是李炳南的老师，这位老居士早已经往生了。他在这本经的序文里面说得非常详细，他说现在修学净土的人很多，但是对于净土的理论不明了，因此他的信就不够深。信都不深、不坚固，如果要叫他一门深入，不会被其它的法门、学说所诱惑，这个不容易。念佛念了好多年，听别人说几句，他心动了，就跟人家去了，可见得信不深，信心不坚固。所以叫他真正做到不动摇、一向专念，希望能够达到一心不乱，得到念佛真实的效果，这是一桩相当难的事情。现象确实是这个样子的。因此，我们要想把净土法门普遍的弘扬，折服魔王外道，进一步使科学头脑的这些人都能够低首降心于净土法门，这尤其是困难，几乎是不可能。所以今天，尤其是在国外，你要是讲一点禅，实在讲，口头禅而已，密更是骗人的。密不是不好，佛的密少了，什么密多？妖魔鬼怪的密多了，妖密、鬼密、魔密、怪密很多，到处都是，这个当然有它的原因存在。

　　净土法门确实是无上甚深的微妙法门，可是到今天被一些盲目者把它看作消极、厌世、自了、送终的工具，这是非常可悲可哀的事情。究竟是什么原因？追根究柢是我们佛弟子没有认真的去读大经，大经就是《无量寿经》，没有认真的去弘扬大经。由此可知，《无量寿经》对于我们修学净土的重要性就太大了。

　　我在今天跟诸位报告的是我自己修学的一点心得。这个法门实在是难，世尊一而再的给我们说「难信之法」。我自己在年轻的时候也曾经接触过很多的宗教，但是最不能接受的就是佛教，最排斥的是佛教，比较欢喜的是伊斯兰教（回教），天主教、基督教我都下过功夫。为什么对佛教这样排斥？在大陆上没有人讲经，从来没有听到过人讲经，只看到和尚念经，没听说过讲经的，因此对佛教是一无所知，这种先入为主的观念影响就很大。

　　对佛教开始研究是方东美先生介绍的，我到台湾之后认识他，跟他学哲学。他很慈悲，等于单独为我一个人开一门课，我跟他学，上课是在他家里，学生我一个人，一个老师一个学生。他给我讲了一部「哲学概论」，最后的总结结归在「佛经哲学」，他告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，是人生最高的享受」。这两句话很中听，于是我才晓得佛教里面有这么好的东西，这才开始跑寺庙。寺庙，台北市善导寺最大，常常到善导寺。善导寺有法师讲经，里面的经书也都可以借出来看，我跟他们的缘分算不错，甚至《大藏经》我也能借回来看，这对我有很大的帮助。但是毕竟还受了方先生的影响，把佛经当作哲学来研究。

　　接触到佛法之后，大概一个月的时间，这是很幸运的，我认识了章嘉大师，对于佛学统统是接受他老人家的指导，我们约定每个星期见一次面，这样子三年，我佛学的根底是章嘉大师奠定的，一直到他老人家圆寂。圆寂之后，我在台北没有老师了，隔一年就认识台中李炳南老居士，我亲近他十年。所以我学佛非常单纯，在台湾最初学哲学，一个老师，学了佛，两个老师，前后两个老师十三年。但是早期学佛偏重在性相两宗，对于念佛、净土没有在意。一直到认识李炳南老居士，他告诉我读《印光大师文钞》，我把《文钞》看过一遍，看一遍有一点收获，不反对净土了，功夫只是如此。李老师一再劝修，当然不能违背老师，可是我并没有认真的来修学净土，可见得真是难信之法。

　　什么因缘我认真的接受净土法门？我讲《华严经》讲了十七年，我在《华严经》上开悟了，悟了什么？真正了解净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，这才死心塌地的来修学。黄念祖居士的《大经解》（无量寿经的批注）提示了几点，第一个，这部经是佛「称性极谈，如来正说」。大乘了义的经典都称性，唯独这个法门是称性到了极处，唯有这个法门是如来正说。换句话说，千经万论都是辅导净土的，帮助我们入净土，来接受这个法门。所以《华严》、《法华》都是我们大家公认的圆教一乘，是如来称性之教，但是这两部大经到最后的归趣却在净土。

　　蕅益大师是一位非常了不起的人，他以九天的时间给《弥陀经》写了一部伟大的批注，《弥陀经要解》。近代印光大师对这部书的赞叹，他说，「就是阿弥陀佛再来，亲自给《弥陀经》写一部批注，也不能超过他」，这个赞叹真是赞叹到尽头了。蕅益大师究竟是什么样的人？我们不晓得，如果依照印光大师这个赞叹，他要不是佛再来的，至少也是观世音菩萨化身来的，绝对不是普通人。这部批注对于我们修学净土是非常的重要。《要解》里面虽然讲的是《弥陀经》，实际上就是讲的净土法门，这个法门「绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏（奥是深奥），《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。这几句话把这部《弥陀经》真是赞到最高峰，超过了《华严》与《法华》。这些话在往年我也念了，因为我跟李炳南老居士学讲经，最初就是学《弥陀经》，《要解》我花了三个月的时间，那个时候读圆瑛法师的《讲义》，所以这些言语我很熟悉，但是我并不能体会它真正的意义，体会到真正的意义是在讲《华严》之后。

　　我是民国六十年开始讲《华严经》，一直到现在都没有中断过。《华严经》给我的启示很多，我对于《华严经》也有很特殊的爱好，非常喜欢这部大经，从读诵、宣讲以来，真正认识了佛法。《华严》不但有非常圆满的理论、精密的方法、不思议的境界，最难得的，到末后一章，它以善财童子、五十三位善知识将整部《大方广佛华严经》表演给我们看，这个很难得。就是这部经的理论方法如何应用在我们日常生活当中，把《华严经》变成我们自己的思想、见解、生活，把《华严》变成我们处事待人接物，这是真正了不起，所以方东美先生对《华严经》真是无限的赞叹。他是以学术的立场，他认为全世界最好的哲学书就是《华严经》，

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所以他晚年在辅仁大学博士班开课就开「华严哲学」。

　　这部经上给我们说出修行的方法，讲了两千多个法门，讲得不少。《华严》里面最主要的人物，第一位是普贤菩萨，普贤是华严长子，第二位是文殊菩萨，文殊是华严庶男。《华严经》以文殊为第二，普贤为第一，这里面有很深表法的意义。文殊表「智」，普贤表「行」，我们就晓得它把「行」摆在第一，换句话说，《华严》重视实行、实践，实践必须要依智慧，以文殊智修普贤行。

　　行门说了两千多种，这里面我们要注意到，文殊、普贤修什么？我们要问这个，这是决定不能疏忽的。读完《华严经》，这才一下觉悟了，原来文殊菩萨发愿求生净土，你说他修什么？普贤菩萨更不必说了，「十大愿王导归极乐」，原来他们两个人都是以西方净土为皈依。这样使我们深深的反省，两千多个法门他们选的是念佛法门，他们选择的是求生西方净土。我对这个启示感觉到非常的惊奇，然后再细细看「善财童子五十三参」，这门道就看出来了。善财是文殊最得意的学生，善财修什么法门？老师求生净土，如果学生修别的法门，我想这个学生不是老师第一弟子，不是老师得意的学生，所以我知道善财童子就是修念佛求生净土。你们仔细去读五十三参就会发现，你要不仔细，囫囵吞枣这样看过去，你看不出门道，你仔细去看，这门道就看出来了。

　　五十三参里面第一位善知识，德云比丘，德云比丘教给善财什么？教给善财念佛法门。你看，第一个非常重要，俗话说「先入为主」，第一位善知识教他念佛法门。最后一位善知识，普贤菩萨，不仅教他念佛，教他求生西方极乐世界。一个头，一个尾，这就说明善财童子的修学，彻始彻终就是修念佛求生净土的法门。这是我自己对《华严经》十七年来的心得，我明白了，我才晓得净土法门不可思议。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，我们要拿《无量寿经》来对照一下，这个意思就更清楚了。

　　在这个地方，我先要把《无量寿经》跟诸位做一个概略的介绍。《无量寿经》传到中国来最早，东汉时候就传来了，安世高有翻译，可惜安世高的本子失传了。从汉到宋朝一共有十二次的翻译，所以一切经在中国翻译最多的是《无量寿经》。现代我们在《大藏经》里面能看到的只有五种本子，其余七种译本都失传，但是历史上有记载。这五种本子翻译的内容出入很大，这也是《无量寿经》读的人少、讲的人少的原因之一。它出入太大，我们不晓得依哪个本子好。现在市面上流通比较多的，是曹魏康僧铠所翻译的本子。曹魏就是三国曹操的儿子曹丕建国称魏，三国是魏蜀吴，就是三国时候魏国的人。康僧铠是外国人，外国的法师。「康」是康居，康居国在现在中国新疆的北面，那个时候是一个国家。他的译本比较完全一点，但是与其余四种本子对照，它所漏掉的还不少。

　　古大德把这五种本子仔细比较，发现不是翻译的译笔不同，而是所根据原来的梵文本不相同。于是就联想到释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》不是讲一次，不像其它的经典，佛一生当中只讲过一次。《无量寿经》是佛陀在世的时候多次的宣讲，因此梵文本子就有很多种。佛讲这部经，每一次讲的详略不同，所以版本就不一样。翻译到中国来现存的这五种本子，古人的研究至少是根据三种不同的梵文本。这就说明这部经的重要，如果不重要，佛为什么多次宣讲？可以说我们在释迦牟尼佛一生的历史当中，佛讲经从来没有一部经讲两次的，唯独《无量寿经》讲这么多次，看出它的重要性，它的确是佛度众生的第一经。

　　因此这就有会集的必要，就是把这五种原文本重新校对编辑。第一个做这个工作的人就是王龙舒居士，这是我们净土宗的大德，《龙舒净土文》就是他作的，是宋朝的进士。他中进士之后没有做官，一生弘扬净土、修净土，他自己往生是站着走的。你看《龙舒净土文》上现在还画了一个像站在那个地方，那是立画像，他往生是站着走的，预知时至，无疾而终。第一次会集的本子就是王龙舒居士，他是根据四个译本，就是《大宝积经?无量寿如来会》这一部分他没有见到。这一次的会集，后人非常赞叹，认为他这个本子比原译本要好，因此流通非常的广泛，印光大师也很赞叹，认为是很好的本子。以后《龙藏》收录了，日本的《大正藏》也收录。但是遗憾的，他漏了一个《大宝积经》，《大宝积经?无量寿如来会》里面有许多东西是其余四种译本里头没有的，这是美中不足。

　　到清朝乾隆年间，彭绍升居士，这也是我们净土宗的大德，他的著述也很多，他对于王龙舒《大阿弥陀经》就不满意，他有批评。于是他自己就利用康僧铠的本子重新加以校正删节，他有一个本子。这个本子很可惜，他只用一个本子，其余四个本子没有，就是康僧铠翻译的《无量寿经》的删节本。当然文字比康僧铠的本子是要流利通畅得多，我们读起来很舒服，毕竟还是有很大的缺陷，那就是有四种原本它没有收在这里面，这个本子在台湾我们能看得到。丁福保的《无量寿经笺注》就是用彭绍升的本子。还有，他自己又有一个著作，《无量寿经起信论》，这个在台湾有流通，《无量寿经起信论》就是彭际清居士作的（彭绍升就是彭际清）；经文是他删节康本。我们在台湾能够看到这两种本子，都是彭际清居士的节本。

　　到了满清中叶，咸丰皇帝是慈禧太后的丈夫，咸丰年间有一位魏源居士，这位居士也非常了不起，他在晚年也是深深感觉到《无量寿经》没有一个好的本子，他把五种原本都找到，他作了一个会集本，确实后后胜于前前，他这个会集本超过彭际清与王龙舒的。这个本子我想很多人没有见过，因为魏源距离我们现在的年代近，经本的流通量不多，没有收在藏经里头，很多人没有见过。现在我们有这个本子，最近我们在翻印，印出来之后供养诸位同修。魏源的本子虽然很好，还是有美中不足，就是有些地方他把原译的译文改了，用他自己的意思把字改了，这个给后人一个把柄。

　　于是民国初年夏莲居老居士就发了一个心，闭关三年，全心全力的来会集这个本子。这个本子就是夏莲居居士的会集本，这是近代的。夏莲居居士在民国初年是中国佛学大家，在当时号称「南梅北夏」，两大佛教的大德，南面梅光羲，北面是夏莲居。夏居士发心会集这个本子，避免前人所有的过失，所以这个本子出来之后，梅光羲写了一篇序文，非常的赞叹，认为这个本子是《无量寿经》最圆满的经本。经本集结完成之后，慈舟大师在济南就用这个经本开讲，梅光羲居士在中央广播电台用这个本子广播，这是序跋里头统统都有的，诸位都能看得到。

　　这样说起来，《无量寿经》除了我们现在能看到的五种原译本，会集本有王日休的，有彭际清的，有魏源的，有夏莲居的，《无量寿经》总共有九种不同的本子，这是我们必须要晓得的。一般人不容易见到九种本子，所以我们这一次为了要弘扬净土，把净土教发扬光大，我最近编了一部《净土五经读本》，这部书就是把这九种《无量寿经》的本子统统都搜集了。

　　《无量寿经》有九种本子，《阿弥陀经》有三种本子。我们现在念的《阿弥陀经》是鸠摩罗什大师的本子，还有玄奘大师的本子，还有一个就是夏莲居居士把鸠摩罗什的跟玄奘大师的这两种本子会集，编成一个新的本子，所以《弥陀经》有三个本子。再加上《观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》，就是「五经一论」。后面还附带《观音势至授记经》，这个也很重要。这是「净土五经一论」最完整的经典，所有的本子统统搜集到了，大家全部都能看到。

　　净土原本只有三经，五经从哪里来的历史要知道。魏源居士把《普贤菩萨行愿品》这一卷纳入净土三经，就变成「净土四经」，所以净土四经是魏源编的。印光大师又把《大势至菩萨念佛圆通章》加入四经的后面，就变成「净土五经」，是这么来的。

　　五经的内容也得要清楚，《无量寿经》讲西方极乐世界的缘起，西方极乐世界从哪来的？怎么来的？怎么建立的？缘起说得很清楚，历史介绍得清楚，对西方极乐世界的历史、概况做一个全盘详细的介绍。你要想修西方净土，你对于西方世界不能说是不知道，这个不可以的，一定要清楚明白，这在这部大经上，所以这部大经非常的重要。《弥陀经》是「劝信、劝愿、劝行」，像蕅益大师《要解》是以「信愿行」为《弥陀经》上的三资粮。《观无量寿佛经》是讲念佛法门的理论方法，以及九品因果，我们修什么样的因，到西方极乐世界证什么样的果。这是净土三经。三经要合参，你对于西方世界才能真正理解，偏在一部都不行，你了解得不圆满，你认识得不深刻，对于你的修学当然就会产生障碍，你给别人讲当然就讲不清楚，所以三经要合参。

　　魏源居士将《普贤行愿品》加到三经里面成为净土四经，非常有道理，这是大智慧，不是普通人能做得出来的，为什么？《普贤行愿品》与《无量寿经》的关系太密切，几乎是一部经。我们以《无量寿经》最新的会集本来说，在序分里面表法，第一位是憍陈如尊者。在一切经里面，上首比丘列憍陈如的不多，多半都是列舍利弗、目犍连。这部经上憍陈如摆在第一，他代表什么意思？憍陈如尊者是释迦牟尼佛成道之后在鹿野苑度五比丘，第一个得度的，第一个开悟的，这就表示这部经是「第一得度的经」，与本经后文说，依照这部经修学是「如来第一弟子」相应。所以这部经是如来度众生的第一法门，不仅是释迦牟尼佛度众生的第一法门，十方三世无量无边诸佛接引尽虚空遍法界，也是这个列入第一法门，这个不得了！正是古人所讲的「希有难逢」。

　　表法里面，接着憍陈如之后，舍利弗表「大智」，不是大智，不相信！这部经是难信之法，大智舍利弗。目犍连表「神通」，我们今天现代这个社会，喜欢神通的人很多，你们所接触的鸡毛蒜皮的小通算不得什么。大目犍连的神通，还要念佛求生净土，值得我们深深反省。迦叶尊者代表「宗门」，阿难尊者代表「教下」，宗门教下指归净土。阿难尊者是禅宗第二代祖师，迦叶传到阿难，阿难在本经里面发愿往生西方极乐世界，你看看，禅宗的祖师求生西方极乐世界。中国永明延寿大师在禅宗里头大彻大悟，回过头来专修净土、专弘净土，成为净土宗第六代的祖师。彻悟禅师，你们看看《彻悟语录》，现在收在《净土十要》里面，都是禅宗大彻大悟、明心见性的大德回过头来专修净土。近代禅宗大德，虚云老和尚，你看他最后的《开示录》，他一百一十七岁所说的，弟子们给他记录，这个《开示录》里几乎百分之九十都是劝人念佛求生净土，这些值得我们深深去反省。

　　菩萨众里面代表的，第一位是普贤菩萨，一般人只晓得普贤菩萨是华严会上的上首，而不晓得他是密宗的祖师。密宗是龙树菩萨传下来的，龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨，把密法传给龙树，龙树传下来的。金刚萨埵是什么人？普贤菩萨的化身，所以密宗的祖师就是普贤菩萨。普贤菩萨摆在此地代表什么？「密净不二」，凡是修学密宗的，一定要求生西方净土。文殊菩萨代表「禅净不二」，学禅的也要以净土为归宿，菩萨在此地作代表。弥勒菩萨是当来下生佛，是本经的当机者之一，将来他要弘扬这个法门。贤劫千佛与过去诸佛同愿同行，没有一个不弘扬这个法门，没有一尊佛不劝人求生净土，这个不得了！我们又看到「贤护等十六正士」，是代表他方世界的菩萨到这个大会来做影响众，说明他方世界也是赞叹这个法门，也是弘扬这个法门，可见得这个法门是尽虚空遍法界一切诸佛菩萨都在赞叹弘扬，这不是佛法的第一法门是什么？我们要把它认识清楚。

　　第三，经上说，「随时悟入华严三昧」，又看到「咸共遵修普贤大士之德」，于是我们真正明白了，何况后面又看到四十八愿愿文里面第三十二愿，「生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身」，换句话说，生到西方极乐世界得到的是金刚不坏身。刚才说金刚萨埵是谁？普贤菩萨，底下又有一愿，就是三十六愿，「教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道」，这是我们在四十八愿上看到。我们深深的觉悟了，原来西方极乐世界是普贤菩萨的世界，西方极乐世界的众生各个都是修普贤菩萨十大愿王。

　　所以行门里面，我们在《华严》上看到，普贤行第一，不修普贤行不能成无上正等正觉，原来西方极乐世界统统都是修普贤行。我们现在搞明白了，西方极乐世界里面没有三途六道，也没有二乘，纯一菩萨世界，什么菩萨？普贤菩萨。我们在清凉《大疏》里面看到，普贤菩萨有「当位」的普贤，当位是等觉菩萨；有「位前」的普贤，那就是一切往生去的，三辈九品，从初发心的普贤菩萨到十地的普贤菩萨，这是位前的普贤；还有「位后」普贤，那是已经成佛了，再倒驾慈航退到菩萨位子上来，那叫「道后」普贤。所以西方极乐世界纯粹普贤菩萨的世界，魏源居士把《普贤行愿品》列入净土三经之后，成为净土四经，有道理，他要没有把这个事实真相搞清楚，他不能这么做法。他这一做，我们今天把事实真相也看清楚了，佩服得五体投地，魏源了不起。由此可知，往生西方极乐世界的成就真是一成一切成就。

　　在这里还有一点值得我们注意的，《华严经》上所讲的是华藏世界，华藏世界是一真法界，不是十法界，在十法界之上。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，劝华藏会上所有这些一真法界的菩萨统统发愿求生西方极乐世界，你们想想看这是什么境界？如果西方世界不殊胜的话，难道还叫这些一真法界的菩萨去退转？没有这个道理。所以我们才真正体会到，西方极乐世界是「一真法界里面的一真法界」，普贤菩萨这一劝，大家才会去。如果它不是一真里面的一真，一真法界的菩萨有什么理由求往生？何况一真法界里面的等觉菩萨不知道有多少！这才恍然大悟，真是大彻大悟，知道这个法门不可思议。

　　然后我们再看，像天台、贤首判教讲成佛，佛有「藏教佛、通教佛、别教佛」，这三种佛都是「正等正觉」。以别教佛来说，这三种佛的最高位，别教初地破一品无明、证一分法身，等于圆教初住；别教的等觉菩萨只相当于圆教十行位的初行位菩萨；别教佛实际上只等于圆教第二行位的菩萨，所以他是正等正觉，他不是无上正等正觉。因此，你只不过成藏教佛、通教佛、别教佛，还得要念佛求生西方极乐世界，为什么？不到西方极乐世界成不了圆教佛，这是《华严》给我们的启示。

　　我们无论修哪一宗，无论修哪一个法门，要想成一尊佛，这个佛是讲藏教佛，经上告诉我们要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫怎么算法？我们现在算不算？现在不算。从什么时候算？从你把三界八十八品见惑断尽，从这个时候算，也就是从小乘初果须陀洹算起，须陀洹以前不算。大乘圆教初信位的菩萨算，大乘圆教初信位菩萨断惑等于小乘的须陀洹，从这个时候开始算，三大阿僧祇劫才成一个藏教佛。如果你还要想成一个通教佛、别教佛，那是《华严经》上讲的「无量阿僧祇劫」。如果再想成圆教佛，那还得碰到普贤菩萨劝你念佛求生西方极乐世界。我们才明了，不管修哪一宗，修哪一个法门，修了无量劫绕个大圈子，最后到西方极乐世界来了。我们为什么不现在就去？我们现在去，经过无量劫才看到从前老同修来了，「老同修，我都成佛了，你怎么现在才来？」我们才晓得这个法门的殊胜，才晓得这个法门真正不可思议，才晓得这个法门是诸佛如来彻底悲心。我是《华严经》把我带到净土的，我真正相信，真正明白了，蕅益大师讲的「《华严》奥藏」这四个字，我恍然大悟，我懂得蕅益大师这四个字真正的意思。

　　再讲《法华经》，《法华》是圆教经中之王，大乘的《华严》、《法华》都是经王。《法华经》我讲过一遍，讲得比较少，但是也很有心得。《法华经》上对于求生西方极乐世界直指往生的开示，在「药王菩萨本事品第二十三」，佛明白的告诉我们，他说，如果佛灭度之后，「后五百岁中」，就跟《金刚经》上讲的「后五百岁」是一样的意思，后五百岁就是指末法时候，我们现在这个时代，五五百年以后，也就是佛灭度二千五百年以后。他说「若有女人，闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界」，安乐世界就是西方极乐世界，「阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中」，后面还有很长的经文，诸位自己去看，这是法华会上明白的开示。

　　《法华经》梵文原本现在世间还存在，这是很难得的事情。英国人曾经从梵文把《法华经》译成英文，在「普门品」里面有三句七首偈是现在中文本里头没有的，这三句七首偈统统讲西方极乐世界。民国初年吕碧城居士从英译的《法华经》，把漏掉的这部分译成中文，过去李老师在台中讲《法华经》就把这一段加进去。这一段的原文三句是，「无尽意菩萨闻佛所说，心中欣悦，而说偈曰」，这三句文后面有七首偈，我在这里念给诸位听听，第一首：

　　【彼如是慈悲。一时当成佛。为世除忧患。我心实悦服。】

　　『彼如是慈悲，一时当成佛』，彼就是指观世音菩萨，观音菩萨这样的慈悲，他将来一定会成佛。『为世除忧患』，为这个世界一切众生消除忧患，『我心实悦服』，无尽意菩萨讲，我心里对他非常佩服，这是第一首偈的意思。第二首：

　　【诸王彼为尊。功德富于矿。历劫勤修行。证道最无上。】

　　『诸王彼为尊』，这是举比喻，一切国王里面他第一，比喻「王」是法王，一切诸佛里面他是第一，这是指观世音菩萨、指阿弥陀佛。『功德富于矿』，矿是像金矿，这里面藏的宝藏非常丰富，他说他的功德比宝藏还要来得丰富。『历劫勤修行，证道最无上』，这首偈是赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是西方教主。第三首偈：

　　【辅翼阿弥陀。势立其左右。慧力能总持。禅定成无漏。】

　　这是赞叹观世音菩萨『辅翼阿弥陀』，他是阿弥陀佛的助手。『侍立其左右』，观音势至在阿弥陀佛的两旁。『慧力能总持，禅定成无漏』，这是赞叹观世音菩萨的定慧。第四首偈：

　　【至尊阿弥陀。西方有净土。弥陀抚众生。是彼常居处。】

　　这首偈是赞叹什么？说观世音菩萨住在哪里？住在西方极乐世界，西方极乐世界是观世音菩萨常住的地方，这说得非常清楚。

　　【彼国无女人。唯有诸佛子。身从幻化生。皆坐净莲蒂。】

　　第五首跟四十八愿的愿文完全相应，『彼国无女人』，这是四十八愿里面第二十二愿。『唯有诸佛子』，这是四十八愿里面第二十愿，就是凡是往生到西方极乐世界的，经文上说，四十八愿里面讲，统统是「阿惟越致菩萨」。这一愿我们要重视它，为什么？「阿惟越致菩萨」，李老师对这部经做了个眉注，他批注说「七地以上」。我们明明是博地凡夫，一生到西方极乐世界就变成七地以上的菩萨，这个不可思议，实在是难信之法。所以教下的法师大德往往对这个不相信，不能承认，认为什么？这是不可能的事情，这都是以凡情测之。

　　阿弥陀佛的境界不是我们的境界，经上说得很好，「西方极乐世界，唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都好比是「隔罗看月」，罗是罗网，隔一层纱看月亮，看得不很清楚。因此，除非对这个教真正透彻，像马鸣、龙树、智者、永明之流，没有问题，他对于教真正透彻了，他没有怀疑，他相信。如果研教对于教没有透彻，他那个怀疑、不相信是应该的，如果他也相信，释迦牟尼佛说「难信之法」就说不过去了，都相信了，怎么叫难信？实在难信，这个法门易行，难信易行。

　　我印这部书，特别把倓虚老法师的《念佛论》印在后面，倓老法师在佛七当中的开示，大光法师笔记，诸位好好的去看看，他把净土简单扼要的为我们介绍出来。倓老法师是近代天台宗的祖师，他是念佛求生净土的。天台宗求生净土可以说智者大师开头的，智者大师就是求生西方净土，所以以后天台宗历代的祖师求生净土的人很多。倓老法师说他一生当中见到真正往生的，预知时至，临终没有害病，晓得哪一天走，什么时辰走，站着走的，坐着走的，他一生当中看到二十多个人，听说的那就不计其数了。亲眼看到的，《念佛论》后面举了三个人，一位是修无师，一位是郑锡宾居士，还有一位青岛湛山寺念佛会的张太太。他举三个人，一位是出家的法师，一位是在家男居士，一位是在家女居士，这三个人往生潇洒得不得了！亲眼见的举出来给我们做证据，我们学佛应当拿他做榜样。

　　修无师是一位苦恼的出家人，因为没有念过书，没有知识，出家之后在常住都是做苦工，修苦行。听说念佛好，他就死心塌地念这一句阿弥陀佛，念了几年他得一点受用，法喜充满。长春极乐寺开戒的时候，极乐寺是倓老法师建立的，请谛闲老和尚做得戒和尚，倓老是那里的住持，定西法师是当家师。因为传戒需要人帮忙，修无师就来了，来讨一份工作，知客师就介绍去见当家师，见老和尚倓老法师。定西法师就问：你能做什么？他说：我愿意在戒期当中照顾病人，来伺候病人。很好，这个样子就留下来。

　　过了没有几天，他就向老和尚告假，他说他要走了。倓老法师性情很好，很温和，定西法师有脾气，定西法师马上就骂他，他说：你这个出家人怎么一点恒心都没有？我们戒期也不过是两个月，你既然发心，总得戒期圆满之后才走，怎么来了没几天就想走？他说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这两位老和尚一听就呆了，这个不能阻挠了。定西法师就说：你哪一天去？他就告诉他：不出十天。请老和尚慈悲，给他预备一间房间，预备几百斤劈材，准备火化。他晓得他要走，他就回到寮房去了。

　　到第二天，他又来了。老和尚问：怎么样？他告诉老和尚：我今天就要走了，准备都不来及了，请你派几个人送送我好吧？当然大家很欢喜。庙后面赶紧给他打扫一个房间，临时搭一个铺，他老人家盘腿打坐，有几个人念佛送他。送他的人就说：修无法师，你今天往生西方极乐世界，从前往生的人都要留首偈子、做几句诗给我们作纪念，您老人家也应该给我们做个纪念。修无师说：我不认识字，我不会作偈，我也不会作诗，但是我有一句话告诉大家，「能说不能行，不是真智慧」，大家听了这句话觉得很踏实。帮他念佛念不到十五分钟，他就坐化。他的尸体经过几天，身上一点味道都没有。谛闲法师来的时候见到，赞叹不已。这是位出家人预知时至，真正往生。倓老法师做住持，定西老法师做当家，亲眼看到的，他举出这个例子。

　　第二位，郑锡宾居士，是皈依倓虚老法师，是倓老法师的在家弟子，他从前做生意，以后知道念佛好，他生意不做了，专门去念佛。他学会讲《弥陀经》，到处跟人家讲《阿弥陀经》，劝人家念佛。他的弟弟很反对，认为学佛迷了，连事业都不要，天天去讲经去了。这一天讲经讲完之后，大家都散掉了，还有几位老朋友，他就告诉这几位朋友，他说：我要走了，请你们替我租个房子。这几位同修听了，说：你要走了还租房子干什么？他说：我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去，怕死在人家家里不方便，你们给我租个房子。这些老朋友听到：你真的能往生，我们没有忌讳，你到我家来。大家争着要他到家里来往生，他就到朋友家里去了。

　　去了之后，也是房间稍微整理弄干净，他自己洗了澡，换了衣服，也是盘腿坐在床上，几个朋友送他。这几个朋友们就问他，也是要他往生的时候留一首诗，留几个偈子作纪念，他就说：不必了，你看我这个样子就是很好的纪念。也是念不到十五分钟就走了，痛快潇洒，《弥陀经》讲完就走了。他的弟弟看到哥哥这个样子，相信了，弟弟也认真念佛，三年以后也预知时至往生，不过往生的时候害了一点小病，没有他哥哥那么痛快。真的，不是假的！

　　这个法门，我给诸位说，「依法不依人」，法是什么？净土三经，或者现在加上去，净土五经。三经跟大家介绍了，五经，《普贤行愿品》，西方极乐世界没有一个不修普贤大愿的。印光法师把《大势至菩萨念佛圆通章》列为净土五经，有道理。《圆通章》简单扼要，有理论、有境界、有方法，我们只要依照这个方法来修行，这一生决定成就。

　　这首偈子，「唯有诸佛子，身从幻化生，皆坐净莲蒂」，就是莲花化生，与四十八愿第二十四愿完全相应。第六首：

　　【至尊阿弥陀。宝座莲华上。花中放光明。照耀最无量。】

　　第七首：

　　【赞彼功德藏。三界无能比。彼为宇宙师。我辈速依倚。】

　　就是我们应该要依靠他。吕居士说这七首偈子统统是赞扬净土，说明观世音萻萨的居处及来历尤见完善，且为莲宗有力的证明，不亚于《华严?普贤行愿品》。蕅益大师说，这个法门是「华严奥藏，法华秘髓」，这八个字的意思我们才真正懂得，才认识净土法门无比的殊胜。

　　前面也跟诸位略略的提过，《无量寿经》在中国的弘扬远不如日本，日本在隋唐时候派了大批的留学生，这些留学生多半都是出家人，到中国来学佛法。他们最向往的老师是善导大师，所以净土宗就传到日本去了。日本很多净土宗的寺庙叫善导寺，台北的善导寺是日本人建的，纪念善导大师，一看到善导寺就是净土宗。日本人对于《无量寿经》的研究注疏，成就超过我们。

　　我们《无量寿经》古代的批注只有两种，一种是隋朝慧远法师的，不是东晋的初祖，隋朝慧远法师在佛教史里面称为「小慧远」，《无量寿经义疏》，他是用康僧铠的本子批注的，这个本子在台湾有流通。第二种是唐朝吉藏大师的，也叫《无量寿经义疏》，注得比慧远大师的简单，只有一卷。中国古人对《无量寿经》的批注只有两种。高丽，就是韩国人，也是在唐朝，元晓师有个《无量寿经》的批注《无量寿经宗要》在中国流通，藏经里面可以看得到。藏经里面，两种是中国法师，两种是韩国法师，只有四个批注，这也是《无量寿经》不能普遍流通的因素。经本因为译文的出入太大，不晓得依靠哪个本子，批注太少，所以远不如《弥陀经》流通得普遍。但是《弥陀经》太简单，并不完备，所以单单依靠《弥陀经》要想说服现代人，要想叫这些满脑袋科学的头脑，叫他死心塌地来念佛求生净土，不可能。所以要想净土法门普遍弘扬一定要弘扬大经、深入大经。

　　大经近代的批注，从清朝算起，彭际清的《无量寿经起信论》、丁福保居士的《无量寿经笺注》。清朝光绪年间，王耕心有《佛说摩诃阿弥陀经衷论》。这个批注见到的人很少，我最近到大陆才看到这本书。换句话说，从唐到清所有《无量寿经》的批注，我们统统搜集到了，一样也不缺。批注得最完整的可以说是黄念祖老居士，他是梅光羲的外甥，夏莲居的学生，他亲近夏老师二十年，亲自听夏老师讲《无量寿经》很多遍，他写了一部非常详细的批注，这个批注可以说是《无量寿经》大辞典。我去年得到这个原稿，现在整理把它印出来。这个对于净土法门，对于净土的弘扬，实在是不可思议的殊胜因缘，希望我们共同来努力。

　　日本唐朝时代的道隐法师也有《无量寿经》的批注，他说「五浊恶世」，说我们现在这个时候，我们现在比唐朝浊恶得多，不知道加多少倍，唐朝时候就有这个感触，「造恶之时，其难非一」。这些话我们今天看起来，看看现代的社会，中国、外国普遍在造业，尤其明显的，将自然生态破坏，所以惹来现在连气候都不正常。科学家不讲因果报应，佛法讲，佛法讲境随心转，环境随着人心转，人心向善，风调雨顺；人心造恶，天灾人祸样样都来了，这是因果报应。可惜现在世间人不相信，为什么不相信？弘扬佛法的人太少了，所以大家一定要发心、要努力。出家同修弘法是我们的责任，在家同修也应当把弘法利生的担子挑起来，不要说在家人不能讲经，台中李炳南老居士是在家人，在台湾讲了四十多年；高向如老居士，在家人，在泰国也是长年讲经；冯公夏老居士在加拿大，现在还天天讲《楞严经》，都是居士们在讲经；美国纽约沈家桢居士，都是经常在讲经说法的，所以居士大德也要发菩提心弘法利生。

　　「特此一门，至圆极顿」，这是讲净土法门圆极、顿极，它是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，为什么？《华严》、《法华》最后还要归到净土才能圆满。善财童子一生成佛，肉身成佛的，没有等到第二生，善财童子怎么成佛的？跟着普贤菩萨到西方极乐世界成佛的。他要是不到西方极乐世界，他顶多只成一个等觉菩萨，成不了佛。到西方极乐是成无上正等正觉，西方世界的殊胜没有法子说得尽。

　　这个法门的修学，我再告诉诸位，佛的四依法，「依法不依人」，我们依哪个法？我们要依四十八愿，为什么？四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转述给我们，不是释迦牟尼佛说的。因此修净土要以四十八愿做最根本的依据，也就是说一切经、一切菩萨所造的论述，如果与四十八愿相抵触，我们一律不相信，我们依法不依人。诸佛所说的必定跟阿弥陀佛四十八愿相应，要不相应，我们都不信，我们不要接受。为什么佛说法有的时候也不完全相应？诸位要晓得，佛应机说法，我们要晓得佛的苦心，佛的意思决定没有违背四十八愿，可能在言辞上有一些善巧，这是你要很仔细去研究才能发现，才能明了，诸佛菩萨说法决定不违背四十八愿。因此四十八愿是我们最重要的依据，我们对四十八愿要熟，对四十八愿要清楚明白。如果下一次有因缘，四十八愿要详细讲一遍，一天两个小时大概要一个星期，单单讲《无量寿经》四十八愿这一章。你才晓得这个法门真正不可思议，圆极、顿极，一乘之一乘，了义之了义。

　　它最殊胜的地方是它简单容易、直捷稳当，所以「出世成佛之正说偏在此经」。世尊一代所说千经万论，处处指归，也是归到这部经。所以他说好比「众水归于大海」，中国所有的河流都是流向大海，把河流比喻作一切经、佛所说的一切法，把大海比喻净土法门，比喻《无量寿经》，统统归到这个地方来。尤其是难得的，他说「百万阿僧祇因缘以起华严之典」，《华严经》的兴起，「一大事因缘以成法华之教」，这是两大经王。「唯为此法之由序」，这句话说得我们乍听起来好像太过分一点，这个意思是说什么？《华严经》、《法华经》这样两部大经，也只不过是《无量寿经》的序分而已。这两部大经把你引入《无量寿经》，把你引入净土法门。本经确实是「一大藏教之指归」，「华严末后十大愿王导归极乐」就是一个证明。

　　这句话乍听起来好像过分，实际我自己的体会跟他讲的完全一样，因为我相信这个法门就是靠《华严》、《法华》引导的，我要没有这十七年讲《华严经》、讲《法华经》，我恐怕对这个法门还不敢相信，这么多年确实是从《华严》、《法华》入净土的。老师的劝勉，我都没有在意。因此，我对于《华严经》非常的感激，如果没有这部《华严经》，我这一生这个法门必定错过了。认识清楚了，信心坚定，愿力坚固了，自己真的有把握，我这一生决定往生净土，一丝毫都不怀疑，我这个身在娑婆世界是最后身，下一次来是乘愿再来。这是得力于《华严经》，所以我对《华严经》非常的感激，一直讲《华严》也就是这个原因。

　　我在此地把我自己这个经历奉献给诸位。从今以后，无论是在国内、在国外，人家请我讲经，我是专讲净土五经一论，其它的经我一概都不讲，为什么？我年岁大了，不能再错了。我讲净土五经一论，对我自己有利益，对大家也有最殊胜的利益。我今天把佛法介绍、推荐给你们，我介绍佛法是第一佛法，其它经论，第二、第三。第一的你们不接受，你们要学第二、第三，第二、第三的法师很多，你们跟他们去学去，我只是把最好的东西介绍给你们，我不骗你们，我觉得我很对得起大家。如果说我拿到第一，把第二、第三的告诉你，我对不起你。我今天也是和盘托出，这个法门的殊胜决不是我能够说得出的。经上说过，十方三世一切诸佛，共同来赞叹、来说明净土法门，说上一劫、二劫、三劫，无量劫也说不尽，何况由我们！这些话是真实的，绝对不是赞叹的话，句句是实在的。

　　今天我把「认识净土」跟诸位介绍到此地，明天一会我们要介绍《楞严经》上《大势至菩萨念佛圆通章》。《圆通章》的殊胜，言简意赅，教我们一生成无上菩提，正如同大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」。「不假方便」就是一门深入，就是一句阿弥陀佛，我们现在念这句阿弥陀佛求生西方极乐世界，到了西方极乐世界我们修什么法门？还是一句阿弥陀佛成无上菩提，我决定不换第二个法门。我在这个世界学《无量寿经》，到西方极乐世界我还学这部经。「法门无量誓愿学」，你不学了？我告诉诸位，不学了，我一门够了，为什么？一经通，一切经通，一句阿弥陀佛就能叫你成无上道。我们有这个坚定的信心决定不改，你这一生决定成就。


○大势至念佛圆通章大意　　（第三集）　　1988/8　　台湾台北中山堂　　档名：05-002-0003

　　诸位法师、诸位同修，今天是我们这一次法会圆满的一天。原来订的讲题是「大势至菩萨念佛圆通章」，我们为了实际上的需要，在第一天我们讲的是「认识佛法」，第二天我们讲的是「认识净土」，今天晚上实在说还是认识《大势至菩萨念佛圆通章》。如果这一章经文要细讲，至少也需要二十多个小时。我们今年暑期大专讲座就开这个科目，我们用三十个小时把这章经给大专同学们介绍出来。这一次我们特别着重在净土法门。这一章经文是大势至菩萨自己为我们说出他修行证果的经过以及方法，他是怎么修行成佛的。

　　在没有说这个之前，我们先要谈谈《楞严经》。《楞严经》在中国佛教里面是一部有相当地位的经典，所谓「开慧的楞严，成佛的法华」，开智慧的《楞严经》。因此《楞严经》在中国，无论是哪一宗、哪一派，几乎在学佛过程当中，没有说是没读过《楞严经》的，这个很少。《楞严》不仅是佛门必读的经典，过去的念书人，念孔子公书的人，几乎也都读《楞严经》。《楞严》的文章之好，古德把它媲美《庄子》，在文学里面来说是第一流的文章，出自房融之手，房融是唐朝的宰相。

　　这部经里面有一段经文是释迦牟尼佛征问已经修行证果的这些弟子，叫每个人提出他们修行证果的心得报告，楞严会上就有二十五位菩萨出来做代表，这二十五位菩萨代表佛教所有宗派法门。为什么有二十五？修行法门虽然多，如果把它归纳起来，不外乎「六根、六尘、六识、七大」，你看前面是「十八界」，十八加上七就是二十五，所以无论修学哪个法门总出不了这个范围。这就是《楞严经》上著名的「二十五圆通章」，它的义趣正如《华严经》上的五十三参，这二十五位菩萨现身说法。

　　这里面有两个特别法门是值得我们注意的，凡是特别法门，不按顺序排列的，把它放在最后，就像唱戏一样，压轴戏是最好的戏，摆在最后。如果按照顺序来说，观世音菩萨在二十五排行榜应该是第二，他是耳根圆通。它的排名顺序是六根，六根第一个是眼根，第二个就是耳根，他应当排在第二，可是观世音菩萨排到最后，这就很显然是特别法门，不是普通法门。大势至菩萨是「七大」里面的根大，如果按照排行的顺序，他应该排在第二十三。七大是「地、水、火、风、空、见、识」，根大就是「见」，「识」是弥勒菩萨代表的。他的顺序应该是在弥勒菩萨之前，排在第二十三。现在在经上看的顺序，他也是特别法门，他提出来了，他排在第二十四，弥勒菩萨排到二十三去了。所以这二十五圆通章里面，诸位要记住，这里面是两个特别法门，不是一个特别法门，这两个法门就是观音、势至所代表的。

　　为什么大势至菩萨不摆在最后？而把观世音菩萨摆在最后？诸位要晓得，「观世音菩萨耳根圆通」最契我们阎浮提众生的根性，最契机了，所以观世音菩萨摆在最后。「大势至菩萨念佛圆通章」深契十方法界诸佛国土一切众生之机，这是很特别的一个法门。所以这两个法门合在最后，我们对它的看法是要等量齐观，没有优劣之分。

　　通常一般人总是以为《楞严经》与禅的关系很密切，因为它讲「首楞严大定」：「奢摩他、三摩、禅那」，讲这三种禅定在经上占的篇幅很大。同时《楞严经》上有非常著名的「五会楞严神咒」，这个咒很长，因此一般人认为这个与密有关系，当然这是不能否认的，实在讲《楞严经》与哪一宗、哪一个法门都有关系，为什么？无论哪一个法门都离不开智慧，开智慧的《楞严》。

　　民国五十二年，临济寺第一次传戒，我在戒坛担任书记。台湾大学有一位中文系四年级的同学带一位日本和尚来看我，这位日本和尚当时是台湾大学的客座教授。那个时候我正在台中跟李炳老学《楞严经》，这位日本的法师也是名教授，他问我学什么，我说我正在学《楞严》，他问我修什么法门，我说我修念佛法门。他听了之后，表现的态度就非常轻视，好像很瞧不起我们的样子，就露在面孔上，很冷淡的说了一句话，「《楞严经》与净土法门有什么关系？」就问我。我看到这个日本人这样的态度与说话的语气，我就很讨厌他，我就知道他对佛法不通。我就反过来问他，我也不跟他解释，不答复他，我说「观世音菩萨、大势至菩萨与净土有什么关系？」这位法师毕竟是个大学教授，他听了我这个话就有警觉到，他脸都红起来了，感觉到有点不好意思，知道他自己错了。

　　观音、势至是西方三圣，《楞严经》最精华的地方就是这两位菩萨做代表，《楞严经》与净土怎么没有关系？说老实话，《楞严经》与净土的关系最密切，比对禅的关系、对密的关系要密切得太多，这是诸位同修要认识的。念佛，实在就是用这一句阿弥陀佛修什么？修「首楞严大定」，观世音菩萨用这个方法修成功首楞严大定，大势至菩萨也是用这个方法成功首楞严大定，这才能成无上道。这是我们对于《楞严经》基本上的认识，不要受现代一些人胡造谣言影响，如果我们对经典没有相当程度的认识，往往被别人几句话吓倒，其实问我们的人本身就没搞清楚。

　　这一章经，是大势至菩萨报告他修因证果的经过，以及他所运用的方法、效果，这一章纯粹是讲念佛。这一次大乘精舍印的这个本子很好，字很大，诸位可以看看这个本子。这个字是香港能慈法师写的，虽然他没写名字，我认得他的笔迹。这位老法师现在住在香港大屿山，年岁很大了，也是专修念佛法门。

　　念佛法门在所有法门里面是最容易修的，最简单、最容易、最稳当、最直捷，这是跟其它法门比较的说法。是不是真的就像古人说的这个样子？不尽然，怎么晓得？你看，一万个念佛人有几个人往生？一万个念佛人在我们看起来大概只有二、三个往生，可见得这个并不容易。为什么不能万修万人去？这个法门严格的讲，应该是万修万人去。念佛之所以没有成就是对于这个法门认识不清楚，盲修瞎炼，功夫不得力，所以念一辈子佛，还是不能往生，这是非常可惜的一桩事情。所以念佛一定要深明念佛的道理与方法、境界，一定要清楚明了。不是说看到人家念这一句阿弥陀佛，我们跟着念一句阿弥陀佛，他念有受用，我们念没受用。他句句佛号能转他这个心境，我们这个佛号像唱歌一样，一天唱到晚，古人讲「喊破喉咙也枉然」，对我们的心境没有起一点变化，这就是不如法。他念佛懂得方法，我们不懂方法，差别就在此地。

　　我记得在前面跟诸位介绍过，净土五经各有各的特色，必须合起来看，五经合参，最低限度要三经合参，我们对念佛门路才能够搞清楚。《观经》讲念佛的方法，讲西方极乐世界九品的因果，修什么样的因是上品上生，修什么样的因是上品中生，这个因果要不搞清楚，我们将来生到西方极乐什么品位？所以因果一定要清楚。《观经》里面跟我们讲方法，尤其是在没有开始修净土之前，还有个准备的修学，这个我们决定不能疏忽，那就是佛给韦提希夫人讲的「三世诸佛净业正因」，这是预备功夫，没有这个预备功夫，念佛就没有什么用处，很难得力。

　　「三福」是一定要把它做到，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句十六个字。我们发愿念佛求生西方净土，得问一问这四句做到没有？我们是不是真正的孝顺父母？我们是不是真诚的尊敬师长？佛法是佛陀的教育，佛法是师道，「孝亲尊师」是佛法修学的大根大本，佛法修学就从这个地方做起，孝顺父母、尊敬师长。「慈心不杀」，要修慈悲心。慈悲心不但是不能杀生，尽可能不要叫众生生烦恼，这是我们的慈悲心，如果令众生生烦恼，你的心就不慈悲，绝不恼害一切众生。「修十善业」，这是人天福。「十善」，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，这是修学净业的根本。

　　第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我第一天跟大家讲三皈依，三皈不是请一个法师给你做一个仪式就完了，那没用处的，你一定要把这三条做到，这三条是佛法修学的总纲领。「皈依佛」，佛是觉悟的意思，觉而不迷，皈是回头，我们从一切迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。「皈依法」，法是正知正见，我们从邪知见回过头来，依自性正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净，六根清净，一尘不染，从一切染污回过头来，依自性清净。这叫三皈依。三皈依，诸位要记住，觉不迷、正不邪、净不染，这是所有一切佛法宗派法门修行的共同纲领，佛法修的就是「觉正净」。你用什么方法去修？方法太多，所谓八万四千法门、无量法门都是修行的方法、手段，修什么？修觉正净。我们念佛是方法之一，我们用念佛这个方法求觉正净，大势至菩萨就是这个修法。

　　第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。三福是三种净业，第一种是人天净业，第二种是二乘净业，第三种是菩萨净业。他把「深信因果」放在菩萨乘里面，这个用意很深。菩萨还有不明因果的道理？菩萨当然懂得因果，但是要懂得西方极乐世界的因果就不是一般菩萨能清楚的，这是真的。所以净土法门，「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨对于净土法门，经论上有比喻，犹如「隔罗见月」。所以「深信因果」放在第三，实在就是直接指净土的因果，劝勉这一切菩萨要深信。

　　「读诵大乘」，就是每天亲近佛菩萨，读经就是听佛菩萨教诲，对于佛菩萨的教训我们念念不忘，依教奉行。所以读诵不是我这部经念一遍就算了，那个有什么用处？没有用处的。你早晚课诵在佛菩萨面前念经是念给佛菩萨听的，佛菩萨才不要听，连我都不要听，你说佛菩萨怎么会要听你念经？没有这个道理。念经是接受佛菩萨的教训，提醒我们这一天修觉正净，是这个意思。晚课是在佛菩萨面前反省，我再念一遍，佛菩萨的教训今天我有没有做到？所以早课是提醒自己，晚课是认真的反省，这功德就很大了。绝对不是早晨我念一遍给佛菩萨听，佛菩萨欢喜了，晚上又念一遍给他听，他又欢喜了，其实一句也没做到。一句也没做到，说个不好听的，早晨到佛菩萨那里去骗他一下，晚上又去骗他一下，这个罪过就大了。它不是活人，泥塑木雕的佛像你都忍心去欺骗它，试问问你学佛将来会到哪里去往生？不要我说，你就晓得了。连泥塑木雕的佛菩萨都忍心一天骗两次，这怎能成功？所以「读诵大乘」就是接受佛的教训，要依教奉行。

　　我们自己得到佛法的利益，要把这个利益介绍、推荐给别人，使大家都能得到佛法的利益，这个利益要叫大众分享，不可以自己独占。自己独占有什么不好？对自己是很大的障碍，为什么？佛法的成就，第一要破我执，如果自己独占，不愿意给别人分享，我执坚固破不了，这对于你修行、开悟造成重大的障碍。所以佛法破了我执，证阿罗汉。以念佛人来说，我执破了得事一心不乱，法执破了得理一心不乱，我们自己要想证得一心不乱，这两种执着都要打破。

　　破执着的方法，实在讲净土法门非常的高明，那就是念念为众生着想，不要想自己，起心动念都想众生，起心动念都想整个佛法。众生有福，我们自然有福，众生有灾难，我们自己也很难避免，这样子逐渐把自己给忘掉了，我执不破，自然就没有了，这个方法妙极了。起心动念能为一切众生想，这个人真正有福，这个人真正有智慧，你看诸佛如来，这些菩萨、罗汉，哪一个不是如此！这是我们应当要学习的。

　　我们现在把经文简单的介绍给诸位，经文一共可以分为六个段落：

　　【大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

　　这是第一段，这是仪式，也是礼节。『同伦五十二菩萨』是什么意思，这个很重要。大势至菩萨是修念佛法门的，「同伦」，伦是同类，换句话说，与有志于念佛求生净土的这些同修，这是真正同修，这叫同伦。「五十二」，难道他这个法会念佛的就只有五十二个人？不是的，他同类的人无量无边，这五十二个就全部都包括了。五十二怎么来的？菩萨五十一个阶级，十信位的菩萨十位，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，这就五十位菩萨，等觉菩萨，妙觉就成佛了，这五十二位。换句话说，从初发心到成无上正等正觉用什么方法？就一句「南无阿弥陀佛」，这个不可思议！代表这个意义。说一声「阿弥陀佛」能从初发心证无上菩提，这个法门真正不可思议，我们在这个地方认识它。

　　这是每一尊菩萨提出报告没有这个说法，只有大势至菩萨是这么说的。换句话说，别的菩萨修学那个法门可能还要兼修其它的法门才能成功，大势至菩萨单纯，就是一句「阿弥陀佛」。后面给我们讲得很清楚，「不假方便，自得心开」，不假方便，不需要借重其它的法门，单单一句名号，这句名号功德不可思议。第二段：

　　【我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。】

　　『十二如来』出在《无量寿经》里面，统统是阿弥陀佛的别号。无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛，超日月光佛，这是十二如来。『相继一劫』，一劫当中，这十二如来出世。这十二如来也是表法的意思。

　　也许有人说，大势至菩萨讲『往昔恒河沙劫，有佛出世』，我们今天念《弥陀经》、念《无量寿经》，佛明白的告诉我们，他成佛到现在才十劫，这样看起来这不是阿弥陀佛。经上讲的没错，阿弥陀佛成佛十劫是最近示现成佛的，其实阿弥陀佛久远劫已经成佛，我们在《华严经》、《法华经》上看到，久远劫就成佛了。像释迦牟尼佛三千年前在印度示现成佛，释迦牟尼佛是不是三千年前才成佛的？不是的，我们在《梵网经》上看到他老人家说，他这一次示现成佛已经是第八千次，他早就成佛了。由此可知，现在西方极乐世界成佛的阿弥陀佛也是示现的，就跟释迦牟尼佛一样，在那里示现成佛这是最近的时间，这是从本迹上来说；迹象，成佛才十劫，要论其根本就太久远，无量劫前就成佛了。

　　「十二如来」是表十二时中净念相继、功夫打成一片，表法代表这个意义。我们念佛要怎么念？有很多同修来问我，这部经一天要念几遍？佛号一天要念几声？好像唯恐念多了。诸位要明了，大经说得好，「万法唯心」，所谓「唯心所现，唯识所变」，「十法界依正庄严从心想生」。十法界依正庄严哪来的？就是你自己心想变现出来的。换句话说，你要是不念佛，你仔细反省你念什么？也就是你头脑里没有佛的时候，你头脑里面装的是什么？贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘，不都是念这些？你念这些东西，这叫念六道轮回，这叫念地狱、饿鬼、畜生。你天天念地狱、饿鬼、畜生，你将来当然要去当地狱、饿鬼、畜生，是你自己念出来的。我们明白这个道理就晓得念佛法门之高明，功夫得力就是二六时中我脑子里只有一句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛，什么杂念都没有，这叫做「功夫成片」，功夫上轨道了。

　　念佛的功夫真正得力，我再告诉诸位，你就是没有想念起佛的时候，我心里的确没有在想佛，也没有在念佛，耳朵里听到佛号的声音，清清楚楚、明明白白，这是什么现象？这是好现象，是你念佛功夫得力，证明你心里没有妄念，你心里的念头生起来就是阿弥陀佛的佛号。每个人都可以得到这种功夫，如果你认真的念上三天佛，这个境界就现前。你这三天，世尊所讲「放下万缘」，什么都不要去管它，什么都不要去想它，一心去念佛，念上三天，不念了，耳朵里也有佛号，你得到这个功夫就证明念佛功夫确实是有得力的时候。如果再有三天不念，这个境界就没有了。所以这种功夫得到之后要保持，长久的保持就变成功夫成片，那你往生就决定有把握，生凡圣同居土。这就说明你这句佛号确实有力量把你的妄念伏住，你念头不起则已，起来的时候就是阿弥陀佛，这叫「功夫成片」。

　　如果我们平常念头起来的时候，还有贪瞋痴慢，还有五欲六尘，自己要特别提高警觉，这些念头起来，这是六道生死轮回的念头。换句话说，还是没有办法脱离生死，没有办法往生，跟阿弥陀佛不相应，我们要特别注意到这一点。个人功夫到什么境界，不要去问别人，问别人，人家会骗你，要问自己。我自己这一天二六时中，这一天十二个时辰，现在讲二十四小时，我们一天二十四小时里面，到底是念佛的念头多？还是六道轮回的念头多？是念佛的念头力量大？还是六道轮回的力量大？我们将来到哪里去，自己就清清楚楚、明明白白，这个事情不是欺骗人的事情。

　　所以十二如来的意思就代表「十二时一片光明」，所以用十二光如来来代表，这就是「净念相继，功夫一片」，同时又代表「十二类生依这个法门成就无上正等正觉」。《楞严经》讲一切众生的生态讲得特别详细，我们一般只讲四种：「胎、卵、湿、化」，《楞严》上一共讲十二种，讲得特别详细，代表这个意思，这是第二段的大意。第三段只有两句话：

　　【彼佛教我。念佛三昧。】

　　方法说出来了，十二光如来当初教给大势至菩萨怎么用功？什么方法？教他『念佛三昧』。我们先讲「念佛」，念佛的方法很多，在《观经》里面把它归纳为四种重要的修法，第一是「持名念佛」，第二是「观想念佛」，第三是「观像念佛」，第四是「实相念佛」，总不出这四大类。

　　这四大类里面，《观无量寿佛经》所以称为《观无量寿佛经》，它是以观想为主，这就是有名的「十六观」。从第一到第十二观都是属于「观想念佛」，第十三观是「观像念佛」，第十六观是「持名念佛」，所以持名念佛统统都是出在《观无量寿佛经》。《阿弥陀经》所主张的、所采取的是持名念佛，《无量寿经》所采取的也是持名念佛，所以「持名念佛」可以说是诸佛菩萨、祖师大德特别弘扬的，它有非常殊胜不思议的效果。下手容易成功高，这是持名念佛殊胜之处。

　　至于实相念佛，实相无相，实相无不相，并不是离开这三种念佛之外，别有一个实相，不是的，这三种方式你念到理一心不乱之后，都叫做「实相念佛」。念到理一心，就跟禅家的明心见性、见性成佛的境界相等，所以实相称性而念。因此实相念佛我们可以放在一边，我们先从事上念，念久了自然与理相应，这就是由持名念到了实相。观想、观像亦复如是。

　　念佛的功夫我们一定要理解、要讲求，这一句佛号才得力，才有真实的受用。前面跟大家说过，念佛这个法门是消业障、除烦恼最殊胜的法门、最有效的修法，这个方法简单容易，效力无比的殊胜。同修们听了也许有人问，你说效果这么好，我念佛没用，愈念烦恼愈多。我不念佛好像没业障，愈念业障来了，业障现前了，这是什么？是因为你念佛不得法。如理如法的去念，效果殊胜。应该怎么念法？除了早晚念佛，刚才讲提醒自己，功夫要用在生活上，要用在处事待人接物上，再说得明快一点，要用在起心动念上，这是你功夫用对了。我心里念头一起，不管这个念头是善念、是恶念，

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这个不相关，总而言之，有念头起来，你要觉悟这都是妄念。古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念头起不怕，为什么？这是无始劫以来的习气、烦恼起现行，这是应当有的现象，如果没有了，你就成佛、成菩萨，你不是凡夫了。这是凡夫应该有的现象，这个不怕，怕的是什么？你觉悟太迟了。

　　念头一起，这一念我觉察到了，我妄念起来了，我的业障烦恼现行了，我第二念就把它换成阿弥陀佛。换句话说，我决定不让这个妄念相续，我不叫妄念增长，我妄念只有第一念，第二念、第三念就是阿弥陀佛，就把这个妄念取而代之，这是念佛功夫得力之处。这样念，你的烦恼没有了，把烦恼念掉了，把妄想念掉了，把你的习气、业障也念掉了，你心里只有一片南无阿弥陀佛，这样才能相应，才能把烦恼伏住。伏住烦恼叫「功夫成片」，断见思烦恼叫「事一心不乱」，分破无明叫做「理一心不乱」，就用这一句阿弥陀佛的功夫。这是讲念佛。

　　底下讲「三昧」，三昧就是受用得到了，就是念佛的好处利益他得到了，这叫三昧。三昧是印度话，梵文音译过来的，它的意思是「正受」，就是正常的享受，也就是禅定，心定了，也叫做「正心行处」。特别是念佛三昧，古德所说的「一切三昧，念佛是三昧中王」，所以称之为「宝王三昧」，你看古德对念佛三昧多么的尊崇。用念佛这个方法成就的三昧就是念佛三昧。念佛三昧是现前的受用，人自在快乐，为什么？一切忧虑、烦恼、牵挂统统没有了，这是念佛三昧得到了，心开意解，法喜充满，现在得到的受用。如果我们念佛念到得不到受用，这个问题就大了，决定不是经典上有错误，是我们自己也许错解了经典，方法用错了，才会得不到受用。

　　这个地方请大家要特别注意，就是在你修念佛三昧之前，这三种净业是根基，好像盖房子一样，这是地基，念佛三昧是高楼大厦，地基要是没有，这个高楼大厦永远盖不起来。所以这三种净业非常的重要，有了这个基础，你好好的念佛，决定成就。

　　念佛三昧也叫做「般若三昧」，般若是智慧。所以有人说念佛大概只有定没有慧，那是曲解了念佛法门，对于念佛法门并没有认识清楚，才会有这个误会。念佛三昧也叫做「诸佛现前三昧」，这是《楞严经》上说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是诸佛现前三昧。念佛三昧又叫做「一行三昧」，禅宗非常重视，你看《六祖坛经》，六祖大师教诫学人，他非常着重一行三昧、一相三昧。念佛三昧就是一行三昧。不仅如此，念佛三昧还叫做「普等三昧」，「普」是普遍，「等」是等于十方三世一切诸佛所得的性定（称性的本定）。这是显示出念佛三昧功夫浅深的差别，它有这五个别号。大势至菩萨可以说就是从念佛三昧下手，这是第一个证得的，证到最高的，到了「普等三昧」，那就是圆满的、究竟的念佛三昧。他从这个法门下手的。

　　这个法门，实在说我们今天这一会的同修是有不可思议的善根、福德、因缘，这个法门是很难听得到的，如果过去世没有深厚的善根、福德、因缘，这个法门听不进去的。可是也决不是这三天你就真正能得到，这三天你就得到了，可以说你是再来人，你不是普通人，普通人三天得不到。最低限度，天天听讲得听三年，你才真正能把这个事情搞清楚。

　　我在台北市讲过《阿弥陀经》，《弥陀经疏钞》过去讲过两遍，现在在讲第三遍。第二遍我们留了一套九十分钟的录音带，《弥陀经疏钞》从头到尾讲一遍，一共留下来的是三百三十五个录音带，这是一部《阿弥陀经》，一天听一次要听一年。现在第三遍讲得比第二遍更殊胜，时间更长，大概会超过四百个带子，就是超过四百天，这一部《阿弥陀经》。如果不这样深入、细细的来探讨，我们对于净土法门的确很难信受。今天我们相信，这个信心像水上的浮萍一样，没根，不是真信。真信切愿，一定是参透大乘佛法，死心塌地，再不疑惑了，这样才能成就。

　　下面第四段，经上举了比喻，比喻念佛的方法、态度，有两个比喻。第一个比喻是二人喻：

　　【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。】

　　『一专为忆』，这是讲阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们从来没有间断过，这个恩德太大。『一人专忘』，忘就是我们众生，阿弥陀佛念我们，我们把阿弥陀佛忘掉了，我们不念阿弥陀佛，这个事情麻烦了，这就是『若逢不逢，或见非见』。佛念我们有什么用处？我们不念他，没用。凡夫真正是迷惑颠倒，一天到晚念那些不相干的事，一天到晚去念六道轮回的事，这个不得了，这个麻烦大了，严重。

　　我自己的老母亲还在，经上的教训要「孝养父母」，我不能不顾。前几年我在香港讲经，我把我的老母亲接到香港，我为什么接她到香港？这就是尽一点孝心，怎么尽法？劝她念佛，这是五年前。我离开她三十六年没有见面，不过很好，没有一见面一把眼泪一把鼻涕，那就不象话了，那我们这个佛就白学了。她也很好，也很能够稳得住，正碰到我讲经，见了面的时候，先叫她拜佛，拜了佛，请她在旁边听经，听完之后我再去招待她。她就跟我讲，这么多年天天都在想我，我听了之后摇头，我说不可以。我说：你天天想我，我们将来都要死，死了以后各人走各人的，永远不能在一起。我就劝她，我说：你从今以后把想我的那个念头改一改，改想阿弥陀佛，我也想阿弥陀佛，我到西方极乐世界去，你也到西方极乐世界去，我们才能永远在一起。这是真的，再不可以错了，再错麻烦就大了，所以我是劝她念佛。你对于父母供养得再好，你不劝他念佛，他死了之后又搞六道轮回去了，这怎能对得起父母？这是大不孝！所以你要孝顺父母，一定要劝父母念佛，一定要把他送到西方极乐世界，这是真正的孝，佛门的真孝，佛门的大孝。她接受了，会念了，我这一次到大陆去，我不去看她，为什么？一看她，又勾起母子之情，不又把她拉回来了！这不可以。所以我给她打电话，问她念佛功夫怎样？有没有中断？勉励她念佛，除这个之外，什么都不要想，这是对的。

　　如果『二人相忆』，佛念众生，众生也念佛，这里面就有感应道交。『如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异』，这是久忆不忘，心相同、相通，身也相同，所谓「唯心所现，唯识所变」，境界就能现前。这个比喻是用通常两个人来做比喻，这个还疏远，后面一个比喻用母子来比喻，这是非常亲密，所以两个比喻有亲疏之别。请看经文：

　　【十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。】

　　母亲没有不挂念儿女的，儿女长大了，把母亲忘得干干净净，古今中外皆是。这把母亲比作『十方如来』，十方诸佛只有一个念头：希望众生快快成佛，就这么一念。「一切皆成佛」，这是《无量寿经》里面的一句，十方诸佛就是这一个愿望，希望一切众生统统圆成佛道，所以诸佛念众生。

　　『若子逃逝』，「子」比喻十方众生，十方世界众生不念佛，所以佛念众生也没用，『虽忆何为』，这说出单单一方面忆念没有用处。『子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远』，这就是母子相忆，相忆就感应道交，生佛不二。这个道理就是《观无量寿佛经》里面所说的「是心是佛，是心作佛」，这两句话不仅把念佛法门的理论说得清清楚楚、明明白白，一切大小乘佛法也不能出这两句之外。

　　「是心是佛」是从体上讲的，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，是从这一方面来说的，这是讲性德，你本来是佛。如果你现在再加上修德，那就是「是心作佛」。怎么作法？念佛就是作佛，直截了当。你本来是佛，你现在又作佛，你怎么不成佛？决定成佛。

　　如果把这句话展开，我告诉诸位，「是心是菩萨，是心作菩萨」，他就变成菩萨了。等而下之，「是心是人，是心作人」，你来生不失人身。我们现在这个心是不是个人？我们现在是不是在作人？这要搞清楚。「人」，在中国的定义是五伦八德，仁义礼智信称作五常，常就是不能变更的，这是人的基本德行，我们有没有做到？五常就是佛法里面的五戒，我们的五戒清净不清净？五戒清净就是「是心作人」，我们来生不失人身，五戒要不清净，我们这个心没有在作人。换句话说，如果我们心里贪心炽盛，心里充满贪心、悭吝心、吝啬，这就是「是心作鬼」，鬼是贪心。佛在经上讲的，饿鬼道是贪欲，畜生道是愚痴，地狱道是瞋恚。我们现在这个心里造什么？你要是造贪，你就作饿鬼；你要是瞋恚，你就作地狱；你要是是非真妄都搞不清楚，你是愚痴，就是作畜生。所以「是心是佛」通十法界，「是心作佛」也通十法界。

　　我们在十法界当中要是把事理真相都搞明白了，应该要用智慧来选择，我们选择最上乘的「是心是佛」。所以学佛的人常常要想想，我这个心像不像佛心？佛是我们修行的榜样，我们要依照这个榜样来塑造自己，这叫做学佛。我的行为像不像佛？我的言语像不像佛？如果我们的存心、言语、造作都像佛，这就叫「是心作佛」，那哪有不成佛的道理！

　　说到这个地方，我在此地要告诉大家，这句阿弥陀佛怎样念是真正得力，怎样念与阿弥陀佛相应。这一句佛号是净土三经的纲领，是净土五经的题目，念这句佛号就是把净土三经、五经统统念到了，一个字没漏掉。这一声佛号念起来的时候，三经、五经里面的理论、教诲、方法、境界统统现前，所以叫「现前三昧」，这样念佛他怎么不得受用！三经、五经我们如果像这样的讲法，一天讲两个小时，天天不间断，我来讲至少要讲三年。三年所讲的，在一句「阿弥陀佛」统统含摄，所以念这一句「阿弥陀佛」必须把这个境界统统现前，你在这里面有无尽的受用，这叫「念佛三昧」，声声佛号都是入念佛三昧。

　　如果再把这个境界扩大一点，这一句佛号包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门、一切经论，真正不可思议。再要扩大一点来说，这句佛号包括十方三世所有一切诸佛演说无量无边的修多罗，这一句阿弥陀佛是总纲领。你这一句阿弥陀佛里头没有这样广大的境界，你怎么能离苦得乐？怎么能够破迷开悟？所以我们同样念一句阿弥陀佛，心境不相同，我这一句阿弥陀佛念得海阔天空，清净无比；你念那一句阿弥陀佛界限重重，烦恼无尽，这怎么会一样？不一样。

　　譬如，孙中山先生建立中华民国的时候提倡的三民主义，国歌歌词第一句是「三民主义，吾党所宗」，革命志士听到这一句，整个三民主义的理想、方略、境界完全涌现在面前，激发他勇猛、精进、努力去牺牲奉献，他去做，有这么大的力量在里面。三岁小孩也会唱「三民主义，吾党所宗」，他不晓得什么叫三民主义，他就没有这个境界。我们念这句佛号就是如此，你如果不对佛法有深刻的认识，你念这句阿弥陀佛就跟唱三民主义一样，唱得字正腔圆，一个字也没念错，可是境界不能现前。

　　如果你深入经藏，那这一句阿弥陀佛的功德利益不可思议，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这两句话我再简单跟诸位解释一下，所谓「佛」就是大智大觉，「念念相应」就是对于整个宇宙人生，过去、现在、未来，无所不知，无所不觉，这叫相应。「一念相应一念觉，念念相应念念觉」，这个人怎么不快乐？所以这一句名号是破迷开悟。蕅益大师《要解》说得好，我们生起这个念佛的心，真正发心念佛，发的这个心就是「始觉」，你已经开始觉悟了。这一句阿弥陀佛就是我们自己的「本觉」，所以我们念佛是「始觉合本觉」，始本不二，这就是「究竟觉」。这一句阿弥陀佛的学问可大了，一些学佛的同修不愿意念这句佛号，是他不知道这一句佛号的功德利益，他要是真正了解一句阿弥陀佛真实的功德利益，我相信任何的力量都挡不住他发心念佛，他真正明了了，自利利他第一殊胜的利益。

　　下面这一段经文是告诉我们功德利益，这里面有四个小段，第一个小段说：

　　【若众生心。忆佛念佛。】

　　这一句是总纲，四种利益都是从『忆佛念佛』而来的。第一个利益是：

　　【现前当来。必定见佛。去佛不远。】

　　你跟佛一天一天接近，你离开佛不远了。『现前』是现在见佛，我们没有往生之前，『当来』是往生到西方极乐世界见佛。在古时候，高齐大行和尚给我们讲四个字的念佛秘诀，「信忆二字不离于心」，心里要常常存着「要相信、要忆佛」，口里没有念没有关系，心里头要有，口念累了可以休息，心里头要想佛。想佛号是想佛，想佛的功德是想佛，想佛的相好光明是想佛，想佛利益一切众生是想佛，想西方极乐世界依正庄严也是想佛，统统是忆佛。所以「净土五经一论」，你读经的时候也是在忆佛，全是讲西方极乐世界依正庄严，我们要把这桩事情常常挂在心里，常常去告诉别人，这就是我们所得到无比殊胜的利益，希望与一切大众共享。「称敬二字不离于口」，称就是称念，敬是恭敬，恭恭敬敬的念佛，你把这个法门讲解给别人听也是念佛，我们心里始终没有离开阿弥陀佛，始终没有离开极乐世界。这是高齐大行和尚教给我们四个字的依据，「信、忆、称、敬」。

　　印光大师也给我们两句话，「老实念佛，莫换题目」，印光大师的教训，功德是「现前当来，必定见佛」，「必」这个语气肯定，一丝毫的怀疑都没有。念佛人现前见佛的很多，古今都有。古时候，净土宗初祖远公大师在世的时候曾经三次见到西方极乐世界，虽然见到，他没有跟任何人说。他在往生的时候才告诉别人，西方极乐世界他已经很熟了，过去见过三次，人家问他什么样子，「跟经上所讲的完全相同」，这就是对的。远公大师建莲社在一块念佛，那个时候的经典只有《无量寿经》，《观经》跟小本《弥陀经》都还没有翻译出来，所以净土宗最早就是依《无量寿经》建立的，专门依这部经来修学，这个事迹非常之明显。

　　近代也有不少是因为见到佛才信佛的，这是过去世必定念佛善根深厚，所以时节因缘成熟，他见到佛了。美国达拉斯佛教会的一位同修，蔡文雄居士，他是本省人，现在移民到美国。我们那边的道场是他一个人捐献出来的，非常难得。他是怎么学佛的？他亲自见到阿弥陀佛才学佛的。他把这个事情讲给我们大家听，是有一年他父亲病重，他是彰化人，他从美国回来照顾他父亲，没多久他父亲往生了，在他父亲临走那一剎那，他看到阿弥陀佛全身金色，但是这个佛像不高，只有二、三尺高的样子，全身金色。出现在什么地方？出现在他父亲生病病房的窗子上，时间足足有半个小时，所以决定不是眼睛看花，同时还有好几个人看到，就是在窗子上现一尊金色身的佛像，现的时间那么久。到以后这个像慢慢小、慢慢小，就没有了。他是因为见到这个像才信佛，才肯修念佛法门，这是的确有很深厚的善根。所以现前确实有见佛的。

　　有不少人到普陀山参礼观世音菩萨，真的有不少人见到。香港圣一法师告诉我，一九八二年他去朝普陀山，三个法师一同去，到梵音洞，他们在洞口拜了一个小时，观音菩萨出现了，三个人都见到。见到观音菩萨继续再礼拜，拜了差不多半个小时，观音菩萨的像还在，没有消失。所以他们看观音菩萨看了半个多小时。走在路上一谈，三个人所见的观音菩萨像都不一样。圣一法师所见到的观音菩萨戴毘卢帽，就像地藏菩萨戴的帽子一样，站着的，手上拿着一本书，全身是金色，这个像非常殊胜。另外一位法师见到的是白衣大士，身不是金色。还有一位法师见到的是比丘像，是出家人剃了光头，穿着海青，见到这个像。统统见到，见到的像不相同，这些都是属于现前见佛。也有很多人在那里拜，拜了几个钟点，什么都没见到，这个也很多。所以你的心地清净、真诚，佛菩萨一定会现相给你看，给你做一个证明。

　　往生西方极乐世界，诸位要晓得，绝对不是死了去的，你要是认为死了往生到西方极乐世界，这个观念是错误的，为什么？人往生到西方极乐世界没有断气，看到佛来接引了。有的时候他自己看到，别人没看到，但是他说「佛来接引我，我跟他去了」，可见得这是活着去的，不是死了去的，到了西方极乐世界一生成佛，所以这个法门是当生成佛的法门。不像其它的法门要生生世世继续不断的修行才能成就，这个法门一生成就，它这个殊胜决不是其它法门能相比的。

　　第二个利益，底下这一句，也是「若众生心，忆佛念佛」，这一句很重要，忆佛念佛是方法。

　　【不假方便。自得心开。】

　　『心开』就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性。禅宗要到这个境界的确不容易，非常难，用许许多多的方法来修行。净土宗的方法就是一个念佛，忆佛念佛。『不假方便』是不需要再借任何的法门，用不着观想，用不着持咒，也用不着去了解许许多多大乘经论，念佛人五经、三经够了。「不假方便，自得心开」，就是这一句佛号必定能够念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。自得心开就是理一心不乱，跟禅宗成就的大彻大悟、明心见性，不但不逊色，而且还要殊胜，诸位读大经就晓得了。

　　因为往生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿说过，「生到西方极乐世界，皆是阿鞞跋致的菩萨」，阿鞞跋致菩萨，李老师说「七地以上」。所以这个法门真的是难信之法，我们是博地凡夫，生到西方极乐世界，我们的智慧、神通、道力、受用就等于七地以上的菩萨，真正不可思议，所以是圆证三不退。这个地方是「横超三界」，那个地方是「横生四土」，这是一切经论里面所没有的，十方诸佛剎土里面也没有这回事情，所以是难信之法。

　　第三个利益，香光庄严：

　　【如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。】

　　念佛人，尤其念阿弥陀佛，念久了就染上阿弥陀佛的气分。阿弥陀佛的光明遍照，极乐世界宝香普熏，我们以清净心来念这句佛号，光明宝香与我们时时刻刻就有感应，得阿弥陀佛的气分，当然也就蒙阿弥陀佛的加持与摄受。经上讲得很好，真正发心念佛求生净土的人，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你，这不是普通护法神保护你，是阿弥陀佛派遣二十五位菩萨保护你。所以一切妖魔鬼怪不得其便，他没有办法来侵害你，这是念佛的功德利益。第四，这是最殊胜的利益：

　　【我本因地。以念佛心。入无生忍。】

　　『我』是大势至菩萨自称，他的『本因』，就是成就的第一个因素，他就是『以念佛心入无生忍』，无生忍是见性成佛。在《仁王经》里面讲，无生法忍是七地、八地、九地这三个位次的菩萨。这是讲自利的功德，以念佛法门成就这样殊胜的果位。

　　【今于此界。摄念佛人。归于净土。】

　　『此界』就是娑婆世界，『摄念佛人，归于净土』，这是利他的果德，自利利他。帮助这些众生，你只要发心求生西方净土，大势至菩萨一定来帮助你。在近代，我们晓得印光大师就是大势至菩萨再来的，这是可以相信得过的，印光大师一生的行持很像这部经上所讲的，我们能信得过。最后一段，这是总结：

　　【佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】

　　这句话大家要特别珍重，多多的念几遍。『佛问圆通』，你们怎么成就的？怎样证得圆满通达？大势至菩萨说：「我没有选择，我就是念佛这一门」，他给我们做的榜样。所以真正念佛人，早晚功课都是一卷《弥陀经》、三遍「往生咒」、一千声佛号，决定不缺，早晚功课统统都一样，这样就好，不要再搞得很多很杂，那就不是专修了。

　　这个法门的宗旨是「发菩提心，一向专念」，什么叫发菩提心？蕅益大师在《要解》给我们讲得好，发心求生西方极乐世界的心，就是无上菩提心。我们人人可以发的！我只有一个心愿、只有一个愿望，我要到西方极乐世界去，这一个愿望就是无上菩提心。发这个心之后，你就依一门深入。经典依一部经，够了，一部经觉得还不够就净土三经，三经不够再五经，再加个《往生论》，「五经一论」够了，不能再多了，再多，你的心就散乱了。所以要「一向专念」，要学菩萨。

　　『我无选择，都摄六根，净念相继』，这是他用功得力的秘诀。什么叫都摄六根？把六根往回收。我们现在眼往外跑，六根都往外面向六尘奔逸，我们亏吃在这个地方。菩萨怎么样？菩萨能回过头来，他眼不见外面的色尘，他回过头来见色性，他耳不缘外面的声尘，他反过头来缘自己的声性。怎么回头？第一个念头起不怕，第二个念头就换成阿弥陀佛，这就叫「都摄六根」，你要换得快。念念都是阿弥陀佛，这是「净念相继」，不要叫妄念相继，要叫这一句佛念相继，这句阿弥陀佛的佛号要念念相续。我用一句佛号，把所有的杂念、烦恼、忧虑念得干干净净，心净了，心净则土净。

　　『得三摩地』，三摩地就是首楞严大定，这是如来果地上的性定，他成功了。『斯为第一』，这是他成就的第一法门。二十五位菩萨所证的统统是第一法门，没有第二的，但是大势至菩萨这个方法非常适合我们来修学，其它菩萨那些法门虽然是好，我们在一生当中未必能够学得成就。

　　大势至菩萨念佛这个法门，「三根普被，利钝全收」，上：文殊、普贤等觉菩萨尚且求生净土；往下讲，五逆十恶临终十念、一念也能往生，所以这个法门广大无边，这样殊胜的利益我们应该要深信不疑，你要是深信不疑就有福了。任何人讲经说法，或者是著书立说，与经里面理论相违背的，我们一概不要听，我们依法不依人。他说的跟佛经上讲的不一样，我们听他的就会上当。

　　所以真正念佛人回家就老实的念佛，修清净心，修觉正净，只要依据经典，把经典里面的理论、方法、境界统统变成自己的，这叫学佛，这是念佛人。如果人家问你，那个人怎么样？你说《无量寿经》就是那个人，那个人就是《无量寿经》，《无量寿经》讲的就是那个人，你就成功了，你决定上品上生。所以要把经变成自己的思想、见解、行为，这叫学佛。经不是念给佛听的，不是念给别人听的，是要念给自己，自己要切切实实、圆圆满满的把它做到。决定不能把这大好的因缘当面错过！古人所讲，「无量劫来希有难逢之一日」，如果当面错过，那就太可惜了。希望将来有缘再有机会把这个法门更详细深入的跟诸位探讨。今天时间到了，谢谢诸位。



○大势至菩萨念佛圆通章　　（共一集）　　早期　　档名：05-003-0001

　　今天继续为诸位介绍这本小册子最后的一篇，是《大佛顶首楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这一章是《楞严经》里面的一部分。我们要介绍这章的大意，首先我们要将《大佛顶首楞严经》这部经先做个简单的说明。

　　佛经，我们知道在中文所翻译的，自从东汉以后一直到宋、元，元翻译数量已经不多了。在过去大德们将经典归纳、整编起来，称之为三藏经典，也就是经藏、律藏与论藏。三藏里面所含的分量，经论的部分大概有三千多部，要算算卷数，如果加上后人的注疏，总数是在数万卷之上，《楞严》是其中的一部，而且是相当重要的一部分。这部经典在大乘佛法里，无论是学哪一宗、学哪个法门，可以说没有不读诵这部经典。尤其是古人在一切经里面常常用这句话来赞叹，所谓「开慧的《楞严》，成佛的《法华》」，由此可知，《楞严经》是开智慧的一部经典。全书在文字上并不算太多，大约有六万多字，与《法华经》相差不远。这部书的内容是探讨宇宙人生的根源，所以可以说是一部智慧的书，是一部哲学的书。它的好处确实是做到了符合我们古人的要求：简要详明，这是它做到了。

　　经的题目我们在此地只能够略说。本经的题目比一般经典的题目在文字上说要长得多，它一共有二十个字，就是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经」，这二十个字是这部经完全的题目，题目里面有因有果，如来是证果的人，菩萨是修因的人。关于教义，可以说教法、理法、行法、果法它都包含，所以经虽然是不大，在义理上来说，已经将如来一代的教义全都含摄在其中，这是这部书的好处。除此之外，这部书的文字尤其是华美，古人将这部经的译文比美于《庄子》，这在文学里面讲是第一流、第一等的文章，所以古来读书人都愿意读诵《楞严经》。题不能够多说了。

　　这个地方是简称，只称「大佛顶首楞严经」。「大佛顶」这三个字是赞叹的意思，大这一字不是大小的大，而是赞叹之意，所谓是「大矣哉」，是这个意思。除这个用大来赞叹之外，实在是找不到更适当的字来赞叹它。佛，这是三界之内最尊最贵、至高无上，果地上修证的人。顶是我们头顶，在我们一个人身分上，可以说是以头顶为最尊最贵。大佛顶这三个字是属于赞叹的，赞叹这部经就像是佛的头顶第一，可以说这种赞叹也是无以复加，赞叹到顶点。

　　「首楞严」是印度话，翻译中国的意思是「一切事究竟坚固」。究竟什么样的事才是究竟坚固，永远的存在？这就是这部经里面所讲宇宙人生的真理，是永远不会变更的，永远常住的，所以称之为究竟坚固。在本经里面除了将宇宙人生的大道理跟我们说明了，而且还将宇宙的形成、演进也在这本书里面概略的说明，然后讲到修行的方面。所谓修行，我们拿一句粗浅的话来说，如同后人所讲的，天人合一、人神合一，这些境界都是一切人所向往的、所追求的，可是我们能不能做到？并不是不能做到，要紧的是它的理论、方法，我们必须要彻底的了解，然后如理如法的去修学，这个境界不是不可以达到的。

　　讲到修学，在本经里面有二十五位的菩萨给我们做为一个修证的榜样，这就是著名的「二十五圆通章」。这章就是大势至菩萨他老人家给我们做个榜样，说出念佛这个法门。圆通，圆是圆满的意思，通是通达而没有障碍的意思。法门无量无边，而念佛这一章在一切法门里面可以说是最为殊胜、最为快捷，古人有所谓「下手易而成功高」，这是很难得的一个法门，我们能够遇到确实是值得庆幸。现在我们就按照经文，此地这章的经文不长，只有十二行半的文字，我们依着这个来略略的加以解释。

　　【大势至法王子。】

　　『势』是讲的威势，就是威德、势力。威德、势力从什么地方来的？并不是从武力上来的、从权谋上来的，这不是真正的势力。大的势力一定是从智慧里面得来的，所以大势至菩萨代表智慧的德用，从这个地方建立的名号。

　　在此地我们附带的做个简单的说明，佛教究竟是什么？在前面三篇我们也断断续续的介绍了一点，这篇是正式的佛教经典，所以我们必须要认识佛教史。佛教简单的讲是佛陀的教育，也就是释迦牟尼佛对于一切众生所施的教育。它教学的内容是以智慧、慈悲与善巧方便，做为教育的体、相、用。教育的目的是破除一切众生的迷惑，启发他的智慧，这样才能够达到离一切苦、得究竟乐的目标。它的方法是用戒定慧、闻思修来达到破迷开悟；以五戒十善、慈悲喜舍、禅定的智慧，来达到离苦得乐之事修。所以它是人间最圆满的、最究竟的、最理想的教学，我们要能够得到、接受这种的教学，我们的迷障必然能够消除，我们的智慧一定可以开启。离苦得乐并非是理想而是事实，我们确定可以能够真正的获得。

　　佛，这是指果地上的人，也就是说他的迷障完全断除，他的智慧圆满的透出来。菩萨是在因地里面的学人，换句话说，就是正如同在校的学生，他的学业还没有圆满，这个时候我们就他叫做菩萨。菩萨两个字是梵语，翻成中国的意思是觉有情，也就是说觉悟的有情众生。谁能在人生当中有了觉悟，他就可以称为菩萨，觉悟圆满了就可以称为佛。佛又称为法王，王是自在的意思，法是指一切法，在一切法里面他得到了大自在，所谓是「无所不知，无所不能」，这就叫做法王。菩萨是佛的弟子，佛为法王，所以菩萨也称为『法王子』，这就是此地称「大势至法王子」之由来。

　　【与其同伦五十二菩萨。】

　　『同伦』是同类的，也就是志同道合，大家都发菩提心、都行菩萨道，而且都是用念佛这个法门、方法，来达到我们破迷开悟、离苦得乐的目标。那么有多少人？此地讲『与其同伦五十二菩萨』，此地「五十二」并不是指五十二个人，而是指「菩萨」里面有五十二个等级。正如同我们学校念书一样，有一年级、二年级、三年级，菩萨地位一共是有五十二级，也就是说从一年级到五十二年级。所以它不是指人数而是指级数，这个级数是圆满的级数，换句话说，它就是包括了一切修念佛法门的菩萨，全都含摄在其中。在这个法会里面，这个菩萨是代表的身分。

　　【即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

　　这几句话是礼节。《礼记》里面有说「请业则起」，原来我们坐在座位上，答复老师的话要站起来答复，有疑问要请教也要站起来请教老师。所以从座位上起来之后，『顶礼佛足』，这在礼节里面是最敬礼，对老师致最敬礼是表尊师重道，这都是身业恭敬。『而白佛言』是语业恭敬，当然意业包括在其中，这是我们学生对老师的态度，三业恭敬。这就是师资道合，我们的智慧，我们的学术，我们的能力、技能才有所成就。

　　今天我看到报纸上有一段报导，在联合报的第二版，蒋夫人赠言辅仁大学应届毕业生，报导的标题：「为得到智慧就要先沉着、反省，甚至吃苦」。文章里面特别告诉我们，智能比知识更可贵。我们要辨别什么是智慧？什么叫做知识？所谓知识是一种常识，是一种才艺，是一种技能，这是时下一般年轻的学子一心一意在追求，而将智慧疏忽了。什么叫智慧？智慧简单的说是能够辨别正确的，圆满的辨别宇宙人生哪是真、哪是妄？哪些是正法、哪些是邪法？哪是是、哪是非？什么是善、什么是恶？什么是利、什么是害？如果我们能够辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，这种能力就叫做智慧。唯有智慧才能够造福，才能够带给社会、国家一切众生幸福、和平，知识是做不到的。今天世界大乱，每个人都生活在恐怖、不安之中，其原因在知识过度的发展，而忽略智慧的追求，才产生这样严重的后果。这篇报导，我想读到的人一定是很多。由此可见，西方教育的没落，导致全人类不幸的后果。

　　反过头来看，中国自古以来，我们的教育重视智能的教育，至于知识向来是放在第二位的。从什么地方看？从我们教学的方法上就能够看出来。民国以来，我们教育制度是模仿西方人，这是我们民族的不幸，对于自己的文化丧失了自信心。看到外国人坚甲利兵，国家强盛，于是就有人主张应当把我们自己文化全部的推翻，全盘的西化。这种见解是肤浅，他决没有看到今天西方文化的没落，看到今天西方文化所带给人类不幸的后果。如果能看到这一层，再认真的反省一下，才晓得我们中国文化的可贵处。

　　我们过去的教学，儿童从七、八岁就外傅上学，所读的圣贤经论，现在人看到这种教学方法，他不能够理解。他说小孩年岁那么小，读古圣先贤这样深的哲理，他哪里会懂？这是摧残儿童的身心，这种见解实在是太浅薄、太无知。

　　我们古圣先贤顾虑得非常的长远，他懂得如何去教育一个人，去培养一个人才，去成就一个人，所以在儿童的时候教他读书，教他背诵，不须要他理解，目的何在？目的是在培养根本的智慧，在佛法里面叫做根本智，没有根本智就决定没有后得智。小孩从小就教他背诵经论，背诵还并不限于念到会背就算，那是没用的。因为聪明的儿童记忆力强，一、二百字的文章只要读二、三遍他就可以背了，所谓是强记，但是一、二日之后他就遗忘了。于是童蒙的教学重点并不在背诵，而是由老师认真负责督促学生读诵的遍数，在一般说总是以一百遍到二百遍为限；天赋稍微差一点的，有的时候要念到三百遍、四百遍。为什么要念这么多的遍数？遍数念得多能够达到终身不忘。到你成年之后，甚至于到老年，你在言谈、在解说，引经据典随手拈来，不必再到图书馆里面去翻参考书。他为什么会记得那么多？小时候下过背诵的功夫。

　　所以背诵不但是熟记圣贤的格言、经论，同时从小培养一个健全的心理，这在佛法里面称之为定功。因为背诵经文时决不会去胡思乱想，不会去想东想西，心是定下来的，心能够定下来，一举一动自然就合乎规矩。所以中国在过去小学的教育是着重在根本智，到了十二、三岁之后，智慧开了，这个时候再把童年所背诵的经论一一提出来讲解、研究、讨论，这就进入第二个阶段，讲学的阶段。讲学是很有情趣的，可以说是教育真正达到了最高艺术的境界。因为学生与老师都将主要的教材背诵在脑海里，记忆得很熟，所以讲学时用不着拘束在课堂里，学生与老师可以携带着美酒、好茶，携带着菜肴，在山林、树下、水边，一面游览观光大自然的风光，一面讨论着学术，这种的教学在现代实在是看不到。所以读书是一桩乐事，是人生里面最富有情趣之事，读书不是一桩苦事。朱夫子有「四时读书乐」之作，这不是我们这一代的学生们所能够体会得到的。由此可知，师资之道是多么的重要！

　　欧阳竟无以往在支那内学院院训里面说出人生三大本，第一是天地，天之所覆，地之所载，天地是我们的大根大本，因此我们要敬天地。第二是父母，我们的身体得自于父母，父母对我们生育之恩，所以我们要孝顺父母。第三，我们的智能、我们的知识得自于老师的传授，所以我们要尊师重道。这是人生三大根。换句话说，一切的教学都不能够离开这个大根大本。而在大乘佛法里面只有一个根本，这一个根本就是老师。佛法里面，我们除了身命之外，我们有更可贵的法身慧命，法身慧命得自于善知识、佛教的老师。菩提涅盘也不是天地亲师所能够帮得上忙，这也要依靠佛菩萨。佛菩萨、善知识是我们智能教育的老师，自在解脱也是得自于善知识，所以在佛门里面最尊最贵的是师道。

　　佛门这样的重视师道是有它很深的道理存在，因为没有师，我们怎么知道孝亲？我们之所以知道孝亲，我们能行孝，我们能尽孝，都必须要归功于老师的教导，这是师道真正的成就，师道的功能发挥到了极致。所以古人，父母教儿女尊师重道，老师教学生孝亲报恩，亲师互相的配合，才能为国家、为社会造就第一等的人才。这是我们从前的教育，是个懂得根本的教育，从根本做起的教育，也正因为如此，我们的社会才能达到礼义之邦，才能够有安和乐利。「建国君民，教学为先」，这种意识今天有几个人认识？有几个人能体会到？这些说起来，因素当然是相当的复杂，可是我们要想达到恢复中华文化，复兴中华民族，达到建国、复国的目标，是必须要在这方面深切仔细的去想想。

　　大乘佛法教学的宗旨、目标与方法，都是非常的殊胜，我们千万不要以为佛教的经典太深了，于是将人间第一等的教育、第一流的哲学舍弃而不顾，这是多么的愚痴！多么的可惜！文字如果说艰深，这种说法实在是太笼统，也太轻率。民国初年，小学四、五年级的学生就能够写得出很好的文言文，那时候他们的年龄也不过十二、三岁。十二、三岁能够写得出很好的文言文，现在大学中文系的学生都比不上，原因何在？人家是念过几年文言文，真正下了功夫。我们看看今天中文系的学生，中文系毕业了，恐怕连五篇的古文都不能背诵，这简直是大笑话。如果是在民国初年，私塾里面的学生跟着老师念了一个学期，一个学期大概是四个月，最低限度他也能够熟背二十篇古文，他的程度比我们现在中文系的程度要高出得太多了，所以今天学术的衰落实在是不读书之过。

　　学问之道决不是在讲堂里有几个名教授、好老师，把课文详细的讲解一遍就算完了，必须要认真的背诵，要熟记、深思才能够开悟，悟了以后才能够得到真实的受用。今天有几个人肯去背诵？在过去，《论语》、四书五经是必须背诵的共同科目，哪个读书人不能背四书五经？所以他在德行上、在学术上都有点基础，以这点基础，如果他继续努力不断的深造，当然他会有成就。很可惜，今天背书的风尚被遗忘，没有人再提倡，没有人再这样去苦学，何况又有个错误的观念，认为那是古老的典籍，早就落伍了。哪里晓得所以称之为经典，它里面的原理原则决定是超越时间、超越空间，所谓是万古常新，儒家的经论、道家的经论、佛学的经论都是这种性质，这个里面有无量的智慧，超越世间一切宗教、一切学术的智慧，如果我们对它不认识，对它发生误会，这是莫大的损失。

　　身为佛弟子，无论在家、出家，在目前我们第一个任务就是要将一切众生对于佛教的误会解释清楚。能够叫一切众生对于佛教重新的评估它的价值，真正的认识它，然后自然能够接受、信奉、修学、弘扬，来达到利益一切众生的目标。这是从教学上说了这些话，当然也是经论里面所包括的。看到是题外，实际上与题目并不远离。经论里面像弟子事师这些礼节，我们常常看到，由此可知，佛菩萨对我们不但有恳切的言教，而且在生活当中待人处事，甚至于六根接触六尘境界，在在处处都表演给我们看。这是属于教学的艺术化，教学的生活化，教学的实用化，在在处处都是值得我们去学习。我们看下面经文说：

　　【我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。】

　　在这段里面，这是大势至菩萨正式的答复如来所问，而以身做证。首先总说明佛出世的情形，『我忆往昔』，「我」是大势至菩萨的自称，「往昔」是指过去世，而不是指现在。『有佛出世』，「佛」这个字是印度话，翻成中国的意思是大智大觉。佛教就是大智大觉之教育，佛法就是大智大觉的方法，这里面决定没有迷信，所以凡是说佛教是迷信，谁迷？正是他自己迷惑。对于佛陀这个字的意义他都不明白，这不是迷是什么？佛出现在世间，就是佛陀的教化流传在世间，过去时劫久远。佛号『无量光』，「光」是代表光明，也就是智慧，在佛教里面常常是以光明来代表智慧，「无量光」就是无量的智慧，这是佛的名号。

　　从无量光佛以后，继续有十二位如来『相继一劫』，这一劫里面当然是非常的殊胜，因为这一劫之中有十二尊佛出现在世间。『其最后佛名超日月光』，「日月」是我们世人所见到的发光体里面最殊胜的，光明最大。佛的智慧光明实在是太大，我们用比喻上说超过了日月的光明。这十二位如来，在此地并没有把名号一位一位的列出来，虽然本经里面没有，可是在《大弥陀经》里面有，这十二位佛的名号是说得清清楚楚，「无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛」。这十二位佛名号里面有个相同之处，都称之为光，可以说这是十二位光佛。在此地我们不必将十二位佛的名号一一来介绍，要是一一介绍，费的时间很长，诸位可以参考《大弥陀经》，可以参考注疏来看。

　　在这个地方要说明的，为什么用十二？十二代表什么意思？在古代我们中国人所使用时间的单位，一日十二时，是以子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥来排列的，一时等于现在的两时。现在我们使用的时间单位是取外国人的，因为二十四小时的单位使用法已经遍及到全世界，为世界各国所通行的，我们也用了这个制度。所以我们称为小时，小时比中国原来所使用的时辰要小，我们从前是十二时，现在变成二十四时，我们称为二十四小时。十二如来代表的十二时，换句话说，我们必须要十二时都居在智慧光明之中。不能说是十二时里面，我们有个十时觉悟就可以了，两时的迷惑没有什么关系，这样想法就大错特错。我们要求圆满的智慧，圆满的觉悟，在在处处我们舍离颠倒妄想、迷惑，我们自己才能够真正达到自在如意，才能够给家庭、给社会、给国家、给一切众生带来幸福美满。所以这十二尊佛有他的意义在。下面这是修学的法门，这个法门非常的微妙。

　　【彼佛教我念佛三昧。】

　　在佛法里面，一些年轻的朋友们，接触佛法之后，知道佛法的学问博大精深，佛法的方法精密周延，向往羡慕之心油然而生。可是世俗的陋见他不能够完全的摒除，凡是对于说理精妙的经典，他是爱不释手；至于讲到念佛法门的经典，不屑一顾。他以为念佛这个法门是老太婆教，大概是释迦牟尼佛怜悯那些年老、愚痴、不认识字的人，教他念佛，给他一点安慰而已，这是很大的错误观念。正如同我们对于儿童读经，这种错误观念是相同的。儿童虽然是童稚无知，这个时候读经，刚才讲的，求根本智。念佛法门的目的也是求根本智，如果我们懂得这个道理，你才晓得佛法的殊胜，佛法之不可思议，方法的善巧，不是我们凡夫俗子所能够理解的。念佛法门不但是释迦牟尼佛提倡的，佛在经论上告诉我们，十方三世一切诸佛没有不提倡念佛法门的。

　　在释迦一代时教当中，最早的这是《华严经》，《华严经》里面德云比丘首创念佛法门，这是在经典里面最初看到专门以念佛法门自行化他，一直到释迦晚年，法华、涅盘会上还是提倡念佛法门。一切经里面专讲念佛法门的有三经一论，附带说念佛法门的那就太多了，不胜枚举。《楞严》这章里面是专讲念佛法门，所以我们对于念佛要正视它，对于这个法门不要发生了误会，这个法门里面功德之殊胜，在一切法门都比不上。诸位将来深入大经大论，再有个几年修证的体验，你才能够发现诸佛菩萨所传的这个法门真正是不可思议。这个法门又称之为门余大道，八万四千法门之外的一个特别法门，下手容易成功高。

　　念佛种类繁多，一般可以归结到四大类，第一叫「实相念佛」，第二叫「观像念佛」，观佛菩萨的形像，将佛像印在我们八识心田。第三种叫「观想念佛」，根据《十六观经》的理论与方法来修学。第四种叫「持名念佛」，持名念佛是四种念佛法门里面最方便、最容易的，也是成就最殊胜的。这个法门是以小本《阿弥陀经》为主。小本《弥陀经》经文虽然不长，可是其中所含的义理，可以说将世尊一代时教的大道理都圆摄在其中。流传到今天，在批注里面，我们可以读到莲池大师的《疏钞》，博大精深。还有莲池大师的弟子，古德法师，这是当年亲自听到莲池大师讲《弥陀经》的人，他将《疏钞》又加以批注，叫做《疏钞演义》，在《卍续藏经》里面还保存在。我早年学佛得到一部木刻的版本，所以往年我讲《弥陀疏钞》的时候，依据《演义》来给同修们介绍这部经的大义。过去曾经讲过一遍，是每周讲一次一个半小时，我记得讲了四年圆满，其中好像有一年到一年半的时间是一个星期讲两次。

　　今年又有不少的同修来找我，希望将《弥陀经疏钞》再讲，我听了也非常的欢喜，因为念佛法门确实值得我们特别去弘扬，所以我就满口答应。我们在信阳街李月碧讲堂启讲，一个星期讲三次，预定三年圆满。同时最近有陈居士她们姊妹三人发心，将《疏钞》以及《疏钞演义》印成单行本，一千部流通。这种因缘都是非常的殊胜，非常的难得，象征着我们国家国运昌隆，象征着台湾这个地区人人都肯培福、都肯修福、都肯造福，这种发心实在是非常的殊胜，非常的难得。下面经文这是对于解释，先说修因，然后再说证果，修因这段里面先从比喻上说：

　　【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。】

　　这段是以二人喻，先是「单忆有离」。『有人』，这是比喻佛与众生这两个人。「一专忆者」，这是比喻佛念众生。佛念众生犹如，后头有母子之喻，那个比喻就比较更亲切了，我们到底下再说。佛忆念众生是不间断的，可是我们众生念佛是『若逢不逢，或见非见』，不像佛对众生那样的专，因此感应的力量就相当的薄弱。如果众生念佛要像佛念众生一样的恳切，感应道交就非常的显著。『一人专忘』，这是指众生，佛念众生，众生不念佛，所以「若逢不逢，或见非见」。假如两个人都相忆，佛念众生，众生也念佛，心心相印，『二忆念深』，这样一来，『从生至生』，这就是生生世世心电之交感永不中断，这个当然是感应道交的。这是比喻众生与佛不相违远，正如同形之于影，不相乖违，感应道交。

　　说到佛专忆众生，这里头有两个意思。第一个，佛有大悲愿故。譬如我们学佛的人，哪个人没有发过四弘誓愿？不过我们所讲发四弘誓愿，实在是将别人发愿的誓词，我们拿来念一遍而已，是不是从我们内心里面真正发出来的？那是另当别论。可是诸佛菩萨他们所发的心与愿是从真心里面发出来的，决不是口是心非。四弘誓愿里面第一愿「众生无边誓愿度」，如果这个愿要是真心发出来，他度脱一切众生之心念念于怀，这就叫大悲愿故，所以佛念众生。第二，佛在因地行菩萨道的时候，自己修证的功夫尚未圆满，他都对众生念念不舍，何况成了佛之后？成了佛之后，智慧圆满了，德能具足。在过去行菩萨道的时候虽然想救度一切众生，可是智慧、能力还做不到，所谓是心有余而力不足，而今天在佛地上智慧圆满，力量有了，当然更是要救护一切众生。

　　这样说起来，佛既然是智慧、德能都圆满，我们现在在受罪，佛菩萨为什么不来救我们？这里面我们要懂得，佛菩萨的教导我们肯不肯接受？我们接受了之后，愿不愿意去奉行？如果我们愿意接受，乐意接受，我们肯去奉行，那跟诸位说，诸佛菩萨决定不舍弃我们，决定不会远离我们，正如同此地所讲的「二忆念深」。由此可知，感应道交的事情，问题确实是在我们自己这边，诸佛菩萨那边是绝对没有问题，这是我们自己要深深明了的，而后才会觉悟到所谓「佛氏门中，有求必应」，这个话是真实的，千真万确。下面一段是母子喻，这个比喻就更亲切了。

　　【十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。】

　　前面说的二人喻是泛指普通的朋友而说，关系不见得十分亲密。第二段的比喻以母子来比喻，这个关系最为亲切，使人起信。比喻里面也有两桩，第一是「单忆有离」。『十方如来』怜悯众生，怀念众生，就像一个慈母怀念他的子女一样。父母对于子女，不管子女是孝顺也好，不孝顺也好，甚至于大逆不道，做慈母的人只要她活一天，她心里面对她的子女就怀念一天。母亲的心、母亲的恩、母亲的爱，实在是太伟大、太真实了。我们能够将亲恩、将亲的爱，发扬光大爱护一切众生，这就是如来，这就是佛菩萨。

　　第一个比喻，『若子逃逝，虽忆何为』。母亲怀念儿女，儿女不孝，远远离开她，置父母于不闻不问，这个样子「虽忆何为」，又有什么用处？这个意思就是说不能起感应道交的作用。后一段说『子若忆母，如母忆时』，做儿女的人也想念他的父母，如同父母想念儿女一样的深切，那么母子毕竟连心，一定有感应，『母子历生，不相违远』。在这段里说明必须相忆念深才能够生生不异，感应道交。

　　过去齐国有位大行和尚，这位法师一生提倡念佛法门，弘扬净土大道，他告诉我们有四个字，第一是要信，对于圣教要深信不疑；第二要忆，忆就是念，我们信了以后要念佛，心里面佛号不能中断；第三，我们要做到称赞，在一切时、一切场所逢到人就要称赞三宝的功德，称赞佛菩萨的功德，佛菩萨的智慧，佛菩萨的德能，佛菩萨对于社会、国家、世界的贡献，要称赞这些；第四个字，要敬。「信忆称敬」，这四个字要是具足，我们在这个法门决定成就。印光大师一生教人老实念佛，怎样才叫老实？如果能够具足这四个字，可以说这是一个老实的念佛人。凡是老实念佛的人，没有不成就的，这是念佛最好的一个方法。引申的意思，佛是我们老师，对于我们的老师，对于社会的贤达，我们都要用这个态度，要相信他、要怀念他、要称赞他、要尊敬他，给社会做个榜样，做个典型，唯有如此，才能够将至善、至真、至美的圣贤教育普及一切。叫一切众生都能够接受这个教育，奉行这个教育，变化气质，人人都能够脱俗超凡入圣，我们这个世界就变成圣贤的国土，极乐世界，那是教化的功德达到极处。

　　在此地我们通常讲念佛，都是以阿弥陀佛为主，念阿弥陀佛就是念一切诸佛，由此可知，念这部经也可以说念一切经，只要一心专念，千万不要疑惑。千经万论在教体上是通的，体就是理，理是一个，相、用则有无量的差别，无量差别之相，同一个理体，所以一即一切，一切即一，我们不要疑惑。

　　哪部经的道理我们自己觉得懂得了，体会到，方法也明白了，我们就老实照着这个方法依教奉行，只要专心，有耐心、有恒心，时间久了一定开悟。由此可知，念佛是一种方法，是一种手段，它的目的是要达到一心，是要破除一切妄念。妄念没有了，心寂静了，宇宙人生的真理自然就悟出来。所以我们要开悟一定要有清净心，没有清净心是不能开悟的。怎么样叫我们清净心现前？念佛是最好的方法。我们在《地藏经》里面所看到的，婆罗门女之成就是用的念佛方法，光目女的成就也是用的念佛方法。可见得，如果我们要以最短的时间求最高的成就，除了念佛这个方法之外，实在没有别的路子可以能够走得通。禅与密都要相当的时间，唯有念佛快、迅速，而且非常的稳当，不至于有什么障碍、麻烦出来，这是它殊胜的地方。我们再看底下一段经文：

　　【若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。】

　　这个两句是法合。我们讲完了比喻之后，再回过头来说到我们这个法门。众生指的是『众生心』，『忆佛念佛』，由此可知，这个法门着重在心念。如果口念心不念，那不相应，那就没有用处。着重在心念，心口俱念，好。口念累了可以休息，佛号在心里面不要中断。忆叫忆持不忘，「忆佛念佛」，念是心里面有佛。念这一字，上面是今，下面是心，现在的心，现在心里面有佛，这叫做念。念在经论上常讲有事念、有理念，事念是事相上如理如法的去修、去做，就是以一念来摒除我们一切的妄念。我们心里面有佛号，一切妄念自然不生，这是教我们清净心，培养清净心，也就是养定的一种功夫，我们现在世俗人常讲养心，这是养心最好的方法。哪个方法？八万四千法门都是养心的方法，但是以这个方法最善巧、最方便，人人可以做得到。

　　我们善于养心，我们心清净，我们心自在。心清净，我们的身就清净；身清净，我们的环境就清净；心自在，我们的身就自在；身自在，我们境界就自在。这是从根本修学，从根本上破迷开悟，从根本上求离苦得乐。这里面有很深的哲理做依据，绝非浅知浅学的人能懂得这个道理，所以佛在经上自己也说「唯佛与佛方能究竟」，换句话说，这个法门只有成了佛他才完全懂得。没有成佛以前，纵然是等觉菩萨，虽然对这个道理相信，他懂得，但是他还不能完全究竟。可见得它所依据的理实在是太深了，但是在事上讲好像是很浅显，实际上它并不浅显。

　　『现前当来，必定见佛』，这是讲的果报。刚才说念有事念、有理念，因此念佛的功夫成就也有事一心、有理一心。像这些在此地也不必多说，诸位要想详细的知道，可以读《弥陀经疏钞》，或者是读《弥陀经要解》，乃至于《要解讲义》，都非常之好。大致上说，如果我们用心存念无有间断，这是事念，念到一心，我们叫做事一心。如果对于我们念的道理，知道所谓是四性不生，这个四性是讲的见闻觉知。见闻觉知包括了六识，眼耳鼻舌身意，眼见、耳闻，鼻舌身都是觉，意属于知，四性就是六根的根性。四性不生就证到一切法不生不灭，经上所讲的「无生法忍」，念佛念到这个境界当然是属于理一心不乱的境界，这也是念佛成就里面上乘的功夫，是最高的成就。我们再看下面的经文，这是讲到证果了。

　　【去佛不远。不假方便。自得心开。】

　　我们读了这三句才晓得这个法门的殊胜，才晓得我们先前所讲的，童子读经有不可思议的功德。『去佛不远』，因为你心里面常常有佛，「去佛不远」。童子读圣贤书，背得很熟、很透，心里面常常有圣贤，

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他就与圣贤人不远。这是从小给他培养，教他接近圣贤、亲近圣贤，去圣贤不远，这是我们古圣先贤的教育。『不假方便，自得心开』，「方便」是方法，不必用别的方法他就开悟，心开意解。古人也常讲，所谓是「读书千遍，其义自见」，不必叫人讲演，也不必去请教别人，一千遍念了以后，自己就开悟，书里面所讲的道理恍然大悟。我们要问，为什么他会悟？熟透了，心定了。念书把心念定了，定里面就生慧，因戒生定，因定开慧，智慧一现前，大彻大悟，所以悟一定是从定当中得到的。由此可知，背书是修定，念佛也是修定，不必求解它的意思，熟透了，意思自然就悟出来，像此地所讲的「不假方便，自得心开」，自自然然的悟出来。这些道理我们必须要明了，一定要认识，我们才能够成就自己，才能成就我们的儿女，才能成就下一代、一切众生；才能为自己造福，为家庭造福，为国家、为社会、为天下人造福，这是我们必须要明了的。末后菩萨还有个比喻，比喻得非常之好。

　　【如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。】

　　在过去科技没有今天这样的发达，所以古人用的香，当然有非常好的香料，可是在使用香里面，熏香是最普遍的一种。譬如说我们的衣服，衣服上要有香气，怎么样得来？现在人用香水喷洒在衣服上，既方便又简单，立刻喷上立刻就有香气，就能够发出来。古人没有这种方法，所以这个香用熏的。熏香当然要相当长久的时间，譬如一件衣服必须要熏上十几个钟点、二十几个钟点，衣服上才有香气；熏上个几分钟，这力量不够。菩萨在此地以这个比喻，因为熏香在印度、在中国，古时候都是很流行的。『如染香人』，就是身上熏的有香气的人，「染香人」身有香气。这个比喻，比喻上面，我们身敬佛，带了佛的气分。我们常常读圣贤书，不知不觉就染上圣贤的气分。我们心的动念、身体的作为，一定会不知不觉受了古圣先贤的影响，受佛菩萨的化育。敬佛的人就像佛，敬菩萨的人就像菩萨，敬圣人就像圣人，敬贤人就像贤人，这就好比是身有香气。

　　后面就说出这个名称，『此则名曰，香光庄严』，意思是说如来法身的香光，庄严自心本觉如来，像《华严》里面所说的旃檀、沉水香等等，比喻菩提心香，所以在此地也以人天名香来比喻如来法身功德之香。说到这个地方，我们想到善财童子在五十三参里面参访鬻香长者，鬻香长者在《四十华严》里面是青莲花长者。这位长者他所表现的是一个商人，是卖香的，所以叫鬻香长者。在我们看起来，他是个做小买卖的，卖这些香料的这种商人，他是以这种的身分来行菩萨道，来教诫我们「香光庄严」的方法，所以长者讲发心念佛是香。《起信论》里面说，如世间衣服实在是没有香，如果以香来熏习，熏习时间长了则有香气。无明要熏习，无明这个熏法，实在没有净业，可是我们以真如内熏故，它有净业的作用。「无明染者，本觉心佛藏在无明壳也」，所以经论上常讲「在缠如来藏心」，又有所谓「出缠如来藏心」，凡夫是在缠的如来藏心，诸佛菩萨是出缠的如来藏心。缠就是缠绕、缠缚住。出缠就是心开意解的意思，所谓是心开成佛。这是说明念佛的功效，功效能够达到开悟，能够达到香光庄严，这是讲如来果地上的成就。末后这段是讲他自己的修行：

　　【我本因地。以念佛心。入无生忍。】

　　这他自己说明他是怎么成就的，怎样证得无生法忍，是因为用念佛这个心来修学，所以证入到无生法忍。『入』就是证，什么叫做证入？理与事合一，理事不二，理事一如，这叫做证。事就是理，理就是事，这是佛法里面讲的证果。大势至菩萨运用的方法就是运用念佛的方法，证得了宇宙人生理体之后，一证一切证，所谓是「无所不知，无所不能」。通常我们又讲悟有解悟跟证悟两种，在《楞严经》里面说，从三渐次到十信，这是讲解悟。《楞严》是圆顿的大教，所以从初住以上，这是圆教的菩萨，叫做证悟，在初住以前叫解悟。又所谓小圣悟三空，破人我的执着，这个通常也可以算作『无生忍』的境界。在此地当然是属于大乘菩萨的境界，而不是讲小乘人的境界，何况大势至菩萨是西方三圣之一，现在是在等觉菩萨的地位上。

　　我们讲到三圣，三圣也是表法的，是以佛来代表法身理体，法身理体是无言无说，它是代表真理；菩萨是代表从真理上起作用，所以他有言说、有行为。所以以观世音菩萨代表慈悲，而以大势至菩萨代表智慧，在体用上这是两大纲领，一个是慧，一个是悲，这也就象征佛法教学的两大纲领，智慧与慈悲。

　　【今于此界。摄念佛人。归于净土。】

　　这个一句是讲化他的作用，前面是自行，自行化他，这才是大乘菩萨法。『今于此界』，是指我们这个世界，现在菩萨在我们这个世界摄受一切念佛的同修，也就是说与大势至菩萨志同道合的人。志同道合所谓是气味相投，自然能够合在一起。菩萨的志愿是在净土，自己成就之后一定是发心去教化一切众生。我们与菩萨同智、同愿、同行，所以摄化是一种自然毫不勉强的。『归于净土』，「净土」有事有理，理上讲心净则土净。我们念佛成就一心之后，我们心清净了。刚才说了，身清净，境清净了，我们现前就居住在净土，这从理上说。从事上说，佛跟我们讲娑婆世界的西方，十万亿佛国土的那边有个极乐世界，阿弥陀佛的教化区，观音、势至都是极乐世界阿弥陀佛的助手，念佛人莫不以西方为皈依，这是从事上说的。理事圆融，理事是不二的。


○大势至念佛圆通章大意　　（完）

净公上人：大势至念佛圆通章大意


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！